Keskiaikainen kulttuuri. Keskiaikaiselle mentaliteetille tyypillinen kokonaisvaltainen kattavuus kaikesta olemassa olevasta ilmeni siinä, että jo varhaiskeskiajalla kulttuuri kiinnosti tietosanakirjaan, tiedon universaalisuuteen.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kaatumisesta renessanssikulttuurin aktiiviseen muodostumiseen ja jakautuu kulttuuriin varhainen ajanjakso(V-XI-luvut) ja klassisen keskiajan (XII-XIV-luvut) kulttuuriin. Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiajan aika toi mukanaan uusia taloudellisia suhteita, uusi tyyppi poliittinen järjestelmä sekä globaalit muutokset ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaiskeskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio ja Raamatun kuvat ja tulkinnat muodostivat perustan keskiaikaiselle maailmakuvalle. Ajatus täydellisestä ja ehdottomasta vastakkainasettelusta Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin välillä oli lähtökohta maailman selittämiselle. Keskiajan ihminen kuvitteli ja ymmärsi maailman hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana, eräänlaisena hierarkkisena järjestelmänä, joka sisältää Jumalan ja enkelit ja ihmiset ja toistensa pimeyden voimat. Kirkon voimakkaan vaikutuksen ohella keskiajan ihmisen tietoisuus säilyi syvästi maagisena. Tätä helpotti keskiaikaisen kulttuurin luonne, joka oli täynnä rukouksia, satuja, myyttejä, taikuutta. Yleisesti ottaen keskiaikaisen kulttuurin historia on kirkon ja valtion välisen taistelun historiaa. Taiteen asema ja rooli tällä aikakaudella olivat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, mutta siitä huolimatta koko eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin kehityskauden ajan etsittiin semanttista tukea ihmisten henkiselle yhteisölle. Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen johtajuuden, mutta siitä huolimatta jokainen heistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa hän heijasti mielialaansa ja ihanteitaan.


Keskiajan tärkeimmät kehitysjaksot.

Keskiajan alku liittyy kansojen suureen muuttoon, joka alkoi IV vuosisadan lopussa. Vandaalit, gootit, hunnit ja muut kansat hyökkäsivät Länsi-Rooman valtakunnan alueelle. Vuoden 476 romahtamisen jälkeen. Sen alueelle muodostui joukko lyhytikäisiä valtioita Länsi-Rooman valtakuntaan, joka koostui vieraista heimoista sekoittuneena alkuperäiskansojen kanssa, jotka koostuivat pääasiassa keltaista ja niin sanotuista roomalaisista. Frankit asettuivat asumaan Galliaan ja Länsi-Saksaan, vesgootit Pohjois-Espanjaan, ostrogootit Pohjois-Italiaan ja anglosaksit Britanniaan. Barbaarikansat, jotka loivat osavaltionsa Rooman valtakunnan raunioille, joutuivat joko roomalaiseen tai romanisoituun ympäristöön. Siitä huolimatta muinaisen maailman kulttuuri koki syvän kriisin barbaarien hyökkäyksen aikana, ja tätä kriisiä pahensi barbaarien mytologinen ajattelunsa ja luonnon elementaaristen voimien palvominen. Kaikki tämä heijastui varhaisen keskiajan kulttuuriprosessiin. Keskiaikainen kulttuuri kehittyi Länsi-Euroopan maissa varhaisen (V-XIII vuosisatojen) feodalismin ajanjakson mukaisesti, jonka muodostumista seurasi siirtyminen barbaarivaltakunnista keskiaikaisen Euroopan klassisiin valtioihin. Se oli vakavan sosiaalisen ja sotilaallisen mullistuksen aikaa. Myöhäisen feodalismin vaiheessa (XI-XII vuosisatoja) käsityö, kauppa ja kaupunkielämä olivat melko alhaisia. Feodaaliherrojen - maanomistajien - valta oli jakamaton. Kuninkaan hahmo oli luonteeltaan koristeellinen, eikä se personoinut voimaa ja valtion valtaa. Kuitenkin XI vuosisadan lopusta. (erityisesti Ranska) aloittaa kuninkaallisen vallan vahvistamisprosessin ja loi vähitellen keskitettyjä feodaalisia valtioita, joissa feodaalisen talouden nousu myötävaikuttaa kulttuuriprosessin muodostumiseen. Tärkeys oli ristiretkiä tämän ajanjakson lopussa. Nämä kampanjat auttoivat tutustuttamaan Länsi-Eurooppaan arabi-idän rikkaaseen kulttuuriin ja vauhdittivat käsitöiden kasvua. Kypsän (klassisen) Euroopan keskiajan (XI vuosisadan) toisessa kehityksessä tapahtuu lisäkasvua tuotantovoimat feodaalinen yhteiskunta. Kaupungin ja maaseudun välille muodostuu selkeä jako, ja käsityötä ja kauppaa kehitetään intensiivisesti. Kuninkaallinen voima on tulossa välttämättömäksi. Tätä prosessia helpotti feodaalisen anarkian poistaminen. Ritarillisuudesta ja varakkaista kansalaisista tulee kuninkaallisen vallan tukipilari. Tämän ajanjakson tyypillinen piirre on kaupunkivaltioiden syntyminen, esimerkiksi Venetsia, Firenze.

1. Keskiaikaisen Euroopan taiteen piirteet.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta: 1. Esiromaaninen taide (V-X vuosisataa), joka on jaettu kolmeen ajanjaksoon: varhaiskristillinen taide, barbaarivaltioiden taide sekä Karolingien ja Ottonien valtakuntien taide. Varhaiskristillisyyden aikana kristinuskosta tuli virallinen uskonto. Ensimmäiset kristilliset seurakunnat ilmestyivät tähän aikaan. Erilliset keskuksen tyyppiset rakennukset (pyöreät, oktaedrit, ristinmuotoiset), joita kutsutaan kastetuiksi tai kasteiksi. Näiden rakennusten sisustus oli mosaiikit ja freskot. He heijastivat itsessään kaikkia keskiaikaisen maalauksen pääpiirteitä, vaikka ne erosivatkin suuresti todellisuudesta. Kuvissa vallitsi symboliikka ja konventionaalisuus, ja kuvien mystisyys saavutettiin käyttämällä sellaisia ​​muotoelementtejä, kuten silmien suurentaminen, ruumiittomia kuvia, rukousasento ja eri mittakaavojen vastaanottaminen hahmojen kuvaamisessa. henkinen hierarkia. Barbaarien taiteella oli myönteinen rooli koristeellisen ja koristeellisen suunnan kehityksessä, josta tuli myöhemmin klassisen keskiajan taiteellisen luovuuden pääosa. Ja jolla ei jo ollut läheistä yhteyttä muinaisiin perinteisiin. Karolingien ja Ottonien valtakuntien taiteen tyypillinen piirre on muinaisten, varhaiskristittyjen, barbaarilaisten ja bysanttilaisten perinteiden yhdistelmä, joka ilmeni selkeimmin koristeessa. Näiden valtakuntien arkkitehtuuri perustuu roomalaisiin esimerkkeihin ja sisältää keskeisiä kivi- tai puisia temppeleitä, mosaiikkien ja freskojen käyttöä temppelien sisustuksessa.
Esiromaanisen taiteen arkkitehtoninen monumentti on Kaarle Suuren kappeli Aachenissa, joka perustettiin noin vuonna 800. Samana aikana luostarirakentamisen kehitys oli aktiivista. Karolingien valtakunnassa rakennettiin 400 uutta luostaria ja 800 olemassa olevaa luostaria laajennettiin. 2. Romaaninen taide (XI-XII-luvut) Syntyi Kaarle Suuren hallituskaudella. Tälle taiteen tyylille on ominaista Roomasta peräisin oleva puoliympyrän muotoinen holvikaari. Puupäällysteiden sijasta alkavat vallita kivipäällysteet, jotka ovat yleensä holvimaisia. Maalaus ja kuvanveisto olivat arkkitehtuurin alisteisia ja niitä käytettiin pääasiassa temppeleissä ja luostareissa. Veistoskuvat olivat kirkkaanvärisiä, ja monumentaalista koristemaalausta puolestaan ​​edustivat hillittyväriset temppelimaalaukset. Esimerkki tästä tyylistä on Marian kirkko Laakin saarella Saksassa. Erityinen paikka romaanisessa arkkitehtuurissa on italialaisella arkkitehtuurilla, joka siinä läsnä olevien vahvojen antiikin perinteiden ansiosta astui välittömästi renessanssiin. Päätoiminto Romaaninen arkkitehtuuri on puolustava. Romaanisen aikakauden arkkitehtuurissa ei käytetty tarkkaa matemaattista laskelmaa, mutta paksut seinät, kapeat ikkunat ja massiiviset tornit, jotka ovat arkkitehtonisten rakenteiden tyylipiirteitä, suorittivat samalla puolustavaa tehtävää, mikä mahdollisti siviiliväestön turvapaikan. luostari feodaaliriitojen ja sotien aikana. Tämä johtuu siitä, että muodostuminen ja vahvistaminen Romaaninen tyyli tapahtui feodaalisen pirstoutumisen aikakaudella ja sen mottona on sanonta "Kotini on linnoitukseni". Kulttiarkkitehtuurin lisäksi myös maallinen arkkitehtuuri kehittyi aktiivisesti, esimerkkinä tästä on suorakaiteen muotoinen tai monimuotoinen feodaalilinna - talo - torni. 3. Goottilainen taide (XII-XV-luvut) Syntyi kaupunkien kehityksen ja nousevan kaupunkikulttuurin seurauksena. Keskiaikaisten kaupunkien symboli on katedraali, joka on vähitellen menettämässä puolustustehtävänsä. Tämän aikakauden arkkitehtuurin tyylimuutoksia ei selitetty pelkästään rakennusten toimintojen muutoksella, vaan rakennustekniikan nopealla kehityksellä, joka siihen aikaan perustui jo tarkkaan laskelmaan ja todennettuun suunnitteluun. Runsaat kuperat yksityiskohdat - patsaat, bareljeefit, riippukaaret olivat rakennusten pääkoristeita sekä sisältä että ulkoa. Goottilaisen arkkitehtuurin maailman mestariteoksia ovat Notre Damen katedraali, Milanon katedraali Italiassa. Gotiikkaa käytetään myös kuvanveistossa. Esiin tulee kolmiulotteinen muovi, muodoltaan monimuotoinen, muotokuva-persoonallisuus, todellinen hahmojen anatomia. Monumentaalista goottilaista maalausta edustaa pääasiassa lasimaalaus. Ikkunoiden aukot ovat lisääntyneet huomattavasti. Jotka eivät nyt toimi vain valaistukseen, vaan enemmän koristeluun. Lasin kaksoiskappaleen ansiosta värien hienoimmat vivahteet välittyvät. Lasimaalaukset alkavat saada yhä realistisempia elementtejä. Chartresin ja Rouenin ranskalaiset lasimaalaukset olivat erityisen kuuluisia. Goottilainen tyyli alkaa vallita myös kirjan miniatyyreissä, sen käyttöalue laajenee merkittävästi, lasimaalaukset ja miniatyyrit vaikuttavat molemminpuolisesti. Pienoiskirjan taide oli yksi gootiikan suurimmista saavutuksista. Tämäntyyppinen maalaus on kehittynyt "klassisesta" tyylistä realismiin. Goottilaisten miniatyyrikirjojen merkittävimpiä saavutuksia ovat kuningatar Ingeborgin psalteri ja Saint Louisin psalteri. Merkittävä muistomerkki XIV vuosisadan alun saksalaisesta koulusta. on "Manesse Manuscript", joka on kokoelma saksalaisten kaivosmiesten tunnetuimpia kappaleita, koristeltu laulajien muotokuvilla, turnausten ja hovielämän kohtauksilla, vaakunoilla.

1. Keskiajan kirjallisuutta ja musiikkia.

Kypsän feodalismin aikana maallinen kirjallisuus kehittyi nopeasti etusijalla olleen kirkon kirjallisuuden rinnalla ja vaihtoehtona. Siten ritarillinen kirjallisuus sai suurimman levinneisyyden ja jopa jonkin verran kirkon hyväksyntää, johon kuului ritarillinen eepos, ritarillinen romanssi, ranskalaisten trubaduurien runous ja saksalaisten minilaulajien sanoitukset. He lauloivat sotaa kristinuskon puolesta ja ylistivät ritarillisuutta tämän uskon nimissä. Esimerkki Ranskan ritarillisesta eeposta on "Rolandin laulu". Sen juoni oli Kaarle Suuren kampanjat Espanjaan, ja päähenkilönä oli kreivi Roland. VII vuosisadan lopussa. Kaarle Suuren suojeluksessa perustettiin kirjankirjoituspaja, jossa esitettiin erityinen evankeliumi. XII vuosisadalla. Proosan genressä kirjoitetut ritariromaanit ilmestyivät ja yleistyivät nopeasti. He kertoivat ritarien erilaisista seikkailuista. Toisin kuin ritarillinen romanssi, kaupunkikirjallisuus kehittyy. Muodostettu uusi genre- runollinen tarina, joka edistää koko kaupunkilaisten muodostumista. Gootiikan kehityksen aikana musiikissa tapahtui muutoksia. Erillinen ryhmä keskiajan musiikissa se edusti kelttien taidetta. Kelttiläiset hovilaulajat olivat bardeja, jotka esittivät sankarilauluja - balladeja, satiirisia, sota- ja muita lauluja säestyksenä jousisoitin- myyrät. XI vuosisadan lopusta lähtien. Etelä-Ranskassa trubaduurien musiikillinen ja runollinen luovuus alkoi levitä. Heidän laulunsa ylistivät ritarillista rakkautta ja sankarillisia tekoja ristiretkien aikana. Trubaduurien työ herätti monia jäljitelmiä, hedelmällisin oli saksalainen minnesang. Minnesingerien - "rakkauden laulajien" laulut eivät olleet vain kauniiden naisten laulamista, vaan myös vaikutusvaltaisten herttuoiden ylistystä. Minnesingerit palvelivat hallitsijoiden hovissa, osallistuivat lukuisiin kilpailuihin ja matkustivat ympäri Eurooppaa. Heidän luovuutensa kukinta tuli XII-luvulla, mutta jo XIV-luvulla. heidät korvattiin meisterlaulajilla eli "laulumestareilla", jotka yhdistyivät ammattipajoihin. Näiden laulutyöpajojen kehitys on ollut merkittävää uusi vaihe keskiaikainen laulutaide. IX vuosisadalla. polyfonia oli olemassa, mutta 1000-luvun lopulla. äänet ovat yhä itsenäisempiä. Kun moniäänisyys ilmaantuu katolisiin kirkkoihin, urut ovat välttämättömiä. Kirkon ammattipolyfonian kehitystä helpotti suuresti myös lukuisat laulukoulut suurissa eurooppalaisissa luostareissa. XIII vuosisadalla musiikin historiassa kutsutaan vanhan taiteen vuosisadaksi, kun taas XIV vuosisadan taidetta. sitä on tapana kutsua uudeksi, ja juuri tällä hetkellä se alkaa elpyä musiikillinen taide Renessanssi.

1. Johtopäätös. Tärkein ominaisuus Eurooppalainen keskiaikainen kulttuuri on kristillisen opin erityinen rooli ja kristillinen kirkko... Vain kirkko pysyi ainoana vuosisatojen ajan sosiaalinen instituutio yhdistää kaikki Euroopan maat, heimot ja valtiot. Hänellä oli valtava vaikutus ihmisten uskonnollisen maailmankuvan muodostumiseen, levittäen tärkeimpiä arvojaan ja ajatuksiaan. Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen sukulaisuuden, mutta siitä huolimatta jokainen niistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa se heijasteli sen tunnelmia ja ihanteita. Keskiajalla vallitseva maallisten feodaalien luokka oli ritarikunta. Juuri ritarikulttuuriin sisältyi monimutkainen rituaali tapoista, tavoista, maallisista, hoviherroista ja sotilaallisista ritariviihteistä, joista ritariturnaukset olivat erityisen suosittuja. Ritarikulttuuri loi oman kansanperinteensä, laulunsa, runonsa; sen syvyyksissä syntyi uusi kirjallinen genre - ritariromaani. Rakkauslyriikat valtasivat suuren paikan. Kaikella monipuolisuudella taiteellisia keinoja ja tyylillisillä piirteillä keskiajan taiteella on myös joitain yhteisiä piirteitä: uskonnollinen luonne, tk. kirkko oli ainoa alku hajallaan olevien valtakuntien yhdistämiselle; johtoasema annettiin arkkitehtuurille. Kansallisuus, tk. ihmiset itse olivat luojia ja katsojia; emotionaalinen alku syväpsykologismi, jonka tehtävänä oli välittää uskonnollisten tunteiden intensiivisyyttä ja yksittäisten juonien dramatiikkaa. Kristillisen moraalin herruuden ja kirkon kaikenkattavan voiman ohella, joka ilmeni kaikilla keskiaikaisen yhteiskunnan elämän osa-alueilla, mukaan lukien taide ja kulttuuri, tämä aikakausi oli kuitenkin erottuva ja mielenkiintoinen kehitysvaihe. eurooppalaista kulttuuria ja sivilisaatio. Jotkut elementit moderni sivilisaatio perustettiin juuri keskiajan aikakaudella, joka monella tapaa valmisteli renessanssin ja valistuksen aikakautta.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kukistumisesta renessanssikulttuurin aktiivisen muodostumisen hetkeen ja kulttuuri on jakautunut varhainen ajanjakso(V-XI vuosisadat) ja kulttuuri klassinen keskiaika(XII-XIV vuosisadat). Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uusia taloudellisia suhteita, uudentyyppistä poliittista järjestelmää sekä globaaleja muutoksia ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio.

Raamatun kuvat ja tulkinnat muodostivat perustan keskiaikaiselle maailmakuvalle. Ajatus täydellisestä ja ehdottomasta vastakkainasettelusta Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin välillä oli lähtökohta maailman selittämiselle. Keskiajan ihminen kuvitteli ja ymmärsi maailman hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana, eräänlaisena hierarkkisena järjestelmänä, joka sisältää Jumalan, enkelit ja ihmiset sekä toisaalta pimeyden voimat.

Kirkon voimakkaan vaikutuksen ohella keskiajan ihmisen tietoisuus säilyi syvästi maagisena. Tätä helpotti keskiaikaisen kulttuurin luonne, joka oli täynnä rukouksia, satuja, myyttejä, taikuutta. Yleisesti ottaen keskiaikaisen kulttuurin historia on kirkon ja valtion välisen taistelun historiaa. Taiteen asema ja rooli tällä aikakaudella olivat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, mutta siitä huolimatta koko eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin kehityskauden ajan etsittiin semanttista tukea ihmisten henkiselle yhteisölle.

Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen johtajuuden, mutta siitä huolimatta jokainen heistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa hän heijasti mielialaansa ja ihanteitaan.

1. Keskiajan kehityksen pääjaksot.

Keskiajan alku liittyy kansojen suureen muuttoon, joka alkoi IV vuosisadan lopussa. Vandaalit, gootit, hunnit ja muut kansat hyökkäsivät Länsi-Rooman valtakunnan alueelle. Vuoden 476 romahtamisen jälkeen. Sen alueelle muodostui joukko lyhytikäisiä valtioita Länsi-Rooman valtakuntaan, joka koostui vieraista heimoista sekoittuneena alkuperäiskansojen kanssa, jotka koostuivat pääasiassa keltaista ja niin sanotuista roomalaisista. Frankit asettuivat asumaan Galliaan ja Länsi-Saksaan, vesgootit Pohjois-Espanjaan, ostrogootit Pohjois-Italiaan ja anglosaksit Britanniaan. Barbaarikansat, jotka loivat osavaltionsa Rooman valtakunnan raunioille, joutuivat joko roomalaiseen tai romanisoituun ympäristöön. Siitä huolimatta muinaisen maailman kulttuuri koki syvän kriisin barbaarien hyökkäyksen aikana, ja tätä kriisiä pahensi barbaarien mytologinen ajattelunsa ja luonnon elementaaristen voimien palvominen. Kaikki tämä heijastui varhaisen keskiajan kulttuuriprosessiin.

Keskiaikainen kulttuuri kehittyi Länsi-Euroopan maissa varhaisen (V-XIII vuosisatojen) feodalismin ajanjakson mukaisesti, jonka muodostumista seurasi siirtyminen barbaarivaltakunnista keskiaikaisen Euroopan klassisiin valtioihin. Se oli vakavan sosiaalisen ja sotilaallisen mullistuksen aikaa.

Myöhäisen feodalismin vaiheessa (XI-XII vuosisatoja) käsityö, kauppa ja kaupunkielämä olivat melko alhaisia. Feodaaliherrojen - maanomistajien - valta oli jakamaton. Kuninkaan hahmo oli luonteeltaan koristeellinen, eikä se personoinut voimaa ja valtion valtaa. Kuitenkin XI vuosisadan lopusta. (erityisesti Ranska) aloittaa kuninkaallisen vallan vahvistamisprosessin ja loi vähitellen keskitettyjä feodaalisia valtioita, joissa feodaalisen talouden nousu myötävaikuttaa kulttuuriprosessin muodostumiseen.

Tämän ajanjakson lopun ristiretket olivat erittäin tärkeitä. Nämä kampanjat auttoivat tutustumaan Länsi-Eurooppaan idän arabimaiden rikkaaseen kulttuuriin ja vauhdittivat käsityön kasvua.

Kypsän (klassisen) Euroopan keskiajan (XI vuosisadan) toisessa kehityksessä feodaalisen yhteiskunnan tuotantovoimat kasvavat edelleen. Kaupungin ja maaseudun välille muodostuu selkeä jako, ja käsityötä ja kauppaa kehitetään intensiivisesti. Kuninkaallinen voima on tulossa välttämättömäksi. Tätä prosessia helpotti feodaalisen anarkian poistaminen. Ritarillisuudesta ja varakkaista kansalaisista tulee kuninkaallisen vallan tukipilari. Tämän ajanjakson tyypillinen piirre on kaupunkivaltioiden syntyminen, esimerkiksi Venetsia, Firenze.

2. Keskiaikaisen Euroopan taiteen piirteet.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta:

1. esiromaaninen taide (V- Xvuosisadat),

Joka on jaettu kolmeen ajanjaksoon: varhaiskristillinen taide, barbaarivaltioiden taide sekä Karolingien ja Ottonien valtakuntien taide.

V varhainen kristitty aikana kristinuskosta tuli virallinen uskonto. Ensimmäiset kristilliset seurakunnat ilmestyivät tähän aikaan. Erilliset keskuksen tyyppiset rakennukset (pyöreät, oktaedrit, ristinmuotoiset), joita kutsutaan kastetuiksi tai kasteiksi. Näiden rakennusten sisustus oli mosaiikit ja freskot. He heijastivat itsessään kaikkia keskiaikaisen maalauksen pääpiirteitä, vaikka ne erosivatkin suuresti todellisuudesta. Kuvissa vallitsi symboliikka ja konventionaalisuus, ja kuvien mystisyys saavutettiin käyttämällä sellaisia ​​muotoelementtejä, kuten silmien suurentaminen, ruumiittomia kuvia, rukousasento ja eri mittakaavojen vastaanottaminen hahmojen kuvaamisessa. henkinen hierarkia.

Barbaari taidetta oli positiivinen rooli koristeellisen ja koristeellisen suunnan kehittämisessä, josta tuli myöhemmin klassisen keskiajan taiteellisen luovuuden pääosa. Ja jolla ei jo ollut läheistä yhteyttä muinaisiin perinteisiin.

Taiteen tyypillinen piirre Karolingien ja Ottonien valtakunnat on yhdistelmä muinaisia, varhaiskristillisiä, barbaarisia ja bysanttilaisia ​​perinteitä, jotka ilmeisivät selkeimmin koristeessa. Näiden valtakuntien arkkitehtuuri perustuu roomalaisiin esimerkkeihin ja sisältää keskeisiä kivi- tai puisia temppeleitä, mosaiikkien ja freskojen käyttöä temppelien sisustuksessa.

Esiromaanisen taiteen arkkitehtoninen monumentti on Kaarle Suuren kappeli Aachenissa, joka perustettiin noin vuonna 800. Samana aikana luostarirakentamisen kehitys oli aktiivista. Karolingien valtakunnassa rakennettiin 400 uutta luostaria ja 800 olemassa olevaa luostaria laajennettiin.

2.Romaaninen taide (XI- XIIvuosisadat)

Se syntyi Kaarle Suuren hallituskauden aikana. Tälle taiteen tyylille on ominaista Roomasta peräisin oleva puoliympyrän muotoinen holvikaari. Puupäällysteiden sijasta alkavat vallita kivipäällysteet, jotka ovat yleensä holvimaisia. Maalaus ja kuvanveisto olivat arkkitehtuurin alisteisia ja niitä käytettiin pääasiassa temppeleissä ja luostareissa. Veistoskuvat olivat kirkkaanvärisiä, ja monumentaalista koristemaalausta puolestaan ​​edustivat hillittyväriset temppelimaalaukset. Esimerkki tästä tyylistä on Marian kirkko Laakin saarella Saksassa. Erityinen paikka romaanisessa arkkitehtuurissa on italialaisella arkkitehtuurilla, joka siinä läsnä olevien vahvojen antiikin perinteiden ansiosta astui välittömästi renessanssiin.

Romaanisen arkkitehtuurin päätehtävä on puolustus. Romaanisen aikakauden arkkitehtuurissa ei käytetty tarkkaa matemaattista laskelmaa, mutta paksut seinät, kapeat ikkunat ja massiiviset tornit, jotka ovat arkkitehtonisten rakenteiden tyylipiirteitä, suorittivat samalla puolustavaa tehtävää, mikä mahdollisti siviiliväestön turvapaikan. luostari feodaaliriitojen ja sotien aikana. Tämä johtuu siitä, että romaanisen tyylin muodostuminen ja vahvistuminen tapahtui feodaalisen pirstoutumisen aikakaudella ja sen mottona on sanonta "Kotini on linnoitukseni".

Kulttiarkkitehtuurin lisäksi myös maallinen arkkitehtuuri kehittyi aktiivisesti, esimerkkinä tästä on suorakaiteen muotoinen tai monimuotoinen feodaalilinna - talo - torni.

3. goottilainen taide (XII- Xvvuosisadat)

Se syntyi kaupunkikehityksen ja nousevan kaupunkikulttuurin seurauksena. Keskiaikaisten kaupunkien symboli on katedraali, joka on vähitellen menettämässä puolustustehtävänsä. Tämän aikakauden arkkitehtuurin tyylimuutoksia ei selitetty pelkästään rakennusten toimintojen muutoksella, vaan rakennustekniikan nopealla kehityksellä, joka siihen aikaan perustui jo tarkkaan laskelmaan ja todennettuun suunnitteluun. Runsaat kuperat yksityiskohdat - patsaat, bareljeefit, riippukaaret olivat rakennusten pääkoristeita sekä sisältä että ulkoa. Goottilaisen arkkitehtuurin maailman mestariteoksia ovat Notre Damen katedraali, Milanon katedraali Italiassa.

Gotiikkaa käytetään myös kuvanveistossa. Esiin tulee kolmiulotteinen muovi, muodoltaan monimuotoinen, muotokuva-persoonallisuus, todellinen hahmojen anatomia.

Monumentaalista goottilaista maalausta edustaa pääasiassa lasimaalaus. Ikkunoiden aukot ovat lisääntyneet huomattavasti. Jotka eivät nyt toimi vain valaistukseen, vaan enemmän koristeluun. Lasin kaksoiskappaleen ansiosta värien hienoimmat vivahteet välittyvät. Lasimaalaukset alkavat saada yhä realistisempia elementtejä. Chartresin ja Rouenin ranskalaiset lasimaalaukset olivat erityisen kuuluisia.

Goottilainen tyyli alkaa vallita myös kirjan miniatyyreissä, sen käyttöalue laajenee merkittävästi, lasimaalaukset ja miniatyyrit vaikuttavat molemminpuolisesti. Pienoiskirjan taide oli yksi gootiikan suurimmista saavutuksista. Tämäntyyppinen maalaus on kehittynyt "klassisesta" tyylistä realismiin.

Goottilaisten miniatyyrikirjojen merkittävimpiä saavutuksia ovat kuningatar Ingeborgin psalteri ja Saint Louisin psalteri. Merkittävä muistomerkki XIV vuosisadan alun saksalaisesta koulusta. on "Manesse Manuscript", joka on kokoelma saksalaisten kaivosmiesten tunnetuimpia kappaleita, koristeltu laulajien muotokuvilla, turnausten ja hovielämän kohtauksilla, vaakunoilla.

Keskiajan kirjallisuutta ja musiikkia.

Kypsän feodalismin aikana maallinen kirjallisuus kehittyi nopeasti etusijalla olleen kirkon kirjallisuuden rinnalla ja vaihtoehtona. Siten ritarillinen kirjallisuus sai suurimman levinneisyyden ja jopa jonkin verran kirkon hyväksyntää, johon kuului ritarillinen eepos, ritarillinen romanssi, ranskalaisten trubaduurien runous ja saksalaisten minilaulajien sanoitukset. He lauloivat sotaa kristinuskon puolesta ja ylistivät ritarillisuutta tämän uskon nimissä. Esimerkki Ranskan ritarillisesta eeposta on "Rolandin laulu". Sen juoni oli Kaarle Suuren kampanjat Espanjaan, ja päähenkilönä oli kreivi Roland.

VII vuosisadan lopussa. Kaarle Suuren suojeluksessa perustettiin kirjankirjoituspaja, jossa esitettiin erityinen evankeliumi.

XII vuosisadalla. Proosan genressä kirjoitetut ritariromaanit ilmestyivät ja yleistyivät nopeasti. He kertoivat ritarien erilaisista seikkailuista.

Toisin kuin ritarillinen romanssi, kaupunkikirjallisuus kehittyy. Muodostuu uusi genre - runollinen novelli, joka edistää koko kaupunkilaisten muodostumista.

Gootiikan kehityksen aikana musiikissa tapahtui muutoksia. Erillinen ryhmä keskiajan musiikissa oli kelttien taide. Kelttiläiset hovinlaulajat olivat bardeja, jotka lauloivat sankarilauluja - balladeja, satiirisia, taistelulauluja ja muita lauluja kielisoittimen - myyrien - säestyksellä.

XI vuosisadan lopusta lähtien. Etelä-Ranskassa trubaduurien musiikillinen ja runollinen luovuus alkoi levitä. Heidän laulunsa ylistivät ritarillista rakkautta ja sankarillisia tekoja ristiretkien aikana. Trubaduurien työ herätti monia jäljitelmiä, hedelmällisin oli saksalainen minnesang. Minnesingerien - "rakkauden laulajien" laulut eivät olleet vain kauniiden naisten laulamista, vaan myös vaikutusvaltaisten herttuoiden ylistystä. Minnesingerit palvelivat hallitsijoiden hovissa, osallistuivat lukuisiin kilpailuihin ja matkustivat ympäri Eurooppaa. Heidän luovuutensa kukinta tuli XII-luvulla, mutta jo XIV-luvulla. heidät korvattiin meisterlaulajilla eli "laulumestareilla", jotka yhdistyivät ammattipajoihin. Näiden laulutyöpajojen kehitys merkitsi uutta vaihetta keskiaikaisessa laulutaiteessa.

IX vuosisadalla. polyfonia oli olemassa, mutta 1000-luvun lopulla. äänet ovat yhä itsenäisempiä. Kun moniäänisyys ilmaantuu katolisiin kirkkoihin, urut ovat välttämättömiä. Kirkon ammattipolyfonian kehitystä helpotti suuresti myös lukuisat laulukoulut suurissa eurooppalaisissa luostareissa.

XIII vuosisadalla musiikin historiassa kutsutaan vanhan taiteen vuosisadaksi, kun taas XIV vuosisadan taidetta. sitä on tapana kutsua uudeksi, ja juuri tähän aikaan renessanssin musiikkitaide alkoi elpyä.

Johtopäätös.

Eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Vain kirkko oli vuosisatojen ajan ainoa kaikkia Euroopan maita, heimoja ja valtioita yhdistävä yhteiskunnallinen instituutio. Hänellä oli valtava vaikutus ihmisten uskonnollisen maailmankuvan muodostumiseen, levittäen tärkeimpiä arvojaan ja ajatuksiaan.

Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen sukulaisuuden, mutta siitä huolimatta jokainen niistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa se heijasteli sen tunnelmia ja ihanteita. Keskiajalla vallitseva maallisten feodaalien luokka oli ritarikunta. Juuri ritarikulttuuriin sisältyi monimutkainen rituaali tapoista, tavoista, maallisista, hoviherroista ja sotilaallisista ritariviihteistä, joista ritariturnaukset olivat erityisen suosittuja. Ritarikulttuuri loi oman kansanperinteensä, laulunsa, runonsa; sen syvyyksissä syntyi uusi kirjallinen genre - ritariromaani. Rakkauslyriikat valtasivat suuren paikan.

Kaikilla taiteellisilla keinoilla ja tyylillisillä piirteillä, keskiajan taiteella on myös joitain yhteisiä piirteitä: uskonnollinen luonne, tk. kirkko oli ainoa alku hajallaan olevien valtakuntien yhdistämiselle; johtoasema annettiin arkkitehtuurille. Kansallisuus, tk. ihmiset itse olivat luojia ja katsojia; emotionaalinen alku syväpsykologismi, jonka tehtävänä oli välittää uskonnollisten tunteiden intensiivisyyttä ja yksittäisten juonien dramatiikkaa.

Kristillisen moraalin herruuden ja kirkon kaiken kattavan voiman ohella, joka ilmeni kaikilla keskiaikaisen yhteiskunnan elämän aloilla, mukaan lukien taide ja kulttuuri, tämä aikakausi oli kuitenkin erottuva ja mielenkiintoinen vaihe eurooppalaisen kehityksen kannalta. kulttuuria ja sivistystä. Jotkut modernin sivilisaation elementit asetettiin juuri keskiajalla, mikä monin tavoin valmisteli renessanssin ja valistuksen aikakautta.

Jokaisella historiallisen ja kulttuurisen kehityksen ajanjaksolla on oma käsityksensä maailmasta, omat käsityksensä luonnosta, ajasta ja paikasta, kaiken olemassa olevan järjestyksestä, ihmisten suhteesta toisiinsa, ts. mitä voidaan kutsua kuviksi maailmasta. Ne muodostuvat osittain spontaanisti, osittain tarkoituksellisesti, uskonnon, filosofian, tieteen, taiteen, ideologian puitteissa. Maailmankuvat muodostuvat ihmisten tietyn elämäntavan pohjalta, tulevat osaksi sitä ja alkavat vaikuttaa siihen voimakkaasti. Keskiaikainen ihminen lähti kristinuskon kehittämästä maailmankuvasta, tarkemmin sanottuna sen länsimaisesta muodosta, jota kutsuttiin katolilaiseksi.

Termi "katolisuus" tulee kreikan sanoista "kat" (po) ja "reikä" (kokonainen, kokonainen). 400-luvulla laaditussa kristillisessä uskontunnustuksessa kirkkoa kutsutaan yhdeksi (ainoastaan), pyhäksi, katoliseksi (kirkkoslaaviksi - konsiiliariseksi) ja apostoliseksi. Kirkko on katolinen (konsiiliarinen), koska sillä on seuraajiaan kaikissa maailman maissa ja se sisältää dogmeissaan kaiken totuuden täyteyden, joka on sama kaikille kristityille. Sen jälkeen, kun kristinusko jaettiin vuonna 1054 läntiseen ja itäiseen roomalaiskatolinen ja kreikka-katolinen kirkko, joista jälkimmäistä kutsutaan useammin ortodoksiseksi merkkinä oikean uskon muuttumattomasta tunnustamisesta. Mikä on kirkon katolisuuden merkitys?

Kristinusko on pelastuksen uskonto. Hänelle maailmanhistorian ydin on ihmiskunnan luopuminen (Aadamin ja Eevan persoonassa) Jumalasta, mikä alisti ihmisen synnin, pahan, kuoleman valtaan ja sitä seuranneen paluunsa Luojan luo. tuhlaajapoika, joka tajusi lankeemuksensa. Tätä paluuta johtivat Jumalan valitsemat Abrahamin jälkeläiset, joiden kanssa Jumala tekee "liiton" (liiton) ja antaa heille "lain" (käyttäytymissäännöt). Vanhan testamentin vanhurskaiden ja profeettojen ketju muuttuu Jumalan luo nouseviksi tikkaiksi. Mutta edes ylhäältä ohjattuna, edes pyhää ihmistä ei voida täysin puhdistaa, ja sitten tapahtuu uskomatonta: Jumala inkarnoituu, hänestä tulee ihminen, tarkemmin sanottuna jumala-ihminen, vapaa synnistä hänen ihmeellisen syntymänsä ansiosta "Pyhästä". Henki ja Maria Neitsyt". Jumala Sana, Vapahtaja, Jumalan Poika ilmestyy Ihmisen Poikana, saarnaajana Galileasta ja hyväksyy vapaaehtoisesti häpeällisen ristinkuoleman. Hän laskeutuu helvettiin, vapauttaa hyvää tehneiden sielut, kolmantena päivänä hän nousee kuolleista, ilmestyy opetuslapsille ja pian sen jälkeen nousee taivaaseen. Muutamaa päivää myöhemmin Pyhä Henki (helluntai) laskeutuu apostolien päälle ja antaa heille voiman täyttää Jeesuksen liiton - saarnata evankeliumia ("hyvää uutista") kaikille kansoille. Kristillinen evankeliointi yhdistää lähimmäisen rakkauteen perustuvan etiikan uskon hyväksikäyttöön, joka johtaa taivasten valtakuntaan ”kapeiden porttien” kautta. Sen tarkoituksena on jumaloida uskova, ts. siirtyminen iankaikkiseen elämään Jumalan kanssa saavutetaan ihmisten ponnistelujen ja Jumalan armon avulla (synergia).

Kuinka kristitty voi olla varma pelastuksestaan? Kuinka pitää usko oikeana? Tässä kirkon rooli tulee esiin. Kirkko on sen uskonnollisen ja moraalisen perinteen kantaja, joka siirtyi Kristuksesta apostoleille ja sitten heidän opetuslapsilleen; se on myös Kristuksen todellisen läsnäolon valtakunta, joka antaa uskon erehtymättömyyden. Kirkon opin luomisesta ja sen järjestämisestä tuli kristinuskon tärkeimpiä tehtäviä. Niistä tuli monimutkaisempia, kun uusi uskonto levisi Rooman valtakunnan kansojen keskuuteen. Oli välttämätöntä torjua hyökkäykset kirkkoa vastaan ​​​​ulkopuolelta, taistella harhaoppeja ja skisoja vastaan, sopeutua uusiin olosuhteisiin. 3-4 vuosisadan ajan ilmestyy laaja kristillinen kirjallisuus, kiistanalaiset kysymykset ratkaistaan ​​piispojen kongresseissa - katedraaleissa, joissa idän ja lännen edustajat ovat läsnä. Latinalaisen kulttuurin ja kielen alueisiin liittyville länsimaisille kirkoille Pohjois-Afrikan syntyperäisen Aurelius Augustinuksen (354-430) teokset ja toiminta olivat erityisen tärkeitä.

Uskonnolle välinpitämättömän maakuntaaristokraatin ja syvästi uskonnollisen kristityn naisen poika Augustinus ikäänkuin teki tiensä isästä äidiksi. Loistava puhuja, retoriikan opettaja, jolla on näkemyksiä valtion urasta, filosofi, kristitty erakko, pappi ja lopulta afrikkalaisen Hippian kaupungin piispa, Augustinus kiehtoo muinaista kulttuuria, Platonin filosofiaa ja tulee kristinuskoon ja siitä tulee sen puolustaja pakanoita, harhaoppisia ja skismaatikoita vastaan. Augustinuksen huomion keskipisteessä on pahuuden ongelma ihmisessä ja taistelu pahaa vastaan, jonka syynä hän alun perin uskoi olevan aine, liha. Kristitty Augustinus uskoo, että Jumala loi ihmisen vanhurskaaksi, mutta vapaaksi hyvään ja pahaan. Aadam ja Eeva käyttivät väärin vapautta, tekivät syntiä, värjäsivät sielun ylpeydellä ja itserakkaudella, ja langennut sielu tarttui myös ruumiiseen, josta tuli sen isäntä sielun palvelijasta. Aadamin jälkeläisten osana on olla heitä kiusatun paholaisen armoilla, kantaa perisyntiä itsessään, varhaisesta lapsuudesta lähtien lisäämällä siihen heimotovereidensa ja omia syntejään. Ihmisen tahto tuli kykeneväksi vain sellaiseen pahaan, jota Jumala ei ole luonut. Se ei ole jotain todella olemassa olevaa, vaan ennen kaikkea puhtaiden enkelien ja ihmisten vapaata tahtoa, jotka halusivat siirtyä pois Luojasta. Joten paha on vain hyvän puuttumista, etäisyyttä siitä.

Jumalallinen armo avasi ihmisille tien pelastukseen Kristuksen inkarnaation, kärsimyksen ja kuoleman lunastavan voiman kautta. Augustinuksella oli muuten oma näkemyksensä Jumalan kolminaisuuden dogmista: Rakastava (Isä), Rakas (Poika) ja Rakkaus (Pyhä Henki), jonka Isä ja Poika lähettävät yhdessä Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen kirkko. Pelastus ei riipu ihmisen tahdosta ja ansioista, vaan sen ehdollistaa armo, Jumalan toiminta. Mutta armosta vanhurskauttaminen ei koske kaikkia. Kaikkitietävyydellä Jumala tiesi, että harvat käyttäisivät hyväkseen Hänen lahjojaan, ja Hän määräsi ennalta autuuteen osoitetun vähemmistön ja jätti syntisen enemmistön tuhon kavaltaan.

Joten voitto pahuudesta on mahdollista vain, kun järki on alisteinen uskon auktoriteetille, jonka kantaja on kirkko. Augustinus toistaa uudestaan ​​ja uudestaan, ettei ihmisiin, enkeleihin eikä edes evankeliumiin voi luottaa, ellei heidän sanojaan tue kirkon auktoriteetti. Vain hän opettaa koskemattomana Kristuksen ja apostolien opetuksia, vain hänellä on oikeus antaa synnit anteeksi ja luovuttaa pyhien ansiot. Kirkon saarna on pohjimmiltaan sama kaikille ihmisille ja kansoille, se on universaalia ja katolista. Kirkon, "Jumalan kaupungin", yhtenäisyyttä, joka johtaa ihmisen Taivaan valtakunnan rauhaan, vastustaa maallisten valtakuntien, harhaoppien ja paholaisen hallitsemien lahkojen moninaisuus. Jumalan kaupunki, joka seisoo kaiken voiman yläpuolella, vaeltelee maan päällä viimeiseen tuomioon asti. Ja vaikka hän vetää puoleensa rakkautta, hänellä on oikeus käyttää pakkoa, mukaan lukien valtion valtaa, pakottaakseen kadonneet alistumaan. Augustinus tunnusti paavin universaalin kirkon päänä, vaikka hän vastusti paavien puuttumista Afrikan piispojen asioihin.

Augustinuksen julistama auktoriteetti ilmeni Rooman ylipapin ensisijaisuudessa kirkon ja valtion suhteen. VIII vuosisadalla. väärennetyn asiakirjan "Konstantinuksen lahja" perusteella paavi sai maallisen vallan Italiassa 800-luvulla. väärennetyt "Isidorin säädökset" julistivat, ettei vain metropoliittien ja piispojen, vaan jopa katedraalien ja keisarien tulisi totella paavia kiistämättä. Paavi on kirkon maallinen pää ja Kristuksen varakuningas maan päällä, "apostolien ruhtinas" Pietari itse puhuu hänen kauttaan. Dogma paavien erehtymättömyydestä uskon ja moraalin asioissa hyväksyttiin virallisesti vuonna 1870, mutta tämä ajatus kuuluu kokonaan keskiaikaan. "Paavien Avignonin vankeus" (1308-1377), katolisen kirkon suuri hajoaminen (1378-1409), kuninkaallisen vallan vahvistuminen, paavinvastaiset neuvostot (1409-1438), lopuksi uskonpuhdistus 16.-17. vuosisadat. heikensi suuresti paavin valtaa, mutta ei pakottanut häntä luopumaan vaatimuksistaan.

Sama auktoriteetin periaate näkyy katolisen papiston ja luostaruuden erityisasemassa. Katolisuus jakaa kirkon taivaalliseen, voitokas ja maallinen, militantti, ja jälkimmäinen "opiskelijoihin" ja "opetettuihin". Ei-luostaripapiston selibaatilla (selibaatilla) ei pyritty ainoastaan ​​tekemään kirkon omaisuudesta perinnöllistä, vaan myös erottamaan jyrkästi papisto maallikoista. Tätä varten myös kristinuskon pääsakramentti, eukaristia, muutettiin. Papit alkoivat ottaa yhteyttä leivän ja viinin kanssa, ja maallikot - yksin leivän kanssa. Lopuksi Augustinuksen ajatusta harhaoppisten pakottamisesta tottelemaan käytettiin inkvisition järjestämisessä - erikoistuomioistuimissa, jotka etsivät ja tuomitsivat harhaoppisia.

Tärkeä ero katolisuus Ortodoksisuudesta tuli opinnäytetyön uskontunnustukseen lisäys Pyhän Hengen kulkueesta ei "Isältä", vaan "Isältä ja Pojalta". Espanjan ja Ranskan kirkoissa laajalle levinnyt korotus vuonna 1019 hyväksyttiin paavilta. Kaksi muuta puhtaasti katolista dogmaa - Kiirastustulusta ja Jumalanäidin viattomuudesta perisyntiin (sen vihdoin hyväksyivät langenneet vasta vuonna 1854) seurasivat Augustinuksen syntioppia. Sitä pidettiin eräänlaisena ihmisen velana Jumalalle, jonka ihminen voi "maksaa" ansiolla ja jopa ylijäämällä. Nämä "suuret ansiot" ovat Jumalan, kirkon ja paavin käytettävissä. Heidän tilinsä mukaan syntiset, joilla ei ole ollut aikaa katua elämänsä aikana, voidaan puhdistaa kuoleman jälkeen - Kiirastulessa. Jumalanäiti "Kristuksen tulevia ansioita silmällä pitäen" vapautettiin alun perin perisynnistä. Oppi "erittäin oikeutetuista ansioista" johti myös anomusten - anteeksiantamuksen kirjeiden - kauppaan. Paavin edun mukaisten alennusten massiivinen myynti aiheutti suurta suuttumusta ja siitä tuli yksi uskonpuhdistuksen syistä.

Keskiaikaiset maailmankuvat yhdistävät hämmästyttävällä tavalla ajatuksen maailman ykseydestä ja kaksinaisuudesta, jonka luo ja hallitsee yksi Jumala, mutta joka jakautuu taivaaseen ja maahan. Tuon aikakauden mies etsii sinnikkäästi ja joskus tuskallisesti symboleja, allegorioita toisesta maailmasta, ihmeellisiä, mutta todella todellisia asioissa täällä. Siksi kirjallisuudessa ja taiteessa fantasia voitti havainnoinnin, yleinen yli erityisen, ikuinen ajallisen. Keskiajalla pyrittiin siirtämään jumalallinen, universaali järjestys maan päälle. Universalismi ilmeni täydellisimmillään intellektuaalisen eliitin, keskiaikaisen yhteiskunnan koulutetuimman osan, kulttuurissa.

Keskiajan koulutus liittyy suoraan muinaisiin esimerkkeihin. Kuten myöhään roomalaisissa kouluissa, se perustui seitsemään "vapaaseen taiteeseen" (artes liberals) - useisiin tieteenaloihin, jotka jaettiin kahteen vaiheeseen: trivium (valmistelu) ja quadrivium. Triviumiin kuului: kielioppi - kyky lukea, ymmärtää ja kirjoittaa; dialektiikka - väittelyn taito argumenttien ja niiden kumoamisen ja retoriikan avulla, joka opetti pitämään puheita. Kvadriviumi koostui aritmetiikasta, geometriasta, musiikista ja tähtitiedestä. Näitä tieteitä pidettiin opina numeerisista suhteista, jotka ovat maailman harmonian taustalla. Opetus pidettiin latinaksi vasta XIV vuosisadalla. ilmestyi kouluja, joissa opetetaan kansallisilla kielillä.

XI vuosisadalle asti. hyvin harvat koulut sijaitsivat barbaarikuninkaiden, piispojen, kirkkojen ja luostarien hovissa. He kouluttivat pääasiassa kirkon palvelijoita. Kaupunkien kasvun myötä ilmestyi maallisia kaupunkien yksityisiä ja kunnallisia kouluja, joissa opiskelivat vaeltavat koululaiset - kulkurit tai goliaardit, jotka tulivat kaupunki- ja ritariympäristöstä, alemmasta papistosta. Usein opettaja ja ryhmä koululaisia ​​vaelsivat paikasta toiseen. Peter Abelard (XII vuosisata) piirtää elävän kuvan tällaisista vaelluksista. Hän opetti kaupungeissa, luostareissa ja jopa maaseudulla, missä opiskelijoiden oli itse viljeltävä maata. XII vuosisadalla. katedraalikoulut Euroopan suurimmissa keskuksissa: Bologna, Montpellier, Pariisi, Oxford, Salerno jne. - ovat muuttumassa yliopistoiksi (latinan sanasta "yliopisto" - joukko, yhteisö).

Yliopistoilla oli oikeudellinen, hallinnollinen ja taloudellinen autonomia, joka myönnettiin niille suvereenien ja paavien erityisillä asetuksilla. Yliopiston suhteellinen riippumattomuus yhdistettiin sisäisen elämän tiukkaan säätelyyn ja kuriin. Kaksi yhtiötä - opettajat ja opiskelijat, vaaleilla valitut virkamiehet: rehtorit, dekaanit jne.; molemmissa yhtiöissä oli suuri rooli yhteisöllä.

Yliopisto jaettiin yleensä neljään tiedekuntaan: teologiseen (teologiseen), oikeustieteelliseen, lääketieteelliseen ja seitsemään vapaiden taiteiden (taide) tiedekuntaan. Jälkimmäinen oli välttämätön valmisteleva vaihe kaikille kolmelle muulle. Korkeampaan tiedekuntaan päästäkseen piti suorittaa luonnontieteiden kurssi taiteiden tiedekunnassa ja saada täältä akateemiset tutkinnot, ensin kandidaatin tutkinto ja sitten maisterin tutkinto. Ne myönnettiin opettajien ja oppilaiden osallistuneiden kiistan tulosten perusteella. Korkeammissa tiedekunnissa maisterin tutkinto vastasi hyvin kunniatohtorin arvoa: teologia, oikeustiede tai lääketiede. Monet vapaiden taiteiden mestarit olivat erinomaisia ​​logiikoita, matemaatikoita, tähtitieteilijöitä. Lähes kaikki opettajat olivat pappeja tai munkkeja. Teologinen tiedekunta nautti erityistä kunnioitusta.

Euroopan keskiajan kulttuuri kattaa ajanjakson 400-luvulta 1200-luvulle. Sen alkua pidetään Konstantinus Suuren (306–337) hallituskaudella, jonka aikana kristinuskosta tuli virallinen uskonto ja siitä tuli kulttuuria muodostava tekijä, uuden kulttuurin perusta. Kristinusko toimi opetuksena antiikin maailman vastakohtana. Kiista pakanallisen kulttuurin ja kristinuskon hengen välillä jatkui läpi keskiajan. Nämä olivat kaksi vastakkaista ajattelujärjestelmää, kaksi maailmankuvaa. Samaan aikaan kristinusko, joka ratkaisi ideologisen ja dogmaattisen muotoilun ongelmat, ei voinut kuin kääntyä muinaiseen perintöön, ennen kaikkea Platonin ja Aristoteleen filosofiaan. Euroopan keskiaikaisessa kulttuurissa on vielä yksi komponentti - "barbaarikansojen" kulttuuri, jonka kristinusko tapahtui myöhemmin. Mytologiaa, legendoja, sankarillinen eepos, näiden kansojen taide ja käsityö tulivat myös eurooppalaisen kulttuurin kuvajärjestelmään. Eurooppalainen sivilisaatio muodostuu lopulta muinaisten mallien, kristillisten arvojen ja "barbaarisen" kulttuurin pohjalta. Eurooppalaiseen kristilliseen kulttuuriin kuului alusta alkaen kaksi osaa: latinalais-keltti-germaaninen länsi ja syyrialais-kreikkalais-koptilainen itä, ja niiden keskukset olivat vastaavasti Rooma ja Konstantinopoli.

Kristinusko toimi kuten uudenlainen uskonto. Ymmärtääkseen ajatuksen yhdestä jumalasta juutalaisuudesta kristinusko tuo ajatuksen henkilökohtaisesta Absoluutin ymmärtämisestä tilaan, joka ilmaistaan ​​kahdessa keskeisessä dogmassa: Kolminaisuus ja inkarnaatio. Kristinuskon tärkeimmät dogmit on muotoiltu IV-V vuosisatojen aikana Nikean (325), Konstantinopolin (381) ja Kalkedonian (451) katedraaleissa, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kolminaisuusongelmaan ja kristologiseen ongelmaan. Näiden keskustelujen tuloksena perustettiin uskon symboli, joka sisälsi kristillisen opin päämääräykset.

Kristinusko on osoitettu kaikille ihmisille ja kansoille. Ensimmäistä kertaa se oli ihmisten tunnustuksellinen ykseys: "Sillä te olette kaikki Jumalan lapsia uskon kautta Kristukseen Jeesukseen; kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette pukeneet Kristuksen päällenne. Ei ole enää juutalaista tai pakanaa; ei ole orjaa, ei vapaata, ei miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa” (Gal. 3:26-28). Kristinusko yksinkertaisti ja inhimillisti kulttia poistamalla uhraukset. Kristinusko on hylännyt ihmisten käyttäytymisen jäykän säätelyn ja jättänyt tilaa valinnanvapaudelle, mutta sen sijaan ilmaantuu ajatus ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan.

Ihmiselämä on saanut uuden merkityksen ja suunnan. Elämä "hengen mukaan" ja "lihan mukaan" vastustetaan, hengellisen korotuksen ihanne vahvistetaan. Kristitty osallistuu aktiivisesti yleismaailmalliseen hyvän ja pahan taisteluun. Myös moraalisen elämän vaatimukset ovat tiukentumassa: tästä lähtien ei vain teot, vaan myös ihmisen ajatukset ovat arvioitavia. Tämä kysymys saa vakavaa huomiota Kristuksen vuoren saarnassa (Matt. 5. 27-28). Kristinusko paljastaa ihmisen sisäisen maailman monimutkaisuuden, hänen persoonallisuutensa. Kristinusko tuomitsee väkivallan, julistaa hengellisen rakkauden arvoa. Ihminen on oppinut tekemään itsestään sellaisen, mitä hän ei ollut ennen. Hän on luomakunnan kruunu, kanssaluoja Jumalan kanssa, hänen kuvansa ja kaltaisuus. Kaste muuttuu uudessa kulttuurissa sosialisaatioksi, toisin sanoen "luonnollisesta" ihmisestä, Homo naturalis muuttuu Homo christianukseksi.

Myös itse kuva jumaluudesta on muuttunut. Kristinuskossa Jumala on absoluuttinen henkinen olento, joka luo ja hallitsee maailmaa. Mutta tärkeintä on, että hän on moraalinen malli. Jumalan inkarnaatio todistaa hänen myötätunnostaan ​​ja rakkaudestaan ​​ihmisiä kohtaan. Käsite tulee erittäin tärkeäksi kristinuskossa armo- mahdollisuus pelastaa jokainen ihminen ja Jumalan apu tässä pelastuksessa.

Keskiaikaisen ihmisen maailmankuvassa tapahtui merkittäviä muutoksia. Se perustuu teosentrismi - ajatus maailmankaikkeuden ykseydestä, jonka keskipiste on Jumala. Ajatus Jumalasta on tärkein säätelyidea, jonka prisman kautta tarkastellaan kaikkia ihmisen olemassaolon, sosiaalisuuden, maailman olemassaolon, sen aika-avaruuden leviämisen näkökohtia. Teosentrismi määrittää keskiaikaisen maailmankatsomuksen eheyden, sen yksittäisten sfäärien erilaistumattomuuden. Luodun maailman yhtenäisyys ilmaistaan ​​mikrokosmoksen - ihmisen ja makrokosmoksen - universumin korrelaatiossa.

Ajan ja tilan käsitys ( kronotooppi) on erittäin tärkeä kulttuurinen ominaisuus ja vaihtelee suuresti kulttuurista toiseen. Mytologisessa kulttuurissa ajan käsitys oli syklistä. Antiikin aika on jatkuvasti uusiutuva syklinen aika, ikuinen kiertokulku, se tuo myös jotain uutta ja jatkuvasti samanlaista. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon muuttaa koko rakenteen väliaikaiset edustukset... Se perustuu ajan ja ikuisuuden jakoon ja jopa vastakkain. Ikuisuus on Jumalan ominaisuus. Ja aika - kuuluuko se ihmiselle? Kristinuskossa aika on luodun maailman ominaisuus, mutta sen kulku riippuu täysin Luojan tahdosta. Sillä on seuraavat ominaisuudet: lineaarisuus, peruuttamattomuus, äärellisyys, suuntaavuus. Aika on erotettu ikuisuudesta, sillä on alku ja loppu (maailman luominen ja viimeinen tuomio). Aika on jäsennelty – historia on jaettu tapahtumiin ennen Kristusta ja joulun jälkeen. Tässä tärkeimmässä aikajaossa tapahtumiin liittyvät segmentit on korostettu. raamatullinen historia... Tämä historiallisen rinnakkaisuuden järjestelmä kehitettiin Augustinuksen, Sevillalaisen Isidoren, Bede Kunnianarvoisan ja Honorius of Augustodunen teoksissa. Herran inkarnaatiosta tulee ihmiskunnan historian pääkohta. Aika ja ikuisuus ovat vastaavasti maan kaupungin ja Jumalan kaupungin attribuutteja. Historialliset tosiasiat saavat tämän uskonnollisen merkityksen yhteydessä, ja historian merkitys ilmenee Jumalan löytämisessä. Kristillinen historia sai klassisen muotonsa 1100-luvun jälkipuoliskolla - Peter Komestorin teoksessa "Scholastic History".

Keskiaikaiselle kulttuurille on ominaista pessimistinen aikakäsitys. Se kehittyy jo varhaisessa kristinuskossa eskatologismia, tunne lopun ajoista ja odotus Kristuksen tulevasta toisesta tulemisesta ja viimeisestä tuomiosta. Viimeinen tuomio on kuvattu tähtitieteellisen ajan ("Ja taivas katosi, käärittynä kuin kirjakäärö...") ja historiallisen ajan päättymisenä. Ilmestyskirjassa kutsutaan neljää petoa, jotka on suljettu ympyrään - ne symboloivat neljää jo valmiina olevaa maallista valtakuntaa ja merkitsevät maallisen historian loppua, maallista aikaa. Keskiajalta löytyy monia tekstejä, joissa "menneitä" aikoja ylistetään ja nykyaikaa nähdään taantumana.

Samaan aikaan keskiaikainen ihminen on kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy ajan kategoriaan. Kroniikat ja pyhien elämät ovat tulossa suosikkilukemistaan. Jaloille herroille ja ritareille tärkeitä olivat sukutaulun pituus, klaanien ja dynastioiden historia sekä heraldisten symbolien antiikki.

Euroopan historian keskiaikaisen aikakauden lopussa tehtiin yksi eurooppalaisen sivilisaation merkittävimmistä keksinnöistä - mekaaninen kello (XIII vuosisata). Ne tarkoittivat täysin uutta tapaa ymmärtää ihmiselämää ajassa, mikä on ominaista siirtymiselle agraarisesta sivilisaatiosta kaupunkikulttuuriin.

Mekaaniset kellot osoittivat selvästi, että ajalla on oma rytminsä, pituutensa, riippumatta sen uskonnollisista tai antropomorfisista merkityksistä. Aika tunnustettiin valtavaksi arvoksi.

Avaruusluokat koki yhtä merkittävän muutoksen keskiajalle siirtymisen aikana. Kuten aikakäsityksessä, myös tilamallin perustana keskiajalla on raamatullinen maailmankuva. Keskiajalla omaksuttiin muinainen perinne maan jakamisesta kolmeen osaan - Eurooppaan, Aasiaan, Afrikkaan, mutta tunnistettiin jokaiseen tiettyyn raamatulliseen tilaan. Asutun maailman jakautuminen kahteen osaan - kristilliseen maailmaan ja ei-kristilliseen maailmaan - tulee perustavanlaatuiseksi. Kristillisen maailman rajat laajenivat vähitellen, mutta keskiajalla kristinusko pysyi pääosin eurooppalaisena ilmiönä. Maan päälle lukittu kristikunta avautui ylöspäin. Avaruuden päärakenne - ylhäältä alas, taivas-maa - saa merkityksen synnin noususta pyhyyteen, kuolemasta pelastukseen. Tila saa hierarkkisen rakenteen, ja vertikaalista tulee sen hallitseva asema. Aito, korkeampi todellisuus ei omistanut ilmiöiden maailmaa, vaan jumalallisten olemusten maailmaa, joka ilmeni tasokuvien valta-asemassa tai käänteisen perspektiivin vastaanottamisessa. Käänteinen perspektiivi toimi keinona kuvata ei todellista, vaan symbolista.

Temppelin tilasta tulee kristillisen arvojärjestelmän ruumiillistuma. ”Universumin symboli oli katedraali, jonka rakenne syntyi kaikessa kosmisen järjestyksen kaltaisessa; sen sisäsuunnitelman tarkastelun, alttarin kupolin, sivualttarien piti antaa täydellinen kuva maailman rakenteesta. Jokainen yksityiskohta, kuten koko layout, oli täynnä symbolista merkitystä. Se, joka rukoili temppelissä, pohti jumalallisen luomakunnan kauneutta." Temppelin koko tila on syvästi symbolinen: numeerinen symboliikka, geometrinen, temppelin suuntaus pääpisteisiin jne. Dynaaminen sisätilaa Temppeli sisältää kaksi pääosaa - sisään- ja ulostulon, nousun ja laskeutumisen. Sisäänkäynnillä ja ovilla on oma merkityksensä. Avointen ja suljettujen porttien vuorottelulla on myös syvä merkitys ja se ilmaisee universumin rytmiä. Perspektiiviportaalin kaaret muistuttavat visuaalisesti sateenkaarta - merkkiä Jumalan ja ihmisten välisestä liitosta. Portaalin yläpuolella oleva pyöreä ruusuke symboloi taivasta, Kristusta, Neitsyt Mariaa, keskeistä temppeliä ja taivaallisen Jerusalemin kuvaa. Kristillisen kirkon kannalta se on ristin muotoinen, ikivanha symboli, joka saa kristinuskossa uuden merkityksen - ristiinnaulitseminen sovitusuhrina ja voittona kuolemasta.

Kaikkia näitä spatiaalisia merkityksiä yhdistää yksi päätarkoitus - toimia tienä Jumalan luo. Käsitys polusta, matkasta on hyvin tyypillistä keskiaikaiselle kulttuurille. Keskiajan mies on vaeltaja, joka etsii Jumalan valtakuntaa. Tämä liike on sekä todellinen että spekulatiivinen. Se toteutuu pyhiinvaelluksessa, ristikulkueessa. Keskiaikaisen kaupungin tila pitkineen, mutkikkaine ja kapeine katuineen on mukautettu uskonnolliseen kulkueeseen, kulkueeseen.

Goottilaisen katedraalin tilassa valolla on erityinen rooli. Valo (claritas) on erittäin tärkeä luokka keskiaikaisessa kulttuurissa. Fyysisen maailman valo ja tietoisuuden valo ovat erilaisia. Valo on Jumalan symboli, merkki hänen läsnäolostaan ​​tässä maailmassa, korkein ja puhtain olemus, joten se vastaa kauneuden, täydellisyyden, hyvyyden käsitteitä. Sellaista valoa ei havaita silmien, vaan älyllisen näön kautta.

On syytä pitää mielessä keskiaikaisen ajattelun dualismi, tunne kahdesta olemisen tasosta - todellisesta ja henkisestä. Yksi Augustinuksen pääteoksista "Jumalan kaupungista" on omistettu kahden kaupungin - maallisen ja taivaallisen - olemassaololle. Kaikilla keskiaikaisen kulttuurin ilmiöillä oli symbolinen merkitys, se sai monia merkityksiä, tarkemmin sanottuna neljä päämerkitystä: historiallinen tai tosiasiallinen, allegorinen, moralisoiva ja ylevä.

Hengen voiton halu ruumiista sai aikaan sellaisen ilmiön kuin luostaruus (kreikasta. Monachos - yksinäinen, erakko). Pyrkimys korkeimpaan Jumalan palvelemisen muotoon yhdistettiin maailmasta luopumiseen, varsinkin sen jälkeen, kun kristinusko alkoi integroitua olemassa olevaan maailmaan, luoda yhteyksiä maallisiin auktoriteettiin, jotka se oli aiemmin hylännyt. Luostaruus on peräisin Egyptistä, Palestiinasta, Syyriasta ja sitten Länsi-Eurooppaan. Luostariorganisaatioita oli kahdenlaisia: erityinen (eremiitti) ja kinoviitti (luostariyhteisö). Luostaruuden ideologian suunnittelu liittyy Theodore the Studitin nimeen. Luostarikunta ei pysynyt muuttumattomana, sen periaatteet, tavoitteet ja peruskirja muuttuivat. Luostarielämän peruskirjan ja periaatteet eri versioina kehittivät Basil Suuri, Benedictus Nursialainen, Flavius ​​Cassiodorus, Dominic, Franciscus Assisilainen. Luostareista tulee vähitellen suuria kulttuurikeskuksia, mukaan lukien rakenteeltaan kirjastot, kirjatyöpajat ja koulut.

Myöhäiskeskiaikaisessa eurooppalaisessa kulttuurissa on tarpeen huomata sen sellainen tärkeä piirre kuin kulttuurin keskimuotojen syntyminen ja kehittyminen. Varhainen kristinusko vastusti jyrkästi Hengestä ja lihasta syntynyttä pyhyyttä ja syntisyyttä. Kiirastuli-idean synty merkitsi vastakohtien tasoittumista ja maallisen jumalanpalveluksen tunnustamista luostarisen askeesin ohella, ts. kristillisen käyttäytymisen hyväksyttävien muotojen vaihtelu. Kristillisen keskiajan kulttuuri, joka on olennainen osa universaaleistaan, on kerrostunut. Se sisältää ritarillista, tieteellistä ja kansankulttuuria. Myöhäiskeskiajalla porvarien - kaupunkilaisten - kulttuuri muodostui itsenäiseksi kerrokseksi. Feodaalisten instituutioiden kehittymisen myötä vasallisuhteet ja yrityssiteet alkoivat olla erityinen rooli keskiajan kulttuurissa. Yritykset muodostavat maailman asenteen ja ihmisten käyttäytymisen standardit, arvojärjestelmän ja tietoisuuden rakenteen.

Toinen keskiajan ihmisten välinen sosiokulttuurinen ero liittyi asenteeseen oppimista kohtaan. Kansankulttuuri - tavallisten ihmisten kulttuuri, "lukutaidottomat", "hiljaisen enemmistön" kulttuuri (kuten A. Ya. Gurevich määritteli), sisälsi monia mytologisia elementtejä. Keskiajan opitut kielet olivat latina ja kreikka - kehittyneet kirjalliset kielet, hämmästyttävät ajatteluvälineet.

X-XIII vuosisatojen asti lukutaidon hankkiminen Euroopassa ei ollut kovinkaan yleistä, jopa kristinuskon kannalta kyseenalaista. XIII vuosisadalla oppineet ihmiset yleistyi, jopa henkistä työtä tekevien ihmisten ylituotanto alkoi, josta syntyi tieteellinen vagantismi.

Keskiajalla oli yksi ongelma, joka huolestutti kaikkia ihmisiä luokasta ja toimintatyypistä riippumatta - ajatus kuolemasta ja kuolemanjälkeinen kohtalo. Hän jätti ihmisen yksin Jumalan kanssa paljastaen hänen kohtalonsa yksilöllisyyden. Juuri tämä ajatus synnytti keskiaikaisen kulttuurin korkean tunnetason, intohimon. Tämän taakan keventämiseksi henkilö nauraa. Naurava karnevaalikulttuuri on keskiaikaisen kulttuurin toinen, käänteinen, mutta välttämätön puoli.

Keskiaikainen kulttuuri puhui paitsi uskonnollisten symbolien, myös taiteellisten kuvien kielellä, ja niiden välinen raja oli hyvin ohut. Keskiajan taiteelliset kielet olivat romaaninen ja goottilainen tyyli. Massiiviset romaaniset rakenteet ilmaisivat ihmisten henkisen maailman ankaraa voimaa. Gootti alkoi kehittyä XIII vuosisadalla, koristeellisuus ja estetismi kasvoivat siinä, urbaanin, maallisen kulttuurin elementtejä ilmestyi.

Keskiaikainen kulttuuri sisältää monia paradokseja: sen eheys yhdistyy kulttuurin eri kerrosten erottumiseen, siinä yhdistyvät vapaus ja riippuvuus, hurskaus ja noituus, oppimisen ja sen tuomitsemisen ylistäminen, pelko ja nauru. Hän kävi läpi useita kehitysvaiheita, muutti muotojaan ja piti henkensä ennallaan. Suhteen välittömyys elämään, sen orgaaninen kokemus - sellainen oli ihmisen asenne tässä kulttuurissa, henkilö, joka säilyttää koskemattomuutensa, tietoisuutensa erottamattomuuden, olemisen täyteyden.

Venäjän federaation liittovaltion koulutusvirasto

Valtion virasto korkeampi ammatillinen koulutus

Etelä-Uralin osavaltion yliopisto

Keskiaikaisen Euroopan kulttuuri

TESTATA

Tieteen (erikoistuminen) mukaan "Kulturologia"

Tšeljabinsk 2014

Johdanto

Keskiajan kulttuurin periodisointi

Kristinusko keskiajan maailmankuvan perustana

Keskiajan miehen maailmanasenne

Keskiaikainen taide. Romanttinen ja goottilainen tyyli

Johtopäätös

Bibliografinen luettelo

Sovellus

Johdanto

Länsi-Euroopan keskiaikainen kulttuuri on suurten henkisten ja sosiokulttuuristen valloitusten aikakautta koko ihmiskunnan historiassa. Keskiaika ajanjaksona 5.–17. vuosisadalla. Termi "keskiaika" määritettiin tälle ajanjaksolle, koska se on antiikin ja nykyajan välissä.

Keskiaikaisen kulttuurin muodostuminen tapahtui dramaattisen ja ristiriitaisen kahden kulttuurin - muinaisen ja barbaarisen - törmäysprosessin seurauksena, johon liittyi toisaalta väkivalta, muinaisten kaupunkien tuhoaminen ja merkittävien saavutusten menettäminen. antiikin kulttuuri toisaalta roomalaisten ja barbaarikulttuurien vuorovaikutuksen ja asteittaisen fuusioinnin kautta.

Keskiaikainen kulttuuri eroaa monista aikaisemmista ja myöhemmistä aikakausista hengellisen elämän erityisellä jännitteellä sekä ihanteen, varsinaisen että todellisen, käytännön alueella. Huolimatta vahvasta erosta ihanteen ja todellisen välillä, hyvin sosiaalinen ja jokapäiväinen elämä Ihmiset keskiajalla oli yritys, halu ilmentää kristillisiä ihanteita käytännön toimintaa.

Keskiajan henkistä elämää kuvataan yleensä tuon ajan hallitsevan uskonnon - kristinuskon - kautta. Keskiaikaisen kulttuurin maailmankuva määritellään jumalakeskeiseksi. Tämä johtuu siitä, että Jumala on absoluuttinen arvo.

Keskiajan kulttuuri Länsi-Euroopassa loi perustan uudelle suunnalle sivilisaation historiassa - kristinuskon vakiinnuttamiseksi ei vain uskonnollisena oppina, vaan myös uudeksi maailmankäsitykseksi ja asenteeksi, joka vaikutti merkittävästi kaikkiin myöhempään suuntaan. kulttuuriset aikakaudet.

Hengellisen ja ehdottoman positiivisen Jumalan ymmärtämisen ansiosta ihminen saa erityisen merkityksen uskonnollisessa maailmankuvassa. Ihminen - Jumalan kuva, suurin arvo Jumalan jälkeen, on hallitseva paikka maan päällä. Tärkein asia ihmisessä on sielu. Yksi kristillisen uskonnon merkittävimmistä saavutuksista on vapaan tahdon lahja ihmiselle, eli oikeus valita hyvän ja pahan, Jumalan ja paholaisen välillä.

Keskiaikaisen Euroopan kulttuuri on sellaisten uusien kansojen luomista, jotka perustivat kansallisen olemassaolonsa uudelleen muinaisen sivilisaation raunioille, mutta pääasiassa sen roomalaiseen muotoon. Taide, joka syntyi keskiajalta ja saavutti suurimman kukoistuksensa renessanssin aikana, on valtava panos koko ihmiskunnan kulttuuriin.

Keskiaikainen kulttuuri on näennäisestä helppoudestaan ​​ja "tunnistettavuudestaan" huolimatta melko monimutkaista. Äärimmäisen yksinkertaistettu ja virheellinen arvio keskiajasta vallitsee synkänä vuosituhannen yleismaailmallisen villillisyyden, kulttuurin rappeutumisen, tietämättömyyden voiton ja kaikenlaisten ennakkoluulojen riemuvoittona. Harvemmin - tämän kulttuurin idealisointi aateliston todellisen voiton ajankohtana. On selvää, että syy tällaiseen kategorisuuteen on sekä itse keskiaikaisen kulttuurin ongelman monimutkaisuus että pinnallinen tutustuminen tähän eurooppalaisen kulttuurin kehityksen tärkeään vaiheeseen, joka määrää aiheen paljastamisen relevanssin.

Teoksen tarkoitus: esittää Euroopan keskiaikaisen kulttuurin piirteitä.

Paljastaa keskiaikaisen kulttuurin erityispiirteitä ja ainutlaatuisuutta.

Tutkia keskiaikaisen kulttuurin ominaispiirrettä - eriytymistä sosiaalisesti vastakkaisiin tyyppeihin. 3. Luonnehtia kristinuskoa keskiaikaisen kulttuurin ytimeksi.

1. Keskiajan kulttuurin periodisointi

Kulturologit kutsuvat keskiaikaa pitkäksi ajanjaksoksi Länsi-Euroopan historiassa antiikin ja nykyajan välillä. Tämä ajanjakso kattaa yli vuosituhannen 500-1500-luvuilta. Keskiajan tuhatvuotiskausi on tapana jakaa vähintään kolmeen vaiheeseen.

Varhainen keskiaika (X - XI vuosisatoja);

Korkea (klassinen) keskiaika. XI - XIV vuosisadalta;

Myöhäiskeskiaika, XIV - XV vuosisata.

Varhaiskeskiaika oli aikaa, jolloin Euroopassa tapahtui myrskyisiä ja erittäin tärkeitä prosesseja. Ensinnäkin nämä ovat niin kutsuttujen barbaarien (latinan sanasta barba - parta) hyökkäyksiä, jotka 200-luvulta lähtien hyökkäsivät jatkuvasti Rooman valtakuntaa vastaan ​​ja asettuivat sen provinssien maille. Nämä hyökkäykset päättyivät Rooman kukistumiseen.

Samaan aikaan uudet länsieurooppalaiset omaksuivat pääsääntöisesti kristinuskon, joka Roomassa oli olemassaolonsa loppuun mennessä valtionuskonto. Kristinusko eri muodoissaan syrjäytti vähitellen pakanalliset uskomukset koko Rooman valtakunnan alueella, eikä tämä prosessi pysähtynyt valtakunnan kaatumisen jälkeen. Tämä on toiseksi tärkein historiallinen prosessi, joka määritti varhaisen keskiajan kasvot Länsi-Euroopassa.

Kolmas merkittävä prosessi oli muodostuminen alueelle

entisen Rooman valtakunnan uudet valtiomuodostelmat, jotka samat "barbaarit" ovat luoneet. Lukuisat frankkilaiset, germaaniset, goottilaiset ja muut heimot eivät itse asiassa olleet niin villejä. Suurimmalla osalla heistä oli jo valtiollisuuden alku, he omistivat käsitöitä, mukaan lukien maatalouden ja metallurgian, ja olivat organisoituneet sotilaallisen demokratian periaattein. Heimojohtajat alkoivat julistaa itseään kuninkaiksi, ruhtinaiksi jne., jotka sotivat jatkuvasti keskenään ja alistavat

heikompia naapureita. Joulupäivänä 800 frankien kuningas Kaarle Suuri kruunattiin Roomassa katoliseksi ja koko Euroopan lännen keisariksi. Myöhemmin (v. 900 jKr.) Pyhä Rooman valtakunta jakautui lukemattomiksi ruhtinaskuntiaksi, kreivikunnaksi, markkreiviksi, piispakunnaksi, luostariksi ja muihin läänityksiin. Heidän hallitsijansa käyttäytyivät täysin suvereeneina herroina, eivätkä pitäneet tarpeellisena totella keisareita tai kuninkaita. Valtiomuodostelmien muodostumisprosessit kuitenkin jatkuivat seuraavina aikoina. Varhaiskeskiajan elämän tyypillinen piirre oli jatkuva ryöstö ja tuho, jolle Pyhän Rooman valtakunnan asukkaat joutuivat. Ja nämä ryöstöt ja raidat hidastivat merkittävästi taloudellista ja kulttuurista kehitystä.

Klassisen eli korkean keskiajan aikana Länsi-Eurooppa alkoi voittaa nämä vaikeudet ja elpyä. 1000-luvulta lähtien feodalismin lakien mukainen yhteistyö on mahdollistanut suurempien valtiorakenteiden luomisen ja riittävän keräämisen vahvat armeijat... Tämän ansiosta oli mahdollista pysäyttää hyökkäykset, rajoittaa ryöstöjä merkittävästi ja siirtyä sitten vähitellen hyökkäykseen. Vuonna 1024 ristiretkeläiset valtasivat Itä-Rooman valtakunnan bysanttilaisilta ja vuonna 1099 valtasivat Pyhän maan muslimeilta. Totta, vuonna 1291 molemmat menetettiin jälleen. Maurit kuitenkin karkotettiin Espanjasta ikuisiksi ajoiksi. Lopulta länsimaiset kristityt valloittivat Välimeren ja sen saarien vallan. Lukuisat lähetyssaarnaajat toivat kristinuskon Skandinavian, Puolan, Böömin ja Unkarin valtakuntiin, jotta nämä valtiot pääsivät kiertoradalle länsimaalainen kulttuuri.

Suhteellisen vakauden alkaminen tarjosi mahdollisuuden nopealle nousulle kaupungeissa ja yleiseurooppalaisessa taloudessa. Elämä Länsi-Euroopassa muuttui suuresti, yhteiskunta menetti nopeasti barbaarisia piirteitään ja henkinen elämä kukoisti kaupungeissa. Yleisesti ottaen eurooppalaisesta yhteiskunnasta on tullut paljon rikkaampi ja sivistyneempi kuin muinaisen Rooman valtakunnan aikana. Loistava rooli kristillinen kirkko vaikutti tässä, joka myös kehittyi, paransi opetustaan ​​ja organisaatiotaan. Pohjalla taiteellisia perinteitä Romaaninen ja sitten loistava goottilainen taide syntyi muinaisessa Roomassa ja entisissä barbaariheimoissa, ja arkkitehtuurin ja kirjallisuuden ohella kehittyivät kaikki sen muut tyypit - teatteri, musiikki, kuvanveisto, maalaus, kirjallisuus. Tänä aikana syntyi esimerkiksi kirjallisia mestariteoksia, kuten "Rolandin laulu" ja "Ruusun romaani". Erityisen tärkeää oli se, että tänä aikana länsieurooppalaiset tiedemiehet pystyivät lukemaan antiikin kreikkalaisten ja hellenististen filosofien, erityisesti Aristoteleen, teoksia. Tältä pohjalta syntyi ja kasvoi keskiajan suuri filosofinen järjestelmä - skolastiikka.

Myöhäinen keskiaika jatkoi klassikoiden aikana alkaneita eurooppalaisen kulttuurin muodostumisprosesseja. Heidän kulkunsa oli kuitenkin kaikkea muuta kuin sujuvaa. XIV-XV vuosisatojen aikana Länsi-Eurooppa koki toistuvasti suuria nälänhätää. Lukuisat epidemiat, erityisesti bubonirutto ("Black Death"), toivat myös ehtymättömiä ihmisuhreja. Satavuotinen sota hidasti suuresti kulttuurin kehitystä. Lopulta kaupungit kuitenkin heräsivät henkiin, käsityöt, maatalous ja kauppa perustettiin. Rutosta ja sodasta selvinneille ihmisille annettiin mahdollisuus järjestää elämänsä paremmin kuin aikaisempina aikakausina. Feodaaliaateliset, aristokraatit, alkoivat rakentaa itselleen upeita palatseja sekä tiloihinsa että kaupunkeihin linnojen sijaan. "Matalin" luokkien uudet rikkaat matkivat heitä tässä luoden arjen mukavuutta ja sopivan elämäntavan. Edellytykset syntyivät uudelle nousulle henkisessä elämässä, tieteessä, filosofiassa, taiteessa, erityisesti Pohjois-Italiassa. Tämä nousu johti väistämättä niin kutsuttuun renessanssiin tai renessanssiin.

2. Kristinusko keskiajan maailmankuvan perustana

Keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Välittömästi Rooman valtakunnan tuhoamisen jälkeen tapahtuneen kulttuurin yleisen laskun yhteydessä vain kirkko pysyi vuosisatojen ajan ainoana yhteiskunnallisena instituutiona, joka oli yhteinen kaikille Euroopan maille, heimoille ja valtioille. Kirkko oli hallitseva poliittinen instituutio, mutta vielä merkittävämpää oli kirkon vaikutus suoraan väestön tietoisuuteen. Vaikean ja niukan elämän olosuhteissa, äärimmäisen rajallisen ja usein epäluotettavan tiedon taustalla maailmasta, kristinusko tarjosi ihmisille harmonisen tietojärjestelmän maailmasta, sen rakenteesta, siinä toimivista voimista ja laeista. Kristinuskon emotionaalinen vetovoima lämmöllä, inhimillisesti merkittävällä rakkauden saarnauksella ja kaikilla sosiaalisen yhteisön ymmärrettävillä normeilla, sovitusuhrin juonen romanttisella kohotuksella ja hurmioitumisella ja lopuksi kaikkien ihmisten tasa-arvon väittämisellä poikkeuksetta korkeimmalla tasolla, jotta voidaan ainakin likimääräisesti arvioida kristinuskon panosta maailmankuvaan, keskiaikaisten eurooppalaisten maailmankuvaan.

Tämä kyläläisten ja kaupunkilaisten uskovien mentaliteetin täysin määrittynyt maailmankuva perustui pääasiassa Raamatun kuviin ja tulkintoihin. Tutkijat huomauttavat, että keskiajalla maailman selityksen lähtökohtana oli täydellinen, ehdoton vastakohta Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin välillä.

Keskiaikainen eurooppalainen oli varmasti syvästi uskonnollinen henkilö. Hänen mielessään maailma nähtiin eräänlaisena taivaan ja helvetin, hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana. Samaan aikaan ihmisten tietoisuus oli syvästi maaginen, kaikki olivat täysin varmoja ihmeiden mahdollisuudesta ja ottivat kaiken, mitä Raamattu raportoi kirjaimellisesti.

Kuten S. Averintsev osuvasti ilmaisi, Raamattua luettiin ja kuunneltiin keskiajalla samalla tavalla kuin nykyään luemme tuoreita sanomalehtiä.

Yleisimmässä suunnitelmassa maailma nähtiin sitten jonkin hierarkkisen logiikan mukaisesti, symmetrisenä kaaviona, joka muistutti kahta pohjalta taitettua pyramidia. Yläosa niistä, huippu on Jumala. Alla on pyhien hahmojen tasot tai tasot: ensin apostolit, jotka ovat lähimpänä Jumalaa, sitten hahmot, jotka vähitellen siirtyvät pois Jumalasta ja lähestyvät maallista tasoa - arkkienkelit, enkelit ja vastaavat taivaalliset olennot. Jollain tasolla ihmiset kuuluvat tähän hierarkiaan: ensin paavi ja kardinaalit, sitten alempien tasojen papit, heidän alapuolellaan ovat yksinkertaisia ​​maallikoita. Sitten vielä kauemmaksi Jumalasta ja lähemmäs maata sijoitetaan eläimet, sitten kasvit ja sitten - itse maa, jo täysin eloton. Ja sitten on eräänlainen peiliheijastus ylemmästä, maallisesta ja taivaallisesta hierarkiasta, mutta taas eri ulottuvuudessa ja miinusmerkillä, eräänlaisessa maanalaisessa maailmassa, pahuuden kasvun ja saatanan läheisyyden mukaan. Se sijaitsee tämän toisen, toonisen pyramidin huipulla, toimien symmetrisenä olentona Jumalalle, ikään kuin toistaen sitä vastakkaisella merkillä (heijastaa kuin peili) olento. Jos Jumala on hyvän ja rakkauden persoonallisuus, niin Saatana on hänen vastakohtansa, pahan ja vihan ruumiillistuma.

Keskiaikainen eurooppalainen, mukaan lukien yhteiskunnan ylemmät kerrokset kuninkaisiin ja keisareihin asti, oli lukutaidottomia. Jopa seurakuntien papiston luku- ja koulutustaso oli järkyttävän alhainen. Vasta 1400-luvun lopulla kirkko ymmärsi koulutetun henkilöstön tarpeen, alkoi avata teologisia seminaareja jne. Seurakuntalaisten koulutustaso oli yleensä minimaalinen. Maallikoiden joukko kuunteli puolilukutaitoisia pappeja. Samaan aikaan itse Raamattu oli kielletty tavallisilta maallikoilta, sen tekstejä pidettiin liian monimutkaisina ja saavuttamattomina tavallisten seurakuntalaisten suoralle havainnolle. Tulkinta sai luvan

vain papistolle. Sekä heidän koulutuksensa että lukutaitonsa olivat kuitenkin massalla, kuten sanotaan, erittäin alhaisia. Keskiaikainen joukkokulttuuri on kirjaton kulttuuri, "dogutenberg". Hän ei tukeutunut painettuun sanaan, vaan suullisiin saarnoihin ja kehotuksiin. Se oli olemassa lukutaidottoman ihmisen tietoisuuden kautta. Se oli rukousten, satujen, myyttien, taikaloitsujen kulttuuria.

Samanaikaisesti sanan merkitys, kirjoitettu ja erityisen kuuloinen, keskiaikaisessa kulttuurissa oli epätavallisen suuri. Rukoukset, jotka pidettiin toiminnallisesti loitsuina, saarnoina, raamatullisina tarinoina, taikakaavoina - kaikki tämä muodosti myös keskiaikaisen mentaliteetin. Ihmiset ovat tottuneet katselemaan intensiivisesti ympäröivää todellisuutta ja näkemään sen eräänlaisena tekstinä, symbolijärjestelmänä, joka sisältää tietyn korkeamman merkityksen. Nämä symbolit - sanat piti tunnistaa ja erottaa niistä jumalallinen merkitys... Tämä selittää erityisesti monet keskiaikaisen taiteellisen kulttuurin piirteet, jotka on suunniteltu juuri sellaisen syvästi uskonnollisen ja symbolisen, sanallisesti aseistautuneen mentaliteetin havaitsemiseen avaruudessa. Siellä maalauskin oli ennen kaikkea ilmeinen sana, kuten itse Raamattu. Sana oli yleismaailmallinen, sopi kaikkeen, selitti kaiken, piiloutui kaikkien ilmiöiden taakse niiden piilomerkityksenä.

Siten keskiaikaiselle tietoisuudelle keskiaikainen mentaliteetti, kulttuuri ilmaisi ennen kaikkea merkityksiä, ihmissielua, toi ihmisen lähemmäksi Jumalaa, ikään kuin siirtäen hänet toiseen maailmaan, maallisesta olemassaolosta poikkeavaan tilaan. Ja tämä tila näytti sellaiselta kuin se on kuvattu Raamatussa, pyhien elämässä, kirkkoisien kirjoituksissa ja pappien saarnoissa. Käyttäytyminen päätettiin sen mukaan. keskiaikainen eurooppalainen, kaikki hänen toimintansa.

3. Keskiajan ihmisen maailmanasenne

Asenteen ja maailmankuvan pohjalta muodostuu asenne maailmaan. Maailman asenne - joukko inhimillisiä arvoasenteita tietyissä elämänkysymyksissä Maailman asenteessa on sellaisia ​​merkkejä kuin subjektiivisuus ja diskreetti. Ihmisen maailmansuhde on käsitteellisesti vaikea määritellä, koska se, kuten mikä tahansa suhde, "ei ole esine eikä ominaisuus, vaan se, jonka kautta minkä tahansa asian ominaisuudet saavat ilmeensä". Maailman asenne syntyy ja toteutuu erilaisten tunnistamisen prosessina ja tuloksena yksittäisiä ominaisuuksia yhtenäinen ihminen, hänen oleelliset voimansa ja niiden toteuttaminen hänen käytettävissään olevien Maailman sirpaleiden erityispiirteiden mukaisesti. Maailman asenteen erikoisuus piilee sen vallitsevassa konjugaatiossa ihmisen olemassaolon sfäärien kanssa. Siksi on järkevää erottaa somasentrinen asenne, joka muodostuu henkilössä, joka antaa selkeästi etusijalle olemassaolonsa luonnollisen alueen todellisuudet. Näin ollen, jos hallitseva rooli on sosiaalinen ala, silloin ihmisen asenne maailmaan on persoonakeskeinen, mutta jos henkinen sfääri tulee esiin, hänen asenteensa maailmaan paljastaa varmasti henkikeskeisen luonteen.

Maailmankäsitys, näkemys maatalouden luonteeltaan maailmasta, yhteiskunta muuttui verrattoman hitaammin kuin koulutettujen ihmisten kulttuuri. Se muuttui, mutta muutosten rytmit olivat täysin erilaisia. Näyttää siltä, ​​​​että "apikaalisen" dynamiikka eliittimuodot hengellinen elämä ylitti "syvällisyydessään" huomattavasti muutokset. Kuva keskiaikaisen ihmisen maailmasta ei ollut monoliittinen, se oli eriytynyt jonkin yhteiskuntakerroksen aseman mukaan.

kristillinen uskonto määritti maailmansuhteiden tavan lännessä ja idässä. Uskonnolliset asenteet järjestettiin taideteoksilla. Keskiajan käsite "maailma" paljastettiin yksinomaan "Jumalana". Ja käsite "ihminen" paljastettiin "Jumalaan uskovaksi", nimittäin "kristityksi". Keskiaika on yksilön kristillisen itsetietoisuuden "kulta-aikaa", aikakausi, jolloin kristinusko tajusi täysin välttämättömän ihmisen ja absoluuttisen alun yhdistämisen. Keskiajalla kristinusko ei ollut vain kultti, vaan myös oikeusjärjestelmä ja poliittinen oppi, moraalinen opetus ja filosofia. Kristus toimi standardina keskiaikaiselle ihmiselle; jokainen kristitty oli kiireinen rakentamaan Kristusta itsessään.

Varhaisen keskiajan aikakautta leimasi väestön aktiivinen kristinusko. Koko ihmiselämän tila rakennettiin kultin elementteiksi ja kulttiksi sanan laajimmassa merkityksessä: elämä ymmärrettiin jatkuvana palvelemisena, jatkuvana yhteydenpitona isäntänsä - Herra Jumalan - kanssa.

Keskiaikainen maailmantietoisuus organisoitui äärimmäisen järjestelmällisesti; jokainen ammatti oli hierarkkisen järjestyksen alainen. Kirkko välittäjänä näytteli johtavaa roolia ihmisen ja jumalallisen välisessä suhteessa. Se oli viitevälittäjien järjestelmä, joka järjestettiin hierarkiaan, jota edustavat tikkaat. Keskiajan kulttuurin "tikkaat" näyttävät olevan filosofinen kategoria... Tikkaat symboloivat jumalallisen laskeutumista ihmismuotojen maalliseen maailmaan ja ihmisen käänteistä, vastavuoroista nousua hengessään. Katolisuuden ja ortodoksisuuden uskonnollisten mallien ero piilee näiden tikkaiden erilaisessa hallitsevassa liikkeessä.

Renessanssin aikakausi - Renessanssi (termi otettiin käyttöön 1500-luvulla Giorgio Vasari) on ajanjakso länsimaisen ja ideologisen kehityksen aikana. Keski Eurooppa, siirtymä keskiaikaisesta kulttuurista nykyajan kulttuuriin. Konetuotannon synty, työkalujen parantaminen ja jatkuva valmistustyönjako, kirjapainon leviäminen, maantieteellisiä löytöjä- kaikki tämä muutti ihmisen käsityksiä maailmasta ja itsestään. Ihmisten humanistisessa maailmankuvassa iloinen vapaa-ajattelu vahvistetaan. Tieteissä kiinnostus ihmisen kohtaloa ja kykyjä kohtaan vallitsee, ja eettisissä käsitteissä hänen oikeutensa onneen on perusteltu. Luterilaisuuden perustaja M.L. King julistaa, että kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti järkeä. Ihminen alkaa ymmärtää, ettei häntä ole luotu Jumalaa varten, että hän on teoissaan vapaa ja suuri, ettei hänen mielellään ole esteitä.

Tämän ajanjakson tutkijat pitivät päätehtävänään muinaisten arvojen palauttamista. Kuitenkin vain se ja tavalla, joka oli sopusoinnussa uuden elämäntavan ja sen ehdolla olevan älyllisen ilmapiirin kanssa "syntyi uudelleen". Tältä osin vahvistettiin "universaalin miehen" ihanne, johon ei uskoneet vain ajattelijat, vaan myös monet Euroopan hallitsijat, jotka kokosivat lippujensa alle aikakauden erinomaiset mielet (esimerkiksi Firenzessä, Mediciin hovi, kuvanveistäjä ja taidemaalari Michelangelo ja arkkitehti Alberti työskentelivät).

Uusi käsitys maailmasta heijastui haluna tarkastella sielua uudella tavalla - minkä tahansa ihmistä koskevan tieteellisen järjestelmän keskeistä lenkkiä. Yliopistoissa ensimmäisillä luennoilla opiskelijat kysyivät opettajilta: "Kerro minulle sielusta", joka oli eräänlainen "lakmuskoe", joka on ominaista opettajan ideologiselle, tieteelliselle ja pedagogiselle potentiaalille.

Omalaatuinen oli myös psykologisen tutkimuksen problematiikka: ihmisen riippuvuus tähtien tähdistöstä; yhteys sapen runsauden ja mielialan välillä; henkisten ominaisuuksien heijastus kasvojen ilmeissä jne. Havainnoistaan ​​päätelmänä João Huart kirjoittaa vuonna 1575, että kehon ja ulkonäön lisääminen säännöllisellä tarkkuudella vastaa jokaisen ihmisen henkisiä ominaisuuksia. Tällaiset ongelmat ja johtopäätökset heijastivat tarvetta vapauttaa sieluntiede vanhoista keskiaikaisista stereotypioista.

Siten uusi aikakausi synnytti uusia ajatuksia ihmisen luonteesta ja hänen mielenmaailmastaan, synnytti titaaneja ajatuksen, intohimon ja luonteen voimalla.

Kulttuurin eriyttäminen: papiston, aristokratian ja "hiljaisen enemmistön" kulttuuri

kulttuuri keskiaikainen papisto

Keskitettyjen valtioiden muodostumisen, uuden maailmankuvan muodostumisen myötä muodostui uusi sosiaalinen kulttuuri, muodostui kartanoita, jotka muodostivat keskiaikaisen yhteiskunnan rakenteen - papisto, aatelisto ja muut asukkaat, joita myöhemmin kutsuttiin "kolmanneksi tilaksi". ", "ihmiset".

Papistoa pidettiin yläluokkana, he jaettiin valkoiseen pappeuteen - ja mustaan ​​- luostaruuteen. Hän vastasi "taivaan asioista", uskosta ja hengellisestä elämästä. Juuri se, varsinkin luostaruus, ilmensi täydellisimmin kristillisiä ihanteita ja arvoja. Se oli kuitenkin kaukana ykseydestä, mistä on osoituksena eroavaisuudet kristinuskon ymmärtämisessä luostarikunnan välillä. Benedict of Nursia - benediktiiniritarikunnan perustaja - vastusti erakkoisuuden, pidättymättömyyden ja asketismin äärimmäisyyksiä, oli melko suvaitsevainen omaisuutta ja varallisuutta kohtaan, arvosti suuresti fyysistä kasaa, erityisesti maataloutta ja puutarhanhoitoa, koska uskoi, että luostariyhteisön ei tulisi vain täysin huolehtia. itse kaikella tarvittavalla, mutta myös apua koko alueella, joka näyttää esimerkkiä aktiivisesta kristillisestä rakkaudesta. Jotkut tämän luokan yhteisöt arvostivat korkeasti koulutusta, rohkaisivat paitsi fyysistä, myös henkistä työtä, erityisesti agronomisen ja lääketieteellisen tiedon kehittämistä.

Päinvastoin, Franciscus Assisilainen - fransiskaanien ritarikunnan, rikollismunkkien veljeskunnan perustaja - vaati äärimmäistä askeettisuutta, saarnasi täydellistä, pyhää köyhyyttä, sillä minkä tahansa omaisuuden hallussapito vaatii sen suojelua, ts. voimankäyttöä, ja tämä on ristiriidassa kristinuskon moraalisten periaatteiden kanssa. Hän näki lintujen elämässä täydellisen köyhyyden ja huolimattomuuden ihanteen.

Toiseksi tärkein kerros oli aristokratia, joka toimi pääasiassa ritarillisuuden muodossa. Aristokratia vastasi "maallisista asioista" ja ennen kaikkea valtion tehtävistä maailman säilyttämisestä ja vahvistamisesta, ihmisten suojelemisesta sorrolta, uskon ja kirkon ylläpitämisestä ja niin edelleen. Vaikka tämän kerroksen kulttuuri liittyy läheisesti kristinuskoon, se eroaa merkittävästi papiston kulttuurista.

Luostarikuntien tavoin ritarikunnat olivat olemassa keskiajalla. Yksi heidän edessään olevista päätehtävistä oli taistelu uskon puolesta, joka useammin kuin kerran muodosti ristiretken. Ritarilla oli myös muita, tavalla tai toisella uskoon liittyviä tehtäviä.

Merkittävä osa ritarillisista ihanteista, normeista ja arvoista oli kuitenkin maallisia. Ritarille sellaisia ​​hyveitä kuin voima, rohkeus, anteliaisuus ja jalo pidettiin pakollisina. Hänen täytyi pyrkiä kunniaan, suorittamalla aseiden urotekoja tai saavuttamalla menestystä ritariturnauksissa. Häneltä vaadittiin myös ulkoista fyysistä kauneutta, mikä oli ristiriidassa kristillisen ruumiin halveksunnan kanssa. Tärkeimmät ritarilliset hyveet olivat kunnia, uskollisuus velvollisuudelle ja jalo rakkaus Kaunista Ladya kohtaan. Rakkaus rouvaa kohtaan sai hienostuneita esteettisiä muotoja, mutta se ei ollut lainkaan platonista, minkä myös kirkko ja papisto tuomitsi.

Keskiaikaisen yhteiskunnan "hiljaisen enemmistön" alin kerros oli kolmas tila, johon kuuluivat talonpojat, käsityöläiset, kaupallinen ja koronkiskoporvaristo. Tämän luokan kulttuurilla oli myös ainutlaatuinen omaperäisyys, joka erotti sen jyrkästi ylempien luokkien kulttuurista. Juuri siinä barbaarisen pakanuuden ja epäjumalanpalveluksen elementit säilyivät pisimpään.

Yksinkertaiset ihmiset eivät olleet liian tunnollisia pitäytyessään tiukoissa kristillisissä kehyksissä, melko usein he sekoittivat "jumalallisen" "inhimilliseen". He osasivat vilpittömästi ja huolimattomasti iloita ja pitää hauskaa antautuen tälle koko sielullaan ja ruumiillaan. Tavallinen kansa loi erityisen naurukulttuurin, jonka omaperäisyys ilmeni aikanaan selvästi erityisellä tavalla kansanjuhlat ja karnevaalit, jolloin yleismaailmallisen hauskanpidon, vitsien ja pelien kiehuvat virrat, naurunpurskeet eivät jätä tilaa millekään viralliselle, vakavalle ja korkealle.

Siten uskonnon dominointi ei tehnyt kulttuurista täysin homogeenista. Päinvastoin, yksi keskiaikaisen kulttuurin tärkeimmistä piirteistä on nimenomaan melko määrättyjen alakulttuurien syntyminen siihen, mikä johtuu yhteiskunnan tiukasta jakautumisesta kolmeen asemaan: papisto, feodaalinen aristokratia ja "hiljaisen enemmistön" kolmas asema. ”.

Keskiaikainen taide. Romanttinen ja goottilainen tyyli

Keskiajan uskonnon ohella oli olemassa ja kehittyi muitakin henkisen kulttuurin aloja, mukaan lukien filosofia ja tiede. Keskiajan korkein tiede oli teologia tai teologia. Se oli teologia, jolla oli totuus, joka perustui jumalalliseen ilmestykseen.

Keskiajan kypsän ajanjakson alku X vuosisata osoittautui äärimmäisen vaikeaksi ja vaikeaksi, mikä johtui unkarilaisten, saraseenien ja erityisesti normanien hyökkäyksestä. Siksi nousevat uudet valtiot kokivat syvän kriisin ja taantuman. Taide oli samassa tilanteessa. Kuitenkin X-luvun loppuun mennessä. Tilanne normalisoituu vähitellen, feodaalisuhteet vihdoin voittaa, ja kaikilla elämänaloilla, myös taiteessa, tapahtuu elpymistä ja nousua.

XI-XII vuosisatojen aikana. Luostarien rooli, joista on tulossa tärkeimpiä kulttuurin keskuksia, kasvaa merkittävästi. Niiden kanssa syntyy kouluja, kirjastoja ja kirjatyöpajoja. Luostarit ovat taideteosten pääasiakkaita. Siksi koko näiden vuosisatojen kulttuuria ja taidetta kutsutaan joskus luostariksi. Kaiken kaikkiaan taiteen uuden nousun vaihe sai kuitenkin perinteisen "romaanisen kauden" nimen. Se osuu XI-XII-luvuille, vaikka Italiassa ja Saksassa se kestää myös XIII vuosisadan ja Ranskassa XII vuosisadan jälkipuoliskolla. Gootti on jo vallassa. Tänä aikana arkkitehtuurista tuli vihdoin johtava taidemuoto - kultti-, kirkko- ja temppelirakennusten selkeällä dominoinnilla. Se kehittyy muinaisen ja bysantinlaisen arkkitehtuurin vaikutteita saaneiden Karolingien saavutusten pohjalta. Päärakennustyyppi on yhä monimutkaisempi basilika.

Romaanisen tyylin ydin on geometria, pysty- ja vaakaviivojen dominanssi, geometrian yksinkertaisimmat hahmot suurten tasojen läsnä ollessa. Kaareja käytetään laajasti rakenteissa, ja ikkunoista ja ovista tehdään kapeita. Rakennuksen ulkopuolelta erottuu selkeys ja yksinkertaisuus, arvokkuus ja ankaruus, joita täydentää ankaruus ja joskus synkkyys. Usein käytetään pylväitä, joissa ei ole vakaita tilauksia, jotka lisäksi suorittavat enemmän koristeellista kuin rakentavaa tehtävää.

Romaaninen tyyli oli yleisin Ranskassa. Tässä kaikkein eniten loistavia monumentteja Romaaniseen arkkitehtuuriin kuuluvat Clunyn kirkko 1000-luvulla sekä Notre Dame du Portin kirkko Clermont-Ferrandissa 1100-luvulla. (Liite 1). Molemmissa rakennuksissa yhdistyvät onnistuneesti yksinkertaisuus ja armo, ankaruus ja loisto.

Romaanisen tyylin maallinen arkkitehtuuri on selvästi huonompi kuin kirkko. Hänellä on myös yksinkertaiset lomakkeet, melkein ei koristeita. Täällä päärakennustyyppi on linna-linnoitus, joka toimii sekä asunnona että suojasuojana feodaaliritarille. Useimmiten se on piha, jonka keskellä on torni. Tällaisen rakenteen ulkoinen näkymä näyttää sotaisalta ja valppaalta, synkältä ja uhkaavalta. Esimerkki tällaisesta rakennuksesta on Château Gaillard Seinen varrella (1100-luku), joka on tullut meille raunioina.

Italiassa kaunis romaanisen arkkitehtuurin muistomerkki on Pisan katedraaliyhtye (XII-XIV-luvut). Siihen kuuluu mahtava viisilaivoinen tasakattoinen basilika, kuuluisa Kalteva torni ja kasteelle omistettu kastekappeli. Kaikki yhtyeen rakennukset erottuvat vakavuudestaan ​​ja muotojen harmoniasta. Sant'Ambrogion kirkko Milanossa on myös upea monumentti, jolla on yksinkertainen mutta vaikuttava julkisivu.

Saksassa romaaninen arkkitehtuuri kehittyy ranskan ja italian vaikutuksen alaisena. Sen korkein kukinta tapahtuu XII vuosisadalla. Merkittävimmät katedraalit keskittyivät Keski-Reinin kaupunkeihin: Worms. Mainz ja Speyer. Kaikista eroista huolimatta niiden ulkonäössä on monia yhteisiä piirteitä, ja ennen kaikkea - pyrkimys ylöspäin, jonka luovat länsi- ja itäpuolella sijaitsevat korkeat tornit. Wormsin katedraali erottuu laivalta: sen keskellä kohoaa suurin torni, idästä eteenpäin työntyvä puoliympyrä, länsi- ja itäosassa on vielä neljä korkeaa tornia.

TO alku XII 1. vuosisadalla keskiaikaisen kulttuurin romaaninen kausi päättyy ja väistyy goottilaiskaudelle. Termi "gootti" on myös ehdollinen. Se sai alkunsa renessanssista ja ilmaisi pikemminkin halveksuntaa valmis gootiikkaan kulttuurina ja taiteena, ts. barbaarit.

Tieteellinen ja luova toiminta siirtyy luostareista maallisiin työpajoihin ja yliopistoihin, joita on jo lähes kaikissa Euroopan maissa. Uskonto alkaa tähän aikaan vähitellen luopua hallitsevista asemistaan. Kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla maallisen, rationaalisen periaatteen rooli kasvaa. Tämä prosessi ei myöskään mennyt ohi taiteen ohi, jossa nousee esiin kaksi tärkeää piirrettä - rationaalisten elementtien kasvava rooli ja realististen suuntausten vahvistuminen. Nämä piirteet ilmenivät selkeimmin goottilaisen tyylin arkkitehtuurissa.

Goottilainen arkkitehtuuri on kahden komponentin - suunnittelun ja sisustuksen - orgaaninen yhtenäisyys. Goottilaisen rakenteen ydin on luoda erityinen runko eli luuranko rakennuksen lujuuden ja vakauden varmistamiseksi. Jos romaanisessa arkkitehtuurissa rakennuksen vakaus riippuu seinien massiivisuudesta, niin goottilaisessa - painovoimavoimien oikeasta jakautumisesta. Goottilainen muotoilu sisältää kolme pääelementtiä: 1) holvi lansetin muodon kylkiluissa (kaareissa);

) niin sanottujen lentävien tukipylväiden järjestelmä (puolikaaret); 3) tehokkaat tukit.

Goottilaisen rakenteen ulkoisten muotojen erikoisuus piilee teräväkärkisten tornien käytössä. Mitä tulee sisustukseen, se otti erilaisia ​​muotoja. Koska goottilaistyyliset seinät eivät enää olleet kantavia, tämä mahdollisti ikkunoiden ja ovien laajan käytön lasimaalauksilla, mikä avasi vapaan pääsyn valolle huoneen sisälle. Tämä seikka oli kristinuskolle äärimmäisen tärkeä, koska se antaa valolle jumalallisen ja mystisen merkityksen. Värilliset lasimaalaukset tuovat esiin jännittävän värillisen valon leikin goottilaisten katedraalien sisätiloissa. Goottilaisia ​​rakennuksia koristeltiin lasimaalausten ohella veistoksilla, reliefeillä, abstrakteilla geometrisilla kuvioilla ja kukkakoristeilla. Tähän on lisättävä katedraalin taidokkaat kirkkovälineet, varakkaiden kaupunkilaisten lahjoittamat kuvataiteet ja käsityöt. Kaikki tämä muutti goottilaisen katedraalin paikan, jossa todellisuudessa synteesi kaikki taiteen lajit ja genret.

Ranskasta tuli gootiikan kehto. Täällä hän syntyi 1100-luvun jälkipuoliskolla. ja sitten se kehittyi kolmen vuosisadan ajan yhä suuremman keveyden ja koristeellisuuden tiellä. XIII vuosisadalla. se on saavuttanut todellisen kukoistusaikansa.

XIV vuosisadalla. koristeellisuuden parantaminen johtuu pääasiassa rakentavan periaatteen selkeydestä ja tarkkuudesta, mikä johtaa "säteilevän" goottilaisen tyylin syntymiseen. 1400-luvulla syntyy "liekava" gootti, joka on saanut nimensä siitä syystä, että jotkut koriste-aiheet muistuttavat liekin kieliä.

Notre Damen katedraali XII-XIII vuosisatoja siitä tuli todellinen varhaisgootiikan mestariteos (Liite 2). Se on pyagineph-basilika, joka erottuu harvoista rakenteellisista muodoista. Tuomiokirkon länsiosassa on kaksi tornia, se on koristeltu lasimaalauksilla, veistoksilla julkisivuissa, pylväillä pelihallissa. Siinä on myös upea akustiikka. Notre Damen katedraalin saavutuksia ovat kehittäneet Amiensin ja Reimsin katedraalit (XIII vuosisata) sekä Sainte-Chapellen ylempi kirkko (XIII vuosisata), joka toimi Ranskan kuninkaiden kirkkona ja jolle on ominaista harvinainen täydellisyys. muodoista.

Saksassa gootti tuli laajalle levinneeksi Ranskan vaikutuksesta. Yksi kaikista kuuluisia monumentteja tässä on katedraali Kölnissä XIII-XV vuosisadalla. (Liite 2). Yleisesti ottaen hän kehittää Amiensin katedraalin konseptia. Samalla se ilmaisee terävien tornien ansiosta elävimmin ja täydellisemmin vertikaalisuuden, goottilaisten rakenteiden pyrkimyksen taivaalle.

Englantilainen gootti on myös pitkälti jatkoa ranskalaisille malleille. Täällä tunnustettuja mestariteoksia ovat Westminster Abbey (XIII-XVI-luvut), jossa sijaitsee Englannin kuninkaiden ja Englannin merkittävien ihmisten hautaholvi, sekä King's Collegen kappeli Cambridgessa (XV-XVI-luvut), joka edustaa myöhäistä goottilaista tyyliä. .

Myöhäinen gootti, kuten koko myöhäisen keskiajan kulttuuri, sisältää yhä enemmän seuraavan aikakauden - renessanssin - piirteitä. Tällaisten taiteilijoiden, kuten Jan van Eyckin, K. Sluterin ja muiden, työstä on kiistoja: jotkut kirjoittajat antavat ne keskiajalle, kun taas toiset - renessanssille.

Johtopäätös

Keskiaika Länsi-Euroopassa on intensiivisen henkisen elämän aikaa, monimutkaisia ​​ja vaikeita maailmankatsomusrakenteiden etsintää, jotka voisivat syntetisoida edellisten vuosituhansien historiallisen kokemuksen ja tiedon. Tänä aikana ihmiset pystyivät valitsemaan uuden tien kulttuurinen kehitys, erilainen kuin vanhat ajat tiesivät. Yrittäessään sovittaa yhteen uskoa ja järkeä, rakentamalla maailmankuvaa heidän käytettävissään olevan tiedon pohjalta ja kristillisen dogmatismin avulla keskiajan kulttuuri loi uusia taiteellisia tyylejä, uutta urbaania elämäntapaa, uutta taloutta, valmisti ihmisten tietoisuuden mekaanisten laitteiden ja tekniikan käyttöön. Keskiaika jätti meille henkisen kulttuurin tärkeimmät saavutukset, mukaan lukien tieteellisen tiedon ja koulutuksen instituutiot. Niiden joukossa on mainittava ensinnäkin yliopisto periaatteena. Lisäksi syntyi uusi ajattelun paradigma, kognition kurinalainen rakenne, jota ilman moderni tiede olisi ollut mahdoton, ihmiset pystyivät ajattelemaan ja tuntemaan maailmaa paljon tehokkaammin kuin ennen.

Keskiajan kulttuurilla - kaiken sisällön epäselvyydellä - on arvokas paikka maailman kulttuurin historiassa. Renessanssi antoi keskiajalle erittäin kriittisen ja ankaran arvion. Myöhemmät aikakaudet tekivät kuitenkin merkittäviä muutoksia tähän arvioon. Romantiikka XVIII-XIX cc. sai inspiraationsa keskiaikaisesta ritarillisuudesta ja näki siinä aidosti inhimillisiä ihanteita ja arvoja. Kaikkien myöhempien aikakausien naiset, myös meidän, kokevat väistämätöntä nostalgiaa oikeita miesritareita kohtaan, ritarillista jaloa, anteliaisuutta ja kohteliaisuutta kohtaan. Nykyaikainen henkisyyden kriisi saa meidät kääntymään keskiajan kokemusten puoleen, yhä uudelleen ja uudelleen ratkaisemaan hengen ja lihan välisen suhteen ikuinen ongelma.

Bibliografinen luettelo

Averintsev S.S. Eurooppalaisen kulttuuriperinteen kohtalo siirtymäkauden aikakaudella antiikista keskiajalle // Keskiajan ja renessanssin historiasta. / Averintsev S.S. - M., 2006.396s.

Belyaev I.A. 2007. Nro 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D.E. Keskiajan historia. / Gurevich A.Ya. M., 2005.384s.

Gurevich A.Ya. Keskiaikaisen kansankulttuurin ongelmat. / Gurevich A. Ya. - M., 2004.305s.

Dmitrieva N.A. Novelli taiteet. Pohjoinen renessanssi. / Dmitrieva N.A. - M., 2001.495s.

Korostelev, Yu.A. Kulttuuritiede / Yu.A. Korostelev. - Habarovsk: Priamagrobusiness, 2003.

Kryvelev I.A. Uskontojen historia. Esseitä kahdessa osassa. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Maailman uskonnot. Maailmankulttuurin teoria ja historia (Länsi-Eurooppa). / Kulakov A. E. - M., 2004.-294s.

Kultologia: Oppikirja, pikahakuteos yliopisto-opiskelijoille. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. ja muut - Kustannuskeskus "Mart", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov-on-Don, 2005.

Likhachev D.S. Oppimisongelmat kulttuuriperintö./ Likhachev D.S. - M., 2005.306s.

Lyubimov L. Länsi-Euroopan taide (keskiaika) ./ Lyubimov L. - M., 2006.

D.V. Pivovarov Asenne / Moderni filosofinen sanakirja / alle yhteensä. toim. d. f. n. V.E. Kemerova. / Pivovarov D.V. - M .: Akateeminen projekti, 2004.S. 497-498.

Platonova E. V. Kulturologia: Oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulttuuritiede: opetusohjelma... / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Shishkov A.M. Keskiaikainen älyllinen kulttuuri. / Shishkov A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. Länsi-Eurooppa XI-XIII vuosisadat: aikakausi, arki, puku. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004.582s.

Liite 1

Clermont-Ferrandin Neitsyt Marian basilika XII vuosisadalla Clunyn luostarikatedraali XI vuosisadalla.

Liite 2

Varhainen gootti

Notre damen katedraali

(North Dame de Paris) XIII vuosisadalla. Kölnin katedraali XIII vuosisadalla

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö aiheen merkinnällä juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

6. Keskiaikaisen kulttuurin piirteet.

Keskiajan kulttuuri.

Termi "keski" syntyi renessanssin aikana. Hiljennä aika. Ristiriitaista kulttuuria.

Länsi-Euroopan keskiaikainen kulttuuri kattaa yli tuhat vuotta. Siirtyminen antiikista keskiajalle johtui Rooman valtakunnan romahtamisesta, kansojen suuresta muuttoliikkeestä. Länsi-Rooman historian romahtamisen myötä syntyi läntisen keskiajan alku.

Muodollisesti keskiaika syntyy Rooman ja barbaarien historian törmäyksestä (germaaninen alkuperä). Kristinuskosta on tullut hengellinen perusta. Keskiaikainen kulttuuri on seurausta barbaarikansojen monimutkaisesta ristiriitaisesta periaatteesta.

JOHDANTO

Keskiaika (keskiaika) - feodaalisen taloudellisen ja poliittisen järjestelmän ja kristillisen uskonnollisen maailmankuvan herruuden aikakausi Länsi- ja Keski-Euroopassa, joka tuli antiikin romahtamisen jälkeen. Korvaa renessanssilla. Kattaa ajanjakson IV - XIV vuosisadalla. Joillakin alueilla se jatkui paljon myöhemmin. Keskiaika jaetaan ehdollisesti varhaiseen keskiaikaan (IV - X-luvun 1. puolisko), korkeaan keskiaikaan (X - XIII vuosisadan toinen puolisko) ja myöhäiseen keskiaikaan (XIV - XV vuosisata).

Keskiajan alkua pidetään useimmiten Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisena vuonna 476. Jotkut historioitsijat kuitenkin ehdottivat, että Milanon vuoden 313 edikti, joka merkitsi kristinuskon vainon loppua Rooman valtakunnassa, oli keskiajan alku. Kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan itäosan - Bysantin - määrittelevä kulttuurisuuntaus, ja useiden vuosisatojen jälkeen se alkoi hallita Länsi-Rooman valtakunnan alueelle muodostuneiden barbaariheimojen valtioita.

Historioitsijat ovat eri mieltä keskiajan lopusta. Sellaisena ehdotettiin: Konstantinopolin kukistuminen (1453), Amerikan löytäminen (1492), uskonpuhdistuksen alku (1517), Englannin vallankumouksen alku (1640) tai Ranskan suuren vallankumouksen alku. (1789).

Termin "keskiaika" (lat. Medium? Vum) esitteli ensimmäisenä italialainen humanisti Flavio Biondo teoksessa Decades of History, From the Decaline of the Roman Impere (1483). Ennen Biondoa hallitseva termi ajanjaksolle Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisesta renessanssiin oli Petrarkan esittelemä käsite "pimeä aikakausi", joka modernissa historiografiassa tarkoittaa kapeampaa ajanjaksoa.

Sanan suppeassa merkityksessä termiä "keskiaika" käytetään vain suhteessa Länsi-Euroopan keskiaikaan. Tässä tapauksessa tämä termi tarkoittaa useita uskonnollisen, taloudellisen ja poliittisen elämän erityispiirteitä: feodaalinen maankäyttöjärjestelmä (feodaaliset maanomistajat ja puoliksi riippuvaiset talonpojat), vasallijärjestelmä (feodaaliherrojen ja vasallin välinen suhde), kirkon ehdoton valta uskonnollisessa elämässä, kirkon poliittinen valta (inkvisitio, kirkon tuomioistuimet, feodaalipiispojen olemassaolo), luostaruuden ja ritarillisuuden ihanteet (askeettisen itsensä kehittämisen ja altruistisuuden hengellisen käytännön yhdistelmä yhteiskunnan palvelu), keskiaikaisen arkkitehtuurin kukoistaminen - romaaninen ja goottilainen.

Monet modernit valtiot syntyivät juuri keskiajalla: Englanti, Espanja, Puola, Venäjä, Ranska jne.

1. KRISTILLINEN TAJUUS ON KESKIAJAN MENTALITEETIN PERUSTA

Keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Välittömästi Rooman valtakunnan tuhoamisen jälkeen tapahtuneen kulttuurin yleisen laskun yhteydessä vain kirkko pysyi vuosisatojen ajan ainoana yhteiskunnallisena instituutiona, joka oli yhteinen kaikille Euroopan maille, heimoille ja valtioille. Kirkko oli hallitseva poliittinen instituutio, mutta vielä merkittävämpää oli kirkon vaikutus suoraan väestön tietoisuuteen. Vaikeassa ja niukassa elämässä, äärimmäisen rajallisen ja usein epäluotettavan tiedon taustalla maailmasta, kristinusko tarjosi ihmisille harmonisen tietojärjestelmän maailmasta, sen rakenteesta, siinä toimivista voimista ja laeista.

Tämä maailmakuva, joka määritti täysin uskovien kyläläisten ja kaupunkilaisten mentaliteetin, perustui pääasiassa kuviin ja Raamatun tulkintoihin. Tutkijat huomauttavat, että keskiajalla maailman selityksen lähtökohtana oli täydellinen, ehdoton vastakohta Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin välillä.

Koko eurooppalaisen yhteiskunnan kulttuurielämä tänä aikana oli suurelta osin kristinuskon määräämä.

Luostaruudella oli tuolloin valtava rooli yhteiskunnan elämässä: munkit ottivat itselleen "maailmasta poistumisen", selibaatin ja omaisuudesta luopumisen velvoitteet. Kuitenkin jo 600-luvulla luostarit muuttuivat vahvoiksi, usein hyvin varakkaiksi keskuksiksi, jotka omistivat irtainta ja kiinteää omaisuutta. Monet luostarit ovat olleet koulutus- ja kulttuurikeskuksia.

Ei kuitenkaan pidä ajatella, että kristillisen uskonnon muodostuminen Länsi-Euroopan maissa sujui sujuvasti, ilman vaikeuksia ja vastakkainasettelua vanhojen pakanallisten uskomusten kanssa.

Väestö oli perinteisesti sitoutunut pakanallisiin kultteihin, eivätkä saarnat ja kuvaukset pyhien elämästä riittäneet kääntämään heitä oikeaan uskoon. He käännettiin uuteen uskontoon valtion vallan avulla. Kuitenkin vielä kauan yhden uskonnon virallisen tunnustamisen jälkeen papisto joutui kamppailemaan talonpojan keskuudessa jatkuvien pakanuuden jäänteiden kanssa.

Kirkko tuhosi epäjumalia, kielsi jumalien palvomisen ja uhraamisen sekä pakanallisten juhlapäivien ja rituaalien järjestämisen. Ankarat rangaistukset uhkasivat niitä, jotka harjoittivat ennustamista, ennustamista, loitsuja tai yksinkertaisesti uskoivat niihin.

Kristillistumisprosessin muodostuminen oli yksi lähteistä teräviä yhteenottoja, koska käsite ihmisten vapaudesta liitettiin usein kansan vanhaan uskoon, kun taas kristillisen kirkon yhteys valtion valtaan ja sortoon oli varsin selvä.

Maaseutuväestön mielissä tiettyihin jumaliin uskomisesta huolimatta säilyivät käyttäytymisasenteet, joissa ihmiset tunsivat olevansa suoraan mukana luonnonilmiöiden kiertokulkussa.

Keskiaikainen eurooppalainen oli varmasti syvästi uskonnollinen henkilö. Hänen mielessään maailma nähtiin eräänlaisena taivaan ja helvetin, hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana. Samaan aikaan ihmisten tietoisuus oli syvästi maaginen, kaikki olivat täysin varmoja ihmeiden mahdollisuudesta ja havaitsivat kaiken, mitä Raamattu kirjaimellisesti raportoi.

Yleisimmässä suunnitelmassa maailma nähtiin sitten tiettyjen hierarkkisten tikkaiden mukaisesti, symmetrisenä kaaviona, joka muistutti kahta pohjalta taitettua pyramidia. Yläosa niistä, huippu on Jumala. Alla on pyhien hahmojen tasot tai tasot: ensin apostolit, jotka ovat lähimpänä Jumalaa, sitten hahmot, jotka vähitellen siirtyvät pois Jumalasta ja lähestyvät maallista tasoa - arkkienkelit, enkelit ja vastaavat taivaalliset olennot. Jollain tasolla ihmiset kuuluvat tähän hierarkiaan: ensin paavi ja kardinaalit, sitten alempien tasojen papit, ja heidän alapuolellaan ovat yksinkertaisia ​​maallikoita. Sitten vielä kauemmaksi Jumalasta ja lähemmäs maata sijoitetaan eläimet, sitten kasvit ja sitten - itse maa, jo täysin eloton. Ja sitten tulee eräänlainen ylemmän, maallisen ja taivaallisen hierarkian peiliheijastus, mutta taas eri ulottuvuudessa ja miinusmerkillä, eräänlaisessa maanalaisessa maailmassa, pahuuden kasvun ja saatanan läheisyyden mukaan. Se sijaitsee tämän toisen, atonisen pyramidin huipulla, toimien symmetrisenä olentona Jumalalle, ikään kuin toistaen häntä vastakkaisella merkillä (heijastava kuin peili) olento. Jos Jumala on hyvän ja rakkauden persoonallisuus, niin Saatana on hänen vastakohtansa, pahan ja vihan ruumiillistuma.

Keskiaikainen eurooppalainen, mukaan lukien yhteiskunnan ylemmät kerrokset kuninkaisiin ja keisareihin asti, oli lukutaidottomia. Jopa seurakuntien papiston luku- ja koulutustaso oli järkyttävän alhainen. Vasta 1400-luvun lopulla kirkko ymmärsi koulutettujen kaaderien tarpeen, alkoi avata teologisia seminaareja jne. Seurakuntalaisten koulutustaso oli yleensä minimaalinen. Maallikoiden joukko kuunteli puolilukutaitoisia pappeja. Samaan aikaan itse Raamattu oli kielletty tavallisilta maallikoilta, sen tekstejä pidettiin liian monimutkaisina ja saavuttamattomina tavallisten seurakuntalaisten suoralle havainnolle. Vain papit saivat tulkita sen. Sekä heidän koulutuksensa että lukutaitonsa olivat kuitenkin massalla, kuten sanotaan, erittäin alhaisia. Keskiaikainen joukkokulttuuri on kirjaton kulttuuri, "dogutenberg". Hän ei tukeutunut painettuun sanaan, vaan suullisiin saarnoihin ja kehotuksiin. Hän oli olemassa lukutaidottoman ihmisen tietoisuuden kautta. Se oli rukousten, satujen, myyttien, taikaloitsujen kulttuuria.

2. VARHAINEN KESKIAJA

Varhainen keskiaika Euroopassa on 400-luvun lopulta. X-luvun puoliväliin asti. Yleisesti ottaen varhaiskeskiaika oli eurooppalaisen sivilisaation syvän rappeutumisen aikaa verrattuna antiikin aikakauteen. Tämä taantuminen ilmeni luonnontalouden valta-asemassa, käsityötuotannon taantumisessa ja vastaavasti kaupunkielämässä, muinaisen kulttuurin tuhoamisessa kirjoittamattoman pakanallisen maailman hyökkäyksessä. Euroopassa tapahtui tänä aikana myrskyisiä ja erittäin tärkeitä prosesseja, kuten barbaarien hyökkäys, joka päättyi Rooman valtakunnan kaatumiseen. Barbaarit asettuivat entisen valtakunnan maille assimiloituen sen väestöön ja loivat uuden Länsi-Euroopan yhteisön.

Samaan aikaan uudet länsieurooppalaiset omaksuivat pääsääntöisesti kristinuskon, josta Rooman olemassaolon loppuun mennessä tuli sen valtionuskonto. Kristinusko eri muodoissaan syrjäytti pakanalliset uskomukset, ja tämä prosessi kiihtyi vasta valtakunnan kaatumisen jälkeen. Tämä on toiseksi tärkein historiallinen prosessi, joka määritti varhaisen keskiajan kasvot Länsi-Euroopassa.

Kolmas merkittävä prosessi oli samojen "barbaarien" luomien uusien valtiomuodostelmien muodostuminen entisen Rooman valtakunnan alueelle. Heimojohtajat julistivat itsensä kuninkaiksi, ruhtinaiksi, jaarleiksi, jotka jatkuvasti sotivat keskenään ja alistavat heikompia naapureita.

Varhaiskeskiajan elämän ominaispiirre olivat jatkuvat sodat, ryöstöt ja ryöstöt, jotka hidastivat merkittävästi taloudellista ja kulttuurista kehitystä.

Varhaiskeskiajalla feodaaliherrojen ja talonpoikien ideologiset kannat eivät olleet vielä muotoutuneet, ja talonpoika, joka oli juuri nousemassa yhteiskunnan erityisluokalle, maailmankatsomuksellisesti hajaantui laajempiin ja määrittelemättömämpiin kerroksiin. Euroopan tuolloin suurin väestönosa oli maaseudun asukkaita, joiden elämäntapa oli täysin rutiinin alisteinen ja joiden näköalat olivat erittäin rajalliset. Konservatiivisuus on tämän ympäristön olennainen piirre.

V - X vuosisadalla. rakentamisen, arkkitehtuurin ja kuvataiteen yleisen tyyntymisen taustalla erottuu kaksi silmiinpistävää ilmiötä, jotka ovat tärkeitä myöhempien tapahtumien kannalta. Nämä ovat Merovingien aika (V-VIII vuosisatoja) ja "Karolingien renessanssi" (VIII-IX vuosisatoja) Frankin valtion alueella.

2.1. Merovingilainen taide

Merovingilainen taide on tavanomainen nimi Merovingien valtion taiteelle. Se perustui myöhäisen antiikkisen, halo-roomalaisen taiteen sekä barbaarikansojen taiteeseen. Merovingien aikakauden arkkitehtuuri, vaikka se heijasteli antiikin maailman romahduksen aiheuttamaa rakennustekniikan heikkenemistä, loi samalla tietä esiromaanisen arkkitehtuurin kukoistukselle "karolingien renessanssin" aikana. Koriste- ja soveltavassa taiteessa myöhäiset antiikkiaiheet yhdistettiin "eläintyylin" elementteihin (euraasialaisen taiteen "eläintyyli" juontaa juurensa rautakaudelle ja yhdistää erilaisia ​​pyhän pedon kunnioittamisen muotoja ja kuvan tyyliteltyjä erilaisia ​​eläimiä); Erityisen laajalle levinnyt olivat litteät kohokuvioidut kivikaiverrukset (sarkofagit), leivotusta savesta tehdyt reliefit kirkkojen koristeluun, kirkkovälineiden ja aseiden valmistus, jotka oli koristeltu runsaasti kulta- ja hopeakoristeilla sekä jalokivillä. Yleisiä olivat kirjojen miniatyyrit, joissa päähuomio kiinnitettiin nimikirjaimien ja etukuvien koristeluun; samalla koristeelliset ja koristeelliset kuvamotiivit vallitsivat; värjäyksessä käytettiin kirkkaita lakonisia väriyhdistelmiä.

2.2. "Karolingien renessanssi"

"Carolingian Renaissance" on tavanomainen nimi varhaiskeskiaikaisen kulttuurin nousun aikakaudelle Kaarle Suuren valtakunnassa ja Karolingien dynastian valtakunnissa. "Karolingien herätys" ilmeni uusien koulujen järjestämisessä hallintohenkilöstön ja papiston kouluttamiseksi, koulutettujen henkilöiden houkuttelemiseksi kuninkaalliseen hoviin, huomion antiikin kirjallisuuteen ja maalliseen tietoon, kuvataiteen ja arkkitehtuurin kukoistamiseen. Karolingien taiteessa, joka sisälsi sekä myöhäisen antiikkisen juhlallisuuden ja bysanttilaisen mahtavan vaikutuksen että paikalliset barbaariperinteet, muodostuivat eurooppalaisen keskiaikaisen taidekulttuurin perusta.

Kirjallisista lähteistä tiedetään tänä aikana intensiivisestä luostarikompleksien, linnoitusten, kirkkojen ja asuinrakennusten rakentamisesta (säilönneiden rakennusten joukossa - Aachenin keisarillisen asunnon keskeinen kappeli, Fuldan Pyhän Mikaelin kappeli-rotunda, kirkko Corveyssa, 822 - 885, portti rakennettu Lorschiin, noin 774). Temppeleitä ja palatseja koristeltiin monivärisillä mosaiikeilla ja freskoilla.

3. KORKEA KESKIAJA

Klassisella eli korkealla keskiajalla Länsi-Eurooppa alkoi voittaa vaikeuksia ja elpyä. 1000-luvulta lähtien valtion rakenteita on laajennettu, mikä mahdollisti useiden armeijoiden keräämisen ja jossain määrin ryöstöjen ja ryöstöjen pysäyttämisen. Lähetyssaarnaajat toivat kristinuskon Skandinaviaan, Puolaan, Böömiin ja Unkariin, niin että myös nämä valtiot pääsivät länsimaisen kulttuurin kiertoradalle.

Suhteellisen vakauden alkaminen tarjosi mahdollisuuden kaupunkien ja talouksien nopeaan nousuun. Elämä alkoi muuttua parempaan suuntaan, kaupungit kukoistivat omalla kulttuurillaan ja henkisellä elämällään. Tässä oli suuri rooli kirkolla, joka myös kehittyi, paransi opetustaan ​​ja organisaatiotaan.

Taloudellinen ja sosiaalinen nousu 1000 jälkeen alkoi rakentamisesta. Kuten aikalaiset sanoivat: "Eurooppa oli peitetty kirkkojen uudella valkoisella puvulla." Muinaisen Rooman ja entisten barbaariheimojen taiteellisten perinteiden pohjalta syntyi romaaninen ja myöhemmin loistava goottilainen taide, eikä vain arkkitehtuuri ja kirjallisuus kehittyneet, vaan myös muut taidetyypit - maalaus, teatteri, musiikki, kuvanveisto.

Tällä hetkellä feodaaliset suhteet lopulta muotoutuivat, persoonallisuuden muodostumisprosessi oli jo valmis (XII vuosisata). Eurooppalaisten horisontti on laajentunut merkittävästi useiden olosuhteiden vuoksi (tämä on ristiretkien aikakausi Länsi-Euroopan ulkopuolella: tutustuminen muslimien elämään, idässä, korkeammalla kehitystasolla). Nämä uudet vaikutelmat rikastuivat eurooppalaisia, heidän horisonttinsa laajenivat kauppiaiden matkojen myötä (Marco Polo matkusti Kiinaan ja palattuaan kirjoitti kirjan, jossa esitteli kiinalaista elämää ja perinteitä). Horisontin laajentaminen johtaa uudenlaisen maailmankuvan muodostumiseen. Uusien tuttavuuksien, vaikutelmien ansiosta ihmiset alkoivat ymmärtää, että maallinen elämä ei ole päämäärätöntä, sillä on suuri merkitys, luonto on rikas, mielenkiintoinen, ei luo mitään pahaa, se on jumalallista, tutkimisen arvoista. Siksi tieteet alkoivat kehittyä.

3.1 Kirjallisuus

Tämän ajan kirjallisuuden piirteet:

1) Kirkollisen ja maallisen kirjallisuuden suhde muuttuu radikaalisti maallisen kirjallisuuden hyväksi. Uusia luokkasuuntauksia muodostui ja kukoisti: ritarillinen ja kaupunkikirjallisuus.

2) Kansankielten kirjallinen käyttöalue on laajentunut: kaupunkikirjallisuudessa suositaan kansankieltä, jopa kirkkokirjallisuus kääntyy kansankieliin.

3) Kirjallisuus saavuttaa ehdottoman itsenäisyyden kansanperinteen suhteen.

4) Draama syntyy ja kehittyy onnistuneesti.

5) Sankarieepoksen genren kehitys jatkuu. Useita sankarieepoksen helmiä ilmestyy: "Song of Roland", "Song of my Side", "Song of Nebelunga".

3.1.1. Sankarillinen eepos.

Sankarieepos on yksi eurooppalaisen keskiajan tunnusomaisimmista ja suosituimmista genreistä. Ranskassa se oli olemassa eleiksi kutsuttujen runojen muodossa, toisin sanoen teoista, hyväksikäytöistä kertovina kappaleina. Eleen temaattinen perusta muodostuu todellisista historiallisista tapahtumista, joista suurin osa on peräisin 8. - 10. vuosisadalta. Todennäköisesti heti näiden tapahtumien jälkeen niistä syntyi legendoja ja legendoja. On myös mahdollista, että nämä legendat olivat alun perin olemassa lyhyiden episodisten laulujen tai proosatarinoiden muodossa, jotka kehittyivät esitsaarin seurakunnan ympäristössä. Kuitenkin hyvin varhaiset episodiset legendat menivät tämän ympäristön ulkopuolelle, levisivät joukkojen keskuuteen ja tulivat koko yhteiskunnan omaisuudeksi: ei vain sotilasluokka, vaan myös papisto, kauppiaat, käsityöläiset ja talonpojat kuuntelivat niitä samalla innolla.

Koska nämä kansantarut oli alun perin tarkoitettu jonglöörien suulliseen melodiseen esitykseen, jälkimmäiset joutuivat intensiiviseen prosessointiin, joka koostui juonen laajentamisesta, syklisoinnista, lisättyjen jaksojen, joskus hyvin suurien, keskustelukohtausten lisäämisestä jne. Tämän seurauksena lyhyet episodiset laulut otettiin vähitellen juonen muotoon ja tyylillisesti järjestetyt runot ovat ele. Lisäksi monimutkaisen kehitysprosessin aikana jotkut näistä runoista joutuivat huomattavan kirkon ideologian vaikutuksen alaisiksi ja kaikki poikkeuksetta ritarillisen ideologian vaikutukselle. Koska ritarillisuutta arvostettiin suuresti kaikilla elämänaloilla, sankarieepos saavutti laajan suosion. Toisin kuin latinalaisessa runoudessa, joka oli käytännössä tarkoitettu vain papeille, eleet luotiin ranskaksi ja olivat kaikkien ymmärrettäviä. Varhaiskeskiajalta peräisin oleva sankarieepos sai klassisen muodon ja selviytyi aktiivisen olemassaolon ajanjaksosta XII, XIII ja osittain XIV vuosisadalla. Sen kirjallinen fiksaatio juontaa juurensa samaan aikaan.

On tapana jakaa eleet kolmeen jaksoon:

1) Guillaume d "Orange" -sykli (muuten: Garen de Monglan -sykli - nimetty Guillaumen isoisoisän mukaan);

2) "kapinallisten paronien" sykli (muuten: Doon de Mayanin sykli);

3) Kaarle Suuren, Ranskan kuninkaan, sykli. Ensimmäisen jakson teema on välinpitämätön, ja sitä ohjaa vain rakkaus isänmaata kohtaan, Guillaumen perheen uskollisten vasallien palvelu heikolle, epäröivälle, usein kiittämättömälle kuninkaalle, jota jatkuvasti uhkaavat sisäiset ja ulkoiset viholliset.

Toisen syklin teemana on ylpeiden ja itsenäisten paronien kapina epäoikeudenmukaista kuningasta vastaan ​​sekä paronien julmat riidat keskenään. Lopuksi kolmannen jakson runot (Kaarle Suuren pyhiinvaellus, Borta Bigfoot jne.) ylistävät frankkien pyhää taistelua "pakanoita" - muslimeja vastaan ​​ja sankarisoivat Kaarle Suuren hahmoa, joka esiintyy hyveiden ja hyveiden keskipisteenä. koko kristillisen maailman tukipylväs. Kuninkaallisen syklin ja koko ranskalaisen eeposen merkittävin runo on "Rolandin laulu", jonka äänitys on peräisin 1100-luvun alusta.

Sankarieepoksen piirteet:

1) Eepos luotiin feodaalisten suhteiden kehittymisen olosuhteissa.

2) Eepinen kuva maailmasta toistaa feodaalisia suhteita, idealisoi vahvan feodaalivaltion ja heijastaa kristillisiä uskomuksia, kristillisiä ihanteita.

3) Mitä tulee historiaan, historiallinen tausta voidaan nähdä selvästi, mutta samalla se on idealisoitu, liioiteltu.

4) Bogatyrit - valtion, kuninkaan, maan itsenäisyyden ja kristillisen uskon puolustajat. Kaikki tämä tulkitaan eepoksessa kansalliseksi tapaukseksi.

5) Eepos liittyy kansantaru, historiallisilla kronikoilla, joskus ritarillisella romanssilla.

6) Eepos säilyi Manner-Euroopan maissa (Saksa, Ranska).

3.1.2. Ritarillinen kirjallisuus

1000-luvun lopulla syntyneen trubaduurien runous joutui ilmeisesti arabiankielisen kirjallisuuden voimakkaan vaikutuksen alle. Joka tapauksessa "ensimmäisen trubaduurin", jota perinteisesti pidetään Akvitanian Guillaume IX:nä, laulujen rivien muoto näyttää hyvin paljon zadzhalilta - uudesta, keksitystä apoeettisesta lauseesta.

Lisäksi trubaduurien runous on kuuluisa hienostuneesta riimistä, ja tämä riimi erosi myös arabien runoudesta. Kyllä, ja teemat olivat yhteisiä monille: erityisen suosittuja, esimerkiksi trubaduureilla oli teema "fin" amor " kuuluisassa filosofisessa tutkielmassa "Syvyyden kaulakoru", luvussa "Syvyyden eduista": "Paras asia, joka voi tehdä rakastuneesta miehestä omansa, on olla selibaatissa..."

Sillä oli huomattava vaikutus trubaduurien runouteen ja antiikin Roomasta perittyyn kulttuuriin: se löytyy hyvin usein eteläranskalaisten jumalallisen amorin runoilijoiden lauluista, Vairaambiutiksen laulusta.

Ja tietysti trubaduurien runous on täynnä kristillisiä motiiveja; Guillaume of Aquitaine osoittaa myöhemmän runonsa Jumalalle, ja monet laulut jopa parodioivat kiistaa uskonnollisista aiheista: esimerkiksi kuuluisat trubaduurit de Husselit kiistelevät siitä, mikä on parempi olla rouvan aviomies tai rakastaja. (Samanlaiset "kiistat" useista eri aiheista muodostuivat erityisiksi runomuodoiksi - partimen ja tensonin.

Siten trubaduurien runous omaksui antiikin, kristillisen ja islamilaisen filosofian ja runouden hengellisen ja maallisen perinnön. Ja trubaduurien runous muuttui uskomattoman erilaiseksi. Itse sana - trubaduuri (trobador) tarkoittaa "keksijää, löytäjää" (sanasta "trobar" - "keksiä, löytää"). Ja todellakin, Occitanian runoilijat tulivat kuuluisiksi rakkaudestaan ​​uusien runomuotojen luomiseen, taitavaan riimitykseen, sanaleikkiin ja muuntelemiseen.

3.1.3. Keskiajan kaupunkikirjallisuus

Kaupunkikirjallisuus kehittyi samanaikaisesti ritarikirjallisuuden kanssa (1000-luvun lopusta lähtien). XIII vuosisadalla - kaupunkikirjallisuuden kukoistaminen. XIII vuosisadalla. ritarillinen kirjallisuus alkaa heiketä. Tämän seurauksena on kriisin ja rappeutumisen alku. Ja kaupunkikirjallisuus, toisin kuin ritarikirjallisuus, alkaa intensiivisesti etsiä uusia ideoita, arvoja, uusia taiteellisia mahdollisuuksia ilmaista näitä arvoja. Kaupunkikirjallisuus syntyy kaupunkilaisten ponnisteluilla. Ja kaupungeissa keskiajalla asuivat ennen kaikkea käsityöläiset ja kauppiaat. Kaupungissa asuu ja työskentelee myös henkistä työtä tekeviä ihmisiä: opettajia, lääkäreitä, opiskelijoita. Pappiluokan edustajat asuvat myös kaupungeissa, palvelevat katedraaleissa ja luostareissa. Lisäksi ilman linnoja jääneet feodaalit muuttivat kaupunkeihin.

Tilat kohtaavat ja alkavat olla vuorovaikutuksessa kaupungissa. Johtuen siitä, että kaupungissa feodaalien ja kartanoiden välinen linja poistetaan, kehitystä tapahtuu, kulttuurinen viestintä - kaikki tämä tulee luonnollisemmaksi. Siksi kirjallisuus imee rikkaat kansanperinteet (talonpoikaisilta), kirkkokirjojen perinteet, stipendi, ritarillisen aristokraattisen kirjallisuuden elementit, ulkomaisten kulttuurin ja taiteen perinteet, jotka kauppiaat ja kauppiaat ovat tuoneet. Kaupunkikirjallisuus ilmaisee demokraattisen 3. kartanon makua ja kiinnostusta, johon suurin osa kaupunkilaisista kuului. Heidän etunsa määrättiin yhteiskunnassa - heillä ei ollut etuoikeuksia, mutta kaupunkilaisilla oli oma itsenäisyytensä: taloudellinen ja poliittinen. maalliset feodaaliherrat halusivat kaapata kaupungin vaurauden. Tämä kaupunkilaisten itsenäisyystaistelu määritti kaupunkikirjallisuuden pääideologisen suunnan - feodaalisuuden vastaisen suuntauksen. Kaupunkilaiset näkivät selvästi monet feodaaliherrojen puutteet, tilojen välisen epätasa-arvon. Tämä ilmaistaan ​​kaupunkikirjallisuudessa satiirin muodossa. Kaupunkilaiset, toisin kuin ritarit, eivät yrittäneet idealisoida ympäröivää todellisuutta. Päinvastoin, maailma kaupunkilaisten valaistuksessa esitetään groteskis-satiirisessa muodossa. He liioittelevat tarkoituksella negatiivista: tyhmyyttä, supertyhmyyttä, ahneutta, superahneutta.

Kaupunkikirjallisuuden piirteet:

1) Kaupunkikirjallisuus erottuu huomiostaan ​​ihmisen jokapäiväiseen elämään, jokapäiväiseen elämään.

2) Kaupunkikirjallisuuden paatos on didaktista ja satiirista (vastakohtana ritarikirjallisuudelle).

3) Tyyli on myös ritarillisen kirjallisuuden vastakohta. Kaupunkilaiset eivät pyri koristeluun, teosten eleganssiin, heille tärkeintä on idean välittäminen, vakuuttavan esimerkin antaminen. Siksi kaupunkilaiset käyttävät runollisen puheen lisäksi myös proosaa. Tyyli: arkisia yksityiskohtia, karkeita yksityiskohtia, monia käsityön sanoja ja ilmaisuja, kansanmusiikkia, slangialkuperää.

4) Kaupunkilaiset alkoivat tehdä ritariromaanien ensimmäisiä proosatoistoja. Proosakirjallisuus alkaa tästä.

5) Sankarin tyyppi on hyvin yleinen. Tämä ei ole yksilöllinen tavallinen ihminen. Tämä sankari näkyy taistelussa: yhteentörmäys pappien, feodaaliherrojen kanssa, jossa etuoikeudet eivät ole hänen puolellaan. Ovelus, kekseliäisyys, elämänkokemus ovat sankarin piirteitä.

6) Genre-yleinen kokoonpano.

Kaikki kolme sukua kehittyvät kaupunkikirjallisuudessa.

Lyyrinen runous on kehittyvää, kilpailukyvytöntä ritarirunoudelle, rakkauskokemuksia ei täältä löydy. Vagantien luovuus, joiden vaatimukset olivat koulutuksensa vuoksi paljon korkeampia, oli kuitenkin synteesi kaupunkien sanoituksista.

Kirjallisuuden eeppisessä genressä, toisin kuin laajoissa ritarillisissa romaaneissa, kaupunkilaiset työskentelivät pienessä arkisen, koomisen tarinan genressä. Syynä on myös se, että kaupunkilaisilla ei ole aikaa työstää suuria teoksia, ja mitä järkeä on puhua elämän pienistä asioista pitkään, ne on kuvattava lyhyissä anekdoottitarinoissa. Tämä herätti ihmisen huomion.

Kaupunkiympäristössä dramaattinen kirjallisuus alkaa kehittyä ja kukoistaa. Dramaattinen suku kehittyi kahdella linjalla:

1. Kirkkodraama.

Palaa luokkakirjallisuuteen. Draaman muodostuminen kirjalliseksi suvuksi. Jotain samanlaista kuin kreikkalainen draama: kaikki draaman elementit luotiin dionysialaisessa kultissa. Samalla tavalla kaikki draaman elementit yhtyivät kirkko-kristillisessä jumalanpalveluksessa: runollisuus, laulusanat, papin ja seurakunnan vuoropuhelu, kuoro; pappien uusiminen, erilaisten taiteiden (runous, musiikki, maalaus, veistos, pantomiimi) synteesi. Kaikki nämä draaman elementit olivat kristillisessä jumalanpalveluksessa - liturgiassa. Tarvittiin sysäys, joka pakottaisi nämä elementit kehittymään intensiivisesti. Se todellakin oli, että jumalanpalvelus pidettiin käsittämättömällä latinan kielellä. Tästä syystä herää ajatus täydentää jumalanpalvelusta pantomiimilla, jumalanpalveluksen sisältöön liittyvillä kohtauksilla. Tällaisia ​​pantomiimeja esittivät vain papit, sitten nämä lisätyt kohtaukset saivat itsenäisyyden, laajuuden, niitä alettiin näytellä ennen jumalanpalvelusta ja sen jälkeen, sitten he menivät temppelin seinien ulkopuolelle, esittivät esityksiä torilla. Ja temppelin ulkopuolella sana saattoi kuulostaa ymmärrettävällä kielellä.

2. Maallinen balaganny-teatteri, vaeltava teatteri.

Yhdessä maallisten näyttelijöiden kanssa kirkkodraamaan tunkeutuvat maallisen draaman elementit, arkiset ja koomiset kohtaukset. Näin ensimmäinen ja toinen dramaattinen perinne kohtaavat.

Dramaattiset genret:

Mysteeri on dramatisointi tietystä Pyhän Raamatun jaksosta, mysteerit ovat anonyymejä ("Peli Aadamista", "Herran kärsimysten mysteeri" - kuvattu Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa).

Ihme on kuva pyhien tai Jumalanäidin suorittamista ihmeistä. Tämä genre voidaan johtua runollinen genre... "Theophilus-ihme" - perustuu juoneen ihmisen suhteesta pahoihin henkiin.

Farce on pieni runollinen kotimainen sarjakuvakohtaus. Keskellä - hämmästyttävä, absurdi tapaus .. Varhaisimmat farssit ovat peräisin 1200-luvulta. Kehitetty 1600-luvulle asti. Farssia esitetään kansanteattereissa ja aukioilla.

Moraali. Päätarkoituksena on rakentaminen, moraalinen opetus yleisölle allegorisen toiminnan muodossa. Päähenkilöt ovat allegorisia hahmoja (pahe, hyve, voima).

Keskiajan kaupunkikirjallisuus osoittautui erittäin rikkaaksi ja monipuoliseksi ilmiöksi. Tämä lajityyppien monimuotoisuus, kolmen tyyppisen kirjallisuuden kehitys, tyylin monipuolisuus, perinteiden rikkaus - kaikki tämä tarjosi tälle luokan suunnalle suuria mahdollisuuksia ja näkymiä. Hänen lisäksi itse tarina paljastettiin kaupunkilaisille. Juuri kaupungissa keskiajalla alkoi muodostua uusia feodaalimaailmaa. hyödykkeiden ja rahan suhteet, josta tulee tulevaisuuden pääomamaailman perusta. Juuri kolmannen aseman syvyyksissä alkaa muodostua tulevaisuuden porvaristo, älymystö. Kaupunkilaiset kokevat tulevaisuuden kuuluvan heille, he katsovat luottavaisesti tulevaisuuteen. Siksi XIII vuosisadalla, älyllisen koulutuksen, tieteen, näkemyksen laajentamisen, kaupunkien kehityksen ja kaupunkilaisten henkisen elämän vuosisata, alkaa muuttua merkittävästi.