Vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteet. Vanhan venäläisen kirjallisuuden erityispiirteet

1. Muinainen kirjallisuus on täynnä syvää isänmaallista sisältöä, Venäjän maan, valtion ja isänmaan palvelemisen sankarillista patosta.
2. pääaihe muinaista venäläistä kirjallisuutta — maailman historia ja ihmisen elämän tarkoitus.
3. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan sen, mikä on arvokkainta, yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan.
4. Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Sankarit ovat pääasiassa historiallisia henkilöitä. Kirjallisuus seuraa tiukasti faktaa.
5. Ominaisuus taiteellista luovuutta Muinaisella venäläisellä kirjailijalla on myös niin kutsuttu "kirjallinen etiketti". Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säätely, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä ja miten pitäisi kuvata.
6. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion syntyessä, kirjoittaminen ja perustuu kirjaan kristillinen kulttuuri ja kehittäneet suun muotoja runollinen luovuus. Siihen aikaan kirjallisuus ja kansanperinne olivat tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Kirjallisuus havaitsi usein kansantaiteen juonia, taiteellisia kuvia ja visuaalisia keinoja.
7. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys sankarin kuvauksessa riippuu teoksen tyylistä ja genrestä. Suhteessa tyyleihin ja genreihin se toistetaan monumenteissa muinaista kirjallisuutta sankari, ihanteita muodostuu ja luodaan.
8. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa määriteltiin genrejärjestelmä, jonka sisällä alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitys alkoi. Pääasia heidän määritelmässään oli genren "käyttö", "käytännöllinen tarkoitus", johon tämä tai tuo teos oli tarkoitettu.
9. Vanhan venäläisen kirjallisuuden perinteet löytyvät 1700-1900-luvun venäläisten kirjailijoiden teoksista.

TESTIKYSYMYKSET JA TEHTÄVÄT

1. Miten akateemikko D.S. luonnehtii Likhachev muinaista venäläistä kirjallisuutta? Miksi hän kutsuu sitä "yhdeksi suureksi kokonaisuudeksi, yhdeksi jättimäiseksi teokseksi"?
2. Mihin Likhachev vertaa muinaista kirjallisuutta ja miksi?
3. Mitkä ovat antiikin kirjallisuuden tärkeimmät edut?
4. Miksi myöhempien vuosisatojen kirjallisuuden taiteelliset löydöt olisivat mahdottomia ilman antiikin kirjallisuuden teoksia? (Ajattele, mitä antiikin kirjallisuuden ominaisuuksia omaksui nykyajan venäläinen kirjallisuus. Anna esimerkkejä tuntemistasi venäläisten klassikoiden teoksista.)
5. Mitä venäläiset runoilijat ja proosakirjailijat arvostivat ja omaksuivat muinaisesta kirjallisuudesta? Mitä A.S. kirjoitti hänestä? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Mitä antiikin kirjallisuus kirjoittaa kirjojen hyödyistä? Anna esimerkkejä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa tunnetuista "kirjojen ylistyksistä".
7. Miksi ajatukset sanojen voimasta olivat korkealla muinaisessa kirjallisuudessa? Mihin he liittyivät, mihin he luottivat?
8. Mitä evankeliumissa sanotaan sanasta?
9. Mihin kirjoittajat vertaavat kirjoja ja miksi? miksi kirjat ovat jokia, viisauden lähteitä, ja mitä sanat tarkoittavat: "jos etsit uutterasti viisautta kirjoista, löydät paljon hyötyä sielullesi"?
10. Nimeä tuntemasi muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit ja heidän kirjuriensa nimet.
11. Kerro meille kirjoitustavasta ja muinaisten käsikirjoitusten luonteesta.
12. Nimi historiallinen tausta muinaisen venäläisen kirjallisuuden synty ja sen erityispiirteet vastakohtana nykyajan kirjallisuuteen.
13. Mikä on kansanperinteen rooli antiikin kirjallisuuden muodostumisessa?
14. Kerro sanaston ja viitemateriaalin avulla lyhyesti muinaismuistomerkkien tutkimuksen historia, kirjoita tutkimukseen osallistuneiden tiedemiesten nimet ja opiskeluvaiheet.
15. Millainen kuva maailmasta ja ihmisestä on venäläisten kirjanoppineiden mielessä?
16. Kerro meille ihmisen kuvauksesta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.
17. Nimeä muinaisen kirjallisuuden teemat sanaston ja viitemateriaalin avulla, luonnehdi sen genrejä.
18. Luettele antiikin kirjallisuuden kehityksen päävaiheet.

Lue myös artikkelit osiosta "Antiikin kirjallisuuden kansallinen identiteetti, sen alkuperä ja kehitys."

Keskiaikainen kuva maailmasta.

Kristinuskon hyväksymisestä lähtien venäläiselle muinaiselle ja keskiajalle kulttuurille on ollut ominaista pyhyyden, sovinnon, sophian ja henkisyyden käsitteet. Erityinen esteettinen merkitys perinteisessä maailmankuvassa Keskiaikainen Venäjä hankki kategoriat persoonallisuus ja transformaatio, valo, valoisuus.
Monet uskonnolliset, ortodoksiset arvot tulivat muinaiseen venäläiseen maailmakuvaan melko orgaanisesti ja luonnollisesti ja juurtuivat siihen pitkään. Ensinnäkin on huomattava, että kristillisen dogman ja kultin ja kaiken palvonnan assimilaatio ja ymmärtäminen eteni suuremmassa määrin taiteellisen kuvaston kielellä lähimpänä muinaisten venäläisten ihmisten tietoisuutta. Jumalaa, henkeä, pyhyyttä ei pidetty teologisina käsitteinä, vaan pikemminkin esteettisinä ja käytännöllisinä kategorioina, pikemminkin elävinä (mytologisina, A. F. Losevin mukaan) kuin symbolisina.
Kauneus nähtiin Venäjällä todellisen ja oleellisen ilmaisuna. Negatiivisia, sopimattomia ilmiöitä pidettiin poikkeamia totuudesta. Jonakin ohimenevänä, joka ei liity olemukseen ja jolla siksi todellisuudessa ei ole olemassaoloa. Taide toimi ikuisten ja katoamattomien - absoluuttisten henkisten arvojen kantajana ja esittäjänä. Tämä on yksi sen tunnusomaisimmista piirteistä ja lisäksi yksi muinaisen venäläisen taiteellisen ajattelun pääperiaatteista yleensä - Sophia-taide, joka koostuu muinaisten venäläisten syvästä tunteesta ja tietoisuudesta taiteen, kauneuden ja viisauden yhtenäisyydestä ja venäläisten keskiaikaisten taiteilijoiden ja kirjanoppineiden hämmästyttävässä ilmaisukyvyssä taiteellisia keinoja maailmankuvan henkiset perusarvot, olemassaolon oleelliset ongelmat niiden yleismaailmallisessa merkityksessä.
Taide ja viisaus ilmestyivät ihmiselle Muinainen Venäjä erottamattomasti yhdistetty; ja itse termit pidettiin melkein synonyymeinä. Taide ei ollut viisaiden keksimä, ja tämä pätee yhtä lailla sanataiteeseen, ikonimaalaukseen tai arkkitehtuuriin. Aloittaessaan työnsä, avaamalla ensimmäisen sivun, venäläinen kirjuri pyysi Jumalalta viisauden lahjaa, näkemyksen lahjaa, puheen lahjaa, eikä tämä vetoomus ollut vain perinteinen kunnianosoitus aikansa retoriselle muotille. Se sisälsi todellisen uskon luovan inspiraation jumaluuteen, taiteen korkeaan tarkoitukseen. .
Muinaisen venäläisen taiteellisen ja uskonnollisen maailmankuvan Sofian paras ilmaisukeino oli ikoni. Ikoni, tämä "ikkuna" henkisten, transsendenttisten uskontojen maailmaan, oli myös yksi tärkeimmistä poluista Jumalan luo. Samanaikaisesti Venäjällä ei arvostettu vain tämän polun suuntaa alhaalta ylös (ihmisestä "vuorimaailmaan"), vaan myös takaisin - Jumalasta ihmiseen. Keskiaikainen venäläinen tietoisuus ymmärsi Jumalan "maallisen" hyvän, hyveen, moraalisen ja esteettisen täydellisyyden ymmärryksen kaikkien positiivisten ominaisuuksien ja ominaisuuksien keskipisteeksi, joka on saatettu idealisoinnin rajalle, eli se toimii ihanteena, joka on äärimmäisen irrallaan ihmisestä. maallinen olemassaolo. Sen pääominaisuuksien joukossa esiintyvät useimmiten pyhyys, "rehellisyys", puhtaus ja kirkkaus - tärkeimmät arvot, joihin uskonto perustuu.
Toinen komponentti perinteinen maalaus maailma - pyhyys - laajimmassa vanhan venäläisen ortodoksisen käsityksen mukaan on synnittömyys ja suppeassa merkityksessä "Jumala yksin on pyhä". Suhteessa henkilöön pyhyys tarkoittaa tilaa, joka on mahdollisimman kaukana synnistä; Se tarkoittaa myös henkilön erityistä eristyneisyyttä yleisestä massasta. Tämä singulaarisuus (tai erillisyys) ilmenee yksilön poikkeuksellisissa hyvissä teoissa, viisauden ja ymmärryksen leimaamissa puheissa, hämmästyttävinä henkisiä ominaisuuksia. Kristinuskon omaksumisen jälkeen muinaisessa venäläisessä hengellisyydessä pyhien sankarien - intohimon kantajien - viereen ilmestyi sankareita, joilla on erityislaatuisia. Ensimmäiset venäläiset intohimon kantajat ovat Boris ja Gleb. Veljet, soturiruhtinaat eivät kuitenkaan suorita urheita aseteoksia. Lisäksi vaaran hetkellä he jättävät tarkoituksella miekan tuppeen ja hyväksyvät vapaaehtoisesti kuoleman. Intohimoa kantavien pyhien kuvat olivat G.P.:n sanoin. Fedotov, aito uskonnollinen löytö vastikään kastetusta venäläisestä. Miksi?
Vanha venäläinen mies Näin ensinnäkin Borisin ja Glebin käytöksessä valmiuden toteuttaa ehdottomia kristillisiä ihanteita: nöyryyttä, sävyisyyttä, lähimmäisenrakkausta jopa itsensä uhrautumiseen asti, ei sanoin, vaan tekoja.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteet.

Venäläinen kirjallisuus XI-XVII vuosisatoja. kehitetty ainutlaatuisissa olosuhteissa. Se oli kokonaan käsin kirjoitettu. Moskovaan 1500-luvun puolivälissä ilmestynyt painatus ei juurikaan muuttanut kirjallisten teosten levityksen luonnetta ja menetelmiä.

Kirjallisuuden käsinkirjoitus johti sen vaihteluun. Uudelleenkirjoittaessaan kirjanoppineet tekivät omia muutoksia, muutoksia, lyhenteitä tai päinvastoin kehittivät ja laajensivat tekstiä. Tämän seurauksena muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeillä ei suurimmaksi osaksi ollut vakaata tekstiä. Uudet painokset ja uudentyyppiset teokset ilmestyivät vastauksena elämän uusiin vaatimuksiin ja syntyivät kirjallisuuden maun muutosten vaikutuksesta.

Muistomerkkien vapaan käsittelyn syynä oli myös muinaisten venäläisten monumenttien nimettömyys. Käsite kirjallisesta omaisuudesta ja kirjailijan monopolista puuttui muinaisesta Venäjästä. Kirjallisia monumentteja ei allekirjoitettu, koska kirjoittaja piti itseään vain Jumalan tahdon toteuttajana. Kirjallisia monumentteja ei ole päivätty, mutta tämän tai toisen teoksen kirjoitusaika vahvistetaan viiden tai kymmenen vuoden tarkkuudella kronikan avulla, jossa kaikki Venäjän historian tapahtumat on tallennettu tarkasti, ja tämä tai tuo teos sääntö, ilmestyi itse historian "tapahtumien kannoilla".

Vanha venäläinen kirjallisuus on perinteistä. Tekijä kirjallinen työ"mekot" Tämä aihe vastaavassa "kirjallisessa asussa". Tästä johtuen muinaisen Venäjän teoksia ei aidata toisistaan ​​tiukoilla rajoilla, eikä niiden tekstiä ole sidottu täsmällisiin käsityksiin kirjallisesta omaisuudesta. Tämä luo jonkinlaisen illuusion estosta kirjallinen prosessi. Vanha venäläinen kirjallisuus kehittyi tiukasti sen mukaan perinteisiä genrejä: hagiografia, apokryfi, levikkigenre, kirkkoisien opetuksia, historiallisia tarinoita, didaktista kirjallisuutta. Kaikki nämä genret on käännetty. Käännettyjen genrejen ohella ensimmäinen venäjän kieli ilmestyi 1000-luvulla. alkuperäinen genre- kronikka.

Muinaiselle venäläiselle kirjallisuudelle on tunnusomaista "keskiaikainen historismi", joten muinaisen Venäjän taiteellinen yleistys rakentuu yhden erityispiirteen pohjalta. historiallinen tosiasia. Teos liittyy aina tiettyyn historialliseen henkilöön, kun taas mikä tahansa historiallinen tapahtuma saa puhtaasti kirkollisen tulkinnan, eli tapahtuman lopputulos riippuu Jumalan tahdosta, joka joko armahtaa tai rankaisee. 1000-1600-luvun venäläisen kirjallisuuden "keskiaikainen historismi" liittyy sen toiseen tärkeään piirteeseen, joka on säilynyt ja kehittynyt venäläisessä kirjallisuudessa nykypäivään - sen kansalaisuuteen ja isänmaallisuuteen.

Muinainen venäläinen kirjailija, joka kutsuttiin pohtimaan todellisuutta, seuraamaan tätä todellisuutta ja arvioimaan sitä, koki teoksensa jo 1000-luvulla kotimaansa palvelutyönä. Vanha venäläinen kirjallisuus on aina ollut erityisen vakavaa, elämän peruskysymyksiin pyrkivää, sen muutosta vaativaa ja monipuolisia ja aina korkeita ihanteita omaavaa.

Erikoisuudet.

1. Muinainen kirjallisuus on täynnä syvää isänmaallista sisältöä, sankarillista Venäjän maan, valtion ja kotimaan palvelemisen paatosa.

2. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden pääteema on maailmanhistoria ja ihmiselämän tarkoitus.

3. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan arvokkaimman asian yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan.

4. Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Sankarit ovat pääasiassa historiallisia henkilöitä. Kirjallisuus seuraa tiukasti faktaa.

5. Muinaisen venäläisen kirjailijan taiteellisen luovuuden piirre on niin kutsuttu "kirjallinen etiketti". Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säätely, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä ja miten pitäisi kuvata.

6. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion ja kirjoittamisen syntyessä ja perustuu kirjalliseen kristilliseen kulttuuriin ja suullisen runollisen luovuuden kehittyneisiin muotoihin. Siihen aikaan kirjallisuus ja kansanperinne olivat tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Kirjallisuus havaitsi usein kansantaiteen juonia, taiteellisia kuvia ja visuaalisia keinoja.

7. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys sankarin kuvauksessa riippuu teoksen tyylistä ja genrestä. Tyylien ja genrejen suhteen sankari toistetaan muinaisen kirjallisuuden muistomerkeissä, muodostetaan ja luodaan ihanteita.

8. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa määriteltiin genrejärjestelmä, jonka sisällä alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitys alkoi. Pääasia heidän määritelmässään oli genren "käyttö", "käytännöllinen tarkoitus", johon tämä tai tuo teos oli tarkoitettu.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys:

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksia oli olemassa ja niitä jaettiin käsikirjoituksissa. Lisäksi tämä tai toinen teos ei ollut olemassa erillisenä, itsenäisenä käsikirjoituksena, vaan se oli osa eri kokoelmia. Toinen keskiaikaisen kirjallisuuden piirre on tekijänoikeuksien puuttuminen. Tiedämme vain muutamia yksittäisiä kirjailijoita, kirjailijoita, jotka laittavat vaatimattomasti nimensä käsikirjoituksen loppuun. Samanaikaisesti kirjoittaja lisäsi nimeään sellaisilla epiteeteillä kuin "ohut". Mutta useimmissa tapauksissa kirjoittaja halusi pysyä nimettömänä. Tekijän tekstit eivät pääsääntöisesti ole tulleet meille, mutta myöhempiä luetteloita niistä on säilytetty. Usein kirjurit toimivat toimittajina ja kirjoittajina. Samalla he muuttivat kopioitavan teoksen ideologista suuntausta, tyylin luonnetta, lyhensivät tai jakoivat tekstiä ajan makujen ja vaatimusten mukaisesti. Seurauksena on, että monumenteista luotiin uusia versioita. Näin ollen muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkijan on tutkittava kaikki saatavilla olevat luettelot tietystä teoksesta, selvitettävä niiden kirjoittamisaika ja -paikka vertaamalla eri painoksia, luetteloiden muunnelmia ja myös määritettävä, missä painoksessa luettelo vastaa eniten alkuperäisen kirjoittajan tekstiä. . Sellaiset tieteet kuin tekstikritiikki ja paleografia (tutkii käsinkirjoitettujen monumenttien ulkoisia merkkejä - käsialaa, kirjaimia, kirjoitusmateriaalin luonnetta) voivat tulla apuun.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden tyypillinen piirre on historismi. Sen sankarit ovat pääosin historiallisia henkilöitä, se ei salli fiktiota lähes lainkaan ja seuraa tiukasti tosiasiaa. Jopa lukuisat tarinat "ihmeistä" - ilmiöistä, jotka vaikuttivat yliluonnollisilta keskiajan ihmiselle, eivät ole niinkään muinaisen venäläisen kirjailijan keksintöä, vaan pikemminkin tarkkoja tallenteita joko silminnäkijöiden tai ihmisten tarinoista, joiden kanssa "ihme" tapahtui. . Vanha venäläinen kirjallisuus, joka liittyy erottamattomasti Venäjän valtion ja Venäjän kansan kehityshistoriaan, on täynnä sankarillista ja isänmaallista patosia. Toinen ominaisuus on nimettömyys.

Kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan sen, mikä on arvokkainta, yhteisen hyvän - elämän - vuoksi. Se ilmaisee syvän uskon hyvän voimaan ja lopulliseen voittoon, ihmisen kykyyn kohottaa henkeään ja voittaa pahan. Vanha venäläinen kirjailija vähiten hän oli taipuvainen esittämään tosiasiat puolueettomasti "kuunnellen hyvää ja pahaa välinpitämättömästi". Mikä tahansa muinaisen kirjallisuuden genre, oli se sitten kyseessä historiallinen tarina tai legenda, elämä tai kirkon saarna sisältää pääsääntöisesti merkittäviä journalismin elementtejä. Käsitellen ensisijaisesti valtiopoliittisia tai moraalisia kysymyksiä, kirjailija uskoo sanojen voimaan, suostuttelun voimaan. Hän vetoaa aikalaistensa lisäksi myös kaukaisiin jälkeläisiin vetoamalla siihen, että heidän esi-isiensä kunniakkaat teot säilyisivät sukupolvien muistoissa ja etteivät jälkeläiset toista iso- ja isoisänsä surullisia virheitä.

Muinaisen Venäjän kirjallisuus ilmaisi ja puolusti feodaalisen yhteiskunnan ylempien ryhmien etuja. Se ei kuitenkaan voinut olla osoittamatta akuuttia luokkataistelua, joka johti joko avoimiin spontaaneihin kapinoihin tai tyypillisesti keskiaikaisiin uskonnollisiin harhaoppiin. Kirjallisuus heijasteli elävästi taistelua edistyksellisten ja taantumuksellisten ryhmien välillä hallitsevan luokan sisällä, joista jokainen etsi tukea kansan keskuudesta. Ja koska feodaalisen yhteiskunnan edistykselliset voimat heijastivat kansallisia etuja ja nämä edut osuivat yhteen ihmisten etujen kanssa, voimme puhua muinaisen venäläisen kirjallisuuden kansallisuudesta.

11. – 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla pääasiallinen kirjoitusmateriaali oli vasikan tai karitsan nahasta valmistettu pergamentti. Koivun kuori näytteli opiskelijoiden muistikirjoja.

Kirjoitusmateriaalin säästämiseksi rivin sanoja ei eroteltu ja vain käsikirjoituksen kappaleet korostettiin punaisilla alkukirjaimilla. Usein käytetyt, tunnetut sanat kirjoitettiin lyhennettyinä erityisellä yläindeksillä - otsikolla. Pergamentti oli esivuorattu. Käsinkirjoitusta tavallisilla, lähes neliömäisillä kirjaimilla kutsuttiin charteriksi.

Kirjoitetut arkit ommeltiin vihkoiksi, jotka sidottiin puulaudoiksi.

Vanhojen venäläisten teosten piirteet

1. Kirjat on kirjoitettu vanhalla venäjällä. Ei ollut välimerkkejä, kaikki sanat kirjoitettiin yhteen.

2. Taiteellisia kuvia ovat saaneet kirkon vaikutteita. Enimmäkseen kuvattiin pyhien hyökkäyksiä.

3. Munkit kirjoittivat kirjoja. Kirjoittajat olivat erittäin lukutaitoisia; heidän täytyi osata antiikin kreikan kieli ja Raamattu.

3. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa oli suuri määrä genret: kronikat, historialliset tarinat, pyhien elämä, sanat. Siellä oli myös käännetty uskonnollisia teoksia.
Yksi yleisimmistä genreistä on kronikka.

Seitsemän vuosisadan kehitystyön aikana kirjallisuutemme on johdonmukaisesti heijastanut yhteiskunnan elämässä tapahtuvia keskeisiä muutoksia.

Pitkän aikaa taiteellinen ajattelu oli erottamattomasti sidoksissa uskonnolliseen ja keskiaikaiseen historialliseen tietoisuuden muotoon, mutta vähitellen kansallisen ja luokkatietoisuuden kehittyessä se alkoi vapautua kirkon siteistä.

Kirjallisuus on kehittänyt selkeät ja määrätyt ihanteet sellaisen ihmisen henkisestä kauneudesta, joka omistautuu kokonaan yhteiselle hyvälle, Venäjän maan, Venäjän valtion hyväksi.

Hän loi ihanteellisia hahmoja sitkeistä kristityistä askeeteista, rohkeita ja rohkeita hallitsijoita, "hyviä kärsijöitä Venäjän maalle". Nämä kirjallisia hahmoja täydensi eeppisessä suullisessa runoudessa muodostunutta kansanihnettä.

D. N. Mamin-Sibiryak puhui erittäin hyvin näiden kahden ihanteen läheisestä yhteydestä Ya. L. Barskoville 20. huhtikuuta 1896 päivätyssä kirjeessään: "Minusta näyttää siltä, ​​että "sankarit" toimivat erinomaisena täydennyksenä "hierarkkeille". ” Edustajia siellä täällä Kotimaa, niiden takana näkyy venäläiset, joita he vartioivat. Sankareiden joukossa hallitseva elementti on fyysinen voima: he puolustavat isänmaataan leveillä rinnoilla, ja siksi tämä taistelulinjalle asetettu "sankarillinen etuvartio", jonka edessä vaelsivat historialliset saalistajat, on niin hyvä... "Pyhät" näyttävät toisen puolen Venäjän historiasta, vielä tärkeämpänä moraalisena linnoituksena ja tulevien monien miljoonien ihmisten pyhien pyhinä. Näillä valituilla oli käsitys suuren kansan historiasta..."

Kirjallisuuden painopiste oli isänmaan historiallisissa kohtaloissa ja valtion rakentamisen kysymyksissä. Siksi eeppinen historiallisia aiheita ja genreillä on siinä johtava rooli.

Syvä historismi keskiaikaisessa ymmärryksessä määritti muinaisen kirjallisuutemme yhteyden sankarilliseen kansaneepos ja määritti myös ihmishahmon kuvan piirteet.

Vanhat venäläiset kirjailijat hallitsivat vähitellen syvien ja monipuolisten hahmojen luomisen taidon, kyvyn selittää oikein ihmisen käyttäytymisen syyt.

Staattisesta, still-kuvasta henkilöstä kirjoittajamme siirtyivät tunteiden sisäisen dynamiikan paljastamiseen, ihmisen erilaisten psykologisten tilojen kuvaamiseen, yksilöllisten persoonallisuuden piirteiden tunnistamiseen.

Jälkimmäinen tuli selvimmin esiin 1600-luvulla, jolloin persoonallisuus ja kirjallisuus alkoivat vapautua kirkon jakamattomasta vallasta ja yleinen prosessi"kulttuurin maallistuminen" on myös kirjallisuuden "maallistuminen".

Se ei johtanut vain luomiseen kuvitteellisia hahmoja, yleistettyjä ja jossain määrin sosiaalisesti yksilöllisiä hahmoja.

Tämä prosessi johti uudentyyppisen kirjallisuuden syntymiseen - draamaan ja sanoituksiin, uusiin genreihin - jokapäiväisiin, satiirisiin, seikkailutarinoihin.

Kansanperinteen roolin vahvistuminen kirjallisuuden kehityksessä edisti sen demokratisoitumista ja lähentymistä elämään. Tämä vaikutti kirjallisuuden kieleen: vanhentunut kieli korvattiin XVII loppu vuosisatoja vanha slaavi kirjallinen kieli siellä oli uusi elossa puhekielen, joka tulvi kirjallisuuteen laajana virrana 1600-luvun jälkipuoliskolla.

Muinaisen kirjallisuuden ominainen piirre on sen erottamaton yhteys todellisuuteen.

Tämä yhteys antoi kirjallisuudellemme poikkeuksellisen journalistisen kosketuksen, kiihtyneen lyyrisen emotionaalisen patoksen, mikä teki siitä tärkeän aikalaisten poliittisen kasvatuksen välineen ja joka antaa sille pysyvän merkityksen, joka sillä on Venäjän kansan ja venäläisen kulttuurin kehittymisen myöhempinä vuosisatoina. .

Kuskov V.V. Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia. - M., 1998

Vanha venäläinen kirjallisuus... Kuinka se voi kiinnostaa meitä, 2000-luvun ihmisiä? Ensinnäkin säilyttämällä historiallinen muisti. Se on myös koko henkisen elämämme alkuperä. Kirjallinen kulttuurimme on peräisin muinaisen Venäjän kirjallisuudesta. Paljon sisällä moderni elämä selviää, jos historiallinen retrospektiivi ilmestyy. Samanaikaisesti on tehtävä useita ponnisteluja ymmärtääksemme, mihin kaukaiset esi-isämme uskoivat, mistä he unelmoivat, mitä he halusivat tehdä.
On suositeltavaa aloittaa keskustelu opiskelijoiden kanssa aikakauden kuvauksella.
Muinainen Venäjä... Miten kuvittelemme sen? Mikä on tietyn aikakauden ihmisen ja maailman käsityksen erityispiirre? Mitä vaikeutta sen ymmärtämisessä on? Ensinnäkin lukija, tutkija tai opettaja kohtaa ongelman itse aikakauden riittävästä ymmärtämisestä, ja koska aikakausi esitetään kirjallisen teoksen prisman kautta, tämä on lukemisen ja tulkinnan ongelma. Tämä tehtävä tulee erityisen vaikeaksi, jos aika mistä me puhumme, on useiden vuosisatojen päässä lukijasta. Muut ajat, muut moraalit, muut käsitteet... Mitä lukijan tulisi tehdä ymmärtääkseen kaukaisten aikojen ihmisiä? Yritä itse ymmärtää tämän ajanjakson monimutkaisuus.
Millainen on keskiaikaisen ihmisen maailma? Tähän kysymykseen vastaamiseksi on tarpeen siirtyä jonkin verran pois keskiaikaisen Venäjän antamasta tulkinnasta Neuvostoliiton aika. Tosiasia on, että Neuvostoliiton tieteen lähtökohtana oli P.N. Miljukovin vallankumousta edeltävä kirja "Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta", jossa keskiaikakausi määriteltiin "tajuntamattomaksi", vailla mielekkyyttä ja suunnattua tavoitteen asettamista. Niinpä monissa Neuvostoliiton tutkijoiden teoksissa keskiaika esitetään ajana, jolloin järjettömät barbaariset tavat ja tavat hallitsivat ja kirkon herruutta pidettiin pahana.
Tällä hetkellä tieteen uutta suuntaa kehitetään - historiallista antropologiaa. Sen painopiste on ihmisessä hänen sisäiseen maailmaansa ja ihmisen suhteiden kokonaisuuteen ympäröivään tilaan, luonnolliseen, sosiaaliseen ja jokapäiväiseen. Näin kuva maailmasta paljastuu sekä mikrokosmosena (tietyn aikakauden henkilön kautta) että makrokosmosena (yhteiskunnallisten ja valtiollisten suhteiden kautta). Opettajalla on suuri vastuu muodostaa oppilaan mielessä kuva keskiajan maailmasta. Jos menneisyyden tila on vääristynyt, niin nykyajan tila vääristyy. Lisäksi historiallisesta menneisyydestä tulee ideologisten taistelujen areena, jossa tapahtuu tosiasioiden vääristelyä, manipulointia ja "fantastista jälleenrakennusta", joka on tällä hetkellä niin muodikasta. Siksi opettajan asema muinaisen venäläisen kirjallisuuden opetusprosessissa on niin tärkeä.
Mihin lukijan tulisi kiinnittää huomiota ymmärtääkseen keskiaikaisten venäläisten ihmisten maailmaa, oppiakseen kunnioittamaan tämän maailman merkitystä ja itseymmärrystä? On tärkeää ymmärtää, että joidenkin sanojen ja käsitteiden merkitys 10. - 1500-luvun ihmiselle on erilainen kuin henkilö XXI vuosisadalla. Vastaavasti näiden merkityksien valossa joitain toimia voidaan tarkastella ja arvioida täysin eri tavoin. Siten yksi keskiajan pääkäsitteistä on totuuden käsite. Nykyajan ihmiselle totuus on "syvien kokemusten alue, taiteellisia tulkintoja, ikuinen tieteellinen etsintä. Keskiaikainen ihminen erottui siitä, että hänen mielialansa oli erilainen: totuus oli hänelle jo avoin ja määritelty Pyhän Raamatun teksteissä."
"Totuuden" käsitteen lisäksi on tärkeää paljastaa sanojen "totuus" ja "usko" muinaiset merkitykset. Muinaisella Venäjällä "totuus" tarkoitti Jumalan Sanaa. "Usko" on Jumalan sanaa lihassa. Tämä on Jumalan käskyissä, apostolisissa ja pyhissä säännöissä annettu totuus. Suppeammassa merkityksessä "usko" on uskonnon rituaalinen puoli. Yritetään kääntää tämä käsite suomeksi modernia kieltä, sanotaan, että "totuus" on idea ja "usko" on tekniikka, jolla tämä idea elävöitetään."
Opettajan tehtävä on erityisen vaikea, kun hänen täytyy uppoutua paitsi menneisyyteen, joka itsessään on täynnä väärinkäsitysten vaaroja, myös muihin henkinen maailma, kirkon maailma, jolle on ominaista päinvastainen näkökulma: kaukaiset reunat ovat suurempia kuin läheiset. Tärkein asia, joka opettajan tulee muistaa, on meille keskiajan syvyyksistä peritty liitto: "Älkäämme valehtelko pyhää vastaan!"
Pyhien kuvat innostivat ja kiihottavat edelleen. kuitenkin nykyajan ihmiselle On vaikea ymmärtää näiden ihmisten toimien koko syvyyttä. Meidän on ponnisteltava, omistauduttava tähän, ja silloin Venäjän pyhyyden maailma ilmestyy eteen.
Vanha venäläinen kirjallisuus eroaa monella tapaa modernista kirjallisuudesta. On mahdollista korostaa useita erityispiirteitä, jotka määrittävät sen eron aikamme kirjallisuuden kanssa:
1) sisällön historiallisuus;
2) synkretismi;
3) vapaaehtoisuus ja didaktisuus;
4) lomakkeiden merkitseminen;
5) nimettömyys;
6) narratiivin ja olemassaolon käsinkirjoitettu luonne.
Muinaisella Venäjällä fiktio johtui paholaisen yllytyksestä, joten vain ne tapahtumat, jotka tapahtuivat todellisuudessa ja jotka olivat tekijän tiedossa, kuvattiin. Sisällön historiallisuus ilmenee siinä, että siinä ei ollut fiktiivisiä hahmoja tai tapahtumia. Kaikki tarinassa käsitellyt henkilöt, kaikki tapahtumat ovat todellisia, aitoja tai kirjoittaja uskoo niiden aitouteen.
Nimettömyys liittyy ensisijaisesti kronikoihin, elämään ja sotatarinoihin. Kirjoittaja lähti ajatuksesta, että on säädytöntä laittaa allekirjoitusta, kun puhutaan historiallisista tapahtumista tai kerrotaan pyhimyksen elämästä, teoista ja ihmeistä. Mitä tulee saarnoihin, opetuksiin, rukouksiin, niillä on useimmiten tietyt kirjoittajat, koska ne voisi puhua tai kirjoittaa erittäin arvovaltainen henkilö, jota muut kunnioittavat ja kunnioittavat. Itse saarnaamisen ja opettamisen genre asetti kirjailijalle erityisiä vaatimuksia. Hänen nimensä, hänen vanhurskas elämänsä vaikuttivat kuuntelijaan ja lukijaan.
Keskiajalla pidettiin suurta merkitystä ihmisten välisten suhteiden muodolle, perinteiden tunnolliselle noudattamiselle, rituaalien noudattamiselle ja yksityiskohtaiselle etiketille. Siksi kirjallinen etiketti määräsi ennalta maailmanjärjestyksen ja tiukat käyttäytymisrajat. Kirjallinen etiketti edellytti, kuinka tapahtumien kulun olisi pitänyt tapahtua, miten hahmon olisi pitänyt käyttäytyä ja millä sanoilla tapahtui kuvaamaan. Ja jos jonkun henkilön käyttäytyminen ei vastannut yleisesti hyväksyttyä normia, niin se oli joko negatiivinen hahmo, tai tästä tosiasiasta oli pakko olla hiljaa.
Yleisesti ottaen kaikki kirjallisia töitä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ne ovat vapaaehtoisia ja didaktisia. Kirjoittaja kirjoittaa teoksensa ajatuksella, että hän varmasti vakuuttaa lukijan, vaikuttaa emotionaalisesti ja tahdonvoimaisesti ja johdattaa hänet yleisesti hyväksyttyjen moraalin ja moraalin standardien pariin. Tämä on tyypillistä myös käännetylle kirjallisuudelle, mukaan lukien tieteellinen kirjallisuus. Siten "Fysiologi", Vladimir Monomakhin tuntema käännetty muistomerkki, esitteli todellisia ja myyttisiä eläimiä. Samalla tämä teksti on lukijoille painostus: "Leijonalla on kolme ominaisuutta. Kun leijona synnyttää, se tuo kuolleen ja sokean pennun, hän istuu ja vartioi kunnes kolme päivää. Kolmen päivän kuluttua leijona tulee, puhaltaa sieraimiinsa ja pentu herää henkiin. Sama on uskollisten kansojen kanssa. Ennen kastetta he ovat kuolleita, mutta kasteen jälkeen heidät puhdistetaan pyhällä hengellä." Tieteen ja uskonnollisten ideoiden synteesi on yhdistetty yhteen tekstiin.
Alkuperäiset kirjalliset teokset muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa kuuluivat pääsääntöisesti journalistisen tyylin genreihin. Elämä, saarna ja opetus genrenä määrittelivät ennalta ajatuksen vektorin, osoittivat moraalinormeja ja opettivat käyttäytymissääntöjä. Metropolitan Hilarionin teokset ovat siis sisällöltään teologisia tutkielmia, muodoltaan saarnoja. Niissä hän välittää Venäjän kansan hyvinvoinnista, heidän moraalistaan ​​ja eettisyydestään. Hilarionilla on hyvin selvä käsitys siitä, mitä ihmiset tarvitsevat, sillä hänestä tuli opettaja ja paimen "ihmistä rakastavan Jumalan armosta".
Genrejen synkretismi on yleensä tyypillistä taiteen ja kirjallisuuden syntyajalle. Se tulee kahdessa muodossa. Ensinnäkin synkretismin selvä ilmentymä voidaan jäljittää kronikkaholvit. Ne sisältävät sotilastarinaa, legendoja, sopimusnäytteitä ja pohdintoja uskonnollisista aiheista. Toiseksi synkretismi liittyy genremuotojen alikehittymiseen. Esimerkiksi "Kävelyissä" on kuvauksia tietyistä maantieteellisistä ja historiallisista paikoista sekä saarnoja ja opetuksia. Sotilaallisten tarinoiden elementtejä voidaan tuoda elämään. Ja sotilaalliset tarinat voivat päättyä opetuksiin tai uskonnollisiin pohdiskeluihin.
Muinaisen Venäjän kulttuurin erityispiirteiden ymmärtämiseksi on myös tarpeen puhua merkityksestä Bysantin kulttuuri ja kirjallisuus muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehittämiseen. Kirjat tulivat Venäjälle kasteen mukana. Tunnetuimpia ja arvostetuimpia teoksia olivat Bysantin teologien Johannes Chrysostomos (344-407), Basil Suuren (330-379), Gregory Teologin (320-390), Efraim Syyrian (kuoli 343) teokset. Niissä tulkittiin kristinuskon perusteita, opetettiin ihmisiä kristillisistä hyveistä.
Käännetyistä tarinoista ja romaaneista suosituin oli Aleksanteri Suuren elämästä kertova romaani "Aleksandria". Tämä historiallisista tapahtumista kertova romaani, jossa on viihdyttävä juoni, kietoutuvat fiktiiviset tapahtumat ja upeat lisäosat sekä värikkäitä kuvauksia Intiasta ja Persiasta, oli suosikkiteos keskiaikaisessa Euroopassa. Venäläinen kääntäjä oli vuorovaikutuksessa tämän romaanin kanssa melko vapaasti, hän täydensi sitä muista lähteistä peräisin olevilla jaksoilla mukauttaen sitä venäläisten lukijoiden makuun. Lisäksi hän uskoi, että kaikki romaanin tapahtumat olivat aitoja eivätkä kuvitteellisia.
Näiden kirjojen lisäksi venäläiset olivat kiinnostuneita Josephuksen "Tarina Jerusalemin tuhosta", Vasily Digenis Akritin tarina (muinaiset venäläiset lukijat tunsivat sen nimellä "Deugenen teko"), tarina Troijan teot ja tarina Akira Viisaasta. Yksinkertainenkin luettelo antaa käsityksen muinaisen Venäjän kääntäjien kiinnostuksen kohteista: he esittelevät historiallisia tapahtumia Jerusalemissa, ihailevat Bysantin valtakunnan itärajoja vartioivan soturin tekoja, näyttävät historiaa. Troijan sota ja he puhuvat kaukaisesta menneisyydestä, Assyrian ja Niniven kuninkaan Sanherib-Akiharan (Akira) viisaan neuvonantajan elämästä.
Kääntäjät ovat myös kiinnostuneita luonnosta kertovista teoksista. Näihin kirjoihin sisältyivät "Kuusi päivää", joka sisältää tietoa maailmankaikkeudesta, "Fysiologi", joka kuvaili todellisia ja kuvitteellisia eläimiä, fantastisia kiviä ja hämmästyttäviä puita, ja "Cosmas Indicoplovin kristillinen topografia", "matka Intiaan".
Keskiaika näyttää traagisen sattuman seurauksena synkältä, ankaralta ja tuottamattomalta. Näyttää siltä, ​​että ihmiset ajattelivat eri tavalla, kuvittelivat maailman eri tavalla, että kirjalliset teokset eivät vastanneet suuria saavutuksia. Aikakirjat, opetukset, elämät ja rukoukset... Onko tämä kaikki mielenkiintoista? Loppujen lopuksi nyt on eri aikoja, eri moraalit. Mutta voisiko olla olemassa toinen esitys kotimaasta? Metropoliita Hilarion pyytää rukouksessaan Vapahtajaa "osoittelemaan sävyisyyttä ja armoa" Venäjän kansalle: "... karkota vihollisia, luo rauha, rauhoittaa kieliä, sammuta nälänhätä, luo hallitsijamme kielillä puhumisen uhalla, tee pojista viisaita , levitä kaupunkeja, kasvata kirkkoasi, säilytä perintöäsi, pelasta aviomiehiä ja vaimoja vauvojen kanssa, jotka ovat orjuudessa, vankeudessa, vankeudessa tiellä, matkoilla, vankiloissa, nälässä ja janoissa ja alastomuudessa - armahda kaikkia, lohduttakaa jokaista, iloitkaa jokaisesta, antaen heille iloa sekä ruumiillisesti että sielullisesti!"
Huolimatta maailmannäkemyksen, asenteen Jumalaan ja ihmiseen erityispiirteistä, ajatuksen ilmaisumuoto pysyy lähes samana 10. ja 2000-luvun ihmisillä. Välitämme ajatuksen samoilla kielen aineilla. Puhetyyppejä ja genrejä on olemassa ajan myötä, ja ne muuttuvat ja mukautuvat tiettyyn aikakauteen pikemminkin sisällöltään kuin muodoltaan.
Genre on kielen olemassaolon ensisijainen puhemuoto. Jos puhegenrejä ei olisi olemassa, ne olisi luotava uudelleen puhehetkellä. Tämä vaikeuttaisi viestintää ja vaikeuttaisi tiedon välittämistä. Joka kerta genren luominen ensimmäistä kertaa sen muodon käyttämisen sijaan olisi erittäin vaikeaa. M.M. Bahtin määritteli kirjassa "Verbaalisen luovuuden estetiikka". seuraavat kriteerit puheen genre: aiheen sisältö, tyylillinen päätös ja puhujan puhetahto. Kaikki nämä kohdat liittyvät toisiinsa ja määrittävät genren erityispiirteet. Genre ei kuitenkaan ole vain puhepuhe, vaan samalla myös historiallisesti esiin nouseva kirjallinen teos, jolla on ominaispiirteitä erottuvia piirteitä ja kuvioita.
Genreä määräävät paitsi kielen lait, myös tietoisuuden paradigma ja käyttäytymisen paradigma. Siksi ensisijaisia ​​genrejä ovat ne, jotka heijastavat yksinkertaisimpia asioita: elämäkerta, muistopuhe, saarna keskusteluna moraalisista ja uskonnollisista aiheista, opetus keskusteluna moraalisia ja eettisiä aiheita, vertaus, matkan kuvaus. Tyylilajit syntymisen alussa ovat olemassa tiettyinä yksikköinä, joille on tunnusomaista hallitsevien näkemysten jäykkä esitysrakenne. Elämän uudelleenajattelun, semanttisten arvojen muuttumisen seurauksena myös genre muuttuu. Sisällön yhtenäisyyttä ei ole, ja myös materiaalin esitysmuoto tuhoutuu.
Genret eivät ole itsestään vakaita. He ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa ja rikastavat toisiaan. Ne voivat muuttua ja muodostaa uusia yhdistelmiä.
Tietyn ajan kuluessa genre muuttuu ja saa uusia piirteitä. Voimme jäljittää sellaisen genren, kuten matkakuvauksen, kehitystä vuosisatojen aikana. "Kävelyt", pyhiinvaellukset, ovat uskonnollinen kuvaus matkasta Pyhään maahan, Konstantinopoliin, Palestiinaan. Afanasy Nikitinin ”Kävely yli kolmen meren” on jo maallinen kuvaus, jossain määrin maantieteellinen. Seuraavassa erotetaan tieteellisen, taiteellisen ja journalistisen tyylin matkustaminen. Jälkimmäisessä tyylissä matkaesseegenre on erityisen yleinen.
Tietenkin muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa aiheen sisältö riippui uskonnollisesta maailmankuvasta ja historiallisista tapahtumista. Teosentrinen maailmannäkemys määritti pitkälti ihmisen itsetietoisuuden. Ihminen ei ole mitään ennen Herran voimaa ja suuruutta. Siten tyylipäätöksen määräsi ihmisen paikka maailmassa. Kirjoittajan alkuperällä ei pitäisi olla mitään merkitystä. Historiallisten henkilöiden kuvan tulisi aluksi olla kaukana todellisuudesta. Alkuperäisen tyylin puutteesta tuli pikemminkin sääntö kuin poikkeus. Mutta kaikesta tästä ei tullut muinaisen venäläisen kirjallisuuden dogmaa. Siinä päinvastoin näemme teoksia, jotka ovat täynnä kirjailijan maailmankatsomusta, tuskaa maan kohtalosta; ne antavat etusijalle tietyt tapahtumat ja ihmiset. Kroonikoitsija on ylpeä, korottaa tai alentaa ja tuomitsee ruhtinaansa; hän ei ole puolueeton tarkkailija.
Tämän ajan teoksissa lukija tutustuu uskonnolliseen viisauteen. Siksi fiktiota ei sallita, vaan välitetään vain tosiasioita, joiden perusteella paljastetaan kristillisiä totuuksia. Puhujan puhetahto tuolloisissa teoksissa oli valtion ja uskonnollisen ajatuksen alisteinen.
Parametrit, jotka määräävät genren ominaisuudet Puheen lausumista tarkastellaan useilla tasoilla: subjekti-semanttisella tasolla, rakenteellis-sävellystasolla, tyylillisen ja kielellisen suunnittelun tasolla.
Minkä tahansa puheen temaattisen sisällön määrää "subjekti-semanttinen uupumus". Puheen kirjoittaja miettii, miten puheen aihe esitetään teksteissä ja mitä pitää sanoa, jotta aihe paljastuu annetussa genren puitteissa.
Rakenne- ja sävellystaso edellyttää melko jäykkää genre-mallia. Vertauksella on oma rakenne, oratorinen puhe ei näytä opetukselta, ja pyhien elämä ei näytä sotatarinolta. Sävellysorganisaatio on tekstimateriaalin ulkoinen ja sisäinen ilmentymä, tämä on sen jako semanttisiin osiin. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden genret luotiin tietyn kaanonin mukaan, joka sanelee suurelta osin jäykän rakenteen ja ominaisen koostumuksen.
Puheen lausuminen vaatii erityisiä tyyliresursseja. Ensinnäkin tämä on aikakauden tyyli, tässä tapauksessa vanha venäläinen. Toiseksi genren tyyli, vertaus, kävely jne. Genre itse määrittää, mitkä tyylilliset piirteet ovat tietyssä teoksessa etusijalla. Ja kolmanneksi kirjoittajan tyyli. Munkki ei puhu niin kuin prinssi puhuu.
Minkä tahansa lausunnon genreluonne on spesifinen, joten jokaisessa genressä on mahdollista tunnistaa jotain ainutlaatuista, omaperäistä, vain tälle tyypille ominaista. Sisältö riippuu puhujan puhetahdosta, ts. puheen aihe, idea, miten tämä puheaihe määritellään ja mikä on kirjoittajan suhtautuminen siihen ja tyyli, millä tavalla tämä kaikki esitetään. Tämä yhtenäisyys määrittää kirjallisuuden ja journalistisen työn genren, mukaan lukien muinainen venäläinen kirjallisuus.
Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa genret jaettiin maallisiin ja valtiouskonnollisiin.
Maalliset teokset ovat suullisen luovuuden teoksia. Muinaisessa venäläisessä yhteiskunnassa kansanperinnettä ei rajoittunut luokka tai omaisuus. Eepokset, sadut, laulut kiinnostivat kaikkia, ja niitä kuunneltiin sekä ruhtinaspalatsissa että sinkkerin asunnossa. Suullinen luovuus täyttää esteettiset tarpeet taiteellisessa ilmaisussa.
Kirjoitettu kirjallisuus oli journalistista. Hän vastasi uskonnollisiin, moraalisiin ja eettisiin tarpeisiin. Nämä ovat vertauksia, pyhien elämää, kävelyretkiä, rukouksia ja opetuksia, kronikkeja, sotilaallisia ja historiallisia tarinoita.
Siten suullinen ja kirjallista kirjallisuutta kattoi kaikki ihmisen toiminnan alat, osoitti sen sisäinen maailma, tyydytti uskonnolliset, moraaliset, eettiset ja esteettiset tarpeet.

Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa, joka ei tuntenut fiktiota, historiallista suurella tai pienellä tavalla, itse maailma esitettiin jonakin ikuisena, universaalina, jossa tapahtumat ja ihmisten toimet määräytyvät maailmankaikkeuden järjestelmän mukaan, jossa hyvän ja pahan voimat. taistelevat ikuisesti, maailma, jonka historia tunnetaan hyvin ( loppujen lopuksi jokaisesta kronikassa mainitusta tapahtumasta mainittiin tarkka päivämäärä- aika, joka on kulunut "maailman luomisesta"!) ja jopa tulevaisuus on määrätty: profetiat maailman lopusta, Kristuksen "toisesta tulemisesta" ja kaikkia ihmisiä maan päällä odottavasta viimeisestä tuomiosta olivat laajalle levinneitä.

Ilmeisesti tämä ei voinut muuta kuin vaikuttaa kirjallisuuteen: halu alistaa maailmankuva, määrittää kaanonit, joilla tämä tai toinen tapahtuma tulisi kuvata, johti siihen antiikin venäläisen kirjallisuuden kaavamaisuuteen, josta puhuimme johdannossa. Tätä luonnostelua kutsutaan alisteiseksi niin sanotulle kirjalliselle etiketille - D. S. Likhachev käsittelee sen rakennetta muinaisen Venäjän kirjallisuudessa:

1) miten tämän tai toisen tapahtumien kulku olisi pitänyt tapahtua;

2) kuinka hahmon olisi pitänyt käyttäytyä asemansa mukaisesti;

3) Miten kirjoittajan pitäisi kuvailla tapahtumia?

"Meillä on siis edessämme maailmanjärjestyksen etiketti, käyttäytymisetiketti ja sanojen etiketti", hän sanoo.

Selvittääksesi näitä periaatteita, harkitse seuraavaa esimerkkiä: pyhimyksen elämässä käytösetiketin mukaan olisi pitänyt kertoa tulevan pyhimyksen lapsuudesta, hänen hurskaista vanhemmistaan, kuinka hän veti kirkkoon vauvaikä, vältetyt pelit ikäisensä kanssa ja niin edelleen: missä tahansa elämässä tämä juonikomponentti ei ole vain varmasti läsnä, vaan se myös ilmaistaan ​​jokaisessa elämässä samoilla sanoilla, eli sanallista etikettiä noudatetaan. Tässä ovat esimerkiksi useiden eri kirjoittajien elämien alkulauseet, jotka on kirjoitettu sisään eri aika: Theodosius Pechersk "sielunsa vedettynä Jumalan rakkauteen ja käy Jumalan kirkossa koko päivän, kuuntelee jumalallisia kirjoja suurella huomiolla, eikä myöskään lähesty leikkiviä lapsia, kuten köyhillä on tapana, ja inhoavat heidän pelejään. Antakaa siis itsenne jumalallisten kirjojen opetukselle... Ja pian kaikki kielioppi unohdetaan"; Novgorodlainen Nifont "soitti hänen vanhempansa opiskella jumalallisia kirjoja. Ja pian minusta tuli täysin tottunut kirjaopetukseen, enkä ollut ollenkaan kuin lasten leikit ikätovereideni kanssa, vaan olin enemmän omistautunut Jumalan seurakunnalle ja kunnioitin jumalallisia kirjoituksia. sydämeni kyllyydestä”; Varlaam Khutynskylle "samaan aikaan annettiin kyky nopeasti opettaa jumalallisia kirjoja ja myös pian umpimähkäisesti [nopeasti] oppia jumalalliset kirjoitukset... ei pelätäkseen joitain pelejä tai häpeää [spektaaleja], vaan vielä enemmän lukemista jumalalliset kirjoitukset."

Sama tilanne havaitaan kronikoissa: taisteluiden kuvaukset, kuninkaiden tai kirkkohierarkkien kuolemanjälkeiset ominaisuudet kirjoitetaan käytännössä samalla rajoitetulla sanastolla.

Myös antiikin Venäjän kirjanoppineiden suhtautuminen tekijän ongelmaan oli hieman erilainen kuin nykyajan: suurimmaksi osaksi, tekijän nimi ilmoitettiin vain tapahtumien todentamiseksi, jotta lukijalle voitaisiin varmistua kuvaillun aitoudesta, eikä kirjoittajuudella sinänsä ollut arvoa moderni konsepti. Tämän perusteella tilanne on seuraava: toisaalta suurin osa muinaisista venäläisistä teoksista on anonyymejä: emme tiedä "Tarina Igorin kampanjasta" tai monien muiden teosten, kuten esim. "Tarina Mamajevin verilöylystä", "Tarina tuhosta" Venäjän maa" tai "Kazanin historia". Toisaalta kohtaamme runsaasti niin kutsuttuja väärinkirjoitettuja monumentteja - sen kirjoittaja on jollekulle kuuluisalle henkilölle, jotta se olisi merkittävämpi. Lisäksi yksittäisten lauseiden, vaan myös kokonaisten katkelmien lisäämistä teoksiin ei pidetty plagiointina, vaan se osoitti kirjurin erudition, korkean kirjakulttuurin ja kirjallisuuden koulutuksen.

Joten tutustuminen XI-XVII vuosisatojen tekijöiden historiallisiin olosuhteisiin ja joihinkin työperiaatteisiin. antaa meille mahdollisuuden arvioida erityinen tyyli sekä muinaisten venäläisten kirjanoppineiden esitystavat, jotka rakensivat kertomuksiaan hyväksyttyjen ja perusteltujen kanonien mukaan: he toivat kerrontaan katkelman esimerkillisistä teoksista, jotka osoittavat oppineisuuttaan ja kuvasivat tapahtumia tietyn kaavan mukaan kirjallista etikettiä noudattaen.

Yksityiskohtien köyhyys, arkipäiväiset yksityiskohdat, stereotyyppiset ominaisuudet, hahmojen puheiden "epärehellisyys" - kaikki nämä eivät ole ollenkaan kirjallisia puutteita, vaan nimenomaan tyylin piirteitä, mikä merkitsi sitä, että kirjallisuuden on tarkoitus kertoa vain ikuisesta, menemättä arjen pikkuasioihin ja arkipäiväisiin yksityiskohtiin.

Toisella puolella, nykyaikainen lukija arvostaa erityisesti tekijöiden ajoittain sallimia poikkeamia kaanonista: juuri nämä poikkeamat tekivät kertomuksesta elävän ja mielenkiintoisen. Näille poikkeamille annettiin aikoinaan terminologinen määritelmä - "realistiset elementit". Tämä ei tietenkään millään tavalla korreloi termin "realismi" kanssa - sitä ennen on vielä seitsemän vuosisataa, ja nämä ovat juuri poikkeavuuksia, keskiaikaisen kirjallisuuden peruslakien ja suuntausten rikkomuksia elävän todellisuuden ja luonnollisen havainnoinnin vaikutuksesta. halu heijastaa sitä.

Tietysti huolimatta tiukkojen etiketin puitteiden olemassaolosta, joka rajoitti merkittävästi luovuuden vapautta, muinainen venäläinen kirjallisuus ei pysynyt paikallaan: se kehittyi, muutti tyylejä, itse etiketti, sen periaatteet ja toteutustavat muuttuivat. D. S. Likhachev kirjassaan "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa" (Moskova, 1970) osoitti, että jokaisella aikakaudella oli oma hallitseva tyylinsä - joko 1000-1300-luvun monumentaalisen historismin tyyli tai ilmeis-emotionaalinen tyyli. 1300-1500-luvuilla, sitten palattiin vanha tyyli monumentaalista historismista, mutta uudella pohjalla - ja syntyi niin sanottu "toisen monumentalismin tyyli", joka on ominaista 1500-luvulle.

D. S. Likhachev harkitsee myös useita pääsuuntia, jotka johtavat muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehittymiseen nykyajan kirjallisuudeksi: kirjallisuuden henkilökohtaisen elementin lisääntyminen ja tyylin yksilöllistyminen, sellaisten ihmisten sosiaalisen piirin laajentaminen, joista voi tulla teosten sankareita. . Etiketin rooli on vähitellen vähenemässä, ja prinssin tai pyhimyksen tavanomaisten standardien kaavamaisten kuvien sijaan näyttää yritetä kuvata monimutkaista yksilöllinen luonne, sen epäjohdonmukaisuus ja vaihtelevuus.

Tässä on tehtävä yksi varaus: V. P. Adrianova-Peretz osoitti, että ihmisen luonteen monimutkaisuuden ymmärtäminen, hienoimmat psykologiset vivahteet kuuluivat keskiaikaiseen kirjallisuuteen jo sen kehityksen varhaisessa vaiheessa, mutta se oli normi kuvauksessa kronikoissa, tarinoita ja elämää siellä oli edelleen kuva etiketistä, tavanomaisista hahmoista riippuen sosiaalinen asema niiden omistajat.

Juonien tai juonitilanteiden valinta laajeni, fiktiota ilmestyi kirjallisuuteen; genret, joilla ei ole ensisijaista tarvetta, tulevat vähitellen kirjallisuuteen. Kansansatiiriteoksia aletaan tallentaa ja kääntää ritarillisia romaaneja; moralisoivia, mutta pohjimmiltaan viihdyttäviä novelleja - puolia; 1700-luvulla syntyvät tavurunous ja dramaturgia. Sanalla sanoen 1600-luvulla. Kirjallisuudessa paljastuvat yhä enemmän nykyajan kirjallisuuden piirteet.