Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

Giriş

1. 19-cu əsr ədəbiyyatında rus mentalitetinin xüsusiyyətlərinin əksi

2. 19-cu əsrin ikinci yarısının rus bədii mədəniyyəti

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Bədii ədəbiyyatda fəal iştirak edir müasir həyat insanların ruhuna, mədəniyyətinə və ideologiyasına təsir etmək. O, eyni zamanda, bir güzgüdür: onun səhifələrində, yaratdığı obrazlarda və rəsmlərdə cəmiyyətin uzun onilliklər ərzində keçdiyi mənəvi inkişaf, müxtəlif mərhələlərdə olan xalq kütlələrinin hissləri, arzu və istəkləri əks olunur. ölkənin tarixi keçmişi ifadə edilir, rus xalqının mentaliteti təcəssüm olunur.

Tədqiqatımızın vəzifəsi rus xalqının xarakterinin və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu izləmək olduğundan, yuxarıda göstərilən xüsusiyyətlərin təzahürlərini bədii ədəbiyyatda tapmağa çalışacağıq.

Lakin bu məsələyə həsr olunmuş elmi ədəbiyyat azdır, yalnız bir neçə elm adamı bu mövzu üzərində ciddi işləmişdir, baxmayaraq ki, keçmişimizi və bu günümüzü təhlil edərək, xarakterimizin, mədəniyyətimizin istiqamətini müəyyən etməklə, hansı yolla getdiyimizi düzgün müəyyən etmək olar. Rusiya gələcəkdə hərəkət etməlidir.

Tədqiqatımızın obyekti rus xalqının mədəniyyəti və xarakteri, onun xüsusiyyətləri və fərqli xüsusiyyətləridir.

Bu əsəri yazarkən üç əsas üsuldan istifadə edilmişdir: bu məsələ ilə bağlı fəlsəfi ədəbiyyatın təhlili və sintezi, 19-cu əsr bədii ədəbiyyatının təhlili və sintezi və Rusiyadakı tarixi hadisələrin təhlili.

Bu işin məqsədi fəlsəfi və bədii ədəbiyyat əsərləri və tarixi hadisələr vasitəsilə rus xalqının xarakteri və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və fərqli xüsusiyyətlərini öyrənməkdir.

Bu tədqiqatın məqsədi rus xarakterinin və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu izləməkdir.

1. 19-cu əsrin bədii ədəbiyyatında rus mentalitetinin xüsusiyyətlərinin əksi

N.V-ə müraciət etsək. Qoqol, sonra onun "Ölü canlar" poemasında rus xalqına xas olan bütün bu əhatə dairəsinin və ölçü bilməməsinin təzahürünü müşahidə etmək olar. Əsərin kompozisiyası baş qəhrəman Çiçikovun ucsuz-bucaqsız rus genişliklərində səyahətinə əsaslanır. “Ağıllı Yaroslavl adamı” ilə “təchiz edilmiş” rus üçlüyü olan Çiçikovun şezlongu, “Rusiyanın naməlum məsafəyə cəld, ecazkar hərəkətinin” simvolik obrazına çevrilir.

Yazıçı “Troyka Rus”un hara getdiyini bilmirdi, çünki Rusiya geniş və nəhəngdir. V və IX fəsillərdə ucsuz-bucaqsız tarlaların və meşələrin mənzərələrini müşahidə edirik: “...Və qüdrətli fəza məni qorxuducu bir şəkildə qucaqlayır, dərinliklərimdə dəhşətli qüvvə ilə əks olunur; qeyri-təbii güc gözlərimi işıqlandırdı: vay! Nə qədər parlaq, ecazkar, yerlə tanış olmayan məsafə! Rusiya!.. “Amma biz Qoqolun yaratdığı obrazlarda da əhatə dairəsini, genişliyini, cəsarətini müşahidə edirik. Manilov son dərəcə sentimental və xəyalpərəstdir ki, bu da onun torpağı səmərəli idarə etməsinə mane olur.

Nozdryov real həyatda açıq-aşkar qarşısıalınmaz enerjiyə, cəsarətə və hər cür “nağıllara, davalara, içki məclislərinə” qatılmaq üçün zərərli meylə malikdir: “Nozdryov müəyyən mənada tarixi şəxsiyyət olub. tarixsiz.Hansı - tarixdə mütləq bir şey olub: ya jandarmlar onu zaldan qoltuqlar altında çıxaracaqlar, ya da dostlarını itələməyə məcbur olmuşdular.Bufet elə bufet ki, yalnız gülür, ya da ən qəddar şəkildə içəri girir. yol ... "Qoqol Plyuşkin haqqında Rusiya üçün qeyri-adi bir hadisə kimi deyir:" Deməliyəm ki, belə bir fenomen Rusiyada nadir hallarda rast gəlinir, burada hər şey kiçilməkdənsə, dönməyi sevir. Plyushkin acgözlük, inanılmaz xəsislik, həddindən artıq xəsislik ilə seçilir, ona görə də "kiçilmək" kimi görünür. Nozdryov, "zadəganların rus şücaətinin tam genişliyindən şadlanaraq, necə deyərlər, ömür boyu yandırır" - "dönməyi sevir." Ədəb sərhədlərini, oyun qaydalarını, istənilən davranış normalarını keçmək istəyi Nozdryovun xarakterinin əsasını təşkil edir. Çiçikova mülkünün sərhədlərini göstərmək üçün gedəndə bu sözləri deyir: "Bu, sərhəddir! , hamısı mənimdir." Burada burun deşiyinin nə olduğu və nəyin olmadığı barədə kifayət qədər qeyri-müəyyən bir fikir yaranır. Onun üçün heç bir şeydə sərhəd yoxdur - rus mentalitetinin əhatə dairəsi istəyi kimi bir xüsusiyyətinin ən bariz nümunəsidir. Onun səxavəti hətta bütün hüdudları aşır: o, Çiçikova nə üçün lazım olduğunu öyrənmək üçün əlində olan bütün ölü canları verməyə hazırdır.

Plyuşkin isə digər ifrata keçir: tozdan və buğerlərdən diqqətlə təmizlənmiş içki və qızının gətirdiyi, bir qədər xarab olub peçenyeyə çevrilmiş tortu Çiçikova təklif edir. Ümumilikdə torpaq mülkiyyətçilərindən danışsaq, Nozdryov şənliyində sərhəd tanımadığı kimi, onların qeyri-insaniliyi də sərhəd tanımır. Genişlik, hüdudlarından kənara çıxmaq, hər şeydə izlənilə bilər; şeir hərfi mənada bütün bunlarla doymuşdur.

“Rus xalqının bülleteni” özünün ən aydın əksini Saltıkov-Şedrinin “Şəhərin tarixi” əsərində tapmışdır. Bir növ nizama nail olmaq üçün quldurlar qəbiləsi ətrafda yaşayan bütün digər tayfaları toplamaq qərarına gəldi və "bu, Volqanı yulaf ezmesi ilə yoğurmaları, sonra dananı hamama sürükləmələri, sonra bişirmələri ilə başladı. pul kisəsində sıyıq"... Amma heç nə alınmadı. Çantada sıyıq qaynatmaq nizam-intizam gətirmədi, baş vurmaq da nəticə vermədi. Buna görə də quldurlar şahzadə axtarmağa qərar verdilər. Rus xalqına xas olan müdafiəçi, şəfaətçi, stüard axtarışı fenomeni göz qabağındadır. Blok başlılar öz problemlərini təkbaşına həll edə bilmirlər, Kosobryuxovun başına ancaq papaq ata bilərlər. Əylənmək həvəsi qalib gəldi və qəbilədə tam nizamsızlığa səbəb oldu. Onlara hər kəs üçün hər şeyi edəcək bir lider lazımdır. Qəbilənin ən müdrikləri deyirlər: “Bizi bir anda hər şeylə təmin edəcək, bizimlə Əsgər düzəldəcək, sonra da həbsxana tikəcək” təfərrüatı həbsxana kimi). Rus xalqının təcəssümü olan fulovitlər şəhər qubernatoru Brudastoyun hüzurunda rahatlaşdılar və bundan sonra “foolovitlər başçılarının gücü ilə ümumiyyətlə şəhər qubernatorsuz qaldıqlarını çətinliklə başa düşdülər. 'sevgi, onlar dərhal anarxiyaya düşdülər', bu özünü fransız qadınının dəbdəbəli müəssisəsində vitrinlərin döyülməsində, İvaşkini rulondan atıb günahsız Porfişekin boğulmasında göstərdi. fantastika qoqol mentaliteti

Bununla belə, Foolovda inzibati fəaliyyətin güclənməsi sakinlərin "yun basıb pəncələrini sormasına" səbəb oldu. Və hətta bir şəkildə buna öyrəşdilər! Bu artıq xoşbəxtlik üçündür: “Biz elə yaşayırıq ki, real həyatımız yoxdur”. Foolov şəhərinin qadını şəhərin həyatına hərəkət gətirən qüvvədir. Strelçixa Domaşka - “söyüş söyən kimi bir Xalda qadını idi”, “qeyri-adi cəsarətli idi”, “səhərdən axşama kimi onun səsi qəsəbədə cingildəyirdi”. Mer Ferdişşenko hətta “bir köynəkdə, hamının gözü qarşısında, əlində yaba ilə hərəkət edən” Domaşkanı görəndə sahəyə niyə gəldiyini, foolovitlərə nə demək istədiyini unudub.

Mer yeri üçün müraciət edənə diqqət yetirsək, təsvirdən görərik ki, onların hər birinin kişi xüsusiyyəti var: İraidka, “əslində əyilməz xarakter, cəsarətli konstitusiya”, Klementinka “hündür boylu idi, araq içməyi və minməyi sevirdi. insan kimi" və Amalia , güclü, canlı alman. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, altı merin əfsanəsində bir müddət Fransa ilə bağlı hansısa ailə münasibətləri ilə hakimiyyət Klementin de Burbonun əlində idi; alman qadından Amaliya Karlovna Stokfişdən, polşalı Aneliya Aloizievna Lyadoxovskayadan. "Oblomov" romanında İ.A. Qonçarov, rus mentalitetinin xüsusiyyətlərinin təzahürünə də rast gəlirik. Ən aydın nümunə passiv şəxs - İlya İliç Oblomov. Məsələ onda deyil ki, o, müqəddəs heç nəyi olmayan, sadəcə olaraq öz yerində oturan, tənbəl və tənbəldir, yoxsa yüksək inkişaf etmiş mədəniyyətə malik, müdrik və mənəvi zəngin insandır, buna baxmayaraq, fəallıq göstərmir. Romanın əksər hissəsində biz onu divanda uzanmış görürük. O, qulluqçusu Zaxara güvənməyə öyrəşdiyi üçün özü çəkmə və köynək belə geyinə bilmir. Oblomovu "hərəkətsizlik və cansıxıcılıq" vəziyyətindən dostu Andrey Stolts (yenə alman) çıxartdı. Berdyayevin “əbədi qadın” adlandırdığı rus xalqının passivliyi çıxış yolunu Qonçarov İlya İliçin təsvirində tapır: “Ümumiyyətlə, onun bədəni tutqun, boynunun çox ağ rəngi, kiçik dolğun əlləri, yumşaq çiyinləri kişi üçün çox ərköyün görünürdü." Onun divanda uzanması hərdən dostlarının, məsələn, Qoqolun Nozdryovu ilə səs-küy eşitdiyi qızğın şən və quldur Tarantiyevin görünüşünü sulandırırdı. Oblomovu xarici həyatdan yayındıran düşüncənin və mənəvi həyatın dərinliklərinə qərq olmaq, Stolzun çevrildiyi qəhrəmanı həmişə istiqamətləndirəcək bir lider nəzərdə tutur. Oblomovun passivliyi onun Olqa İlinskayaya olan sevgisində də özünü göstərir.

Ona yazılan məktub belə bir yazı fenomeninin çox qəribə olması ilə başladı, çünki Olqa və İlya İliç bir-birini çox görürdülər və izahat çoxdan ola bilərdi. Bu, hətta məhəbbət kimi bir məsələdə də müəyyən cəsarətdən, passivlikdən xəbər verir!.. Təşəbbüs İlyinskayadan gəlir. Həmişə Oblomovu danışmağa gətirən Olqadır, o, bu münasibətlərin bir növ mühərrikidir (əsl rus qadını kimi, cəsur, güclü və israrlı), bir növ görüşlər, gəzintilər, axşamlar təklif edir və burada bir illüstrasiya görürük. qadınların və kişilərin mövqeyini xarakterizə edən rus xalqının mentalitetinin bu xüsusiyyəti.

Bu əsərdə rus mentalitetinin başqa bir xüsusiyyətini - rus sevgisini də görmək olar. Oblomov, "onların belə şeylərdən xoşu gəlmir" deyən Olqadan sevgisinə qarşı qarşılıqlı hisslər tələb etmədi, hətta onu kürəkənin üzündə səhv seçimindən xəbərdar etməyə çalışdı: "Sən səhv edirsən, ətrafa bax! " Burada rus sevgisinin qurbanıdır. Rus mentalitetinin başqa bir xüsusiyyətini - ikililiyi də qeyd edə bilərsiniz, çünki Oblomov onun üçün o qədər də xoşagəlməz bir şey - Olqa İlyinskayanın səhv, yalançı sevgisini etiraf etmək istəmir və o, sevdiyini düşündüyü zaman onunla evlənə bilər, amma dərhal onunla qarşılaşırıq. rus xalqına xas olan uyğunsuzluq: o, Olqanı əbədi olaraq özünə ərə verməklə onu incitməkdən qorxur və eyni zamanda qəhrəmanı sevdiyi və onunla münasibətlərini kəsdiyi üçün özünə zərər verməkdən qorxur. Aqafya Pşenitsina obrazı da rus məhəbbətinin passivliyini və fədakarlığını göstərir: o, Oblomovu öz hissləri ilə narahat etmək istəmir: “Aqafya Matveyevna heç bir təhrik etmir, tələb etmir”. Beləliklə, Qonçarovun “Oblomov” romanından nümunə götürərək, ədəbiyyatda belə xüsusiyyətlərin necə təzahür etdiyini izlədik: sevgidə fədakarlıq və qəddarlıq, bəyanat və passivlik, əzab qorxusu və ziddiyyət. Nikolay Semenoviç Leskovun “Çertoqon” və “Sehrli sərgərdan” hekayələri rus xalqının mentalitetinin yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətlərini çox parlaq şəkildə göstərir.

Birinci “Çertoqon” hekayəsində “yalnız Moskvada görünə bilən” mərasimi müşahidə edə bilərik. Bir gün ərzində hekayənin qəhrəmanı İlya Fedoseeviçin başına bir sıra hadisələr gəlir ki, bu barədə əmisini ilk dəfə görən və bütün bu müddət ərzində onunla birlikdə qalan qardaşı oğlu oxucuya danışır. İlya Fedoseeviç obrazı o rus şücaətini, o rus miqyasını təmsil edir ki, bu da belə yerimək atalar sözü ilə ifadə olunur. O, restorana gedir (burada həmişə xoş qonaqdır) və onun göstərişi ilə bütün qonaqlar restorandan qovulur və onlar menyuda göstərilən hər bir yeməyi yüz nəfərlik bişirməyə başlayır, iki orkestr sifariş edir və hamını dəvət edir. Moskvanın ən görkəmli şəxsləri.

İlya Fedoseeviçin bəzən tədbiri unudub əyləncəyə qərq ola bilməsini müəllif öz qəhrəmanına əmisini qorumaq üçün "xüsusi vəziyyətdə olan" "boz-boz kütləvi nəhəng" Ryabiki təyin edərək oxucuya xəbər verir. , ödəyəcək birinin olması üçün ... Bütün axşam şənlik qızğın idi. Meşələrin qırılması da var idi: əmim restoranda nümayiş olunan ekzotik ağacları kəsirdi, çünki onların arxasında xordakı qaraçılar gizlənirdilər; “əsir götürüldülər”: qab-qacaq uçdu, ağacların gurultusuna və cızıltısına qulaq asdılar. "Nəhayət, qala alındı: qaraçıları ələ keçirdilər, qucaqladılar, öpdülər, hər biri korsaj üçün yüz rubl itələdi və bitdi ..." Gözəlliyə pərəstiş mövzusunu izləmək olar, çünki əmi qaraçı gözəlliyinə valeh olub. İlya Fedoseeviç və bütün qonaqlar bir-birinin üstünə bahalı qab-qacaq ataraq, ora-bura yüz rubl ödədiklərinə görə pula qənaət etmirdilər. Axşamın sonunda Ryabyka bütün bu iğtişaşları əmisinin əvəzinə külli miqdarda - on yeddi minə qədər pulla ödəməli oldu və əmisi yalnız heç bir narahatlıq keçirmədən "sakitləşdi və getdi ruhu ilə" dedi. ödəmək. Rus ruhunun bütün genişliyi göz qabağındadır, həyat boyu yanmağa hazırdır və heç bir şeylə məhdudlaşmır: məsələn, təkərləri "ağızda daha maraqlı olan" bal ilə yağlamaq tələbi.

Amma həm də bu hekayədə “birləşməsi çətin olanın birləşməsi” və günah içində olsa da, yalnız təvazökarlıq tələb edən xüsusi rus müqəddəsliyi var: belə bir şənlikdən sonra əmi bərbərdə özünü səliqəyə salır və hamamlara baş çəkir. İlya Fedoseeviçin qırx il dalbadal çay içdiyi bir qonşunun ölümü kimi bir mesaj təəccüblənmədi. Əmim “hamımız öləcəyik” cavabını verdi ki, bu, heç nəyi inkar etmədən, heç nədə özünü məhdudlaşdırmadan keçən dəfəki kimi yeriməsi ilə təsdiqlənir. Və sonra vaqonu Vsepetaya (!) aparmağa göndərdi - o, "Vsepetanın qarşısında yıxılıb günahlarına ağlamaq" istədi.

Və tövbəsində rus ölçü bilmir - elə dua edir ki, sanki Allahın əli onu qamçı üçün qaldırır. İlya Fedoseeviç həm Tanrıdandır, həm də şeytandandır: "O, ruhu ilə cənnətə tərəf yanır, lakin ayaqları ilə hələ də cəhənnəmdən keçir". Leskovun "Sehrli Səyyah" hekayəsində biz hekayə boyu bir-birini istisna edən xüsusiyyətlərin birləşməsindən ibarət bir qəhrəman görürük. İvan Flyagin çətin bir yolu qət edir ki, bu da rus mentalitetinin yuxarıda göstərilən bütün xüsusiyyətlərini müşahidə edə biləcəyimiz bir dairədir, ikililiyi müəyyənləşdirir. Bütün əsər davamlı antiteza üzərində qurulub və əks elementlərin birləşdirici halqası Flyaqinin özüdür. Gəlin süjetə keçək. O, Tanrı tərəfindən qorunan dua edən oğul (bu, özlüyündə bir növ günahın törədilməsinə ziddir), qrafı və qrafinyanı xilas edir, öldürülən missionerlərə rəhm edir, amma vicdanında bir rahibin ölümü var. tatar; səbəb nə olursa olsun, o, Armud öldürdü. Həm də obrazın uyğunsuzluğu ondan ibarətdir ki, o, çətinliklə tanıdığı qaraçı qadın Qruşenkanı sevir, on bir il onlarla yaşasa da, tatar arvadlarını tanımır; başqasının uşağına qayğı göstərir, lakin vəftiz olunmadıqları üçün öz qanuni övladlarını sevmir. Flyagin qrafın evində yaşayarkən göyərçin saxlayırdı, qrafın pişiyi isə göyərçinin qoyduğu yumurtaları yeyir, buna görə qəhrəman ondan qisas almaq qərarına gəlir və balta ilə quyruğunu kəsir.

Bu, onun xarakterinin uyğunsuzluğundan danışır - quşa (yaxud Flyaginin işi onlarla əlaqəli olduğu üçün ata sevgisi) bir pişiyə qarşı belə qəddarlıqla yanaşır. Flyagin "çıxış" etməkdən çəkinə bilməz, bunun müəyyən bir müddətə olmayacağını ifadə edir, çünki hər hansı belə bir çıxış mehmanxanaya getmədən edə bilməz, əgər bu ümumiyyətlə əsas səbəb deyilsə ... Budur bir nümunə Rusiyanın tədbiri bilməməsi: Flyagin ustasının beş min rublu ilə bir növ maqnitozerin təsiri altında meyxanaya gedir (yeri gəlmişkən, fransız dilində danışan bir rus adamının ifadəsinə diqqət yetirir). xarici təsirin təsiri), sərxoşluqdan araqla (!) müalicə olunur, nəticədə cəhənnəmə sərxoş olur. eynən bu sözü deyir və meyxanaya girir (yenə hekayədə rus bədii ədəbiyyatında cəsarət, süpürgəçilik, əylənmək, əyyaşlıq və əylənmək simvolu olan qaraçılar var), burada qaraçılar oxuyurlar.

Bütün geniş rus ruhu ilə, digər qonaqlar kimi, qaraçıların ayaqları altına atmağa başlayır (hekayələrdə "digər qonaqların" istifadə edilməsi təsadüfi deyil - İlya Fedoseeviç ağacları kəsdi. mərhum generalla və Flyagin hər zaman hussardan üstün olmağa çalışırdı - bu qəhrəmanlar təcrid olunmuş hadisələr olmadığı üçün bütün rus xalqını təşkil edirlər), ilk növbədə qaraçı meyxanasının bu valehedici qayğısız sevincinə yoluxdular. vaxt, sonra isə bütün pərəstişkarı ilə: “Niyə boş yerə özümə işgəncə verim! Maraqlıdır ki, meyxanaya gedərkən Flyagin ustanın pulunun yoxa çıxmaması üçün dua etmək üçün kilsəyə girir, sanki özünə nəzarəti itirəcəyini gözləyir və yeri gəlmişkən, kilsədə iblisə əncir göstərməyi bacarır. . Burada həm də rus mentalitetinin ifadə və gözəlliyə pərəstiş kimi xüsusiyyətləri təzahür edir: Flyagin artıq idarə etmir, onun üzərində güc qəhrəmanı görünməmiş gözəlliyi ilə ovsunlayan gözəl qaraçı qadın Qruşenkaya məxsusdur. Bu barədə Flyagin bu sözləri deyir: "Ona heç cavab verə bilmirəm: o, mənə bunu dərhal etdi! Dərhal, yəni qabağımdakı nimçəyə əyildikdə və onun qara saçlarının arasında necə olduğunu gördüm. onun başında, gümüş kimi, ayrılıq bükülür və arxamca düşür, mən dəli oldum və bütün fikrim getdi ... "Budur, - məncə, - əsl gözəllik haradadır, təbiət nədir mükəmməllik adlanır ..." Bu hekayədə və şahzadəyə olan hissləri və xəyanəti ilə əbədi əzab çəkəcək Qruşanın qətlində özünü göstərən rus sevgisini təqdim edin: "Hər yerim titrədi və ona dua etməyi söylədim və onu sancmadı, onu sıldırımdan çaya apardı..." Qəhrəmanın həyatında etdiyi bütün günahlara baxmayaraq, bu hekayənin nəqli zamanı o, kilsənin xidmətçisi oldu. Flyagin günah yolu ilə gedir, lakin dua edir və günahlarından tövbə edir, bunun üçün saleh insan olur.Bu görüntünün timsalında biz görürük ki, bir rus insanında, mələk və iblisdə salınmanın amplitudası nə qədər böyükdür - qətl törətməkdən Allahın bəndəsi olmağa.

N.A.-nın şeirində. Nekrasov, rus mentalitetinin xüsusiyyətlərini izləyə bilərsiniz. Burada rus ruhunun əhatə dairəsi aydın şəkildə təmsil olunur: “Bosove kəndində Yakim Naqoy yaşayır, ölənə qədər işləyir, ölənə qədər içir!..” Hər işdə fırlanmağa öyrəşmiş rus kişisi burada da dayanmağı unudur. . Şeirdə rus mentalitetinin gözəlliyə heyranlıq kimi bir xüsusiyyətinin təzahürünü müşahidə edə bilərik. Yanğın zamanı Yakim Naqoi ilk olaraq şəkilləri xilas etmək üçün qaçıb gözəl görüntülər oğlu üçün alınıb. Onu da nəzərə alın ki, insanlar öz xoşbəxtliyini əziyyətdə görürlər! Baxmayaraq ki, bu, mentalitetin başqa bir xüsusiyyətinə - ümumilikdə bütün əzabların qorxusuna ziddir. Bəlkə də insanlar bəzi "tək" kədərlərdən qaçmaq istərdilər, amma bütün həyat yalnız kədərli şeylərdən ibarət olduqda, onunla yaşamağı öyrənirlər və hətta bu, yəqin ki, yalnız rus xalqı üçün başa düşülən xoşbəxtlik tapırlar. ... əzab içində, əzab içində! Şeir bu haqda belə yazır: “Ey kəndli səadəti! Yamaqlı sızdıran, qozlu donqarlı...” Şeirdə xalqın əhval-ruhiyyəsini əks etdirən çoxlu nəğmələr var ki, burada yuxarıda qeyd etdiyimiz xüsusiyyət, rus zehniyyəti ifadə edilir: "- Tyuryu ye, Yaşa! Molochka- onda yox! "Bizim xanım haradadır?" - İşığımı götürüblər! Usta onu evinə bir övlad götürdü. Bu mahnı gülməli adlanır. Svyatorussk Bogatyr Savely haqqında fəsildə biz xərac vermədiyinə görə hər il işgəncələrə dözən, hətta bununla fəxr edən bir kəndli ilə tanış oluruq, çünki o, qəhrəman idi və sinəsi ilə başqalarını qorudu: “Əllər zəncirlərlə bükülmüş, ayaqları dəmirlə döyülmüş, arxası ... sıx meşələr keçdi - qırıldı. Və sinə? İlya peyğəmbər onun üzərində gurlayır, alovlu bir arabada yuvarlanır ... Qəhrəman hər şeydən əziyyət çəkir! " Güclü, dözümlü, cəsarətli bir rus qadını var - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, ləyaqətli qadın, geniş və sıx, təxminən otuz yaşında. Gözəl; saçları boz, gözləri iri, sərt, kirpikləri zəngin, sərt və tünd. O, ağ köynək geyinib. , bəli, qısa sarafan və çiynində oraq var. Həyatın bütün sıxıntılarına, qayınatadan və qayınanadan, baldızından zülmə dözür. Matryona Timofeevna sevimli əri üçün özünü qurban verir və ailəsinə dözür: “Ailə böyük, davakar idi... Qızın Holi ilə cəhənnəmə düşdüm! .. Böyük baldız üçün, dindarlar üçün işləyin. Martha, bir qul kimi; qayınataya diqqət yetirin, səhv edirsiniz - meyxanaçının itirdiyi satınalma ". Və əri Filip, şəfaətçi (rus quluna rəhbərlik edir; lider rolunda, şəfaətçi rolunda qubernator və qubernator şeirdə çıxış edir, Matrena Timofeevna öz bədbəxtliyini həll etmək üçün getdi), baxmayaraq ki, yalnız bir dəfə onu vurdu: "Philip İlyich Mən əsəbləşdim, beşiyi dirəyə qoyana qədər gözlədim və məni məbədin üstünə vurdu! .. Filyushka da əlavə etdi ... Və budur! " Bu şeirdə möcüzələrə və xurafatlara, taleyə inam, Matryona Timofeevnanın qayınanasının hər zaman kiminsə bir hərəkəti, əlamətləri unudaraq inciməsi; Matryona Milad üçün təmiz köynək geyindiyi üçün kənddə hətta aclıq da baş verdi. Savely bu sözləri söylədi: "Nə qədər vuruşsan da, axmaq, ailədə nə yazılsa, ondan qaçmaq olmaz! Kişilər üçün üç yol var: meyxana, həbsxana və ağır iş, Rusiyada qadınların üç ilgəsi var: ağ ipək, ikinci - qırmızı ipək, üçüncü - qara ipək, istədiyiniz seçin! .. “Rus mentalitetinin başqa bir xüsusiyyəti - müqəddəslik şeirin sonrakı epizodlarında əks olunur. Baba Savely günahları buraxmaq üçün Dyomuşkaya baxdıqdan sonra monastıra yola düşür. İki böyük günahkarın hekayəsində biz yenidən rus müqəddəsliyini görürük. Soyğunçu başçısı Kudeyar üçün “Rəbb onun vicdanını oyatdı”. Günahların tövbəsi üçün "Allah rəhm etdi". Günahkar Pan Qluxovskinin öldürülməsi Kudeyarın bir vaxtlar etdiyi günahların tam dərk edilməsinin təzahürüdür, günahkarın öldürülməsi günahlara kəffarə olur, buna görə də Kudeyar tərəfindən bıçaqla kəsilməli olan ağac bir əlamət olaraq özü yıxıldı. bağışlanma: "İndi qanlı tava onun yəhərinə düşdü, nəhəng bir ağac düşdü, əks-səda bütün meşəni silkələdi." Dəqiq qeyd etməyimiz təsadüfi deyil zahiri təzahürlər rus mentaliteti. Yuxarıdakı əsərlərin qəhrəmanlarının bu davranışını izah edən Tyutçevin lirikasında və Dostoyevski romanının qəhrəmanı Mitya Karamazov ilə Apollon Qriqoryev arasındakı əlaqəni nəzərdən keçirərkən tapıla bilər.

Tyutçevin lirikasında rus xalqının mentalitetinin xüsusiyyətlərinin necə təzahür etdiyini müşahidə etmək olar. Bir çox şeirlərində şair ziddiyyətlərdən, rus ruhunda eyni vaxtda mövcud olan tamamilə əks şeylərdən danışır.

Məsələn, “Ey peyğəmbər ruhum!” şeirində. rus şəxsiyyətinin ruhunun ikiliyi təsvir edilmişdir: "Qoy əzab çəkən sinə ölümcül ehtiraslarla həyəcanlansın - ruh Məryəm kimi Məsihin ayaqlarından əbədi yapışmağa hazırdır." Yəni yenə də ruh “iki dünyanın sakinidir” – günahkar dünya və müqəddəs dünya. Lirik qəhrəmanın sözlərində yenə bir ziddiyyət görürük: “Ay, bir növ ikili varlığın astanasında necə mücadilə edirsən!..”!İmansızlığımın köməyinə gəl!.. “Qəhrəman Allaha üz tutur. , buna görə də onda həm inanmaq istəyi, həm də hər şeyi inkar etmək istəyi bir arada mövcuddur, onun ruhu daima bu iki əks tərəf arasında yellənir. "Gecə-gündüz" şeirində biz təsdiqi görürük ki, rus ruhunun qəlbində həmişə qaranlıq-kortəbii, xaotik, vəhşi, sərxoş bir şey var ":" və uçurum bizim üçün qorxuları və dumanı ilə çılpaqdır və orada aramızda heç bir maneə yoxdur ... "Biz rus sevgisinin qəddarlığını və fədakarlığını" şeirində müşahidə edirik "Ah, biz necə qəddarcasına sevirik ... ":

“Tale dəhşətli bir hökmdür

sənin sevgin ona idi

və yersiz biabırçılıq

o, canını verdi!

Bəs uzun əzab necə,

kül kimi, onu xilas edə bildi?

Ağrı, acının pis ağrısı,

təsəllisiz və göz yaşı olmadan ağrı!

Oh, biz necə dağıdıcı sevirik!

Ehtirasların şiddətli korluğunda olduğu kimi

məhv etmək ehtimalımız böyükdür,

ürəyimizə nə əzizdir! .."

Rus zehniyyətindən danışarkən, Apollon Qriqoryev kimi bir insan haqqında danışmaq olmaz. Onunla Dostoyevskinin romanının qəhrəmanı Mitya Karamazov arasında paralellik aparmaq olar. Qriqoryev, əlbəttə ki, Dmitri Karamazovun prototipinin tam mənasında deyildi, lakin buna baxmayaraq, sonuncuda Qriqoryevin bir çox xarakterik xüsusiyyətlərini görürük və onlar arasındakı əlaqə olduqca yaxın görünür.

Mitya Karamazov elementar adamdır. Bir dəqiqə onun həyatına hakim olur, onu sürükləyir və hər zaman iki uçurumun üzə çıxarır. Zövq və yıxılma, Şiller və pozğunluq, nəcib impulslar və alçaq əməllər bir-birinin ardınca, hətta birlikdə həyatına girir. Artıq bu kifayət qədər aşkar xüsusiyyətlər Qriqoryevin psixi vəziyyətinə çox yaxın olduğunu göstərir. Həm Qriqoryevin taleyində, həm də Mityanın taleyində görünə bilən ideal və dünyəviliyin toqquşması, həyata ehtiraslı susuzluqla daha yüksək varlığa ehtiyacdır. Qadınlara münasibəti və sevgini örnək götürsək, bu, hər ikisi üçün həyatın bir növ ziddiyyətlərin birləşdiyi nöqtəyə bənzəyir. Mitya üçün Madonna idealı bir növ Sodom idealı ilə (iki ifrat) təmasda oldu və o, onları ayıra bilmədi. Qriqoryev Murillonun rəsmində həmin “Madonna idealını” görmüşdü. Luvrda o, Venera de Miloya yalvarır ki, ona “qadın – tacir yox, keşiş” göndərsin. Qəzəblənmiş Karamaz hissi onun məktublarında az qala Mityanın kraliça Qruşenkaya ilahilərində olduğu kimi aydın eşidilir. "Açığını deyim: son dörd il ərzində mən özümlə nə etməmişəm. Mən qadınlara münasibətdə necə biabırçılığa yol vermədim, sanki birinin lənətə gəlmiş puritan saflığı üçün hamısını götürdüm - və heç nə kömək etmədi. .. Mən onu bəzən alçaqlığına, özünü alçalmasına görə sevirəm, baxmayaraq ki, o, məni qaldıra bilən yeganə şey idi. Amma bu olacaq ... ". Bu ikilik, varlığın iki tərəfinin uyğunsuzluğu Apollon Qriqoryevin ruhunu özünəməxsus Karamaz üslubunda parçalayır. Şüursuz elementə təslim olmaq hələ daxili bütövlük gətirmir. O, "vəhşi və cilovsuz" qüvvələri azad etdiyini başa düşdü və artıq bu qüvvələr onun üzərində getdikcə daha çox güc ələ keçirərkən, o, lazım olduğu kimi yaşamadığını getdikcə daha çox hiss etdi. Məktublarından nümunələr: “Burada bütöv bir səliqəsiz və eybəcər həyat zolağı uzanırdı, mən heç birindən sizə yaxşı və pis tərəflərindən tanış olan eyni vəhşi centlmenlə qaçmadım... necə yaşadım Parisdə bu barədə soruşmasanız yaxşı olar ki, zəhərli blüzlər, dəliliklər - pis hobbilər, görüntülərə sərxoşluq - bu həyatdır.

Apollon Qriqoryevin həyatındakı iki uçurum getdikcə daha çox fərqlənirdi. O, rus ruhunun ikililiyi haqqında yazdı və başına gələn hər şeyi bununla əsaslandırmağa çalışdı. Lakin onun kəskin tənqidi şüurunu nəzərə alaraq ikililik də dözülməz oldu. İtaliyada qaldığı gündən onun ruhunda bir mübarizə, ölüm-dirim mübarizəsi var idi. O yazırdı: "Məsələn, heç bir insan səyi məni xilas edə və ya düzəldə bilməz. Mənim üçün heç bir təcrübə yoxdur - mən əbədi elementar arzulara qapılıram... Mən ölümdən başqa heç nə arzulamıram... Nə mən, nə də biz Hamısı çıxacaq və çıxmayacaq”. Buna baxmayaraq, o, keçilməz rus inancı ilə həyata inanmağa davam etdi, əslində bunu həyat fenomeni kimi müəyyən etmək çətindir - rus inancı nədir? Qriqoryev özünü qasırğa prinsipinə əsir hiss etdi və imanı adına Aleksandr Blokun sonradan ölüm eşqi adlandırdığı hisslə özünü sona qədər ona verdi. Onun son sərgərdanlığının dəhşətli abidəsi "Volqaya qədər" şeiri idi, inilti ilə bitən: "Araq, filan? .." Volqanın yuxarısında Qriqoryev Sankt-Peterburqa qayıtdı, burada qırx yaşlı kişini gözləyirdi. borc həbsxanası və az qala hasarın altında erkən ölüm.

Burulğan hərəkətinin ritmi Apollon Qriqoryev və Dmitri Karamazovun həyatında eyni dərəcədə mövcuddur. Dostoyevskinin romanında bu ritm demək olar ki, müəyyənedici rol oynayır. Mityanın taleyində dayanma və dönüşlərə baxmayaraq, hərəkət sürəti artır və həyat Mityanı sürətlə fəlakətə aparır. Bu ritm özünün ən yüksək ifadəsini ümidsiz yaş attraksion səhnəsində tapır, qadına olan ehtirası ondan imtina ehtirası ilə döyüşür və edilən işdən utanır, çaşqın zehni yeganə çıxış yolunu – intiharı çəkir. "Və bununla belə, bütün qəbul edilmiş qətiyyətə baxmayaraq, onun ruhunda qeyri-müəyyən, əzab üçün qaranlıq idi və qətiyyət sakitlik vermirdi ... Yolda bir an oldu ki, birdən... tapançanı doldurdu və gözləmədən hər şeyi bitirdi və bu ani bir qığılcım kimi uçdu.Və üçlük "kosmosu yeyərək" uçdu və hədəfə yaxınlaşdıqca, yenə onun, onun tək olduğu fikri daha çox nəfəs aldı. uzaq..."

Payızda isə Qriqoryev başqa çıxış yolu yoxdursa vəcd və gözəllik tapır və rus miqyasının imkan verdiyi kimi sona qədər düşmək üçün yeganə düzgün və gözəl qərarı tapır. Necə ki, Mityanınki kimi: “Çünki mən doğrudan da uçuruma uçsam, o qədər düz, başımı aşağı və başıaşağı, hətta bu alçaldıcı vəziyyətdə yıxıldığıma görə sevinib, bunu özüm üçün gözəllik hesab edəcəm”. Apollon Qriqoryev “Mübarizə” silsiləsində də qaraçılar mövzusunu - qaraçı macar qadınını izləyir. Onunla, nəhayət, qaraçı mövzusunun dəqiq və hərtərəfli tərifini görürük: “Bu, sənsən, cəsur bir şıltaqlıq, sən bir badeyarka şəhvəti ilə pis kədərin birləşməsisən - sən, macar motivi!”

Ümumiyyətlə, Mitya və Apollon Qriqoryevi həmişə gözəllik cəlb edirdi və bəlkə də “gözəllik dəhşətli və dəhşətli bir şeydir”, sirli bir şeydir, “ilahi tapmacadır” deyə təxmin etmək, bu işıqla vidalaşmaq deməkdir; "Uçurumun içinə baxanda geri qayıtmaq istəmirəm və bu mümkün deyil." Amma dəqiq, demək olar ki, riyazi tərif vermək istəyi şairə xas deyil... Bəli, alim Qriqoryev şair Qriqoryevə, alim Qriqoryev isə alim Qriqoryevə tam məğlub olmayıb. şair, Apollon Qriqoryevi dövlət bifurkasiyasında qoyub. Qalib kişi Qriqoryev oldu, rus, əsl rus adamı. Bizdən əvvəl müxtəlif əsərlər Fərqli müəlliflər, lakin onları burada və orada izlənilə bilən bəzi ümumi xüsusiyyətlər birləşdirir: genişlik, əhatə dairəsi, uçuruma baxmaq, ona düşmək və ruhun işığa, ilahiyə, ruha olan istəyi. məbədi, meyxanadan çıxan kimi. Flyagin, İlya Fedoseeviç, Oblomov, Yakim Naqoy, Tarantyev, Nozdrev - bu, rus mentalitetinin xüsusiyyətlərini əks etdirən bütöv şəkillər qalereyasıdır. İfratdan ifrata doğru yelləncək - İlya Fedoseeviçdəki meyxanadan məbədə, İvan Flyaqindəki məbəddən meyxanaya - rus adamının yolunu sonsuz bir dairəyə bağlayır, rus xalqının mentalitetinin digər xüsusiyyətləri, məsələn, ifadə, passivlik, gözəlliyə sitayiş, müqəddəslik və s. Bütün bu xüsusiyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi təsdiqləyir ki, biz rus xalqında təzahür edən heç bir müstəqil və təcrid olunmuş xüsusiyyətləri sadalamadıq, tərifinə görə bu xüsusiyyətlərin və ayrılmaz, vahid bir şey olan mentalitetin xüsusiyyətlərini adlandırdıq. burada hər bir element digəri ilə sıx əlaqədə yerləşir.

2. 19-cu əsrin ikinci yarısının rus bədii mədəniyyətia

Rus ədəbiyyatı ikinci XIX əsrin yarısıəsrlər boyu Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun ənənələrini davam etdirir. Tənqidin ədəbi prosesə, xüsusən N.Q.-nin magistrlik dissertasiyasına güclü təsiri var. Çernışevski "İncəsənətin gerçəkliyə estetik münasibətləri". Onun 19-cu əsrin ikinci yarısının bir çox ədəbi əsərlərinin əsasında gözəlliyin həyat olduğu tezisi dayanır.

Buradan ictimai pisliyin səbəblərini açmaq istəyi yaranır. Əsas mövzuədəbiyyat əsərləri və daha geniş mənada rus bədii mədəniyyətinin əsərləri bu dövrdə xalqın mövzusu, onun kəskin ictimai-siyasi mənası oldu.

Ədəbi əsərlərdə kişi obrazları görünür - salehlər, üsyançılar və altruist filosoflar.

Əsərləri İ.S. Turgeneva, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski müxtəlif janr və formaları, üslub zənginliyi ilə seçilir. Dünya mədəniyyəti tarixində, bütün bəşəriyyətin bədii inkişafında bir hadisə kimi romanın ədəbi prosesdə xüsusi rolu qeyd olunur.

“Ruhun dialektikası” bu dövr rus ədəbiyyatının mühüm kəşfi oldu.

“Böyük roman”ın meydana çıxması ilə yanaşı, rus ədəbiyyatında dahi rus yazıçılarının kiçik povest formaları meydana çıxır (ədəbiyyat proqramına baxın). A.N.-nin dramatik əsərlərini də qeyd etmək istərdim. Ostrovski və A.P. Çexov. Şeirdə yüksək vətəndaş mövqeyiÜSTÜNDƏ. Nekrasov, ürək sözləri F.I. Tyutçev və A.A. Feta.

Nəticə

Qarşıya qoyulmuş vəzifələri həll edərək, bu mövzuda materialları tədqiq edərək belə bir nəticəyə gəldik ki, rus mentalitetinin aşağıdakı xüsusiyyətləri və fərqli xüsusiyyətləri var: ölçü, genişlik və əhatəsizlik (illüstrasiyalar "yanan həyat" kimi bədii əsərlərin qəhrəmanlarıdır). Qoqolun şeirindən Nozdrev karuseli , "Oblomov" dan şən və quldur Tarantyev, İlya Fedoseeviç, yüz nəfər üçün ən bahalı yeməklərdən yemək sifariş edir, restoranda ekzotik ağacların kəsilməsini təşkil edir, İvan Flyagin meyxanada sərxoş olur. və meyxanada gecəyə beş min rubl sərf etmək); bəyanat və qarşısıalınmaz iman (bu xüsusiyyət Saltıkov-Şedrinin "Bir şəhərin tarixi"ndə parlaq şəkildə əks olunur: knyazsız nizam yox idi və Foolov şəhərinin sakinləri İvaşkları atdılar və günahsız Porfişekləri boğdular. yeni bir şəhər müdiri gələcək və onların həyatını tənzimləyəcək, işləri qaydasına salacaq); passivlik (passiv insan nümunəsi heç bir şəkildə məişət məsələləri ilə məşğul ola bilməyən, hətta sevgidə də aktivlik göstərə bilməyən İlya İliç Oblomovdur); rus kişisi fikir generatorudur, rus qadını rus həyatının mühərrikidir (Olqa İlyinskaya Oblomova kitab oxumağı və sonra onlar haqqında danışmağı əmr edir, onu gəzməyə dəvət edir və ziyarətə dəvət edir, İlya İliç artıq olanda sevgini hiss edir. gələcəkdə onun əsl ikinci yarısı ilə görüşəcəyini düşünür); rus məhəbbətində qəddarlıq və fədakarlıq (“Sehrli sərgərdan” hekayəsində İvan Flyaqin sevdiyi Qruşenkanı öldürür, İlya İliç Oblomov isə sevsə də Olqadan ayrılır); gözəlliyə heyranlıq (Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” şeirində Yakim Naqanın müəllifi açıq şəkildə göstərir ki, qarşısıalınmaz qüvvəsi olan insanlar gözəlliyə cəlb olunur, gözəllik onları cəlb edir); müqəddəslik (Leskovun "Çertoqon" hekayəsindən İlya Fedoseeviç özünə sərxoş halda ağacların kəsilməsini təşkil etməyə, restoranda qabları sındırmağa və xordan qaraçıları qovmağa imkan verir və eyni zamanda bütün bunlara görə kilsədə tövbə edir. , bir restoranda olduğu kimi, o, müntəzəmdir); ikilik, uyğunsuzluq, çətin birləşmənin birləşməsi (Mitya Karamazov və Apollon Qriqoryev hər zaman ləzzət və düşmə arasında tərəddüd edir, kədər içində xoşbəxtlik tapırlar, meyxana ilə məbəd arasında qaçırlar, sevgidən ölmək istəyirlər və ölərkən. , onlar sevgi haqqında danışır, ideal axtarır və dərhal yer üzündəki hobbilərdən imtina edirlər, daha yüksək səmavi varlıq arzulayırlar və bunu qarşısıalınmaz yaşamaq susuzluğu ilə birləşdirirlər).

Biblioqrafiya

1. Qaçev G.D. Dünya xalqlarının mentaliteti. M., Eksmo, 2003.

2. Lixaçev D.S. Rusiya haqqında düşüncələr: SPb: LOGOS nəşriyyatı, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Lüğət Rus dili. M., 1997.

4. Lixaçev D.S. Üç sütun Avropa mədəniyyəti və Rusiyanın tarixi təcrübəsi // Lixachev D.S. Rus və dünya mədəniyyətinə dair seçilmiş əsərlər. SPb., 2006. S. 365.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

ümumi xüsusiyyətlər rus dilində inkişaf etmiş dünyanın milli mənzərəsinin dominant semantik komponenti kimi "ev" mifologemləri klassik ədəbiyyat... Plyushkin evinin mifik obrazında mənəvi potensialın məhv edilməsi və onun canlanma perspektivləri.

məqalə 29.08.2013 tarixində əlavə edilmişdir


Rus yazıçısı N.V. Qoqol. Qoqolun Puşkin və dostları ilə tanışlığı. "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" silsiləsindən hekayələrdə xəyallar dünyası, nağıllar, poeziya. “Ölü canlar” poemasının janr xüsusiyyətləri. Qoqolun bədii üslubunun orijinallığı.

mücərrəd, 18/06/2010 əlavə edildi


rus problemi milli xarakter rus fəlsəfəsində və ədəbiyyat XIXəsr. N.S.-nin yaradıcılığı. Leskov, "Sehrli Səyyah" hekayəsində rus milli xarakter probleminin əksi, "Tula örgüsünün nağılı Sol və haqqında" polad birə".

kurs işi 09/09/2013 əlavə edildi


Qoqolun bədii dünyası onun yaradıcılığının komikliyi və realizmidir. “Ölü canlar” poemasındakı lirik fraqmentlərin təhlili: ideya məzmunu, əsərin kompozisiya quruluşu, üslub xüsusiyyətləri. Qoqol dili və onun rus dili tarixindəki əhəmiyyəti.

dissertasiya, 30/08/2008 əlavə edildi


Rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi və nümunə ilə tədqiqi ədəbi əsər N.S. Leskov "Solçu". Solun obrazı vasitəsilə əsərin ifadə vasitələri ilə rus milli xarakterinin əsas xüsusiyyətlərinin təhlili.

yaradıcı iş, 04/05/2011 əlavə edildi


N.V.-nin şeirindən torpaq mülkiyyətçilərinin bir xüsusiyyəti kimi gündəlik mühitin xüsusiyyətləri. Qoqolun "Ölü canlar": Manilova, Korobochka, Nozdrev, Sobakeviç, Plyuşkin. Xüsusiyyətləri bu mülklər, Qoqol tərəfindən təsvir edilən sahiblərin xarakterindən asılı olaraq spesifiklik.

kurs işi, 26/03/2011 əlavə edildi


Yaradıcı hekayə Qoqolun "Ölü canlar" poeması. Çiçikovla Rusiya boyu səyahət etmək Nikolayevin Rusiyasının həyatını öyrənmək üçün gözəl bir yoldur: səyahət, şəhərin görməli yerləri, qonaq otağının interyerləri, ağıllı alıcının biznes tərəfdaşları.

kompozisiya, 26/12/2010 əlavə edildi


Rus ədəbiyyatında Peterburq mövzusu. Sankt-Peterburq A.S. qəhrəmanlarının gözü ilə. Puşkin ("Yevgeni Onegin", "Bürünc atlı", "Maçalar kraliçası" və " Stansiya rəisi Nikolay Qoqolun Sankt-Peterburq hekayələri silsiləsi (“Miladdan əvvəlki gecə”, “Baş müfəttiş”, Ölü canlar).

təqdimat 22/10/2015 tarixində əlavə edildi


N.V.-nin folklor mənşəyi. Qoqolun "Ölü canlar". Əsərdə pastoral sözdən və barokko üslubundan istifadə. Rus qəhrəmanlığı mövzusunun, mahnı poetikasının, atalar sözləri elementlərinin, rus şrovetidesinin təsvirinin açıqlanması. Kapitan Kopeikin haqqında hekayənin təhlili.

mücərrəd, 06/05/2011 əlavə edildi


Rus ədəbiyyatının Puşkin-Qoqol dövrü. Rusiyadakı vəziyyətin Qoqolun siyasi baxışlarına təsiri. “Ölü canlar” poemasının yaranma tarixi. Onun süjetinin formalaşması. Qoqolun Ölü Canlarında simvolik məkan. 1812-ci ilin bir şeirdə nümayişi.

N.Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri (“Sehrli sərgərdan” hekayəsi əsasında)

NS Leskov XIX əsrin ikinci yarısının ən böyük rus yazıçılarından biridir. O, xalqın həyatını yaxşı bilirdi, onun haqqında, gələcəyi ilə bağlı mühakimələrdə həmişə müstəqil olub. Yazıçı öz əsərində rus xalqının xarakterinin ən dolğun şəkildə əks olunduğu insan tipini canlandırmağa çalışıb.

Qorki Leskov haqqında yazırdı ki, o, "düşüncəli, uzaqgörən sevginin nadir hədiyyəsinə və çox müxtəlif və zəngin bir insanın əzabını dərindən hiss etmək qabiliyyətinə mükəmməl sahibdir". Leskovun istedadının bu özəlliyi “Sehrli sərgərdan” povestində aydın ifadə olunub.

Bu əsərin adının mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr gedir. “Sehrli” həm sehrlənmiş, həm zəncirlənmiş, həm də nəyəsə heyran olan deməkdir. Bəziləri hekayənin qəhrəmanının şər qüvvələr tərəfindən tutulduğuna inanır, digərləri - onun gözəlliyin cazibəsinə düşdüyünə, digərləri qəhrəmanın cazibəsini taleyinin müəyyən bir əvvəlcədən təyin edilməsi kimi başa düşürlər.

“Sehrli Səyyah”ın baş qəhrəmanı İvan Severyanoviç Flyagindir. Digər sərnişinlər arasında o, bərə ilə Valaam adasına gedir. Əvvəlcə heç kim onu ​​hiss etmir və yalnız Flyagin söhbətə-oğruya başlayanda hamı onu düzgün görməyə müvəffəq olur və onun hələ də diqqəti özünə cəlb etməməsinə təəccüblənməli olur. İvan Flyagin ümumi kütlədən fərqlənmir, sadədir, adi insan, lakin eyni zamanda hekayəsi ona qeyri-adi və orijinal bir insan verir.

Flyaqinin ruhu bütün həyatı boyu həqiqəti, idealı, həqiqəti axtarırdı. O, müjdələrlə və maneələrlə dolu çətin bir yoldan keçməli idi.

Uşaqlıqdan bəri İvan atları çox sevirdi. O, onlara bağlı idi, bu heyvanlara səbrsiz çəkilir, onlar haqqında qeyri-adi hərarət və heyranlıqla danışır. Lakin belə sevgi qəhrəmanın insanlara qarşı amansız olmasının qarşısını almır. O, bir rahib öldürür və bu, onun həyatında müəyyən bir mərhələyə çevrilir. Yetişməmiş gənc ruh vicdan əzabı çəkmir, hələ mərhəməti, tövbəni bilmir.

İvan həyatına davam edir. Bu yolda onları ağıl deyil, hisslər rəhbər tutur. O, balaca bir qızın dayəsinə çevrilir, taleyin şiddətinə tab gətirə bilməyib özünü asmağa çalışır, at oğruları ilə əlbir olur, onlara məftun olur. Onun hərəkətlərində, irəliləyişində məntiq yoxdur. Həyat qəhrəmanı cəlb edir və o, kor-koranə onun ardınca gedir. Davranışında hər şey təsadüfidir, şans onu bütün dünyaya sürükləyir. İvanın ruhu sanki yuxudadır, amma yenə də irəliyə can atır.

Flyagin rus xalqının ləyaqətini itirməməyə çalışdığı tatarlar tərəfindən tutulur. Bunun onun üçün vacib olduğu ortaya çıxır. Son gücünə qədər o, rəqibin ölümü ilə başa çatan döyüşdə dayanır. İvan bunda öz günahını görmür, ölümün dəhşətindən qorxmur. Flyagin tatar əsarətində özünə və inancına xəyanət etmir. Ev həsrətindən əziyyət çəkir. Ağıl, hiyləgərlik, ixtiraçılıq, çeviklik nümayiş etdirən Flyagin əsirlikdən qaçır. Qarşıda uzun ömür yolu, yeni problemlər; hansılara diqqət yetirilməlidir. İvan içməkdə təsəlli tapır.

Onu yeni bir sınaq gözləyir - hissləri qəhrəmanın ürəyində olan Armudla tanışlıq! Armudun taleyi qəddardır. O, Flyaqindən onu əzabından qurtarmasını və ağır həyatına son qoymağa kömək etməsini xahiş edir. "Ruhumda heç nə yoxdur, heç bir hiss yoxdur, nə edəcəyimi tərif etmirəm ..." - Pearın ölümündən sonra qəhrəman deyir. Amma həyat onu çağırır.

Flyagin uzun illər Qafqazda xidmət etdi, nəhayət keçiddə bir şücaət göstərdi. Məhz bu epizod zamanı İvanda vicdan oyanır. İntrospeksiya yükü altında olmayan insandan o, “vətəni və xalqı ilə dərin əlaqələri olan əlamətdar insana” çevrilir. Ədəbiyyatşünas B.M.Druqov vurğulayır ki, “hekayənin sonunda qəhrəmanın cəlbedici xarici görünüşü təəssüratı hiss olunmaz şəkildə zəifləyir və oxucu qaçaq qulun nəhəng simasını, əməllərində alicənab, ölüm qarşısında qorxmaz, yüksələn bir simasını görür. tam hündürlüyünə."

Nəhayət, Flyagin bir monastırda bitir. Artıq köhnə qaydada yaşaya bilmir, ruhu onu bura çağırıb. İvan özünü, özünün “mənini”, həyatın mənasını axtarır və tapmır, buna görə də bütün bunları orada tapmaq ümidi ilə monastıra gəlir.

İvan Flyaqinin yolu tikanlıdır. O, sin-hee, çoxlu əzablar, ruhun yuxusu vasitəsilə yalan danışır. Bu yol heyrətamizdir. Əvvəlcə qəhrəman yaxşı ilə şəri ayırd edə bilmir, amma buna baxmayaraq, ruhun yüksəkliyinə gəlir. Flyagin özünə hörmət, qorxmazlıq nümayiş etdirir. Lev Anninsky haqlı olaraq İvan Severyanoviçi "rusluğun əlaməti" hesab edir: qəhrəmanlığın, genişliyin, gücün, azadlığın və ruhun dibində gizlənən salehliyin təcəssümü.

Leskovun özü "Sehrli Səyyah"ı yüksək qiymətləndirdi: "O, əyləncəlidir, orijinaldır və ondan Rusiya iyi gəlir".

yazı

1. N.S.Leskov - dövrünün tanınmamış dahisi.
2. Rus ədəbiyyatında milli xarakterin açılması.
3. Leskovun "Mtsensk rayonunun Ledi Makbeti" və Ostrovskinin "Tufan".
4. Milli xarakteri dərk etmək üçün Katerina İzmailova obrazının dəyəri.

Ey mehriban Rusiya! Siz necə də gözəlsiniz!
N. S. Leskov

On doqquzuncu əsrə qədərki demək olar ki, bütün rus yazıçıları ya sağlığında, ya da ölümündən bir müddət sonra tanınmış klassiklər oldular. Ədəbi-ictimai düşüncədən xəbərdarlıq onlara çağdaş dövrlərində gəlib çatmışdır. Bununla belə, demək olar ki, bütün qaydalar üçün istisnalar var, onlardan biri N. S. Leskovun işidir. Bu yazıçı rus nəsrinin klassikləri sırasına yalnız 20-ci əsrin sonlarında, mətnin dil xüsusiyyətləri və orijinal üslubunun əksər tədqiqatçılar və tənqidçilər üçün danılmaz olduğu bir vaxtda daxil edilmişdir.

O vaxta qədər Leskov "işsiz" idi: müəllifin təcrid olunmuş, çox vaxt həddindən artıq sərt mövqeyi onun əsərlərinin həm oxucu, həm də tənqidçi tərəfindən adekvat qavranmasına mane olurdu. Müasirləri - Turgenev, Tolstoy, Saltıkov-Şedrin, Dostoyevski - ilk növbədə əsərlərinin psixoloji və ideoloji tərəfi ilə maraqlanırdılar, o zaman Leskov kimi fundamental suallara cavab axtarmır. xarici dünya dan çıxış edərək onlara lakonik cavablar verdi öz təcrübəsi və problemlərin fərdi başa düşülməsi. Onun dövrünə görə çox cəsarətli bir çox fikirləri oxucuları və tənqidçiləri incidir, yazıçını “ildırım və şimşək çaxdırır” və onu uzunmüddətli rüsvayçılığa sürükləyirdi.

XIX əsrin 60-80-ci illərinin ədəbiyyatı milli xarakterin açılmasına diqqət yetirilməsi ilə səciyyələnir. Rus şəxsiyyətinin dünyagörüşünün və dünyagörüşünün xüsusiyyətləri problemi bu dövrün demək olar ki, bütün yazıçılarını maraqlandırdı, xüsusən də belə əsərlər adilərin, sonra isə populist hərəkat ardıcıllarının fəaliyyəti ilə bağlı sualları kəskin şəkildə qaldırdı.

Oxşar suallar Leskovun işində də qaldırıldı. Lakin onun əsərlərində əsas mövzu məhz rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin açılmasıdır. Bu obraz əsl rus obrazıdır, xalqa yaxın, lakin ondan qırmızı xətt kimi ayrılaraq onun bir çox əsərlərindən keçir. “Sehrli sərgərdan” povesti və “Kafedrallar” romanı, “Solçu”, “Dəmir vəsiyyətnamə”, “Möhürlənmiş mələk”, “Ölümsüz Qolovan”, “Soyğunçuluq”, “Döyüşçü” hekayələri bizə tədricən rus şəxsiyyətinin obrazına ilk baxışda bəzi əhəmiyyətsiz, lakin əhəmiyyətli xüsusiyyətlər əlavə edən müəllifin niyyəti. Çox vaxt onun qarşısında duran problemi həll edərkən müəllif həm oxucular, həm də tənqidçilər üçün orijinal, lakin arzuolunmaz vurğular təqdim edirdi. Buna misal olaraq, Leskovun fikrinin oxucunun fikrindən və ya gözləntilərindən asılı olmadığının və yaradıcılıqla azad qala bildiyinin əsl sübutu olan “Mtsensk dairəsinin xanımı Makbet” hekayəsini göstərmək olar.

Bu hekayə 1864-cü ildə yazılmış və "eskiz" alt başlığına sahib idi. Bununla belə, müəllif qəsdən qeyri-müəyyən bir termin işlədir: Leskovun hekayəsində var həyat bazası, lakin bioqrafik və ya sənədli deyil. Burada yazıçının əsərdəki həqiqət və uydurma haqqındakı fikirləri təsirlənir. O, bir tərəfdən müasir yazarların mətndə əsas olanın canlılıq deyil, ideya ifadəsi olması mövqeyinə nifrət edirdi. Etibarlı və həqiqətpərəst publisistikaya aid olan esse janrı bu mənada Leskovu özünə cəlb etdi. Amma hekayənin bəzi faktlarını rəssamın özü əlavə etməsi təbiidir.

Qeyd etmək lazımdır ki, əsərin adı öz simvolikliyinə və dərinliyinə görə daha çox məişət adına çevrilmişdir. Həqiqətən, əsas probleməsər milli xarakterli bir problemə çevrilir: Mtsensk rayonunun tacir qadını Katerina İzmailova dünya ədəbiyyatının ən parlaq növlərindən biridir, ambisiya və hakimiyyət ehtirasını təcəssüm etdirir, əvvəlcə ifşa olunur, sonra dəlilik uçurumuna qərq olur. Lakin baş qəhrəmanın adı təsadüfi deyil: Leskovun yaratdığı obraz Ostrovskinin yaratdığı obrazla mübahisə edir. Ancaq Katerina Kabanova toydan əvvəl yaxşı bir varlı ailədən idisə, Katerina İzmailova kəndli sinfi arasından "lütfdən" götürüldü və buna görə də Ostrovskinin qəhrəmanından daha adi idi. Həyatın sevgi aspektində İzmailova daha az şanslıdır: ərinin məmuru Sergey muzdlu və vulqar bir adamdır. Ancaq sevgi çox vaxt kor olur - buna görə də ətraflı qanlı bir hərəkət baş verir - qayınatanın, ərin, gənc qardaşı oğlunun qətli, məhkəmə, Sibirə səfər, Sergeyin xəyanəti, rəqibin öldürülməsi və intihar. Volqa dalğaları.

Qəhrəmanlar arasındakı belə təəccüblü uçurumu asanlıqla izah etmək olar: Katerina Leskova Katerina Ostrovskini fərqləndirən poeziyadan və daxili işıqdan məhrumdur.

İzmailova da Allaha inanmır: intihar etməzdən əvvəl “bir duanı xatırlamaq istəyir və dodaqlarını tərpətdirir, dodaqları isə bayağı və dəhşətli mahnı pıçıldayır”. Katerina Kabanovanın dindarlığı və saflığı onu ümummilli faciə, milli etdi, buna görə də təhsilsizliyinə və hətta bəzi gündəlik "qaranlığa" görə bağışlanır. Öz qəhrəmanında Leskov, onun fikrincə, hər şeyə xas olan Tanrının tərk edilməsini vurğulayır. müasir dünya: "Ad gününə lənət et və öl." Bu sətirlərdən sonra rus adamına dəhşətli bir diaqnoz səslənir: “Bu sözləri dinləmək istəməyən, bu acınacaqlı vəziyyətdə belə ölüm fikrini yaltaq etməyən, amma qorxuya salan bu ulu səsləri boğmağa çalışmalıdır. daha da çirkin bir şey. Adi insan bunu mükəmməl başa düşür: o, bəzən vəhşi sadəliyini gözdən salır, axmaq olmağa, özünü ələ salmağa, insanlara, hisslərə görə ələ salmağa başlayır. Xüsusilə yumşaq deyil və onsuz da xüsusilə qəzəblənir. Bu sözlər müəllifin əsərin quruluşuna müdaxiləsinin yeganə nümunəsidir.

A.S. Puşkinin aşağıdakı sətirləri var:

Alçaq həqiqətlərin qaranlığı mənim üçün daha əzizdir
Bizi ucaldan aldatma...

İki Katerina da belədir - birincisi, ikincisindən daha çox icad edilmiş, Leskovun qəhrəmanından daha bahalı, daha yaxın və parlaqdır. Leskov isə adi, lakin rus ruhunun qaranlığı haqqında “aşağı həqiqəti” ucaldır. Baxmayaraq ki, hər iki halda sevgi müəyyən hərəkətlər üçün motivasiya idi, onun nəticələrində fərq çox böyükdür.

Bununla belə, "Mtsensk rayonunun Ledi Makbet" rus insanın ruhunu anlamaq üçün eyni dərəcədə vacibdir. Bu əsər bizi bir sıra vacib suallar üzərində düşünməyə vadar edir: biz kimik - ruslar, biz nəyik və niyəyik.

N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri

Giriş

oldu xüsusi şəxs və xüsusi bir yazıçı

A. A. Volınski

Rus milli xarakter problemi müxtəlif inqilabçıların, sonra isə populistlərin fəaliyyəti ilə sıx bağlı olan 19-cu əsrin 60-cı illərinin 80-ci illərinin ədəbiyyatı üçün əsas problemlərdən birinə çevrildi. Yazıçı N.S. Leskov.

Leskov 19-cu əsrin ikinci yarısının aydın inkişaf etmiş dünyagörüşünə malik olmayan, bir növ kortəbii demokratiyaya sahib olan, xalqın qüvvələrinə inanan yazıçılarına aid idi.

Leskovun yaradıcılığı dövrü yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları şəxsi sıxışdırmanın bütün formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur.

N.S. Leskov yazırdı: Yazıçının səs istehsalı öz qəhrəmanının dilini və səsini mükəmməl mənimsəmək və altdan basa qədər uzaqlaşmamaq bacarığından ibarətdir. Mən özümdə bu bacarığı inkişaf etdirməyə çalışdım və görünür, kahinlərimin ruhani, nihilist ponihilist, mujik kimi mujiklər, upstartlar - qəribələrlə və s. dediklərini əldə etdim. Özümdən qədim nağılların dilində danışıram və sırf ədəbi nitqdə kilsə xalqı. İndi abunə olmasam da, hər yazıda məni ancaq tanıyırsınız. Bu məni xoşbəxt edir. Deyirlər ki, məni oxumaq əyləncəlidir. Bu ona görədir ki, bizim həm qəhrəmanlarım, həm də mənim öz səsimiz var...

Çalışqanlıq, yüksək dürüstlük, təmənnasızlıq Leskovun bir çox qəhrəmanlarını fərqləndirən keyfiyyətlərdir. 19-cu əsrin 60-70-ci illərinin əvvəllərində müəllifin realizmi romantizmlə həmsərhəddir: onun bədii dünyasında ekssentriklər, orijinallar yaşayır, əsl xeyriyyəçiliyə malik olan, maraqsız şəkildə, xeyirxahlığın özü naminə yaxşılıq edir. Leskov xalqın mənəvi gücünə dərindən inanır və bunda Rusiyanın xilasını görür.

İnşamın mövzusu: N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri.

İşin məqsədini mücərrəd mövzunun seçimində izləmək olar: N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin obrazını nəzərdən keçirmək.

Özümə aşağıdakı vəzifələri qoyuram:

1. N. S. Leskovun əsərlərində rus xalqının xarakterini öyrənmək.
2. Leskovun dilini öyrənin.

N.S.Leskov 1860-cı ildən 1895-ci ilə kimi 35 il ədəbiyyatda çalışmışdır.Biz onun bir çox əsərlərində rus şəxsiyyətinin xarakterinin mahiyyətinin şərhinə rast gəlirik. 70-80-ci illərin ortalarında Leskovun yaradıcılığı dövrü yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları şəxsi sıxışdırmanın bütün formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Leskov rus adamında yaxşı və parlaq tərəflər görürdü. Və bu, mükəmməl tapmaq kimi bir şeydir gözəl insanlar F. M. Dostoyevski və L. N. Tolstoy. Lakin Leskov öz salehini yaradaraq, onları birbaşa həyatdan götürür, onlara əvvəllər qəbul edilmiş təlimin heç bir ideyası bəxş etmir; onlar sadəcə olaraq əxlaqi cəhətdən təmizdirlər, mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirməyə ehtiyac duymurlar. Onun saleh adamları ağır həyat sınaqlarından keçir, çoxlu müsibətlərə, kədərlərə dözürlər. Etiraz aktiv şəkildə ifadə olunmasa da, onların çox acı taleyi etirazdır.

Saleh insan, ictimai fikrə görə, bütün var-dövləti çox vaxt kiçik bir çiyin çantasında olan kiçik bir insandır, lakin ruhən, oxucunun şüurunda o, əfsanəvi bir epik şəxsiyyətə çevrilir. İlya Muromets-i xatırladan "Sehrli Səyyah"dakı qəhrəman İvan Flyagin belədir. Onun həyatından gəldiyi nəticə belə idi: rus insanı hər şeyin öhdəsindən gələ bilər.

Salehlər mövzusunda ən diqqət çəkən əsər Tula dərnəyi Solçu və polad birə haqqında nağıldır. Salehlər insanlara cazibədarlıq gətirirlər, amma özləri sehrlənmiş kimi davranırlar. Onlara ikinci həyat verin, onlar da bu həyatdan keçəcəklər. Solçu nağılı bu motivi inkişaf etdirir.

Leskov çoxlu sayda müxtəlif janrlı əsərlərin müəllifi, məqalələri bu günə qədər aktuallığını itirməyən maraqlı publisist, əla stilist və rus nitqinin müxtəlif təbəqələrinin misilsiz bilicisi, rus nitqinin sirlərinə nüfuz edən psixoloqdur. Rus milli xarakteri və milli rolunu göstərdi tarixi əsaslarölkə həyatında yazıçı M.Qorkinin münasib ifadəsinə görə bütün Rusiyanı deşdi.

Mən Leskovun şəxsiyyətini, xarakterini və dünyagörüşünü daha yaxşı başa düşməyə kömək edən çoxlu maraqlı ədəbiyyat oxudum. Yaradıcılığıma böyük töhfə verən kitablar bunlardır: V.İ.Kuləşovun “19-cu əsrin rus ədəbiyyatı tarixi” və Andrey Leskovun iki cildlik “Nikolay Leskovun həyatı”, oğlunun atası haqqında kitabı. Bu kitablar işimin əsasını təşkil etdi, çünki onlar mənə Leskovun və onu əhatə edən insanların həyatını ən xırda detallarına qədər dəqiqliklə öyrənməyə kömək etdi.

Beşikdən yazıya qədər. Yaradıcılıq yolunun başlanğıcı.

Nikolay Semenoviç Leskov 1831-ci il fevralın 4-də (köhnə üslubda) anadan olub. Oryol quberniyasının Qoroxov kəndində kiçik bir ədliyyə məmurunun ailəsində, ruhanilərdən olan və yalnız ölümündən əvvəl şəxsi zadəganlıq haqqında sənədlər aldı. Leskovun atası Semyon Dmitrieviç Oryol Cinayət Palatasının eksperti idi. Leskovun sözlərinə görə, o, dindarlığı, "əla ağlı", dürüstlüyü və "möhkəm əqidəsi ilə seçilirdi, buna görə də özünə çoxlu düşmənlər qazandırırdı". Bir keşişin oğlu Semyon Dmitrieviç öz xidməti sayəsində zadəganlıq qazandı. Ana, Mariya Petrovna (qızlıq soyadı Alferieva) Moskvada ailə münasibətləri olan irsi Oryol zadəgan qadın idi.

RUSİYA FEDERASİYASI TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

Federal Dövlət Büdcə Ali Təhsil Təşkilatı peşə təhsili

“A.P.Adına TAĞANROQ DÖVLƏT PEDAQOJİ İNSTİTUTU. Çexov"

Ədəbiyyat şöbəsi

Kurs işi

Rus milli xarakterinin obrazı

__ kursunun tələbəsi tərəfindən tamamlandı

Rus dili və ədəbiyyatı fakültəsi

Zubkova Olesya İqorevna

elmi məsləhətçi

Cand. filol. Elmlər Kondratyeva V.V.

Taqanroq, 2012

Giriş

3 "Tula dərnəyi Sol və polad birə haqqında nağıl" da rus milli xarakter problemi.

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Bu kurs işinin tədqiqat mövzusu “Rus milli xarakterinin obrazı”dır.

Mövzunun aktuallığı, Nikolay Semenoviç Leskovun mənsub olduğu aydın milli şüurlu yazıçılara bizim günlərdə böyük maraqla bağlıdır. Müasir Rusiyada rus milli xarakter problemi xüsusi aktuallıq qazanmışdır və dünyada milli özünüdərk hazırda qloballaşma və insanlıqdan kənarlaşma, kütləvi cəmiyyətin qurulması və sosial inkişafın aktiv prosesləri ilə aktuallaşır. -iqtisadi və mənəvi məsələlər... Bundan əlavə, qeyd olunan problemin tədqiqi yazıçının dünyagörüşünü, onun dünya və insan anlayışını anlamağa imkan verir. Bundan əlavə, N.S.-nin hekayələrinin öyrənilməsi. Məktəbdə Leskova müəllimə mənəviyyat təhsilinə töhfə verərək şagirdlərin diqqətini öz əxlaqi təcrübələrinə cəlb etməyə imkan verir.

İşin məqsəd və vəzifələri:

1)Mövcud və əlçatan tədqiqat ədəbiyyatını tədqiq edərək, N.S. Leskov, onun dərin milli mənşəyi.

2)N. S. bədii əsərində əks olunan rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini müəyyən etmək. Leskov müəyyən bir mənəvi, əxlaqi, etik və ideoloji bütövlük kimi.

Əsər ədəbi, tənqidi ədəbiyyatın öyrənilməsinə əsaslanır; əsərdə əldə edilən nəticələr ədəbi mətnlər - "Sehrli sərgərdan" (1873) və "Tula əyri sol və Polad birə haqqında nağıl" (1881) hekayələri üzərində aparılan müşahidələr əsasında hazırlanmışdır.

İşin strukturuna giriş, iki hissə, nəticə və istifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı daxildir.

Əsərin əhəmiyyəti bu müəllifi məktəbdə ədəbiyyat kursunda öyrənərkən ondan istifadə etmək imkanı ilə bağlıdır.

1-ci hissə. 19-cu əsr rus fəlsəfəsi və ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemi

“Sirli rus ruhu”... Rus mentalitetimiz hansı epitetlərlə təltif olunduq. Rus ruhu bu qədər sirlidirmi, bu qədər gözlənilməzdir? Rus olmaq nə deməkdir? Rus milli xarakterinin özəlliyi nədir? Filosoflar bu sualları elmi traktatlarda, müxtəlif janrlı əsərlərdə yazıçılar, hətta adi vətəndaşlar da masa müzakirələrində nə qədər verib və verirlər? Hər kəs özünəməxsus şəkildə soruşur və cavab verir.

Xalq nağıllarında və dastanlarında rus şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri çox dəqiq şəkildə qeyd olunur. Onlarda rus kəndlisi daha yaxşı gələcək arzulayır, lakin arzularını həyata keçirmək üçün çox tənbəldir. O, hələ də ümid edir ki, danışan pike tutacaq və ya istəklərini yerinə yetirəcək qızıl balıq tutacaq. Bu ilk növbədə rus tənbəlliyi və daha yaxşı vaxtlar arzulamaq eşqi həmişə xalqımızın yaşamasına mane olub. Rus insanı qonşusunda olanı böyütmək və ya sənətkarlıq etmək üçün çox tənbəldir - onu oğurlamaq onun üçün daha asandır, hətta o zaman özü deyil, başqasından bunu istəməsi daha asandır. Bunun tipik bir nümunəsi: padşahın işi və cavanlaşan almalar. Bütün rus folkloru tamahkarlığın pis olduğu və tamahkarlığın cəzalandırıldığı faktı üzərində qurulub. Bununla belə, ruhun genişliyi qütb ola bilər: sərxoşluq, qeyri-sağlam ehtiras, pulsuz həyat, bir tərəfdən. Ancaq digər tərəfdən, imanın saflığı əsrlər boyu daşınmış və qorunmuşdur. Rus adamı sakitcə, təvazökarlıqla inana bilməz. O, heç vaxt gizlənmir, amma iman üçün edama gedir, başını dik tutub yeriyir, düşmənləri vurur.

Rus adamında o qədər qarışıq var ki, bir tərəfdən saymaq mümkün deyil. Ruslar öz kimliklərini qorumağa o qədər can atırlar ki, şəxsiyyətlərinin ən iyrənc cəhətlərindən: sərxoşluqdan, çirkabdan və yoxsulluqdan utanmırlar. Rus xarakterinin dözümlülük kimi bir xüsusiyyəti çox vaxt ağıl sərhədlərini aşır. Rus xalqı əzəldən zillətə və zülmə tab gətirdi. Bu, artıq qeyd olunan tənbəllik və daha yaxşı gələcəyə kor-koranə inam üçün qismən günahkardır. Rus xalqı öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmaqdansa, dözməyi üstün tutur. Amma xalqın səbri nə qədər böyük olsa da, yenə də sonsuz deyil. Gün gəlir və təvazökarlıq cilovsuz qəzəbə çevrilir. Sonra vay halına mane olana. Rus insanını ayı ilə müqayisə etməsi boş yerə deyil - nəhəng, nəhəng, lakin çox yöndəmsiz. Biz yəqin ki, daha kobuduq, bir çox hallarda daha sərtik. Ruslarda kinsizlik, emosional məhdudiyyətlər və mədəniyyətsizlik var. Fanatizm, vicdansızlıq, qəddarlıq var. Ancaq yenə də əsasən ruslar yaxşılığa can atırlar. Rus milli xarakterində çoxlu müsbət cəhətlər var. Ruslar dərin vətənpərvərdirlər və yüksək mətanətə malikdirlər, buna qadirdirlər son damla torpaqlarını qorumaq üçün qan. Qədim zamanlardan həm gənc, həm də qoca işğalçılara qarşı döyüşməyə qalxıb.

Rus xarakterinin xüsusiyyətlərindən danışarkən, şən xasiyyəti qeyd etməmək olmaz - rus həyatının ən çətin dövrlərində belə oxuyur və rəqs edir, hətta daha çox sevinc içində! O, səxavətli və böyük bir şəkildə getməyi sevir - rus ruhunun genişliyi artıq dillərdə bir məsəl halına gəldi. Yalnız bir rus insanı bir xoşbəxt an üçün sahib olduğu hər şeyi verə bilər və sonra peşman olmaz. Sonsuz bir şeyə can atmaq rus insanına xasdır. Rusların hər zaman başqa həyata, başqa dünyaya susaması var, hər zaman sahib olduqlarından narazılıqları var. Daha böyük emosionallığa görə, rus insanı ünsiyyətdə açıqlıq, səmimiyyət ilə xarakterizə olunur. Əgər Avropada insanlar Şəxsi həyat kifayət qədər özgəninkiləşdirilən və fərdiliyini qoruyan rus insanı onunla maraqlanmağa, ona maraq göstərməyə, ona qayğı göstərməyə açıqdır, necə ki özü də ətrafındakıların həyatı ilə maraqlanmağa meyllidir: öz ruhu genişdir. açıq və maraqlı - başqasının ruhunun arxasında nə var.

Rus qadınlarının xarakteri haqqında xüsusi söhbət. Rus qadınının əyilməz gücü var, o, uğrunda hər şeyi qurban verməyə hazırdır sevilən və onu dünyanın ucqarlarına qədər izləyin. Üstəlik, bu, Şərq qadınlarında olduğu kimi həyat yoldaşını kor-koranə izləmək deyil, tamamilə şüurlu və müstəqil bir qərardır. Dekembristlərin arvadları da belə etdilər, onların ardınca uzaq Sibirə getdilər və özlərini çətinliklərlə dolu bir həyata məhkum etdilər. O vaxtdan bəri heç nə dəyişmədi: rus qadını indi də sevgi adı ilə bütün həyatı boyu dünyanın ən ucqar guşələrində dolaşmağa hazırdır.

Rus filosoflarının əsərləri rus milli xarakterinin öyrənilməsinə əvəzsiz töhfə verdi XIX əsrin dönüşü- XX əsrlər - N.A. Berdyaeva ("Rus ideyası", "Rusiyanın ruhu"), N.O. Losski ("Rus xalqının xarakteri"), E.N. Trubetskoy ("Həyatın mənası"), S.L. Frank ("İnsanın ruhu") və başqaları.Beləliklə, Losski "Rus xalqının xarakteri" kitabında rus milli xarakterinə xas olan əsas xüsusiyyətlərin aşağıdakı siyahısını verir: dindarlıq və mütləq yaxşılıq, xeyirxahlıq axtarışı. və tolerantlıq, güclü iradə və ehtiras, bəzən maksimalizm ... Filosof mənəvi təcrübənin yüksək inkişafını onda görür ki, rus xalqının bütün təbəqələri xeyirlə şəri ayırmağa xüsusi maraq göstərirlər. Losskinin fikrincə, həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarmaq kimi rus milli xarakterinin belə bir xüsusiyyəti L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Belə ilkin xassələr sırasında filosof azadlıq sevgisini və onun ən yüksək ifadəsini - ruh azadlığını hesab edir... Ruh azadlığına malik olmaqla, o, istənilən dəyəri təkcə düşüncə ilə deyil, hətta təcrübə ilə sınamağa meyllidir... həqiqətin sərbəst axtarışı, rus xalqının bir-biri ilə barışması çətindir ... Buna görə də ictimai həyat Rusların azadlıq eşqi anarxiyaya meyldə, dövlətdən ikrahda ifadə olunur. Bununla belə, N.O.-nun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. Lossky, müsbət keyfiyyətlərin çox vaxt mənfi tərəfləri var. Bir rus insanın mehribanlığı, sülh arzusu və həmsöhbətini incitməmək üçün onu bəzən yalan danışmağa təşviq edir. yaxşı münasibətlər hər vasitə ilə insanlarla. Rus xalqı həm də İ.A. Qonçarov Oblomov romanında. Oblomovizm bir çox hallarda rus şəxsiyyətinin yüksək xassələrinin əks tərəfidir - tam kamillik arzusu və reallığımızın çatışmazlıqlarına həssaslıq ... Rus xalqının xüsusilə qiymətli xüsusiyyətləri arasında qəriblərin həssas qavrayışı var. ruh halları... Bundan, hətta bir-biri ilə tanış olmayan insanlarla da canlı ünsiyyət əldə edilir. “Rus xalqı yüksək inkişaf etmiş fərdi şəxsi və ailə ünsiyyətinə malikdir. Rusiyada fərdi münasibətlərin sosial münasibətlərlə həddindən artıq dəyişdirilməsi yoxdur, şəxsi və ailə təcridxanası yoxdur. Buna görə də, hətta Rusiyaya çatan bir əcnəbi belə hiss edir: "Mən burada tək deyiləm" (təbii ki, mən normal Rusiyadan danışıram, bolşevik rejimi altında həyatdan deyil). Bəlkə də bu xüsusiyyətlər Rusiyanı yaxşı tanıyan əcnəbilər tərəfindən tez-tez ifadə olunan rus xalqının cazibəsinin tanınmasının əsas mənbəyidir ... ”[Lossky, s. 42].

ÜSTÜNDƏ. Berdyaev, "Rus İdeyası" fəlsəfi əsərində "Rus ruhunu" əks etdirən iki əks prinsipin daşıyıcısı kimi təqdim etdi: "təbii, bütpərəst Dionis elementi və asket monastır pravoslavlığı, despotizm, dövlətin hipertrofiyası və anarxizm, azadlıq. , qəddarlıq, zorakılığa və xeyirxahlığa meyl, insanpərvərlik, mülayimlik, ritualizm və həqiqət axtarışı, şəxsiyyətin yüksək şüuru və şəxsiyyətsiz kollektivizm, ümumbəşərilik, ... Allah axtarışı və döyüşkən ateizm, təvazökarlıq və təkəbbür, köləlik və üsyan "[Berdyaev, s. 32]. Filosof həm də milli xarakterin inkişafında və Rusiyanın taleyində kollektivist prinsipə diqqət çəkirdi. Berdyayevin fikrincə, “mənəvi kollektivizm”, “mənəvi barışıq” “insanlar qardaşlığının yüksək tipidir”. Belə kollektivizm gələcəkdir. Ancaq başqa bir kollektivizm də var. Bu, insana “hamı kimi olmaq” ehtiyacını diktə edən “məsuliyyətsiz” kollektivizmdir. Berdyaev hesab edirdi ki, rus adamı belə kollektivizmdə boğulur, özünü bir kollektivin içində hiss edir. Deməli, şəxsi ləyaqətinin olmaması və başqalarına bənzəməyən, öz əməyi və bacarığı sayəsində daha çox şeyə haqqı olanlara qarşı dözümsüzlük.

Beləliklə, rus filosoflarının əsərlərində XIX - XX əsrlərin əvvəllərində, eləcə də müasir tədqiqat(məsələn: Kasyanova N.O. "Rus milli xarakteri haqqında") ənənəvi rus dilinin əsas xüsusiyyətləri arasında milli mentalitetüç aparıcı prinsip var: 1) ideologiyanın dini və ya kvazi-dini xarakteri; 2) avtoritar-xarizmatik və mərkəzçi-suveren dominant; 3) etnik dominant. Bu dominantlar - pravoslavlıq və etnik mənsubiyyət formasında dini - sovet dövründə zəiflədi, avtoritar-xarizmatik güc stereotipinin bağlı olduğu ideoloji dominant və suveren dominant gücləndi.

V yerli ədəbiyyat XIX əsrdə rus milli xarakter problemi də əsas problemlərdən biridir: biz A.S.-nin əsərlərində onlarla obraza rast gəlirik. Puşkin və M.Yu. Lermontov, N.V. Qoqol və M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Qonçarova və N.A. Nekrasov, F.M. Dostoyevski və L.N. Hər biri rus xarakterinin silinməz möhürünü daşıyan Tolstoy: Onegin və Peçorin, Manilov və Nozdrev, Tatyana Larina, Nataşa Rostova və Matrena Timofeevna, Platon Karataev və Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev və Raskolnikov və s. hamısı.

A.S. Puşkin rus ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemini bütün miqyasda qaldıran ilklərdən biri idi. Onun "Yevgeni Onegin" romanı son dərəcə böyük oldu folklor, "Rus həyatının ensiklopediyası." Tatyana Larina, nəcib bir mühitdən olan bir qız - yəni ilkin olaraq millinin ən çox əks olunduğu bir qız: "Ruhda rus, / Özü də niyə olduğunu bilmir, / Soyuq gözəlliyi ilə / Rus qışını sevirdi." Bu iki dəfə təkrarlanan "rus" əsas şeydən danışır: milli mentalitet. Başqa bir millətin nümayəndəsi də qışı sevə bilər, ancaq bunu heç bir izahat olmadan yalnız rus ruhu hiss edə bilər. Məhz, o, birdən-birə "şaxtalı bir gündə günəşin şaxtasında", "çəhrayı qarın parlaqlığını" və "Epiphany axşamlarının dumanını" aça bilir. Yalnız bu ruhun yeni il kartı falçılıq, peyğəmbərlik xəyalları və həyəcan verici əlamətlərlə "qədim dövrlərin adi insanların" adətlərinə, əxlaqına və əfsanələrinə artan həssaslığı var. Eyni zamanda, A.S. üçün rus mənşəli. Puşkin bununla məhdudlaşmır. Onun üçün "rus" olmaq vəzifəyə sadiq olmaq, mənəvi həssaslıq göstərməkdir. Tatyana, heç bir qəhrəmanda olduğu kimi, verilən hər şey vahid bir bütövlükdə birləşdi. Bu, Sankt-Peterburqda Oneginlə izahat səhnəsində xüsusilə aydın görünür. O, dərin idrak, şəfqət və ruhun açıqlığını ehtiva edir, lakin bütün bunlar zəruri vəzifənin arxasınca getməyə tabedir. Sevgidə Oneginə zərrə qədər ümid də qoymur. Dərin rəğbətlə Puşkin dayəsi Tatyananın kədərli qulluğundan da danışır.

N.V. Qoqol "Ölü canlar" poemasında da rus şəxsiyyətini canlı və lakonik təsvir etməyə çalışır və bunun üçün povestə üç mülkün nümayəndələrini təqdim edir: mülkədarlar, məmurlar və kəndlilər. Torpaq sahiblərinə ən çox diqqət yetirilsə də (Manilov, Sobakeviç, Korobochka, Plyuşkin, Nozdrev kimi canlı təsvirlər), Qoqol göstərir ki, rus milli xarakterinin əsl daşıyıcıları kəndlilərdir. Müəllif povestə fayton ustası Mixeevi, çəkməçi Telyatnikovu, kərpic ustası Miluşkini, dülgər Stepan Probkanı təqdim edir. Xüsusi diqqət xalqın ağlının gücünə və itiliyinə, səmimiyyətinə verilir xalq mahnısı, el şənliklərinin parlaqlığı və səxavəti. Bununla belə, Qoqol da rus milli xarakterini ideallaşdırmağa meylli deyil. O qeyd edir ki, rus xalqının istənilən toplantısı müəyyən çaşqınlıqla xarakterizə olunur, rus adamının əsas problemlərindən biri başlayan işi sona çatdıra bilməməkdir. Qoqol onu da qeyd edir ki, rus insanı çox vaxt problemin düzgün həllini yalnız hansısa hərəkəti yerinə yetirdikdən sonra görə bilir, lakin eyni zamanda başqalarının qarşısında öz səhvlərini etiraf etməyi sevmir.

Rus maksimalizmi ekstremal formada A.K.-nin şeirində aydın şəkildə ifadə olunur. Tolstoy: “Sevirsənsə, səbəbsiz, / Təhdid etsən, zarafat deyil, / Söysən, o qədər qızğındır, / Haqqın varsa, çiynindən! / Mübahisə edərsən, belə cəsarətlidir, / Əgər cəzalandırsan, iş üçün belə, / İstəsən, bütün canınla, / Əgər bayram varsa, belədir! ”.

ÜSTÜNDƏ. Nekrasovu tez-tez xalq şairi adlandırırlar: o, heç kim kimi tez-tez rus xalqı mövzusuna müraciət edirdi. Nekrasovun şeirlərinin böyük əksəriyyəti rus kəndlisinə həsr olunub. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri şeirdəki bütün personajlar sayəsində rus xalqının ümumiləşdirilmiş obrazını yaradır. Bu və mərkəzi personajlar(Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) və epizodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim və başqaları). Kişilər sadə bir məqsədlə bir araya gəldilər: xoşbəxtlik tapmaq, kimin və niyə yaxşı yaşadığını öyrənmək. Rus insanına xas olan həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarır. Ancaq şeirin qəhrəmanları xoşbəxt kəndli tapa bilmədilər, Rusiyada yalnız mülkədarlar və məmurlar azad idi. Rus xalqı üçün həyat çətindir, amma ümidsizlik yoxdur. Axı işləməyi bilən dincəlməyi də bilir. Nekrasov böyük-kiçik hamının rəqs etməyə başladığı kənd bayramlarını məharətlə təsvir edir. Düzdür, orada buludsuz əyləncə hökm sürür, bütün qayğılar, zəhmətlər unudulur. Nekrasovun gəldiyi nəticə sadə və aydındır: xoşbəxtlik azadlıqdadır. Və Rusiyada azadlıq hələ çox uzaqdadır. Şair həm də adi rus qadınlarının obrazlarının bütöv qalaktikasını yaratmışdır. Ola bilsin ki, o, onları bir qədər romantikləşdirir, amma etiraf etmək lazımdır ki, o, heç kəsə bənzəməyən kəndli qadın görünüşünü göstərməyi bacarıb. Nekrasov üçün təhkim qadını Rusiyanın yenidən doğulmasının, taleyə itaətsizliyinin bir növ simvoludur. Rus qadınlarının ən məşhur və yaddaqalan obrazları, əlbəttə ki, "Rusiyada yaxşı yaşayır" filmindəki Matryona Timofeevna və "Şaxta, qırmızı burun" şeirindəki Dariadır.

L.N.-nin yaradıcılığında rus milli xarakteri mərkəzi yer tutur. Tolstoy. Beləliklə, "Müharibə və Sülh" romanında rus xarakteri bütün rəngarəngliyi ilə, həyatın bütün sferalarında: ailə, xalq, sosial və mənəvi cəhətdən təhlil edilir. Əlbəttə ki, rus xüsusiyyətləri Rostov ailəsində daha dolğun şəkildə təcəssüm olunur. Onlar rus dilində olan hər şeyi hiss edir və başa düşürlər, çünki bu ailədə hisslər böyük rol oynayır. Bu, ən aydın şəkildə Nataşada özünü göstərir. Bütün ailədən o, "intonasiyaların, baxışların və üz ifadələrinin çalarlarını hiss etmək qabiliyyətinə" ən çox sahibdir. Nataşa əvvəlcə rus milli xarakteri daşıyırdı. Romanda müəllif bizə rus xarakterində iki prinsip göstərir: döyüşkən və dinc. Tolstoy Tixon Şerbatomda döyüşkənlik prinsipini kəşf edir. Mübarizlik prinsipi istər-istəməz xalq müharibəsi zamanı meydana çıxmalıdır. Bu, xalqın iradəsinin təzahürüdür. Tamamilə fərqli bir insan Platon Karataevdir. Tolstoy öz obrazında dinc, xeyirxah, mənəvi başlanğıc göstərir. Ən əsası Platonun torpağa bağlılığıdır. Onun passivliyini daxili inamı ilə izah etmək olar ki, hər şeyə baxmayaraq, sonda yaxşı və ədalətli qüvvələr qalib gəlir və ən əsası ümid və inanmaq lazımdır. Tolstoy bu iki prinsipi ideallaşdırmır. O, bir insanda mütləq həm döyüşçü, həm də döyüşçü olduğuna inanır dinc başlanğıc... Və Tixon və Platonu təsvir edən Tolstoy iki ifratı təsvir edir.

Rus ədəbiyyatında xüsusi rol F.M. Dostoyevski. Onun dövründə Puşkin “təşəbbüskar” olduğu kimi, Dostoyevski də rus incəsənətinin və rus düşüncəsinin Qızıl əsrinin “tamamlayıcısı” və yeni XX əsrin sənətinin “təşəbbüskarı” oldu. Məhz Dostoyevski yaratdığı obrazlarda rus milli xarakterinin və şüurunun ən mühüm xüsusiyyətini - onun ziddiyyətini, ikiliyini təcəssüm etdirirdi. Milli mentalitetin birinci, mənfi qütbü “sındırılmış, yalançı, səthi və köləliklə alınmış” hər şeydir. İkinci, “müsbət” qütb Dostoyevskinin “məsumluq, saflıq, mülayimlik, düşüncə genişliyi və mülayimlik” kimi konsepsiyaları ilə səciyyələnir. Dostoyevskinin kəşflərinə əsaslanaraq N.A. Berdyaev, artıq qeyd edildiyi kimi, "rus ruhunun formalaşmasının əsasını təşkil edən" əks prinsiplər haqqında yazdı. N.A kimi. Berdyaev, “Dostoyevskini tam başa düşmək rus ruhunun strukturunda çox vacib bir şeyi başa düşmək deməkdir, Rusiyanı həll etməyə yaxınlaşmaq deməkdir” [Berdyaev, 110].

19-cu əsrin bütün rus klassikləri arasında M.Qorki məhz N.S. Leskov, istedadının bütün qüvvələrinin ən böyük səyi ilə rus şəxsiyyətinin "müsbət tipini" yaratmağa, dünyanın "günahkarları" arasında bu kristal aydın insanı, "saleh insanı" tapmağa çalışan bir yazıçı kimi. ."

Hissə 2. NS yaradıcılığı Leskov və rus milli xarakter problemi

1 N.S.-nin yaradıcılıq yoluna baxış. Leskov

Nikolay Semyonoviç Leskov 4 fevral (köhnə) 1831-ci ildə anadan olub. Oryol quberniyasının Qoroxov kəndində kiçik bir ədliyyə məmurunun ailəsində, ruhanilərdən olan və yalnız ölümündən əvvəl şəxsi zadəganlıq haqqında sənədlər aldı. Leskovun uşaqlığı Oreldə və atasının Oryol vilayətində Panin malikanəsində keçib. Leskovun ilk təəssüratları həm də Qartalın Üçüncü Dvoryanskaya küçəsi ilə bağlıdır. Qonşu çöl vaqonunda açılan "ən qədim şəkillər" "əsgərin qazma və çubuq döyüşü" idi: I Nikolayın dövründə "bəşəriyyət" istisna edildi. Leskov fərqli bir despotizmlə - Goroxov kəndində birbaşa təhkimçiliklə üzləşdi, burada bir neçə il gənc gözəlin evləndiyi qoca bir varlı Straxovun evində yoxsul qohum olaraq qaldı - Leskovun xalası. Yazıçı "bütün həyatı boyu əziyyət çəkdiyi dözülməz əsəbiliyi" Qoroxovun "dəhşətli təəssüratları" ilə əlaqələndirdi [Skatov, s. 321]. Bununla belə, təhkimçilərlə yaxından tanışlıq, kəndli uşaqları ilə ünsiyyət gələcək yazıçıya xalqın dünyanı qavrayışının orijinallığını ortaya qoydu, belə ki, yuxarı təbəqədən olan təhsilli insanların dəyər və ideyalarından fərqli olaraq. Panino uşaqda rəssamı oyatdı və onu xalqın ətindən ət kimi hiss etdirdi. Yazıçı ilk ədəbi polemikalardan birində deyirdi: “Mən Peterburq taksiçiləri ilə söhbət edərək xalqı öyrənməmişəm, amma mən Qostomel yaylaqında insanların arasında böyümüşəm, əlimdə qazan, onunla yatmışam. isti qoyun dərisi altında gecənin şehli otları, bəli, tozlu vərdişlərin dairələri arxasında zamashnoy Paninskaya izdihamında ... Mən xalqla öz adamım idim və onun içində çoxlu xaç atası və dostlarım var ... Mən kəndli ilə ona bağlanmış çubuqlar arasında dayandım...”[A.Leskov, s. 141]. Orel və onun sakinləri haqqında nənə Aleksandra Vasilyevna Kolobovanın uşaqlıq təəssüratları və hekayələri Leskovun bir çox əsərlərində öz əksini tapmışdır.

N.S.-nin ilkin təhsili. Leskov uşaqları üçün rus və xarici müəllimlər tutmuş Straxovların varlı qohumlarının evində qəbul etdi. 1841-1846-cı illərdə Oryol gimnaziyasında oxumuş, lakin kursu bitirməmişdir, çünki müstəqillik susuzluğu və kitaba olan maraq gimnaziyada normal dərsə mane olurdu. 1847-ci ildə Cinayət Məhkəməsinin Oryol Palatasında xidmətə girdi və 1849-cu ildə Kiyev Xəzinədarlıq Palatasına köçürüldü. S.P əmi ilə yaşayan. Alferyev, Kiyev Universitetinin tibb professoru Leskov özünü tələbələr və gənc alimlər arasında tapdı. Bu mühit gələcək yazıçının intellektual və mənəvi maraqlarının inkişafına faydalı təsir göstərmişdir. O, çox oxuyur, universitetdə mühazirələrdə iştirak edir, ukrayna və polyak dillərini mükəmməl bilir, Ukrayna və Polşa ədəbiyyatı ilə yaxından tanış olur. Dövlət qulluğu Leskova ağır gəldi. O, özünü azad hiss etmir, öz fəaliyyətində cəmiyyət üçün real fayda görmürdü. Və 1857-ci ildə. iqtisadi və ticarət şirkətinə daxil oldu. N.S.-nin özünün xatırladığı kimi. Leskov, kommersiya xidməti "fasiləsiz səyahət tələb etdi və bəzən onu ən ucqar əyalətlərdə saxladı." O, "Rusiyaya müxtəlif istiqamətlərdə səyahət etdi", "çoxlu təəssüratlar və gündəlik məlumat ehtiyatı" topladı [A. Leskov, s. 127].

1860-cı ilin iyunundan. N.S. Leskov Sankt-Peterburq qəzetlərində əməkdaşlıq etməyə başladı. “Sankt-Peterburq vedomosti”, “Müasir tibb”, “İqtisadi indeks”də o, iqtisadi və sosial xarakterli ilk məqalələrini dərc etdirir. 1861-ci ildə. yazıçı Sankt-Peterburqa, sonra isə Moskvaya köçüb, orada “Rus nitqi” qəzetinin əməkdaşı olur. “Kitab bülleteni”, “Rus əlili”, “Vətən qeydləri”, “Zaman”da da məqalələri dərc olunur. 1861-ci ilin dekabrında. N.S. Leskov Peterburqa qayıtdı və 1862-ci ilin yanvarından. iki il Leskov burjua-liberal qəzet olan "Severnaya Beele"nin fəal iştirakçısı idi. N.S. Leskov “Severnaya arı” şöbəsinə rəhbərlik edirdi daxili həyat və dövrümüzün ən aktual problemlərindən danışdı. O, Rusiya həyatının ən müxtəlif sahələrində islahatların gedişi, dövlət büdcəsi, qlasnost, mülklər arasında münasibətlər, qadınların mövqeyi və Rusiyanın gələcək inkişaf yolları haqqında yazdı. Özünü ehtiraslı polemikçi kimi sübut edən Leskov həm inqilabçı-demokratik Sovremennik Çernışevski ilə, həm də İ.S.Aksakovun Slavofil Günü ilə mübahisəyə girdi. 1862-ci ildə onun ilk bədii əsəri - "Sönmüş bir iş" ("Quraqlıq") hekayəsi nəşr olunur. Bu, fikir və hərəkətləri təsvir edən xalqın həyatından bir növ eskizdir adi insanlar savadlı oxucu üçün qəribə, qeyri-təbii görünən. Onun ardınca The Northern Bee The Quber and In the Tarantass (1862), Library for Reading - The Life of a Woman (1863), The Anchor - Stinging (1863). Yazıçının ilk hekayələrində daha çox səciyyəvi cəhətlər var sonrakı əsərlər yazıçı.

N.S.Leskov 1860-cı ildən 1895-ci ilə kimi 35 il ədəbiyyatda çalışıb. Leskov çoxlu sayda müxtəlif janrlı əsərlərin müəllifi, məqalələri bu günə qədər öz aktuallığını itirməyən maraqlı publisist, əla stilist və misilsiz mütəxəssisdir. rus nitqlərinin müxtəlif qatlarında rus milli xarakterinin sirlərinə nüfuz edən və ölkənin həyatında milli-tarixi əsasların rolunu göstərən psixoloq, yazıçı M.Qorkinin “Kim deşildi” ifadəsi ilə bütün Rusiya" [Skatov, s. 323].

Biz onun bir çox əsərlərində rus insanının xarakterinin mahiyyətinin şərhinə rast gəlirik. Leskovun yaradıcılığının 1870-ci illərdən 80-ci illərin ortalarına qədər olan dövrü yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları şəxsi sıxışdırmanın bütün formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Leskov rus adamında yaxşı və parlaq tərəflər görürdü. Və bu bir qədər F.M-i xatırladır. Dostoyevski və L.N. Tolstoy. 70-80-ci illərin sonlarında. Leskov saleh personajların bütün qalereyasını yaratdı. Rüşvət və hədiyyələri rədd edən, bir dilənçi maaşına cəsarətlə yaşayan Rıjov belədir. həqiqəti söyləyən yüksək hakimiyyətin gözündə (“Odnodum” hekayəsi, 1879). Başqa bir saleh adam Oryol burjuaziyası, “Ölümsüz Qolovan” (1880) hekayəsindən südçü Qolovandır; hekayə Leskovun uşaq ikən nənəsindən eşitdiyi hekayələrə əsaslanır. Qolovan iztirabların xilaskarı, köməkçisi və təsəllivericisidir. O, rəvayətçini müdafiə etdi erkən uşaqlıq zəncirindən qopan itin hücumuna məruz qaldıqda. Qolovan dəhşətli vəba zamanı ölənlərin qayğısına qalır və böyük Oryol yanğınında həlak olur, şəhər əhalisinin əmlakını və həyatını xilas edir. Leskov obrazında həm Rıjov, həm də Qolovan eyni vaxtda rus dilinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir. xalq xarakteri, və müstəsna təbiət kimi ətrafdakılarla ziddiyyət təşkil edir. Təsadüfi deyil ki, Soligaliç sakinləri maraqsız Rıjovu axmaq hesab edirlər və Orlov sakinləri əmindirlər ki, Qolovan vəba xəstələrinə qulluq etməkdən çəkinmir, çünki o, onu dəhşətli xəstəlikdən qoruyan sehrli bir vasitə bilir. İnsanlar Qolovanın salehliyinə inanmır, onu günahlarda yalandan şübhələndirirlər.

Leskov özünün "saleh"ini yaradaraq, onları birbaşa həyatdan götürür, onlara F.M. Dostoyevski və L.N. Tolstoy; Leskovun qəhrəmanları sadəcə olaraq mənəvi cəhətdən təmizdirlər, onların mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirməyə ehtiyacı yoxdur. Yazıçı qürurla bəyan edirdi: “Mənim istedadımın gücü müsbət tiplərdədir”. Və soruşdu: "Mənə başqa yazıçıdan bu qədər müsbət rus tiplərini göstərin?" [cit. Stolyarova görə, s.67]. Onun "salehləri" çətin həyat sınaqlarından keçir, çoxlu müsibətlərə və kədərlərə düçar olur. Və aktiv etiraz ifadə edilməsə belə, onların çox acı taleyi etirazdır. “Saleh adam”, ictimai rəyə görə, bütün var-dövləti çox vaxt kiçik çiyin çantasında olan “kiçik adam”dır, lakin ruhən oxucunun şüurunda o, əfsanəvi epik şəxsiyyətə çevrilir. “Salehlər” insanlara özlərinin cazibəsini gətirirlər, lakin özləri sehrlənmiş kimi davranırlar. Murometsli İlyanı xatırladan “Sehrli Səyyah”ın qəhrəmanı İvan Flyagin belədir. “Salehlər” mövzusunda ən diqqət çəkən əsər “Tula dərnəyi Solçu və polad birə haqqında nağıl”dır. Solçu nağılı bu motivi inkişaf etdirir.

2 "Sehrli Səyyah" hekayəsində salehlərin axtarışı

1872-ci ilin yayında<#"justify">Leskov rus milli xarakteri

2.3 "Tula dərnəyi Sol və polad birə haqqında nağıl" da rus milli xarakter problemi.

Bu əsər ilk dəfə "Rus" jurnalında, 1881-ci ildə (No 49, 50 və 51) "Tula oblique Lefty və Polad birə haqqında nağıl (Tsehovaya əfsanəsi)" adı ilə dərc edilmişdir. Əsər növbəti il ​​ayrıca nəşrdə nəşr olundu. Müəllif hekayəni “Salehlər” adlı əsərlər toplusuna daxil edib. Ayrı bir nəşrdə müəllif əsərinin Tula silah ustalarının Tula ustaları ilə ingilislər arasında rəqabət haqqında əfsanəsinə əsaslandığını qeyd etdi. Ədəbiyyat tənqidçiləri müəllifin bu mesajına inanırdı. Amma əslində Leskov öz əfsanəsinin süjetini icad edib. Tənqidçilər hekayə ilə bağlı birmənalı deyildilər: radikal demokratlar Leskovun yaradıcılığında köhnə nizamın tərənnümü, sədaqətli iş görürdülər, mühafizəkarlar isə "Solçular"ı sadə insanın "hər cür çətinliklərə və çətinliklərə" şikayətsiz boyun əyməyinin pislənməsi kimi başa düşürdülər. zorakılıq." Onların hər ikisi Leskovu vətənpərvərliyin olmamasında, rus xalqını ələ salmaqda ittiham edirdilər. Leskov "Rus solaxayları haqqında" (1882) məqaləsində tənqidçilərə belə cavab verdi: "Mən razılaşa bilmərəm ki, belə bir süjetdə xalqa hər hansı bir yaltaqlıq və ya rus xalqını bir" şəxsin timsalında aşağılamaq istəyi var. solaxay”. Hər halda, mənim belə bir niyyətim yox idi” [N. Leskov, 10-cu cild. s. 360].

Əsərin süjetində uydurma və real tarixi hadisələr qarışıqdır. Hadisələr təxminən 1815-ci ildə, İmperator I Aleksandr Avropaya səfəri zamanı İngiltərəyə səfər edəndə başlayır, burada digər möcüzələr arasında ona rəqs edə bilən kiçik bir polad birə göstərildi. İmperator bir birə əldə etdi və onu Sankt-Peterburqa evə gətirdi. Bir neçə il sonra, I Aleksandrın ölümündən və I Nikolayın taxtına çıxdıqdan sonra, mərhum suverenin əşyaları arasında bir birə tapıldı və uzun müddət "nymphosoria" nın nə olduğunu başa düşə bilmədi. I Aleksandrı Avropa səfərində müşayiət edən Ataman Platov sarayda peyda olub bunun ingilis mexanika sənətinin nümunəsi olduğunu izah etsə də, rus ustalarının da öz işlərini yaxşı bildiyini dərhal hiss etdi. Rusların üstünlüyünə arxayın olan suveren Nikolay Pavloviç Platova Dona diplomatik səfər etməyi və eyni zamanda tranzit olaraq Tuladakı fabriklərə baş çəkməyi tapşırdı. Yerli sənətkarlar arasında ingilislərin çağırışına adekvat cavab verə bilənləri tapmaq olardı. Tulada Platov “Solçu” adlı sənətkarın başçılığı ilə ən məşhur yerli silah ustalarından üç nəfəri çağırıb, onlara bir birə göstərdi və onlardan ingilislərin planını üstələyən bir iş tapmağı xahiş etdi. Dondan qayıdarkən Platov yenidən Tulaya baxdı, burada üçlük sifariş üzərində işləməyə davam etdi. Narazı Platovun inandığı kimi, Lefty-i yarımçıq götürərək, birbaşa Peterburqa getdi. Paytaxtda, mikroskop altında, Tula'nın kiçik at nalı ilə bütün ayaqlarına bir birə vuraraq İngilisləri üstələdiyi məlum oldu. Solçu mükafat aldı, Çar rus sənətkarlarının məharətini nümayiş etdirmək üçün çardaq birəsini İngiltərəyə geri göndərməyi və Solunu da ora göndərməyi əmr etdi. İngiltərədə Leftiyə yerli fabrikləri, işin təşkilini göstərdilər və qalmağı təklif etdilər, onu pul və gəlinlə sınadılar, lakin o, imtina etdi. Lefti ingilis fəhlələrinə baxıb paxıllıq edirdi, eyni zamanda evə getməyə o qədər həvəsli idi ki, gəmidə Rusiyanın harada olduğunu soruşub o tərəfə baxırdı. Geri qayıdarkən Lefti yarımqapıçı ilə mərc etdi, ona görə bir-birlərini içməli idilər. Sankt-Peterburqa çatdıqdan sonra yarı kapitan özünə gətirildi və vaxtında tibbi yardım almayan Lefti, "naməlum bir təbəqənin ölümə qəbul edildiyi" Obuxvin xəstəxanasının adi insanlarında öldü. Ölümündən əvvəl Lefti doktor Martın-Solskiyə demişdi: “İmperatora de ki, ingilislər silahlarını kərpiclə təmizləmirlər: qoy onları burada da təmizləməsinlər, əks halda, Allah müharibəni qorusun, onlar atəş üçün yararlı deyil”. Lakin Martın-Solski əmri çatdıra bilmədi və Leskovun dediyinə görə: “Əgər onlar vaxtında, Krımda, düşmənlə müharibədə suverenə solaxay sözləri gətirsəydilər, onda bir şey olardı. hadisələrin tamam fərqli dönüşü”.

“Solçu” nağılı heç də sevincli əsər deyil. Orada məzəli lətifələrin, oynaq təxribatçı sözlərin şən sadalanması fonunda hər zaman istehza eşidilir - ağrı, yazıçının belə gözəl Tula ustalarının axmaq şeylər etməsinə dair incikliyi, xalqın qüvvələri boş yerə ölür. Povestin mərkəzində nağıla xas olan rəqabət motivi dayanır. Tulalı silah ustası Levşanın rəhbərlik etdiyi rus sənətkarları heç bir mürəkkəb alətlər olmadan ingiliscə rəqs edən polad birə çəkdirirlər. Rus ustalarının ingilislər üzərində qələbəsi eyni zamanda həm ciddi, həm də istehza ilə təqdim olunur: İmperator I Nikolayın göndərdiyi Solçu onun birə çəkə bildiyinə heyrətlənir. Lakin Lefty və yoldaşları tərəfindən yerə qoyulmuş birə rəqs etməyi dayandırır. Onlar iyrənc bir mühitdə, kiçik darısqal daxmada işləyirlər ki, orada “havadakı narahat işdən elə bir spiral yaranıb ki, tanımadığı adam təzə küləkdən bir dəfə də olsun nəfəs ala bilmirdi”. Rəislər ağalarla şiddətlə rəftar edirlər: beləliklə, Platov yaxasından it kimi arabaya atılan Leftini çarın ayaqları altında tamaşaya aparır. Ustanın paltarı dilənçidir: “paltarda bir ayağı çəkmədə, o biri ayağı yellənir, balaca ozzam isə köhnədir, qarmaqlar bağlanmır, itib, yaxası cırılır”. Rus sənətkarının acınacaqlı vəziyyəti hekayədə ingilis işçisinin bəzəkli mövqeyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Rus ustası ingiliscə sifarişi bəyəndi, “xüsusən də iş məzmununa görə. Onların yanında olan hər bir işçi daima tox olur, qırıntılarla deyil, hər birinin üstünə bacarıqlı pencək geyinir, ayağını heç bir yerə vurmamaq üçün dəmir düyməli qalın maqqaş geyinir; boilie ilə deyil, məşqlə işləyir və fikri var. Hər kəsin qarşısında çoxalma yivi açıq şəkildə asılır və əlin altında bir yuyucu tablet var: hər şey. Usta bunu edir - o, yivə baxır və onu konsepsiya ilə yoxlayır, sonra lövhəyə bir şey yazır, digərini silir və dəqiqliklə aşağı salır: rəqəmlərdə yazılanlar əslində çıxır. Bu əsər “elmə görə”, dəqiq mülahizə üçün, rus ustalarının işinə ziddir - ilham və intuisiya ilə, bilik və hesablama əvəzinə, lakin Psalter və yarım yuxu kitabına görə, hesab əvəzinə.

Solaxay britaniyalılara etiraz edə bilməz, onlar öz məharətinə heyranlıqla eyni zamanda ona izah edirlər: “Arifmetikadan ən azı dörd toplama qaydasını bilsəydiniz daha yaxşı olardı, o zaman sən daha çox faydalı olardın. tam yarım yuxu. Onda başa düşə bilərdin ki, hər maşında bir güc hesablaması var, lakin siz öz əlinizdə çox bacarıqlısınız, amma nimfosoriyada olduğu kimi, belə kiçik bir maşının ən dəqiq dəqiqlik üçün nəzərdə tutulduğunu və bunu edə bilməyəcəyini dərk etmədiniz. onun nallarını daşı.” Solaxay yalnız “vətənə sədaqəti”nə istinad edə bilər. İngilis və rus monarxiyasının subyektinin mülki hüquqlarının fərqi də qısa və başa düşülən şəkildə göstərilir. İngilis gəmisinin kapitanı və dənizdə mərc edən Lefti - kim sərxoş olacaq - gəmidən sərxoş halda aparıldı, amma ... "İngiltərəni Aqlitskaya sahilindəki səfirin evinə, Solunu isə rüb". İngilis kapitanına yaxşı münasibət göstərilib, məhəbbətlə yatarkən, rus ustası bir xəstəxanadan o birinə sürükləndikdən sonra (heç yerdə qəbul etmirlər - sənəd yoxdur) nəhayət, "sadə xalqın yanına" aparıldı. Naməlum bir təbəqənin ölümə qəbul edildiyi Obuxvin xəstəxanası”. Yazıq adamı soyundu, təsadüfən başının arxasını parapetin üstünə yıxdı və onlar ya Platovu, ya da həkimi axtarmağa gedəndə Lefti artıq tükənmək üzrə idi. Ölümündən əvvəl də Britaniyanın hərbi sirrini həkimə çatdırdığı “ingilislərin silahlarını kərpiclə təmizləmədiklərini” söyləməli olduğunu düşünən gözəl usta belə öldü. Amma vacib “sirr” suverenidə çatmadı - generallar olanda sadə adamın məsləhətinə ehtiyacı var. Leskovun acı ironiyası və sarkazmı son həddə çatır. Müəllif başa düşə bilmir ki, sənətkarları, sənət dahilərini dünyaya gətirən Rusiya niyə onlarla öz əlləri ilə məşğul olur. Silahlara gəlincə, bu uydurulmuş fakt deyil. Ov tüfəngləri əzilmiş kərpiclə təmizlənib və səlahiyyətlilər lülələrin içəridən parıldamasını tələb ediblər. İçəridə isə sap var... Deməli, əsgərlər həddindən artıq canfəşanlıqdan onu məhv edirdilər.

Lefty rus xalqının heyrətamiz istedadlarını təcəssüm etdirən mahir sənətkardır. Leskov öz qəhrəmanına ad vermir və bununla da onun xarakterinin kollektiv mənasını və əhəmiyyətini vurğulayır. Hekayənin qəhrəmanı adi bir rus insanın həm fəzilətlərini, həm də pis cəhətlərini özündə birləşdirir. Solçu obrazı rus milli xarakterinin hansı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir? Dindarlıq, vətənpərvərlik, xeyirxahlıq, mətanət və mətanət, səbir, zəhmət və istedad.

Dindarlıq, Tula sənətkarlarının, o cümlədən Leftinin işə başlamazdan əvvəl ticarət və hərbi işlərin himayədarı olan "Mtsensk Nikola" ikonasına baş əymək üçün getdiyi epizodda özünü göstərir. Həmçinin, Leftinin dindarlığı vətənpərvərliyi ilə iç-içədir. Leftinin imanı İngiltərədə qalmaqdan imtina etməsinin səbəblərindən biridir. "Çünki," deyə cavab verir, "bizim rus inancımız ən doğrudur və saleh atalarımızın inandığı kimi, nəsillər də eyni şəkildə inanmalıdırlar." Solçu öz həyatını Rusiyadan kənarda təsəvvür edə bilmir, onun adət və ənənələrini sevir. "Biz," deyir, "vətənimizə sadiqik və mənim qocam artıq qocadır, valideynim isə yaşlı qadındır və kilsəsində kilsəyə getməyə öyrəşmişik" deli oluruq. Solaxay bir çox sınaqlardan keçdi və ölüm anında belə qaldı əsl vətənpərvər... Solaxay təbii mehribanlığa xasdır: o, ingilisləri incitməməyə çalışaraq çox nəzakətlə qalmaq xahişindən imtina edir. Və ataman Platovu özünə qarşı kobud rəftarına görə bağışlayır. Rus yoldaşı haqqında “İngilis yarımskipper” deyir: “Oveçkinin xəz paltarı olsa da, insan ruhu var”. Levşa, üç silah ustası ilə birlikdə iki həftə qəribə bir birə üzərində çox çalışdıqda, ağıl gücü özünü büruzə verir, çünki onlar çətin şəraitdə işləməli idilər: istirahətsiz, pəncərələri və qapıları bağlı, işlərini gizli saxlayaraq. Dəfələrlə və digər hallarda Lefty səbir və əzmkarlıq nümayiş etdirir: Platov "solaxayın saçından tutduqda və pəncələr uçaraq irəli-geri çırpmağa başlayanda" və Lefti pis havaya baxmayaraq İngiltərədən evə üzəndə , göyərtədə oturur, Vətəni tezliklə görmək üçün: Düzdür, onun səbri və maraqsızlığı məzlumluqla, rus məmurları və zadəganları ilə müqayisədə özünün əhəmiyyətsizliyi hissi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Solaxay vətənində hakimiyyətin onu daim hədələdiyi, döyülməsinə öyrəşib. Və nəhayət, hekayənin əsas mövzularından biri rus şəxsiyyətinin yaradıcılıq istedadı mövzusudur. İstedad, Leskovun fikrincə, müstəqil mövcud ola bilməz, o, mütləq insanın mənəvi, mənəvi gücünə əsaslanmalıdır. Bu nağılın özü Leftinin öz yoldaşları ilə birlikdə heç bir bilik əldə etmədən, yalnız istedad və zəhmət sayəsində ingilis ustalarını necə “üstələyə bildiyini” izah edir. Qeyri-adi, ecazkar sənətkarlıq Leftinin əsas mülküdür. “İngilis sənətkarları” ilə burnunu sildi, o qədər xırda dırnaqları ilə birə büzdü ki, onu ən güclü “kiçik dürbündən” belə görmək olmur.

Levşa obrazında Leskov İmperator Aleksandr Pavloviçin ağzına qoyulan fikrin yanlış olduğunu müdafiə etdi: əcnəbilərin “elə bir mükəmməllik təbiəti var ki, baxdıqca, biz rusların mənası ilə dəyərsiz olduğumuzu artıq mübahisə etməyəcəksiniz. ."

4 Yaradıcılıq N. S. Leskov və rus milli xarakter problemi (ümumiləşdirmə)

Rus həyatının müsbət başlanğıclarını axtararkən Leskov, ilk növbədə, ümidlərini rus şəxsiyyətinin mənəvi potensialına bağladı. Yazıçının inamı müstəsna dərəcədə böyük idi ki, fərdlərin birlikdə birləşən yaxşı səyləri tərəqqinin güclü mühərrikinə çevrilə bilər. Hər bir insanın öz ölkəsi və digər xalqlar qarşısında şəxsi mənəvi məsuliyyəti ideyası bütün yaradıcılıqdan keçir. Əsərləri və xüsusən də yaratdığı “salehlər” qalereyası ilə Leskov öz müasirlərinə bütün vasitələrlə müraciət edərək özündə və ətrafındakı xeyirlərin miqdarını artırmağa çağırırdı. Leskov qəhrəmanları arasında bütün ömrünü rus şəxsiyyətinin "müsbət tipi" yaratmağa sərf edən bütün qüvvələr fəal təbiətlər, həyata fəal müdaxilə edən, ədalətsizliyin bütün təzahürlərinə dözümsüzlüklə üstünlük təşkil edirdi. Leskovun qəhrəmanlarının əksəriyyəti siyasətdən və mövcud sistemin əsaslarına qarşı mübarizədən (məsələn, Saltıkov-Şedrində olduğu kimi) uzaqdır. Onları birləşdirən əsas şey insanlara olan fəal sevgi və bir insanın müvəqqəti ehtiyac duyduğu şeydə bir insana kömək etməyə, ayağa qalxmasına və yeriməyə kömək etməyə çağırıldığına inamdır ki, o da öz növbəsində başqalarına kömək etsin. dəstək və kömək tələb edir. Leskov əmin idi ki, insanı dəyişmədən dünyanı dəyişmək mümkün deyil. Əks halda, pislik təkrar-təkrar təkrarlanacaq. Mənəvi tərəqqi olmadan təkcə ictimai-siyasi dəyişikliklər daha yaxşı həyata zəmanət vermir.

Leskovun "saleh" hərəkəti düşünməkdən daha çox (F.M.Dostoyevskinin və ya L.N.Tolstoyun qəhrəmanlarından fərqli olaraq). Bunlar daxili ikilikdən məhrum bütöv təbiətlərdir. Onların hərəkətləri impulsivdir, ruhun qəfil mehriban impulsunun nəticəsidir. Onların idealları sadə və təvazökar, lakin eyni zamanda bütün insanların xoşbəxtliyini təmin etməyə çalışmaqda təsirli, əzəmətlidir: hər bir insan üçün insani həyat şəraiti tələb edir. Bunlar yalnız ən elementar tələblər olsa da, lakin yerinə yetirilənə qədər xəyali deyil, həqiqi tərəqqi yolu ilə daha da irəliləmək mümkün deyil. Leskovun "salehləri" müqəddəslər deyil, öz zəiflikləri və çatışmazlıqları olan kifayət qədər dünyəvi insanlardır. Onların insanlara fədakarcasına xidməti şəxsi mənəvi qurtuluş vasitəsi deyil, səmimi sevgi və mərhəmətin təzahürüdür. “Salehlər xalqın əsrlər boyu inkişaf etdirdiyi yüksək əxlaq normalarının qoruyucuları olublar. Onların mövcudluğu rus həyatının milli əsaslarının möhkəmliyinin sübutu idi. Davranışları qəribə görünür, ətrafdakıların gözündə ekssentrik görünürlər. Ümumi qəbul edilmiş çərçivəyə uyğun gəlmir, lakin ziddiyyət təşkil etdiyi üçün deyil sağlam düşüncə ya da əxlaq prinsipləri, amma ətrafdakı insanların çoxunun davranışı anormal olduğundan. Leskovun orijinal insanlara marağı 19-cu əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatında olduqca nadir bir hadisədir. Leskovun ölümündən sonra sələfini yüksək qiymətləndirən Qorkinin əsərlərinin səhifələrində ekssentriklər canlanacaq. Və içində sovet dövrü- V.M.-nin əsərlərində. Şukşin. Yazıçı həyatla mübarizəyə tab gətirmək, insanı özündə saxlamaq və qalib gəlmək üçün başqalarına kömək etmək üçün insanın hansı keyfiyyətlərə ehtiyacı var sualını verir. Tolstoydan fərqli olaraq, Leskov insanı formalaşmasında, xarakterinin inkişafında göstərmir və bunda, deyəsən, Dostoyevskiyə yaxınlaşır. Yavaşdan daha çox mənəvi yüksəliş Leskov, həm insanın xarakterini, həm də taleyini kəskin şəkildə dəyişdirə biləcək qəfil mənəvi sarsıntının mümkünlüyü ilə maraqlanırdı. Leskov mənəvi transformasiya qabiliyyətini rus milli xarakterinin fərqli bir xüsusiyyəti hesab edirdi. Onun skeptisizminə baxmayaraq, Leskov xalqın ruhunun ən yaxşı tərəflərinin qələbəsinə ümid edirdi, bunun zəmanəti, onun fikrincə, fərdin mövcudluğu idi. parlaq şəxsiyyətlər xalq arasında rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən əsl xalq qəhrəmanları.

N.S. yaradıcılığının öyrənilməsi. Leskov ölümündən dərhal sonra başladı. Onun orijinal əsərlərinə maraq keçid dövrlərində - 1910-cu, 1930-cu və 1970-ci illərdə xüsusilə güclənmişdir. Yazıçının yaradıcılığı haqqında ilk araşdırmalardan biri A.İ. Faresova cərəyanlara qarşı. N.S. Leskov "(1904). 1930-cu illərdə B.M.-nin monoqrafiyaları. Eichenbaum, N.K. Qudziy və V.A. Desnitsky, Leskova həsr olunmuş və yazıçının tərcümeyi-halı oğlu Andrey Nikolaeviç Leskov (1866-1953) tərəfindən tərtib edilmişdir. V müharibədən sonrakı dövr Leskovun yaradıcılığının öyrənilməsinə ən mühüm töhfə L.P. Qrossman və V. Goebel. 1970-ci illərdə Lescoviana dolduruldu fundamental əsərlər L.A. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dıxanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky və digər tədqiqatçılar.

Nəticə

Nikolay Semyonoviç Leskovun əsərləri orijinallığı və orijinallığı ilə seçilir. Onun öz dili, üslubu, dünyanı, insan ruhunu öz anlayışı var. Leskov əsərlərində insan psixologiyasına çox diqqət yetirir, lakin başqa klassiklər insanı yaşadığı dövrlə bağlı anlamağa çalışırlarsa, Leskov onun personajlarını zamandan ayrı çəkir. L.A. Anninski yazıçının bu özəlliyindən danışırdı: “Leskov həyata Tolstoydan, Dostoyevskidən fərqli səviyyədə baxır; hiss ondan ibarətdir ki, o, onlardan daha ayıq və acıdır, aşağıdan və ya daxildən, daha doğrusu, “bağırsaqdan” baxır. Nəhəng yüksəklikdən rus kəndlisində görürlər... rus eposunun sarsılmaz möhkəm təməllərini - Leskov bu dayaqların canlı qeyri-sabitliyini görür, insanların ruhunda ruhun səmavilərinin bilmədiyi bir şeyi bilir, və bu bilik ona tam və mükəmməl milli dastan qurmağa mane olur” [Anninski, s. 32].

Leskovun yaradıcılığının qəhrəmanları öz baxışları, taleləri ilə fərqlənirlər, lakin onların ümumi cəhətləri var ki, Leskovun fikrincə, bütövlükdə rus xalqı üçün xarakterikdir. Leskovun "saleh" insanları insanlara cazibədarlıq gətirir, lakin özləri də sanki sehrlənmiş kimi davranırlar. Leskov əfsanələrin yaradıcısı, ümumi isim növlərinin yaradıcısıdır, nəinki öz dövrünün insanlarında hansısa spesifikliyi dərk etmir, həm də rus milli şüurunun və rus taleyinin əsaslı, kardinal, gizli, torpaq, əsas xüsusiyyətlərini axtarır. Məhz bu ölçüdə o, indi milli dahi kimi qəbul edilir. Leskovu gündəlik həyat yazıçılarından və lətifələrdən mif yaradanlara gətirən ilk əfsanə, polad birə çəkmə tikən dərən Solçu idi. Sonra onlar rus milli sinodikon Katerina'ya addım atdılar - qaz kamerası sevgisi üçün; Almanı biabır edən Safronych; gözlənilməz qəhrəman İvan Flyagin; rəssam Lyuba məhkum edilmiş axmaq təhkimçi rəssamdır.

Nikolay Leskovun bədii yetkinliyi dövründə yazılmış hekayələr və hekayələr onun bütün yaradıcılığı haqqında kifayət qədər dolğun təsəvvür yaradır. Fərqli və fərqli şeylər haqqında, onları Rusiyanın taleyi haqqında düşüncə birləşdirir. Rusiya burada çoxşaxəlidir, ziddiyyətlərin mürəkkəb birləşməsində, yazıq və bol, eyni zamanda güclü və gücsüzdür. Milli həyatın bütün təzahürlərində, onun xırda şeylərində və lətifələrində Leskov bütünün özəyini axtarır. Və onu ən çox ekssentriklərdə və kasıb insanlarda tapır. "Sehrli sərgərdan" hekayəsi Leskovun ən dərsliyi, ən simvolik əsəridir. Nəşrlərin sayına görə o, həm burada, həm də xaricdə Leskovun digər şah əsərlərini xeyli qabaqlayır. Bu - vizit kartı“Rusluq”: ruhun dibində gizlənən qəhrəmanlıq, genişlik, qüdrət, azadlıq və salehliyin təcəssümü, sözün ən yaxşı və ali mənasında dastan qəhrəmanı. Demək lazımdır ki, dastan hekayənin konsepsiyasının əsasında qoyulmuşdur. Palitraya lap əvvəldən folklor boyası daxil edilmişdir Sehrli Səyyah - Leskov üçün çox xarakterik olmayan fakt; adətən milli-vətənpərvərlik gerbini ifşa etmir, neytral adlar altında gizlədir. Şübhəsiz ki, Sehrli Səyyah - ad tamamilə neytral deyil və içindəki mistik toxunuş o dövrün tənqidçiləri tərəfindən həssaslıqla tutuldu.

Rus xarakteri mürəkkəb və çoxşaxəlidir, lakin buna görə də gözəldir. Genişliyi və açıqlığı, şən xasiyyəti və vətənə sevgisi, uşaq məsumluğu və mübarizliyi, ixtiraçılıq və sülhsevərliyi, qonaqpərvərliyi və mərhəməti ilə gözəldir. Və biz bütün bu ən yaxşı keyfiyyətlər palitrasını vətənimizə - Rusiyaya, inanılmaz və böyük bir ölkəyə, ananın əlləri kimi isti və mehriban bir ölkəyə borcluyuq.

Biblioqrafiya

1.Leskov N.S. "Sehrli Səyyah" // Toplanmış. Op. 11 cilddə. M., 1957.Cild 4.

2.Leskov N.S. "Tula dərnəyi Sol və polad birə haqqında nağıl (Gildiya əfsanəsi)" // 5 cilddə toplu əsərlər. M., 1981.T.III

3.Leskov N.S. Toplanmış Cild: 11 cilddə - M., 1958 10-cu cild.

.Anninsky L.A. Leskovskoe boyunbağı. M., 1986.

.Berdyaev N.A. rus fikri. Rusiyanın taleyi. M., 1997.

.Vizgell F. Azğın oğullar və sərgərdan ruhlar: Leskovun "Bədbəxtlik nağılı" və "Sehrli Səyyah" // Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun (Puşkin Evi) RAS-ın köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin materialları. - SPb., 1997. - 1-ci cild

.Desnitskiy V.A. Məqalələr və araşdırmalar. L., 1979 .-- s. 230-250

8.Dyxanova B.S. NS tərəfindən "Möhürlənmiş mələk" və "Sehrli Səyyah" Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. Rus milli xarakteri haqqında. - M., 1994.

10.V.P.Lebedev Nikolay Semenoviç Leskov // "Məktəbdə ədəbiyyat" No 6, 2001, s. 31-34.

.Leskov A.N. Nikolay Leskovun şəxsi, ailə və qeyri-ailə qeydlərinə və xatirələrinə görə həyatı. Tula, 1981

.Lossky N.O. Rus xalqının xarakteri. // Fəlsəfə sualları. 1996. № 4

.Nikolaeva E.V. Hekayənin kompozisiyası N.S. Leskov "Sehrli Səyyah" // 9 nömrəli məktəbdə ədəbiyyat, 2006, s. 2-5.

.Skatov N.N. XIX əsr rus ədəbiyyatı tarixi (ikinci yarı). M., 1991.

.İ.V.Stolyarova İdeal axtarışında (N.S.Leskovun yaradıcılığı). L., 1978.

.Cherednikova M.P. N.S.Leskovun “Sehrli sərgərdan” hekayəsinin köhnə rus mənbələri // REA Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun (Puşkin evi) köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin materialları: Rus ədəbiyyatının mətnşünaslığı və poetikası X1-XU11 əsrlər. - L., 1977 .-- T. XXX11

Repetitorluq

Mövzunu araşdırmaqda köməyə ehtiyacınız var?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Sorğu göndərin konsultasiya əldə etmək imkanı haqqında məlumat əldə etmək üçün hazırda mövzunun göstərilməsi ilə.