Uigaji kwa watoto. Sura ya II Uwekaji utaratibu wa dhana ya kifasihi-kinadharia "mtu

Tangu nyakati za zamani, watu wamewapa vitu visivyo hai, matukio na wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama na sifa za kibinadamu. Mizizi ya vitendo hivyo inarejea kwenye imani zilizokuwepo wakati huo. Kwa mfano, kwa mujibu wa mila ya Slavonic ya Kale, nafsi ilikuwa katika miti, majengo, vitu vitu vya nyumbani, silaha n.k. Kwa hiyo, ilikuwa ni kawaida kabisa kuwashughulikia kana kwamba walikuwa hai, na kuwepo kwa misemo kama hiyo: dunia mama, Mheshimiwa Veliky Novgorod, mbwa mwitu anasema kwa sauti ya kibinadamu, nk. Maneno kama haya yamehifadhiwa hadi leo. Aidha, mbinu hizo hutumiwa mara kwa mara katika kisasa tamthiliya na katika mazungumzo ya kila siku.

Huu ni utu. Kwa sasa, inaweza kuainishwa kama kifaa cha fasihi, ambayo hukuruhusu kupeana vitu visivyo hai na mali hizo ambazo ni tabia ya viumbe hai. Jina la pili la mbinu ni mtu (iliyotafsiriwa kutoka Kigiriki maana yake halisi ni "kutengeneza uso"). Hapa kuna baadhi ya mifano ya jinsi masomo mbalimbali na matukio "fanya uso": nyota inazungumza na nyota; mahali fulani oriole analia; Jua liko juu; mji mkali wa kaskazini uliolala. Kwa uigaji, unaweza kuunda picha wazi jambo lililoelezwa, kuwasilisha hisia na hisia, kuzingatia hatua fulani.

Nafsi nyingi zimeimarishwa sana katika hotuba yetu hivi kwamba tunazitumia kila siku, bila kugundua kuwa "tunahuisha" kitu kisicho hai. Kwa mfano, Moyo ulikwenda kwa visigino. Bila shaka, kiungo cha mwili kama moyo hawezi kutembea, hasa kwa chombo kingine. Au maua hufurahi miale ya jua Mimea haiwezi kupata hisia za asili kwa wanadamu.

Watu wengi wanaweza kupatikana katika mashairi, hadithi na hadithi za hadithi, ambapo sifa za kibinadamu zinahusishwa na wanyama na mimea mbalimbali: pike alizungumza, samaki wa dhahabu kwa huzuni, msitu uliamka, yule barafu-voivode anapiga doria mali yake kwenye doria, mwanga mwekundu wa alfajiri ulitanda ziwani. Ubinafsishaji hurejelea mojawapo ya aina za nyara, yaani, misemo maalum inayotumika katika ubunifu wa fasihi ili kuongeza taswira na taswira ya masimulizi.

Muungano wa Ubunifu wa Utu na Sitiari

Wanaisimu huzingatia utu aina maalum mafumbo. Walakini, kuna tofauti za wazi kati yao, ambazo ni kama ifuatavyo.

• utu huhamisha sifa za kilicho hai hadi kwa vitu visivyo hai, na sitiari hiyo inategemea kufanana kwa baadhi ya sifa za vitu viwili vinavyofanana;
• utu ni wazi katika muundo wake, inaelezea kwa usahihi ubora fulani, na mfano una muundo ngumu zaidi na wa thamani nyingi, kwa hiyo inaweza kueleweka kwa njia tofauti;
• utu unaweza kuwa sehemu ya sitiari.

Katika maandishi na hotuba yoyote, uwepo wa kifaa cha lexical kama utu kitasaidia kuunda picha ya kukumbukwa na kuonyesha kwa msomaji au msikilizaji paji nzima ya tajiri ya lugha ya Kirusi.

Tangu shuleni, sote tumesikia kuhusu dhana kama vile mtu. Hii ni nini? Wengi labda tayari wamesahau. Ni data gani inatumika na ni nini sifa yake. Sasa tutajaribu kukumbuka na kuelewa suala hili kwa undani zaidi.

Uigaji: ufafanuzi wa dhana, maelezo ya kina

Mara nyingi hii mbinu ya fasihi kutumika katika hadithi za hadithi. Ubinafsishaji ni utoaji wa mawazo, hisia, uzoefu, usemi au vitendo kwa matukio, vitu visivyo hai na wanyama. Kwa hivyo, vitu vinaweza kusonga kwa kujitegemea, asili ni ulimwengu ulio hai, na wanyama huzungumza. sauti za binadamu na wanaweza kufikiri kwa njia ambayo wanadamu pekee wanaweza katika uhalisia. Asili ya ubinafsishaji ulianza hadi ulimwengu wa kale wakati kila kitu kilitegemea hadithi. Ni katika hadithi kwamba wanyama wanaozungumza hukutana kwanza, na pia kutoa vitu visivyo na tabia kwao. Wakati huo huo, moja ya kazi kuu za ubinafsishaji ni makadirio ya uwezo wa ulimwengu usio na uhai kwa wale ambao ni tabia ya walio hai.

Mifano ya uigaji

Unaweza kuelewa vyema kiini cha utu kwa kutoa mifano michache:

Utu ni nini

Ina maana gani?

Nafsi (neno linalotoa uhai kwa vitu) mara nyingi ni kitenzi, ambacho kinaweza kuwa kabla na baada ya nomino inayoelezea, au tuseme, huiweka katika vitendo, kuihuisha na kuunda hisia kwamba kitu kisicho na uhai kinaweza pia kuwepo kikamilifu. kama mtu. Lakini hii sio tu kitenzi, lakini ni sehemu ya hotuba ambayo inachukua kazi nyingi zaidi, kugeuza hotuba kutoka kwa kawaida hadi mkali na ya kushangaza, kuwa isiyo ya kawaida na wakati huo huo yenye uwezo wa kusema mengi ambayo yanaonyesha mbinu za uigaji.

Ubinafsishaji kama safu ya fasihi

Ni fasihi ambayo ni chanzo cha misemo ya rangi na ya kueleza ambayo huhuisha matukio na vitu. Kwa njia nyingine, katika fasihi, trope hii pia inaitwa ubinafsishaji, embodiment au anthropomorphism, sitiari au ubinadamu. Mara nyingi hutumiwa katika ushairi kuunda fomu kamili na ya sauti. Ubinafsishaji pia mara nyingi hutumiwa kuwapa ushujaa zaidi na sababu ya kupongezwa. Kwamba hiki ni kifaa cha kifasihi, ambacho kingine chochote, kama vile epithet au fumbo, vyote hutumika kupamba matukio, ili kuunda ukweli wa kuvutia zaidi. Inatosha kuzingatia rahisi tu kifungu cha fasihi: "Usiku ulichanua na taa za dhahabu." Ni kiasi gani cha mashairi na maelewano ndani yake, kukimbia kwa mawazo na ndoto, rangi ya neno na mwangaza wa kujieleza kwa mawazo.

Mtu anaweza kusema tu kwamba nyota zinawaka angani usiku, lakini kifungu kama hicho kingekuwa kimejaa marufuku. Na mtu mmoja tu anaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa sauti ya kifungu kinachoonekana kufahamika na kinachoeleweka kwa kila mtu. Kwa kuongezea, ikumbukwe kwamba utambulisho kama sehemu ya fasihi ulionekana kwa sababu ya hamu ya waandishi kuleta maelezo ya wahusika wa ngano karibu na ushujaa na ukuu wa zile zinazozungumzwa katika hadithi za Uigiriki za zamani.

Matumizi ya utu katika maisha ya kila siku

Mifano ya utambulisho tunasikia na kujitumia wenyewe ndani Maisha ya kila siku karibu kila siku, lakini hatufikirii kuhusu wao ni. Je, zitumike katika hotuba au ni bora kuziepuka? Kwa asili, mwili ni mythopoetic katika asili, lakini zaidi kwa muda mrefu uwepo wao tayari umekuwa sehemu muhimu ya hotuba ya kawaida ya kila siku. Yote ilianza na ukweli kwamba wakati wa mazungumzo walianza kutumia nukuu kutoka kwa mashairi na wengine, ambayo polepole ikageuka kuwa misemo tayari inayojulikana. Inaonekana kwamba usemi wa kawaida "saa iko haraka" pia ni mfano. Inatumika katika maisha ya kila siku na katika fasihi, lakini kwa kweli ni mtu wa kawaida. Hadithi na hadithi ndio vyanzo kuu, kwa maneno mengine, msingi wa tamathali hizo zinazotumiwa katika mazungumzo leo.

mtu aliyezaliwa upya

Ni nini?

Taarifa hii inaweza kuelezewa kutoka kwa mtazamo wa mageuzi ya utu. Katika nyakati za zamani, ilitumiwa kama mtu kama kifaa cha kidini na cha hadithi. Sasa hutumiwa kuhamisha uwezo wa viumbe hai kwa vitu visivyo hai au matukio na hutumiwa katika ushairi. Hiyo ni, ubinafsishaji polepole ulipata tabia ya ushairi. Siku hizi, kuna mabishano mengi na migogoro juu ya hili, kwani wataalam kutoka tofauti nyanja za kisayansi kutafsiri asili ya utu kwa njia yao wenyewe. Utu uliozaliwa upya au wa kawaida bado haujapoteza maana yake, ingawa umeelezewa kutoka kwa maoni tofauti. Bila hivyo, ni vigumu kufikiria hotuba yetu na, kwa kweli, maisha ya kisasa.

Hebu tutafute mfano wa utambulisho katika ushairi. Tunasoma kutoka kwa Sergei Yesenin:

Misitu ndogo. Steppe na alitoa.

Moonlight njia yote.

Hapa tena ghafla walilia

Rasimu ya kengele.

Kengele hazikulia, lakini zililia, kama wanawake wanalia wanapokuwa na huzuni.

Utu husaidia mwandishi au mshairi kuunda picha ya kisanii, angavu na ya kipekee, huongeza uwezekano wa neno katika kuwasilisha picha ya ulimwengu, hisia na hisia, katika kuelezea mtazamo wa mtu kwa taswira.

2.6 Hyperbole (tropes)- usemi wa mfano, unaojumuisha kuzidisha kwa saizi, nguvu, uzuri, maana ya ilivyoelezwa: Katika jua mia na arobaini, jua lilikuwa linawaka (V. Mayakovsky). Zinaweza kuwa lugha ya mtunzi-mmoja na ya jumla ( kwenye ukingo wa dunia).

Katika lugha, neno "hyperbola" piga kuzidisha kupita kiasi kwa sifa au mali yoyote, matukio, michakato ili kuunda picha angavu na ya kuvutia, kwa mfano:

mito ya damu, umechelewa kila wakati, milima ya maiti, haujaonana kwa miaka mia moja, unaogopa kifo, alisema mara mia, msamaha wa milioni, bahari ya ngano iliyoiva, nimekuwa. nikingoja miaka mingi, nimesimama siku nzima, angalau kujaza, nyumba iliyo umbali wa kilomita elfu, nimechelewa kila wakati.

Hyperbole mara nyingi hutokea kwa mdomo sanaa ya watu, kwa mfano, katika epics: Ilya Muromets huchukua "Shalyga ya chuma, lakini ambayo ilikuwa na uzito wa pauni mia moja",

Ndio, popote unapotikisa, barabara itaanguka,

Na rudisha nyuma - vichochoro ...

Katika hadithi za uwongo, waandishi hutumia hyperbole ili kuongeza kujieleza, kuunda sifa za kitamathali shujaa, wazo mkali na la mtu binafsi juu yake. Hyperbole inaonyesha mtazamo wa mwandishi kwa mhusika, huundwa hisia ya jumla kutoka kwa matamshi.

2.7 Litota (trope)- hii ni usemi wa mfano, mauzo, takwimu ya stylistic, (trope) ambayo ina upungufu wa kisanii wa saizi, nguvu ya maana ya kitu kilichoonyeshwa au jambo. Litota kwa maana hii ni kinyume cha hyperbole, kwa hiyo inaitwa hyperbole inverse kwa njia nyingine. Katika litotes kwa misingi ya baadhi kipengele cha kawaida matukio mawili tofauti tofauti yanalinganishwa, lakini kipengele hiki kinawasilishwa katika hali-njia za kulinganisha kwa kiasi kidogo zaidi kuliko katika jambo-kitu cha kulinganisha. .

N.V. Gogol mara nyingi aligeuka kuwa litotes. Kwa mfano, katika hadithi "Nevsky Prospekt": "kinywa kidogo kiasi kwamba hawezi kukosa vipande zaidi ya mbili", "kiuno, hakuna nene kuliko shingo ya chupa".

Litota hutumiwa sana katika ushairi. Takriban hakuna mshairi ambaye amekiuka kifaa hiki cha kimtindo. Baada ya yote, litotes ni njia ya kujieleza.

Katika ushairi, takwimu hii ya kimtindo hutokea kama:

1. Kukataa kinyume chake.

Mfano kutoka kwa shairi la Nikolai Zabolotsky linasikika kama hii:

"O, Mimi sio mbaya aliishi katika ulimwengu huu!

2. Kama pungufu ya somo.

Nekrasov Lita. Mfano:

"Katika buti kubwa, katika kanzu ya kondoo,
Gloves kubwa... na yeye mwenyewe na ukucha!»

"Yangu Mbweha ni mdogo sana
Ndogo sana
Vipi vya mbawa mbu
Nilitengeneza shati mbili kwa ajili yangu "

2.8 Fumbo (nyara)- uwakilishi wa masharti ya mawazo ya kufikirika (dhana) kupitia picha maalum ya kisanii au mazungumzo.

Kama trope, fumbo hutumika katika hekaya, mafumbo, maadili; katika sanaa nzuri inadhihirishwa na sifa fulani.Sitiari ilizuka kwa msingi wa hekaya, iliakisiwa katika ngano, na iliendelezwa katika sanaa ya kuona.Njia kuu ya kusawiri mafumbo ni ujanibishaji wa dhana za binadamu; uwakilishi hufunuliwa katika picha na tabia ya wanyama, mimea, mythological na wahusika wa hadithi, vitu visivyo na uhai vinavyopata maana ya kitamathali

Mfano: istiari ya "haki" - Themis (mwanamke mwenye mizani).

2.9 Tamathali za semi- usemi wa maelezo unaotumika badala ya neno fulani, kwa mfano: Mfalme wa wanyama (simba), jiji la Neva (St. Petersburg). Vivumishi vya jumla vya lugha kawaida hupata herufi thabiti. Wengi wao hutumiwa kila wakati katika lugha ya magazeti: watu waliovaa kanzu nyeupe (madaktari). Kiitikadi, vifungu vya maneno vya kitamathali na visivyo vya kitamathali vinatofautishwa, kama vile: Jua la mashairi ya Kirusi na mwandishi wa "Eugene Onegin" (V. G. Belinsky).Euphemism – tofauti vifungu vya maneno. Euphemisms hubadilisha maneno, matumizi ambayo kwa mzungumzaji au mwandishi kwa sababu fulani huonekana kuwa mbaya.

2.10 Kejeli (trope)- matumizi ya neno kwa maana tofauti ya halisi: Wapi, smart, unatangatanga wapi, kichwa? (I. Krylov). Akili ya busara - rufaa kwa punda. Kejeli ni dhihaka ya hila, inayoonyeshwa kwa njia ya sifa au tabia chanya somo.

Classic ya fasihi ya Kirusi N.V. Gogol katika shairi "Nafsi Zilizokufa" kwa sura ya umakini kabisa inasimulia juu ya mkuu wa mpokea rushwa wa polisi:

Mkuu wa polisi alikuwa kwa namna fulani baba na mfadhili katika jiji hilo. Alikuwa miongoni mwa wananchikama mtu wa asili katika familia, lakini katika maduka na ndani gostiny dvor alitembelea kamakatika chumbani yako mwenyewe.

2.11 Antithesis (trope) – hii ni zamu ya hotuba ya kishairi, ambayo, ili kuongeza kujieleza, kwa kasimatukio kinyume moja kwa moja, dhana, mawazo yanapingwa:Wote matajiri na maskini, na wenye hekima, na wajinga, na wema, na waovu, wanalala (A. Chekhov).

Msingi wa Lexical antitheses ni uwepo wa antonyms, ambayo inaonyeshwa wazi katika methali na maneno:

Rahisi kupata marafiki, ngumu kutengana.

Mwenye akili hufundisha, mjinga huchoka.

Kujifunza ni mwanga na ujinga ni giza.

Sikukuu ya matajiri hata siku za wiki, wakati maskini huomboleza hata siku za likizo.

Wakakusanyika pamoja: wimbi na mawe,

Mashairi na nathari, barafu na moto

Sio tofauti sana kutoka kwa kila mmoja.

(A.S. Pushkin).

2.12 Oxymoron (trope) - takwimu ya stylistic au kosa la stylistic - mchanganyiko wa maneno yenye maana kinyume, yaani, mchanganyiko wa incongruous. Oksimoroni ina sifa ya matumizi ya kimakusudi ya ukinzani ili kuunda athari ya kimtindo: maiti hai, vitu vidogo vidogo.

2.13 Antonomasia - trope, ambayo inaonyeshwa kwa uingizwaji wa jina au jina kwa kiashirio cha sifa fulani muhimu ya kitu au uhusiano wake na kitu.

Mfano wa uingizwaji wa kipengele muhimu cha kitu: " mshairi mkubwa" badala ya "Pushkin". Mfano wa uingizwaji na dalili ya uhusiano: "mwandishi wa Vita na Amani" badala ya "Tolstoy"; "Peleus son" badala ya "Achilles".

Kwa kuongeza, antonomacy pia inaitwa uingizwaji nomino ya kawaida mwenyewe (matumizi ya jina la mtu mwenyewe kwa maana ya nomino ya kawaida). Mifano: "Esculapius" badala ya "daktari". "Tuliimba nyimbo, tukala alfajiri // na nyama ya nyakati za baadaye, na wewe - // kwa ujanja usio wa lazima machoni pako // Semyonovs giza kali", N. N. Aseev.

Antonomasia katika kesi zote mbili ni aina maalum ya metonymy.

2.14 Gradation (st. takwimu) - Mpangilio wa maneno katika kuongeza au kupunguza umuhimu: Sijutii, siita, silia (S. Yesenin).

Mfano mkuu kupanda daraja kunaweza kutumika kama mistari kutoka kwa inayojulikana "Hadithi za dhahabu samaki" A.S. Pushkin:

Sitaki kuwa mkulima mweusi

ninataka kuwa nguzo noblewoman;

Sitaki kuwa mwanamke mtukufu,

Na ninataka kuwa malkia huru;

Sitaki kuwa malkia huru

Na ninataka kuwa bibi wa bahari.

Kuongezeka kwa uwazi wa usemi, ongezeko la kujieleza kwa usaidizi wa kilele huzingatiwa katika mistari ya A.P. Chekhov:

Msafiri anaruka juu yake na, akiinua ngumi zake, yuko tayari kubomoa, kuharibu, kuponda.

2.15 Ugeuzaji (mchoro wa st.) - mpangilio wa maneno unaovunja mpangilio wa kawaida wa maneno:

Matanga ya upweke yanageuka kuwa meupe

Katika ukungu wa bahari ya bluu (M. Lermontov).

"Kila mtu alikuwa tayari kuanza vita mpya kesho" (M. Lermontov)

"Ninarudisha Urusi kutoka kwa unyevu na walalaji" (M. Tsvetaeva)

"Katika miaka miwili niliyoishi hapa, jana imegeuka kuwa kesho"

Ugeuzaji hukuruhusu kuzingatia neno au kifungu fulani cha maneno; huweka mizigo ya semantic katika sentensi; katika maandishi ya kishairi inversion huweka rhythm; katika prose, kwa msaada wa inversion, matatizo ya mantiki yanaweza kuwekwa; inversion huwasilisha mtazamo wa mwandishi kwa wahusika na hali ya kihisia mwandishi; inversion huleta maandishi hai na kuyafanya yasomeke na kuvutia zaidi. Ili kuelewa kikamilifu nini inversion ni, unahitaji kusoma zaidi. fasihi classic. Mbali na inversion, katika maandiko ya waandishi wakuu unaweza kupata vifaa vingine vingi vya kuvutia vya stylistic vinavyofanya hotuba iwe mkali na ambayo lugha yetu ya Kirusi ni tajiri sana.

2.16 Ellipsis (takwimu ya mst.)- kuachwa kwa madhumuni ya kimtindo ya mshiriki yeyote wa sentensi. Ellipsis inatoa hotuba tabia ya haraka, yenye nguvu: Sisi ni miji - kwa majivu, vijiji - kwa vumbi (V. Zhukovsky). Inatumiwa na waandishi kuwalazimisha wasomaji kufikiria kifungu cha maneno kilichoachwa kwa makusudi au neno moja peke yao.

"...Tembea kwenye harusi, kwa sababu ni ya mwisho!" Katika mistari hii, ambayo ni ya Tvardovsky, neno "nini" halipo. "Maisha yake yalikuwa marefu kuliko yangu." Na hapa kuna upungufu mwanachama mdogo sentensi, nyongeza, ambayo inaonyeshwa na nomino katika kisa cha nomino.

2.17 Concurrency (takwimu ya st.)- ujenzi sawa wa kisintaksia wa sentensi za jirani, eneo la washiriki sawa wa sentensi ndani yao.

Akili yako ni ya kina kama bahari.

Roho yako iko juu kama milima (V. Bryusov).

Anatafuta nini katika nchi ya mbali? Alitupa nini katika nchi yake ya asili? (M. Lermontov).

2.18 Anaphora(umoja) ( Sanaa. takwimu) - kurudiwa kwa maneno au vifungu sawa mwanzoni mwa sentensi:

Ninasimama kwenye milango ya juu.

Ninafuata kazi yako (M. Svetlov).

2.19 Epiphora (mchoro wa mst.) - marudio ya maneno au misemo ya mtu binafsi mwishoni mwa sentensi: Ningependa kujua kwa nini mimi ni diwani mwenye cheo? Kwa nini mshauri mkuu? (N. Gogol).

2.20 Asindeton (isiyo ya muungano) (takwimu ya mst.)- ukosefu wa ushirikiano kati ya wanachama homogeneous au sehemu sentensi tata: Swede, Kirusi - kupigwa, kupunguzwa, kupunguzwa (A. Pushkin).

Kuteleza kupita kibanda, wanawake,
Wavulana, madawati, taa,
Majumba, bustani, nyumba za watawa,
Bukharians, sleighs, bustani za mboga,
Wafanyabiashara, vibanda, wanaume,
Boulevards, minara, Cossacks,
Maduka ya dawa, maduka ya mitindo,
Balconies, simba kwenye milango
Na makundi ya jackdaws juu ya misalaba.

A. S. Pushkin

2.21 Polysyndeton (miungano mingi) (takwimu ya st.) - marudio ya kiunganishi sawa wanachama homogeneous au sehemu za sentensi changamano: Ni ya kuchosha na ya kusikitisha, na hakuna mtu wa kumpa mkono wakati wa shida ya kiroho (M. Lermontov).

2.22 Swali la balagha (mst. kielelezo)- kutumia fomu ya kuuliza kwa usemi wazi zaidi wa mawazo. Wakati fulani husemwa kuwa swali lisilohitaji jibu linaweza kuchukuliwa kuwa la balagha, yaani, kauli iliyotungwa kwa namna ya swali kwa washairi. Kwa kweli, jibu la swali la kejeli ni dhahiri sana hivi kwamba linaweza kusomwa "kati ya herufi" za swali: Je, unapenda ukumbi wa michezo kama mimi? (V. Belinsky)."O Volga, utoto wangu, kuna mtu alikupenda kama mimi?" (Nekrasov)

"Ni Kirusi gani hapendi kuendesha gari haraka?" (Gogol)

2.23 Mshangao wa balagha (sanaa. taswira)- sentensi ya rangi ya kihemko ambayo mhemko huonyeshwa kwa asili na dhana moja au nyingine inathibitishwa ndani yake. Mshangao wa balagha unasikika kwa shauku na shauku ya kishairi:

"Ndio, tupende kama damu yetu inavyopenda

Hakuna hata mmoja wenu ambaye amependa kwa muda mrefu! (A. Blok);

"Hii hapa, furaha ya kijinga

Na madirisha meupe kwenye bustani! (S. Yesenin);

"Punguza nguvu!

Kufa ni kufa!

Mpaka mwisho wa midomo yangu mpendwa

Ningependa kumbusu ... "(S. Yesenin)

2.24 Anwani ya balagha (mst. kielelezo)- rufaa iliyosisitizwa kwa mtu au kitu, kwa lengo la kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa hii au kitu hicho, kutoa maelezo: "Ninakupenda, dagger yangu ya damask, mwanga wa rafiki na baridi ..." (M.Yu. Lermontov) Kielelezo hiki cha kimtindo kina usemi, na kuzidisha mvutano wa hotuba: "Oh, wewe, ambaye barua zako ni nyingi, nyingi kwenye kwingineko yangu ninaweka ..." (N. Nekrasov) au "Maua, upendo, kijiji, uvivu, shamba. ! Nimejitolea kwako kwa roho yangu ”(A.S. Pushkin)

Aina ya rufaa ya balagha ni ya masharti. Inatoa hotuba ya kishairi kiimbo muhimu cha uandishi: sherehe, njia, ukarimu, kejeli, n.k.:

"Nyota ziko wazi, nyota ziko juu!

Unaweka nini ndani yako, unaficha nini?

Nyota zinazoyeyuka mawazo ya kina,

Unateka roho kwa nguvu gani? (S. Yesenin)

2.25 Ugawaji- utaftaji maalum wa taarifa hiyo, ambayo sentensi zisizo kamili huibuka, kufuatia ile kuu: Na daraja zote za Kuznetsk na Kifaransa cha milele, Ambapo mtindo unakuja kwetu kutoka, na waandishi, na muses: Waangamizi wa mifuko na mioyo! Muumba atatukomboa lini kutoka kwa kofia zao! boneti! na Shpilek! na pini!.. A.S.Griboyedov. Ole kutoka kwa akili.

3. Kazi za tropes katika maandishi

jukumu muhimu katika hotuba ya kisanii tropes kucheza - maneno na misemo kutumika si moja kwa moja, lakini katika maana ya kitamathali. Tropes huunda katika kazi kile kinachojulikana kama taswira ya mfano, wakati picha inatokea kutokana na muunganiko wa kitu kimoja au jambo na lingine.

Hii ndiyo kazi ya kawaida ya tropes zote - kutafakari katika muundo wa picha uwezo wa mtu kufikiri kwa mlinganisho, kujumuisha, kulingana na mshairi, "muunganisho wa mambo ya mbali", na hivyo kusisitiza umoja na umoja. uadilifu wa ulimwengu unaotuzunguka. Wakati huo huo, athari ya kisanii ya njia, kama sheria, ina nguvu zaidi, ndivyo matukio yanayokaribia yanatenganishwa kutoka kwa kila mmoja: kama vile, kwa mfano, ni mfano wa Tyutchev wa umeme na "pepo wa viziwi-bubu." Kwa mfano wa njia hii, mtu anaweza kufuata kazi nyingine ya tamathali ya kielelezo: kufunua kiini cha jambo hili au jambo hilo, ambalo kawaida hufichwa, maana ya ushairi inayowezekana iliyomo ndani yake. Kwa hivyo, katika mfano wetu, Tyutchev, kwa msaada wa njia ngumu na isiyo wazi, hufanya msomaji aangalie kwa karibu jambo la kawaida kama umeme, kuiona kutoka kwa pembe isiyotarajiwa. Licha ya ugumu wa njia, ni sahihi sana: kwa kweli, tafakari za umeme bila radi kwa asili huteuliwa na epithet "viziwi na bubu".

Matumizi ya nyara katika hotuba ya kisanii huunda mchanganyiko mpya wa maneno na maana yao mpya, huboresha hotuba na vivuli vipya vya maana, hupeana jambo kufafanuliwa maana, kivuli cha maana ambayo mzungumzaji anahitaji, anatoa tathmini yake ya jambo hilo, ambayo ni. , hucheza kwenye kipengele cha kidhamira.
Na aesthetic ni kazi ya ubunifu kwa ujumla, tropes ni njia kuu ya kuunda picha ya kisanii, na msanii picha ndio kuu kategoria ya uzuri. tropes hufanya lugha ya asili kuwa lugha ya kishairi, kuiwezesha kutekeleza kazi kuu ya lugha ya kishairi - aesthetic.

Kwa uchanganuzi wa kifasihi (kinyume na uchanganuzi wa kiisimu), ni muhimu sana kutofautisha kati ya safu za lugha ya jumla, ambayo ni, zile ambazo zimeingia katika mfumo wa lugha na hutumiwa na wazungumzaji wake wote, na nyara za mwandishi, ambazo hutumiwa mara moja na a. mwandishi au mshairi katika hali hii. Nyara za kundi la pili pekee ndizo zenye uwezo wa kuunda taswira za kishairi, ilhali kundi la kwanza, tungo za lugha za kawaida, hazipaswi kuzingatiwa katika uchanganuzi kwa sababu zilizo wazi. Ukweli ni kwamba nyara za lugha za kawaida "zimefutwa", kama ilivyokuwa, kutoka kwa matumizi ya mara kwa mara na kuenea, hupoteza udhihirisho wao wa mfano, huchukuliwa kama muhuri na, kwa hivyo, zinafanana kiutendaji na msamiati bila maana yoyote ya mfano.

Hitimisho

Kwa kumalizia kazi hii, ningependa kutambua kwamba rasilimali za njia za kujieleza katika lugha haziwezi kuisha na njia za lugha, kama vile takwimu na njia, ambazo hufanya hotuba yetu kuwa nzuri na ya kueleza, ni tofauti sana. Na ni muhimu sana kuwajua, hasa kwa waandishi na washairi wanaoishi katika ubunifu, kwa sababu. matumizi ya takwimu na tropes huacha alama ya mtu binafsi kwenye mtindo wa mwandishi.

Matumizi ya mafanikio ya tropes na takwimu huongeza kiwango cha mtazamo wa maandishi, wakati matumizi yasiyofanikiwa ya mbinu hizo, kinyume chake, hupunguza. Maandishi yenye matumizi yasiyofanikiwa ya mbinu za kujieleza hufafanua mwandishi kama mtu asiye na akili, na hii ndiyo bidhaa ngumu zaidi. Inafurahisha, wakati wa kusoma kazi za waandishi wachanga, kama sheria, sio kamili ya kimtindo, mtu anaweza kupata hitimisho juu ya kiwango cha akili ya mwandishi: wengine, bila kugundua kuwa hawajui jinsi ya kutumia njia mbali mbali za kuelezea, walakini. maandishi nao, na inakuwa vigumu kuisoma.haiwezekani; wengine, wakigundua kuwa hawawezi kukabiliana na utumiaji mzuri wa nyara na takwimu, hufanya maandishi kuwa ya upande wowote kutoka kwa mtazamo huu, kwa kutumia kinachojulikana kama "mtindo wa telegraphic". Hii pia haifai kila wakati, lakini inachukuliwa kuwa bora kuliko lundo la mbinu za kuelezea, zinazotumiwa kwa ustadi. Kwa upande wowote, karibu bila kuelezea, maandishi yanaonekana kama kidogo, ambayo ni dhahiri kabisa, lakini, kulingana na angalau, haisemi mwandishi kuwa mpumbavu. Pekee bwana kweli anaweza kutumia kwa ustadi nyara na takwimu katika ubunifu wake, na waandishi mahiri wanaweza hata "kutambuliwa" kwa njia yao wenyewe. mtindo wa mtu binafsi kuandika.

Vifaa vya kujieleza kama vile vinyago na takwimu vinapaswa kumshangaza msomaji. Ufanisi unapatikana tu katika matukio hayo wakati msomaji anashtushwa na kile alichosoma na kuvutiwa na picha na picha za kazi. kazi za fasihi Washairi na waandishi wa Kirusi wanajulikana kwa fikra zao, na katika hili wana jukumu muhimu njia za kujieleza Lugha ya Kirusi, ambayo waandishi wetu wa Kirusi hutumia kwa ustadi sana katika kazi zao.

Bibliografia

1. Bogdanova L.I. Stylistics ya lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. Leksikolojia kwa vitendo vya hotuba. - M.: Nauka, 2011. - 520 p.

Utangulizi wa Masomo ya Fasihi. - M.: Academy, 2010. - 720 p.

Krupchanov L. M. Nadharia ya Fasihi. - M.: Nauka, 2012. - 360 p.

4. Meshcheryakov V.P., Kozlov A.S. na Utangulizi mwingine wa uhakiki wa fasihi. Misingi ya nadharia ya fasihi. - M.: Yurayt, 2012. - 432 p.

Mineralov I.Yu. Nadharia ya fasihi ya kisanii. - M.: Vlados, 1999. - 360 p.

Sannikov V.Z. Sintaksia ya Kirusi katika nafasi ya semantiki-pragmatiki. - M.: Lugha Utamaduni wa Slavic, 2008. - 624 p.

Telpukhovskaya Yu.N. Lugha ya Kirusi. Fonetiki. Sanaa za picha. Uundaji wa maneno. Mofolojia. Sintaksia. Msamiati na phraseology. - M.: Vesta, 2008. - 64 p.

Maandishi ya kisanii. Muundo na ushairi. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2005. - 296 p.

Kitabu cha marejeleo cha kamusi ya Encyclopedic cha istilahi na dhana za lugha. Lugha ya Kirusi. T. 1. M, Nauka, 2009. - 828 p.

Petrov O.V. "Kitabu". LLC "Profobrazovanie" 2001

Zaretskaya E.N. "Ufafanuzi: Nadharia na Mazoezi ya Mawasiliano ya Hotuba". Nyumba ya uchapishaji "Delo", 2002.

D. Ushakov anaamini hivyo utu ni aina ya sitiari. Kwa kweli, hivyo ndivyo ilivyo. Utu ni uhamishaji wa sifa za viumbe hai hadi kwa vitu visivyo hai.. Hiyo ni, vitu visivyo hai (vitu, matukio ya asili, maonyesho ya kimwili, nk) yanatambuliwa na wanaoishi, "kufufuliwa". Kwa mfano, ni mvua. Kimwili, hawezi kutembea, lakini kuna zamu kama hiyo ya maneno. Mifano mingine kutoka kwa maisha yetu ya kila siku: jua linawaka, barafu imepiga, umande umemwagika, upepo unavuma, jengo la nje linazunguka, mti unapeperusha majani yake, aspen inatetemeka.... Ndiyo, kuna mengi!

Ilitoka wapi? Inaaminika hivyo mzaliwa wa utu - animism. Ilikuwa ni kawaida kwa mababu wa zamani wa mwanadamu kupeana vitu visivyo hai na mali "hai" - hivi ndivyo walivyotafuta kuelezea ulimwengu unaowazunguka. Kutoka kwa imani ndani viumbe vya fumbo na miungu na jambo la ajabu kama hilo limekua njia ya mfano kama mtu.

Maelezo ya utu ni nini na aina zake ni nini, hatupendezwi sana. Wacha wahakiki wa kitaalamu wa fasihi waelewe hili. Washairi wanavutia zaidi jinsi uigaji unavyoweza kutumika katika kazi ya sanaa na pia katika ushairi.

Ukifungua shairi lolote linaloelezea maumbile, utapata watu wengi ndani yake. Kwa mfano, jaribu kupata sifa zote katika shairi la S. Yesenin "Birch":

Birch nyeupe

chini ya dirisha langu

kufunikwa na theluji,

Fedha kabisa.

Juu ya matawi fluffy

mpaka wa theluji

Brashi ilichanua

Pindo nyeupe.

Na kuna birch

Katika ukimya wa usingizi

Na vifuniko vya theluji vinawaka

Katika moto wa dhahabu

Alfajiri, mvivu

Kutembea kuzunguka,

hunyunyiza matawi

Fedha mpya.

Unaona: hakuna watu rahisi, wa kifilisti, wa zamani ambao tumezoea kutumia katika maisha ya kila siku. Kila utu ni taswira. Hii ni hatua ya kutumia utu. Mshairi haitumii kama "kitu chenyewe", katika ushairi wake utu huinuka juu ya "kiwango cha kidunia" na kwenda kwa kiwango cha tamathali. Kwa msaada wa utu, Yesenin huunda picha maalum. Asili katika shairi ni hai - lakini sio tu hai, lakini imepewa tabia na hisia. Asili ndiye mhusika mkuu wa shairi lake.

Jinsi ya kusikitisha dhidi ya historia hii ni majaribio ya washairi wengi kuunda shairi nzuri kuhusu asili, ambapo upepo daima "hupiga", "mwezi huangaza", "nyota huangaza", nk. Tabia hizi zote zimepigwa na kuchakaa, hazitoi taswira yoyote na, kwa hivyo, zinachosha.

Lakini hiyo haimaanishi kuwa hawapaswi kutumiwa. Na utaftaji uliofutwa unaweza kuinuliwa hadi kiwango cha picha. Kwa mfano, katika shairi "Ni theluji" na Boris Pasternak:

Kuna theluji, kuna theluji.

Kwa nyota nyeupe kwenye blizzard

Kunyoosha maua ya geranium

Kwa sura ya dirisha.

Theluji inanyesha na kila kitu kiko kwenye msukosuko

Kila kitu kinaruka,

ngazi nyeusi,

Njia panda.

Kuna theluji, kuna theluji

Kana kwamba si flakes zinaanguka,

Na katika koti iliyotiwa viraka

Anga inashuka chini.

Kama mtu wa ajabu

Kutoka ngazi ya juu

Cheza huku ukicheza kujificha na utafute

Anga inashuka kutoka kwenye dari.

Kwa sababu maisha hayangoji.

Usiangalie nyuma - na wakati wa Krismasi.

Muda mfupi tu

Angalia, kuna mwaka mpya.

Theluji inaanguka, nene, nene.

Sambamba na yeye, miguu hiyo,

Kwa mwendo huo huo, kwa uvivu huo

Au kwa kasi sawa

Labda wakati unapita?

Labda mwaka baada ya mwaka

Fuata kama theluji inavyonyesha

Au kama maneno katika shairi?

Kuna theluji, kuna theluji

Theluji inanyesha na kila kitu kiko kwenye msukosuko:

watembea kwa miguu waliopakwa chokaa,

mimea ya kushangaza,

Njia panda.

Angalia jinsi watu wengi kuna. "Anga inashuka kutoka kwenye dari", hatua na njia panda zinazopaa! Baadhi ya "mimea ya kushangaa" inafaa kitu! Na kukataa (kurudia mara kwa mara) "kuna theluji" huhamisha mtu rahisi kwa kiwango cha marudio ya semantic - na hii tayari ni ishara. Utu "Kuna theluji" ni ishara ya wakati unaopita.

Kwa hiyo, katika mashairi yako, unapaswa kujaribu kutumia ubinafsishaji sio tu yenyewe, lakini kwa kucheza jukumu fulani . Kwa mfano, mfano kamili uigaji unapatikana. Utangulizi unaelezea upepo unaozunguka St. Petersburg, na jiji lote linaonyeshwa kutoka kwa mtazamo wa upepo huu. Upepo - mhusika mkuu dibaji. La kushangaza zaidi ni taswira ya mhusika mkuu katika riwaya ya Nikolai Gogol The Nose. Pua sio tu ya mtu na mtu (yaani, iliyopewa sifa za utu wa kibinadamu), lakini pia inakuwa ishara ya uwili wa mhusika mkuu. Mfano mwingine bora wa ubinafsishaji unapatikana katika shairi la lyric Mikhail Lermontov "Wingu la dhahabu lilikaa usiku ...".

Lakini utu haupaswi kuchanganyikiwa na fumbo au anthropomorphism. Kwa mfano, kumpa mnyama sifa za kibinadamu, kama katika hadithi za Krylov, hazitafanywa mtu. Kwa kweli, mafumbo hayawezekani bila utu, lakini hii ni njia tofauti kabisa ya uwakilishi.

Tutazingatia katika somo kitu kama utu - njia ya kisanii ambayo ushairi na nathari huwa safi na nzuri zaidi - tutaona jinsi vitu visivyo hai hupewa. sifa za kibinadamu.

utu- hii ni kutoa jambo au kitu cha mtu binafsi, kwa usahihi zaidi, sifa za kibinafsi.

Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, utu ni utu, yaani, kupeana kitu kisicho hai au jambo lenye sifa za kibinadamu.

Pamoja na hii, in kamusi za fasihi utu hufasiriwa kama uhuishaji, ambao ni upotoshaji wa istilahi ya kifasihi. Kwa mfano, washiriki katika hadithi ya I.A. Krylov "Quartet" (Mchoro 2):

Mchele. 2. Ubinafsishaji wa kiburi na ujinga katika ngano ya I.A. Krylov "Quartet" ()

tumbili mtukutu,

Punda,

Mbuzi

Ndiyo, clubfoot Mishka

Waliamua kucheza quartet.

Hakuna hata mmoja wao anayehitaji kuhuishwa, kwa sababu wote ni nomino hai, lakini kila mmoja wao na wote pamoja kwa ajili ya kundi ni mfano wa watu wenye kiburi na wasiofaa kitu.

Kikamilifu hutumia ubinafsishaji wa A.A. Fet katika shairi "Taa za Jioni":

Uchovu pande zote, uchovu na rangi ya mbinguni,

Na upepo, na mto, na mwezi uliozaliwa,

Na usiku, na katika kijani kibichi cha msitu mwepesi wa kulala,

Na jani la manjano ambalo hatimaye lilianguka.

Katika picha hii, ambayo usiku kwenye kizingiti cha vuli hutekwa, kila kitu kina mtu wa kweli, hata rangi ya mbinguni, na kwa maneno "na jani hilo la manjano", donge huzunguka kwenye koo.

utu - mbinu ya kisanii kwa msingi wa kuvipa vitu visivyo hai na sifa na hisia za kibinadamu.

Tafuta mtu katika maandishi:

Na kwa hivyo wanaanza kunong'ona kati yao wenyewe miti: Birch nyeupe kwa upande mwingine birch nyeupe kutoka mbali mwangwi kila mmoja; aspen vijana akatoka ndani ya kusafisha, kama mshumaa wa kijani kibichi, na wito kwako mwenyewe mshumaa huo wa kijani-aspen, kupunga mkono tawi; cherry ya ndege cherry ya ndege inawasilisha tawi na buds wazi.

Utu: miti inanong'ona, birches huitana, aspen ilitoka na kuita, ikipunga, cherry ya ndege inatoa.

Mwandishi alivipa vitu visivyo hai vyenye sifa za kibinadamu kwa uzuri sana, yaani, alivifananisha. Waandishi na washairi hutumia mbinu hii ya kisanii kufanya maandishi kuwa angavu, mazuri, ili tuweze kufikiria wazi kile mwandishi anachozungumza, na kuibua ndani yetu hisia anazotuambia, kuvipa vitu vyema na vyema. sifa mbaya.

Tulifahamiana kati ya kisanii picha kama mtu, tulijifunza kuwa inatumika kufanya maandishi kuwa angavu, mazuri, ili tuweze kufikiria wazi picha ya kile mwandishi anatuambia.

Kila kitu ndani ya mtu kinapaswa kuwa kizuri: uso, nguo, roho na mawazo.

A.P. Chekhov

Bibliografia

1. Kalenchuk M.L., Churakova N.A., Baikova T.A. Lugha ya Kirusi 4: Kitabu cha masomo / Kitabu cha maandishi, 2013

2. Buneev R.N., Buneeva E.V., Pronina O.V. Lugha ya Kirusi.4. - M.: Balass, 2012

3. Lomakovich S.V., Timchenko L.I. Lugha ya Kirusi 4: VITA_PRESS, 2015

1. Tovuti ya mtandao "Kwa somo la fasihi" ()

2. Mtandao portal "Tolkslovar.ru" ()

3. Mtandao wa portal "Pycckoeslovo.ru" ()

Kazi ya nyumbani

1. Utu ni nini?

2. Uigaji hutumika wapi sana?

3. Ni sehemu gani za usemi hutumika kama mtu?