Shida za maadili katika hadithi ya Rasputin. "Matatizo ya kimaadili na kifalsafa katika hadithi ya Rasputin" Muhula wa mwisho

Muundo

Watu wa siku nyingi hawaelewi waandishi wao au hawatambui mahali pao halisi katika fasihi, wakiacha siku zijazo kutathmini, kuamua mchango, na kuonyesha lafudhi. Kuna mifano ya kutosha ya hii. Lakini katika fasihi ya leo kuna majina fulani, ambayo bila sisi wala wazao wetu hatuwezi kufikiria. Moja ya majina haya ni Valentin Grigorievich Rasputin. Kazi za Valentin Rasputin zinajumuisha mawazo hai. Lazima tuweze kuzitoa, ikiwa ni kwa sababu ni muhimu kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe: amefanya kazi yake. Na hapa, nadhani, jambo linalofaa zaidi ni kusoma vitabu vyake moja baada ya nyingine. Moja ya mada kuu ya fasihi zote za ulimwengu: mada ya maisha na kifo. Lakini kwa V. Rasputin, inakuwa njama huru: karibu kila wakati mtu mzee ambaye ameishi sana na ameona mengi katika maisha yake, ambaye ana kitu cha kulinganisha na, na ana kitu cha kukumbuka, huacha maisha yake. Na karibu kila wakati ni mwanamke: mama aliyelea watoto, ambaye alihakikisha mwendelezo wa ukoo. Mada ya kifo kwake sio sana, labda, mada ya kuondoka, kama kielelezo juu ya kile kilichobaki - ikilinganishwa na kile kilikuwa. Na picha za wanawake wazee (Anna, Darya), ambayo ikawa kituo cha maadili, kimaadili cha hadithi zake bora, wanawake wazee, wanaotambuliwa na mwandishi kama kiungo muhimu zaidi katika safu ya vizazi, ni ugunduzi wa urembo wa Valentin Rasputin, licha ya ukweli kwamba picha kama hizo, kwa kweli, zilikuwepo kabla yake katika fasihi ya Kirusi. Lakini alikuwa Rasputin, kwani labda hakuna mtu kabla yake, ambaye aliweza kuwaelewa kifalsafa katika muktadha wa wakati na hali ya sasa ya kijamii. Ukweli kwamba hii sio kupatikana kwa bahati mbaya, lakini mawazo ya kila wakati, haionyeshwi tu na kazi zake za kwanza, lakini pia na baadaye, hadi leo, marejeleo ya picha hizi katika uandishi wa habari, mazungumzo, mahojiano. Kwa hivyo, hata kujibu swali "Unamaanisha nini na akili?" Hajasoma kitabu hata kimoja, hajawahi kwenda kwenye ukumbi wa michezo. Lakini yeye ni mwenye akili asili. Huyu mwanamke mzee asiyejua kusoma na kuandika alichukua amani ya roho, kwa sehemu pamoja na maumbile, kwa sehemu iliimarishwa mila ya watu, duara la mila. Anajua jinsi ya kusikiliza, kufanya harakati sahihi ya kukabiliana, kujishikilia kwa hadhi, kusema haswa ”. Na Anna katika Mwisho wa Mwisho - mfano ulio wazi utafiti wa kisanii wa roho ya mwanadamu, iliyoonyeshwa na mwandishi katika upekee wake mzuri, upekee na hekima - roho ya mwanamke ambaye anaelewa na tayari ameelewa kile kila mmoja wetu alifikiria angalau mara moja katika maisha yake.

Ndio, Anna haogopi kufa, zaidi ya hayo, yuko tayari kwa hatua hii ya mwisho, kwani tayari amechoka, anahisi kuwa "ameishi hadi chini kabisa, amechemka hadi tone la mwisho" ("Miaka themanini , kama unavyoona, mtu mmoja bado ni mwingi, ikiwa imechakaa hadi sasa chukua tu na uitupe ... "). Na haishangazi kwamba nilikuwa nimechoka - maisha yangu yote yalikuwa yakitembea, kwa miguu yangu, kazini, kwa wasiwasi: watoto, nyumba, bustani ya mboga, shamba, shamba la pamoja ... Na kisha wakati ulifika wakati kulikuwa na hakuna nguvu iliyobaki hata kidogo, isipokuwa kuwaaga watoto. Anna hakufikiria jinsi angeweza kuondoka milele, bila kuwaona, bila kusema maneno ya kuagana nao, bila kusikia sauti zao za asili mwishowe. Ionins walikuja kuzika: Varvara, Ilya na Lyusya. Tuliangalia hii, tukivaa mawazo yetu kwa nguo zinazofaa na kufunika vioo vya roho zetu na kitambaa cheusi cha mgawanyiko ujao. Kila mmoja wao alimpenda mama yake kwa njia yake mwenyewe, lakini wote waliondolewa kwa usawa kutoka kwake, walitengana zamani, na kile kilichowaunganisha naye na kwa kila mmoja kilikuwa kimegeuka kuwa kitu cha masharti, kinachokubalika na akili, lakini sio kugusa roho. Walilazimika kuja kwenye mazishi na kutimiza jukumu hili.

Kuweka hali ya kifalsafa tangu mwanzo hadi kazini, tayari imewasiliana na uwepo tu wa kifo karibu na mtu, V. Rasputin, bila kupunguza kiwango hiki, linapokuja suala la Anna, lakini, labda, ni kutoka kueneza kwa falsafa, kuchora saikolojia ya hila, huunda picha za watoto wa mwanamke mzee, na kila mmoja ukurasa mpya kuwaleta kwenye filigree. Mtu anapata maoni kwamba na kazi hii ya busara, burudani hii ya maelezo madogo zaidi ya nyuso zao na wahusika, anachelewesha kifo cha mwanamke mzee yenyewe: hawezi kufa hadi msomaji aone kwa macho yake, kwa kasoro ya mwisho, wale aliowazaa, ambaye alijivunia, ambaye mwishowe anakaa duniani badala yake na atamwendeleza kwa wakati. Kwa hivyo wanaishi katika hadithi hiyo, mawazo ya Anna na matendo ya watoto wake, wakati mwingine - wanakaribia, karibu hadi mahali pa mawasiliano, basi - mara nyingi - wakitembea kwa umbali usioonekana. Msiba sio kwamba hawaielewi, lakini kwamba haitokei kwao, kwamba hawaelewi. Wala yeye, wala wakati yenyewe, wala sababu hizo za kina ambazo zinaweza kudhibiti hali ya mtu dhidi ya mapenzi yake, hazitamani.

Kwa hivyo wamekusanyika hapa kwa ajili ya nani: kwa mama yao au kwa wao wenyewe, ili wasionekane wasiojali machoni mwa wanakijiji wenzao? Kama ilivyo katika "Pesa kwa Maria", Rasputin anahusika na kategoria za maadili hapa: mema na mabaya, haki na wajibu, furaha na utamaduni wa maadili mtu - lakini kwa zaidi ngazi ya juu, kwa sababu zinakaa pamoja na maadili kama vile kifo, maana ya maisha. Na hii inampa mwandishi fursa, kwa kutumia mfano wa Anna anayekufa, ambayo kuna dondoo zaidi ya maisha kuliko watoto wake walio hai, kuchunguza kwa undani kujitambua kwa maadili, nyanja zake: dhamiri, hisia za maadili, heshima ya binadamu, upendo , aibu, huruma. Katika safu hiyo hiyo - kumbukumbu ya zamani na uwajibikaji kwake. Anna alikuwa akitarajia watoto, akihisi hitaji la haraka la ndani kuwabariki katika safari yao zaidi maishani; watoto walimkimbilia, wakajitahidi kutimiza wajibu wao wa nje kwa kadiri iwezekanavyo - asiyeonekana na, labda, hata fahamu kwa jumla. Mgongano huu wa maoni ya ulimwengu katika hadithi hupata usemi wake, kwanza kabisa, katika mfumo wa picha. Haipewi watoto wazima kuelewa msiba wa kuvunjika na mapumziko yanayokuja ambayo walifunuliwa - kwa hivyo unaweza kufanya nini ikiwa haijapewa? Rasputin atagundua ni kwanini hii ilitokea, kwa nini wako hivyo? Na atafanya hivyo, akituongoza kwa jibu huru, inashangaza katika kuegemea kwa kisaikolojia kwa onyesho la wahusika wa Barbara, Ilya, Lucy, Mikhail, Tanchora.

Lazima tuwaone kila mmoja wao, tuwajue vizuri zaidi ili kuelewa kinachotokea, kwanini hii inatokea, ni akina nani, ni nini. Bila uelewa huu, itakuwa ngumu kwetu kufahamu sababu za kuondoka kabisa kwa nguvu ya mwanamke mzee, kufahamu kabisa monologues wake wa kina wa falsafa, mara nyingi husababishwa na rufaa ya akili kwao, watoto, ambao jambo kuu ni kushikamana katika maisha ya Anna.

Ni ngumu kuelewa. Lakini inaonekana kwao kwamba wanajielewa, na wako sahihi. Je! Ni nguvu gani zinazotoa ujasiri katika haki kama hiyo, je! Sio ujinga wa kimaadili ulioondoa uvumi wao wa zamani - baada ya yote, kulikuwa na mara moja, kulikuwa na? Kuondoka kwa Ilya na Lucy - kuondoka milele; sasa kutoka kijiji hadi mji hakutakuwa na safari ya siku moja, lakini umilele; na mto huu wenyewe utageuka kuwa Lethe, ambayo kupitia hiyo Charon husafirisha roho za wafu kutoka upande mmoja hadi mwingine, na haitarudi tena. Lakini ili kuelewa hii, ilikuwa ni lazima kuelewa Anna.

Na watoto wake hawakuwa tayari kuifanya. Na sio bure dhidi ya msingi wa hawa watatu - Varvara, Ilya na Lucy - Mikhail, ambaye nyumba ya mama yake huishi siku zake (ingawa itakuwa sahihi zaidi - yuko nyumbani kwake, lakini kila kitu kimebadilika katika ulimwengu huu, nguzo zimebadilika, zinaharibu uhusiano wa sababu-na-athari), inaonekana kama asili ya rehema zaidi, licha ya ukali wake. Anna mwenyewe "hakumwona Mikhail bora kuliko watoto wake wengine - hapana, hiyo ilikuwa hatma yake: kuishi naye, na kuwasubiri kila msimu wa joto, subiri, subiri ... Ikiwa hautachukua miaka mitatu jeshini, Mikhail alikuwa karibu kila wakati na mama yake, alioa naye, alikua mkulima, baba, kama wakulima wote, kukomaa, na yeye sasa alikuwa akikaribia zaidi na uzee ”. Labda hii ndio sababu Anna yuko karibu na hatima kwa Michael, kwa sababu yuko karibu naye kwa muundo wa mawazo yake, muundo wa roho yake. Hali sawa ambazo wanaishi na mama yao, mawasiliano marefu, wakiunganisha kazi yao ya pamoja, moja kwa asili mbili, ikisababisha kulinganisha sawa na mawazo - yote haya yaliruhusu Anna na Mikhail kubaki katika uwanja mmoja, bila kuvunja uhusiano, na kutoka tu jamaa, damu, kuwageuza kuwa aina ya kabla ya kiroho. Kwa msingi, hadithi hiyo imejengwa kwa njia ambayo tunaona kuaga kwa Anna kwa ulimwengu kwa utaratibu unaopanda - kuaga kama njia kali ya muhimu zaidi, baada ya mkutano na ambayo kila kitu kingine kinaonekana kuwa kidogo, bure, kinachokosea dhamana hii, iliyoko kwa ngazi ya juu kabisa ya ngazi ya kuaga. Kwanza, tunaona kutengana kwa ndani kwa mwanamke mzee na watoto (sio bahati mbaya kwamba Michael, kama sifa ya hali ya juu kati yao, atakuwa wa mwisho kuona), kisha anafuata kuagana kwake na kibanda, na maumbile (baada ya yote, kupitia macho ya Lucy tunaona asili sawa na Anna, wakati alikuwa mzima), baada ya hapo inakuja wakati wa kujitenga na Mironikha, kama sehemu ya zamani; na mwisho wa mwisho, sura ya kumi ya hadithi imejitolea kwa jambo kuu kwa Anna: hii ndio kituo cha falsafa ya kazi, ambayo, katika sura ya mwisho, tunaweza kuona tu uchungu wa familia, kuporomoka kwake kwa maadili.

Baada ya kile Anna alipata uzoefu, sura ya mwisho inaonekana kwa njia maalum, ikiashiria siku ya mwisho, "ya ziada" ya maisha yake, ambayo, kulingana na mawazo yake mwenyewe, "hakuwa na haki ya kuombea." Kinachotokea siku hii kinaonekana kuwa bure na cha kusumbua, ikiwa ni kufundisha Varvara asiye na uwezo wa kuzunguka kwenye mazishi au mapema, na kusababisha watoto kuondoka. Labda Varvara angeweza kukariri maombolezo ya ajabu, ya kina ya watu. Lakini hata kama angekariri maneno haya, bado hangeyaelewa na asiyape akili yoyote. Ndio, na haikupaswa kukariri: Varvara, akimaanisha ukweli kwamba wavulana waliachwa peke yao, huondoka. Na Lucy na Ilya hawaelezi kabisa sababu ya kukimbia kwao. Mbele ya macho yetu, sio familia tu inayoanguka (ilianguka zamani) - misingi ya msingi ya maadili ya mtu huyo inaanguka, inageuka ulimwengu wa ndani mtu magofu. Ombi la mwisho la mama: "Nitakufa, nitakufa. Kutoka kwako utaona. Kaa chini. Subiri kidogo, subiri kidogo. Sihitaji kitu kingine chochote. Lucy! Na wewe, Ivan! Subiri. Nakwambia nitakufa na nitakufa "- ombi la mwisho hii haikusikiwa, na wala Varvara, wala Ilya, au Lyusa hawatakuwa bure. Ilikuwa kwao - sio kwa mwanamke mzee - mwisho wa tarehe za mwisho. Ole ... Usiku yule mwanamke mzee alikufa.

Lakini sisi wote tulikaa kwa sasa. Je! Majina yetu ni yapi - sio Lucy, Wenyeji, Tanchora, Ilyami? Walakini, sio jina ambalo linajali. Na mwanamke mzee wakati wa kuzaliwa anaweza kuitwa Anna.

Kazi ya Rasputin "Moto" ilichapishwa mnamo 1985. Katika hadithi hii, mwandishi, kama ilivyokuwa, anaendelea uchambuzi wake wa maisha ya watu ambao walihamia kijiji kingine baada ya mafuriko ya kisiwa hicho kutoka kwa hadithi "Kwaheri hadi Matera". Walihamishwa kwa makazi ya aina ya mijini ya Sosnovka. Mhusika mkuu- Ivan Petrovich Egorov - anahisi amechoka kimaadili na kimwili: "kama kaburini."

Ni ngumu kupata kazi katika historia ya fasihi ambayo shida za roho na maadili hazingeweza kutekelezwa, maadili na maadili hayatatetewa.

Kazi ya Valentin Rasputin wetu wa kisasa sio ubaguzi katika suala hili. Ninapenda vitabu vyote vya mwandishi huyu, lakini nilishtushwa haswa na hadithi "Moto", iliyochapishwa wakati wa perestroika.

Hali na moto katika hadithi inaruhusu mwandishi kuchunguza ya sasa na ya zamani. Maghala yanawaka, bidhaa ambazo watu hawajaona kwenye rafu: sausages, matambara ya Kijapani, samaki nyekundu, pikipiki ya Ural, sukari, unga. Baadhi ya watu, wakitumia fursa ya mkanganyiko huo, huchukua kile wanachoweza. Katika hadithi, moto ni ishara ya maafa kwa mazingira ya kijamii huko Sosnovka. Rasputin anajaribu kuelezea hii katika uchambuzi wa kurudi nyuma. Katika Sosnovka, hawajishughulishi na kazi ya kilimo, wanavuna msitu, na, zaidi ya hayo, hawahakikishi kuzaliana kwake. Msitu hautadumu kwa muda mrefu. Kwa hivyo, kijiji hakifuatiliwi. Yeye ni "asiye na raha na mchafu", uchafu ulichanganywa na mbinu "kwa povu nyeusi ya siki nyeusi." Hadithi inaonyesha mabadiliko ya saikolojia ya mkulima, mkulima wa nafaka kuwa saikolojia ya tegemezi ambaye huharibu maumbile.

Msingi wa hadithi ni rahisi: maghala yalishika moto katika kijiji cha Sosnovka. Ni nani anayeokoa kutoka kwa moto bidhaa maarufu, na ni nani anayevuta kinachowezekana, kwao wenyewe. Njia ya watu kuishi katika hali mbaya hutumika kama msukumo kwa mawazo maumivu ya mhusika mkuu wa hadithi ya dereva Ivan Petrovich Egorov, ambayo Rasputin alijumuisha tabia ya watu mpenzi wa ukweli, anayeteseka wakati wa kuona uharibifu wa mzee msingi wa maadili kuwa.

Ivan Petrovich anatafuta majibu ya maswali ambayo ukweli unaomzunguka humtupia. Kwa nini "kila kitu kiligeuzwa chini? .. Haikutakiwa, haikubaliwa, ikawa ya lazima na kukubalika, haiwezekani - ikawezekana, ilizingatiwa aibu, dhambi ya mauti - inayoheshimiwa kwa ustadi na uhodari." Maneno haya yanasikika kisasa kama nini! Hakika, hata leo, miaka mingi sana baada ya kuchapishwa kwa kazi, usahaulifu wa kanuni za maadili ya msingi sio aibu, lakini "uwezo wa kuishi."

Ivan Petrovich alitoa sheria "ya kuishi kulingana na dhamiri" kama sheria ya maisha yake, inamuumiza kwamba kwa moto Sauti moja yenye silaha huvuta mifuko ya unga ndani ya bafu yake, na "watu wenye urafiki - Arkharovtsy" kwanza kunyakua sanduku za vodka.

Lakini shujaa sio tu anaumia, anajaribu kupata sababu ya umaskini huu wa maadili. Wakati huo huo, jambo kuu ni uharibifu wa mila ya zamani ya watu wa Urusi: wamesahau jinsi ya kulima na kupanda, hutumiwa kuchukua tu, kukata, kuharibu.

Katika kazi zote za V. Rasputin, jukumu maalum linachezwa na picha ya Nyumba (iliyo na herufi kubwa): nyumba ya mzee Anna, ambapo watoto wake huja, kibanda cha Guskovs, ambacho hakikubali mtapeli. , nyumba ya Daria, ambayo huenda chini ya maji. Wakazi wa Sosnovka hawana hii, na kijiji chenyewe ni kama kimbilio la muda: "Sio raha na hoi ... aina ya bivouac ... kana kwamba walikuwa wakizurura kutoka sehemu kwa mahali, wakasimama kusubiri hali ya hewa mbaya, na kwa hivyo walikwama ... ". Kukosekana kwa Nyumba kunawanyima watu msingi wao muhimu, wema, joto. Msomaji anahisi kutokuwa na wasiwasi mkubwa kwenye picha ya ushindi mkali wa maumbile. Kiasi kikubwa cha kazi kinahitaji idadi kubwa kufanya kazi mikono, mara nyingi ni yoyote. Mwandishi anaelezea safu ya watu "wasio na busara", wasiojali kila kitu, ambao kutoka kwao kuna ugomvi maishani.

Kwao waliongezwa "Arkharovtsy" (brigade wa seti ya shirika), ambaye alishinikiza kila mtu kwa ukali. Na wenyeji walichanganyikiwa mbele ya nguvu hii mbaya. Mwandishi anaelezea hali hiyo kupitia tafakari ya Ivan Petrovich: "... watu walitawanyika peke yao hata mapema ..." Matabaka ya kijamii huko Sosnovka yalichanganywa. Utengano wa "kuishi kwa kawaida na kwa usawa" hufanyika. Zaidi ya miaka ishirini ya maisha katika kijiji kipya, maadili yamebadilika. Katika Sosnovka, nyumba hazina hata bustani za mbele, kwa sababu bado ni makazi ya muda. Ivan Petrovich alibaki mwaminifu kwa kanuni za zamani, kanuni za mema na mabaya. Anafanya kazi kwa uaminifu, ana wasiwasi juu ya kupungua kwa maadili. Na anajikuta katika nafasi ya mwili wa kigeni. Jaribio la Ivan Petrovich kuzuia genge la Tisa kutumia nguvu linaishia kulipiza kisasi cha genge hilo. Ama wanachoma matairi ya gari lake, kisha wanamwaga mchanga kwenye kabureta, kisha wanakata bomba za kuvunja kwa trela, au wanabisha rack kutoka chini ya boriti, ambayo karibu itamuua Ivan Petrovich.

Ivan Petrovich lazima ajitayarishe na mkewe Alena kuondoka kwenda Mashariki ya Mbali kwa mmoja wa wanawe. Afonya Bronnikov anamwuliza kwa aibu: "Utaondoka, nitaondoka - nani atabaki? .. Mh! Tutaiacha kweli?! Tutaisafisha kwa uzi na kuiacha! Na hapa unakwenda - chukua, yeyote ambaye si mvivu! " Ivan Petrovich hataweza kuondoka.

Kuna wahusika wengi wazuri katika hadithi: mke wa Ivan Petrovich Alena, mjomba wa zamani Misha Hampo, Afonya Bronnikov, mkuu wa sehemu ya tasnia ya mbao Boris Timofeevich Vodnikov. Maelezo ya asili ni ya mfano. Mwanzoni mwa hadithi (Machi), yeye ni mvivu, amekufa ganzi. Mwishowe - wakati wa utulivu, kabla ya siku kuu. Kutembea kwenye ardhi ya chemchemi, Ivan Petrovich "alionekana kuwa mwishowe aliletwa kwenye njia sahihi."

Mwandishi wa kushangaza wa Urusi Valentin Rasputin, akiwa na uwazi wa kiraia katika kazi zake, aliibua maswala ya kusisimua na ya mada ya wakati huo, akagusa alama zake zenye uchungu zaidi. Hata kichwa cha hadithi "Moto" hushinda tabia ya sitiari, ikipumua wazo la uovu wa maadili. Rasputin alithibitisha kuwa hali duni ya maadili ya mtu mmoja mmoja inaongoza kwa uharibifu wa misingi ya maisha ya watu. Hii ni kwangu ukweli usio na huruma wa hadithi ya Valentin Rasputin.

Kazi ya fasihi
Maadili katika fasihi ya kisasa kulingana na kazi ya V. Rasputin "Muda wa Mwisho".
Shida ya maadili imekuwa ya haraka sana katika wakati wetu. Katika jamii yetu, kuna haja ya kuzungumza na kutafakari juu ya saikolojia ya kibinadamu inayobadilika, juu ya uhusiano kati ya watu, juu ya maana ya maisha ambayo mashujaa na mashujaa wa hadithi na hadithi wanaelewa bila kuchoka na kwa uchungu. Sasa tunapata hasara kwa kila hatua sifa za kibinadamu: dhamiri, wajibu, rehema, fadhili.

Katika kazi za Rasputin tunapata hali karibu maisha ya kisasa na zinatusaidia kuelewa ugumu wa shida hii. Kazi za V. Rasputin zina "mawazo hai", na lazima tuweze kuzielewa, ikiwa ni kwa sababu ni muhimu kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu mustakabali wa jamii na kila mtu mmoja mmoja anategemea sisi.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin mwenyewe aliita kuu ya vitabu vyake, iliwagusa wengi masuala ya maadili, alifunua maovu ya jamii. Katika kazi hiyo, V. Rasputin alionyesha uhusiano ndani ya familia, aliibua shida ya kuheshimu wazazi, ambayo ni muhimu sana wakati wetu, akafungua na kuonyesha jeraha kuu la wakati wetu - ulevi, akauliza swali la dhamiri na heshima, ambayo iliathiri kila shujaa wa hadithi Anna, ambaye aliishi na mtoto wake Mikhail. Alikuwa na umri wa miaka themanini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo na kwenda kwa ulimwengu unaofuata na dhamiri safi. Anna alikuwa na watoto wengi. Wote waligawanyika, lakini hatima ilifurahisha kuwaleta wote pamoja wakati mama alikuwa akifa. Watoto wa Anna - wawakilishi wa kawaida ya jamii ya kisasa, watu ambao wana shughuli nyingi, wana familia, wanafanya kazi, lakini kumbuka mama yao, kwa sababu fulani mara chache sana. Mama yao aliteseka sana na aliwakosa, na wakati wa kufa ulipofika, kwa ajili yao tu alibaki kwa siku chache zaidi katika ulimwengu huu na angeishi kwa muda mrefu kama alivyotaka, ikiwa wangekuwepo. Na yeye, tayari akiwa na mguu mmoja katika ulimwengu ujao, aliweza kupata nguvu ya kuzaliwa upya, kushamiri, na yote kwa ajili ya watoto wake "Kimuujiza au la kimiujiza, hakuna mtu atakayesema, akiona tu watoto wake, mwanamke mzee ilianza kuishi. " Nao ni nini? Nao hutatua shida zao, na inaonekana kwamba mama yao hajali sana, na ikiwa wanapendezwa naye, ni kwa adabu tu. Na wote wanaishi kwa adabu tu. Sio kumkosea mtu yeyote, sio kukemea, sio kusema sana - kila kitu ni kwa adabu, ili isiwe mbaya kuliko wengine. Kila mmoja wao, katika siku ngumu kwa mama, anaendelea na biashara yake mwenyewe, na hali ya mama haiwasumbui sana. Mikhail na Ilya wamelewa, Lucy anatembea, Varvara anatatua shida zake, na hakuna hata mmoja wao aliyekuja na wazo la kumpa mama yake muda zaidi, akiongea naye, ameketi tu karibu naye. Huduma yao yote kwa mama yao ilianza na kumalizika na "semolina", ambayo wote walikimbilia kupika. Kila mtu alitoa ushauri, alikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote peke yake. Kuanzia mkutano wa kwanza kabisa wa watu hawa, mizozo na kuapa huanza kati yao. Lucy, kana kwamba hakuna kilichotokea, aliketi chini kushona mavazi, wanaume walevi, na Varvara aliogopa hata kukaa na mama yake. Na kwa hivyo siku zilipita: mabishano ya kila wakati na unyanyasaji, chuki dhidi ya kila mmoja na ulevi. Hivi ndivyo watoto walivyomwona mama yao katika safari yake ya mwisho, kwa hivyo walimtunza, kwa hivyo walimtunza na kumpenda. Hawakupenya hali ya akili mama hawakumwelewa, waliona tu kuwa anazidi kuwa bora, kwamba walikuwa na familia na kazi na kwamba walihitaji kurudi nyumbani haraka iwezekanavyo. Hawakuweza hata kumuaga mama yao vizuri. Watoto wake walikosa "tarehe ya mwisho" ya kurekebisha kitu, kuomba msamaha, tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanyika tena. Katika hadithi hii, Rasputin alionyesha vizuri uhusiano wa shida za kisasa za jamii, alionyesha kutokujali na ubinafsi ya watu, kupoteza kwao heshima zote na hisia ya kawaida ya upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wa asili, wamejaa hasira na wivu. Wanajali tu masilahi yao, shida, mambo yao tu. Hawapati wakati hata wa watu wa karibu na wapenzi. Hawakupata wakati wa mama - mtu mpendwa zaidi. Kwao, "mimi" huja kwanza, halafu kila kitu kingine. Rasputin alionyesha ukosefu wa maadili watu wa kisasa na matokeo yake.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin alianza kufanya kazi mnamo 1969, ilichapishwa kwa mara ya kwanza kwenye jarida la "Yetu ya kisasa", katika nambari 7, 8 kwa 1970. Yeye hakuendelea tu na kustawi mila bora Fasihi ya Kirusi - haswa mila ya Tolstoy na Dostoevsky - lakini pia ilitoa msukumo mpya wenye nguvu kwa ukuzaji wa fasihi ya kisasa, ikitoa kiwango cha juu cha kisanii na falsafa. Hadithi hiyo ilichapishwa mara moja kama kitabu katika nyumba kadhaa za uchapishaji, ikatafsiriwa kwa lugha zingine, ikichapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan. Mchezo wa "Kipindi cha Mwisho" ulifanyika huko Moscow (kwenye ukumbi wa sanaa wa Moscow) na huko Bulgaria. Umaarufu ulioletwa kwa mwandishi na hadithi ya kwanza ulikuwa thabiti.

Muundo wa kazi yoyote ya V. Rasputin, uteuzi wa maelezo, vyombo vya habari vya kuona kusaidia kuona picha ya mwandishi - wa kisasa, raia na mwanafalsafa.

Katika miaka ya hivi karibuni, mwandishi ametumia wakati mwingi na bidii kwa shughuli za umma na uandishi wa habari, bila kukatiza kazi yake. Mnamo 1995, hadithi yake "Ndani ya Nchi Moja" ilichapishwa; insha "Chini ya Mto Lena". Katika miaka yote ya 1990, Rasputin alichapisha hadithi kadhaa kutoka "Mzunguko wa Hadithi kuhusu Senya Pozdnyakov": Senya Rides (1994), Siku ya Ukumbusho (1996), Jioni (1997), Ghafla na bila kutarajia (1997), Jirani (1998) ).
Mnamo 2004 alichapisha kitabu "Binti ya Ivan, Mama wa Ivan".
Mnamo 2006, toleo la tatu la albamu ya insha na mwandishi "Siberia, Siberia (Kiingereza) Kirusi." (matoleo ya awali 1991, 2000).
Kazi hizo zinajumuishwa katika mtaala wa shule ya mkoa wa kusoma kwa ziada.
Maneno ya utangazaji yanazidi kuonekana katika hati ya Rasputin ya nusu ya pili ya miaka ya 1980 - 1990. Machapisho maarufu ya lurid katika hadithi "Maono", "Jioni", "Bila kutarajia na bila kutarajia", "New Profession" (1997) inakusudia kuonyeshwa moja kwa moja (na wakati mwingine kwa fujo) kwa mabadiliko yanayofanyika Urusi katika chapisho -perestroika kipindi. Wakati huo huo, bora kati yao, kama "Bila kutarajia na bila kutarajia" (hadithi ya msichana mwombaji wa jiji Katya, aliyetupwa kijijini kupitia tabia ya hadithi za mwisho za Rasputin kwa Senya Pozdnyakov), huhifadhi athari za mtindo wa zamani ya Rasputin, na hali ya hila ya maumbile, akiendelea kufunua siri ya mwanadamu, akiangalia ni wapi mwendelezo wa njia ya kidunia iko.
Mwisho wa miaka ya 1980 hadi 1990 uliwekwa alama na kazi ya Rasputin kama mtangazaji. Katika insha zake, anaendelea kuwa mwaminifu kwa mada za Siberia, anaelezea Sergius wa Radonezh, kwenye "The Lay of Igor's Host", anaandika nakala juu ya A. Vampilov na V. Shukshin. Mwandishi anahusika kikamilifu shughuli za kijamii... Hotuba zake zililenga kutatua fasihi, maadili, masuala ya mazingira ya ulimwengu wa kisasa ni muhimu na nzito. Kama matokeo, alichaguliwa naibu wa Soviet ya Juu ya USSR, na baadaye mwanachama wa Baraza la Rais. Mnamo 2010, Valentin Rasputin alikua mshiriki wa Baraza la Patriarchal for Culture.
Kushinda tuzo mwandishi maarufu sio kunyimwa, lakini kati yao inapaswa kuzingatiwa Agizo la Mtakatifu Sergius wa digrii ya Radonezh II, ambayo Kanisa la Orthodox alimtunuku mnamo 2002.
Siku ya Julai 9, 2006, ilikata maisha ya familia ya Rasputin kuwa nusu mbili: kabla na baada. Katika ajali juu ya uwanja wa ndege wa Irkutsk, binti yake mpendwa, Maria, alikufa. Msiba mkubwa ulimpata Valentin Grigorevich. Lakini hata hivyo alipata nguvu ya kufikiria juu ya wengine, kwa sababu basi watu 125 walichomwa moto hadi kufa.
Mwandishi mwenye talanta, maarufu takwimu ya umma, mpiganaji wa maadili na kiroho, Valentin Grigorievich Rasputin anaishi na anafanya kazi huko Irkutsk.

35. "Kwaheri Matera" - aina ya mchezo wa kuigiza maisha ya watu- iliandikwa mnamo 1976. Hapa tunazungumzia kumbukumbu ya mwanadamu na uaminifu kwa aina yake.
Hadithi hiyo hufanyika katika kijiji cha Matera, ambacho kinakaribia kuangamia: bwawa linajengwa kwenye mto kujenga kituo cha umeme, kwa hivyo "maji kando ya mto na mito yatainuka na kumwagika, mafuriko ...", bila shaka, Matera. Hatima ya kijiji imeamuliwa. Vijana huondoka kwenda mjini bila kusita. Kizazi kipya hakitamani ardhi, kwa Nchi ya Mama; maisha mapya”. Ni bila kusema kwamba maisha ni harakati ya kila wakati, mabadiliko, kwamba mtu hawezi kubaki bila kusonga mahali pamoja kwa karne moja, maendeleo hayo ni muhimu. Lakini watu ambao wameingia wakati wa mapinduzi ya kisayansi na teknolojia hawapaswi kupoteza mawasiliano na mizizi yao, kuharibu na kusahau mila za karne nyingi, kuvuka maelfu ya miaka ya historia, kutoka kwa makosa ambayo walipaswa kujifunza, na sio kufanywa yao wenyewe, wakati mwingine yasiyoweza kutengenezwa.
Mashujaa wote wa hadithi wanaweza kugawanywa kwa "baba" na "watoto". "Wababa" ni watu ambao mapumziko na dunia ni hatari kwao, walikua juu yake na wakachukua mapenzi yake kwa maziwa ya mama yao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina.
"Watoto" ni wale vijana ambao kwa urahisi waliacha kijiji kwa vifaa vyake, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, na Petrukha, na Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" hutofautiana sana na yale ya "watoto", kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauepukiki. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitaka kutokomeza heshima ya maadili, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali ni kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya uwezekano wa kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa).
Tabia kuu ya kiitikadi ya hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho, alibaki kujitolea kwa nchi yake. Daria anaunda wazo kuu la kazi hiyo, ambayo mwandishi mwenyewe anataka kumpa msomaji: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha. " Mwanamke huyu ni aina ya mlezi wa umilele. Daria ni kweli tabia ya kitaifa... Mwandishi yuko karibu zaidi na mawazo ya mwanamke mzee huyu mzuri. Rasputin anampa yeye tu sifa nzuri, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Lazima niseme kwamba wakati wote wa zamani wa Matera huelezewa na mwandishi na joto. Jinsi kwa ustadi Rasputin anaonyesha picha za watu wanaoachana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanaahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuondoka nchi yao, jinsi Bogodul anapigania kuhifadhi makaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wakaazi wa Matera: "... makaburi, misalaba ilikwama nyuma, meza za kando ya kitanda ziliwekwa ”.
Yote hii inathibitisha tena kwamba haiwezekani kung'oa watu duniani, kutoka mizizi yao, kwamba vitendo kama hivyo vinaweza kufananishwa na mauaji ya kikatili.
Mwandishi alielewa sana shida inayoikabili jamii wakati wa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia - shida ya upotezaji utamaduni wa kitaifa... Kutoka kwa hadithi nzima ni wazi kwamba mada hii ilimtia wasiwasi Rasputin na ilikuwa muhimu katika nchi yake: sio bure kwamba ana Matera kwenye kingo za Angara.
Matera ni ishara ya maisha. Ndio, alikuwa amejaa maji, lakini kumbukumbu yake ilibaki, ataishi milele.

40. Wimbi la tatu la uhamiaji (1960-1980)
Na wimbi la tatu la uhamiaji kutoka USSR, wafanyikazi wa sanaa haswa na akili za ubunifu ziliondoka. Mnamo 1971, raia elfu 15 wa Soviet waliondoka Umoja wa Kisovyeti, mnamo 1972 - takwimu hii itafufuka hadi 35 elfu. Waandishi wahamiaji wa wimbi la tatu, kama sheria, walikuwa wa kizazi cha "sitini," ambao kwa matumaini walikutana na Bunge la 20 la CPSU na uamuzi wa serikali ya Stalinist. V. Aksenov ataita wakati huu wa matarajio yaliyoimarishwa "muongo wa quixotism ya Soviet". Jukumu muhimu kwa kizazi cha miaka ya 60 lilichezwa na ukweli wa malezi yake katika jeshi na wakati wa baada ya vita... B. Pasternak alielezea kipindi hiki kama ifuatavyo: "Kuhusiana na maisha yote ya awali ya miaka ya 30, hata katika uhuru, hata katika kufanikiwa kwa shughuli za vyuo vikuu, vitabu, pesa, huduma, vita ikawa dhoruba ya kutakasa, mkondo wa hewa safi, pumzi ya ukombozi. kipindi ngumu vita vilikuwa kipindi cha kusisimua: kurudi bure, na furaha ya hali ya jamii na kila mtu. "" Watoto wa Vita, "ambao walilelewa katika mazingira ya kuinuliwa kiroho, waliweka matumaini yao juu ya" thaw "ya Khrushchev.
Walakini, hivi karibuni ikawa dhahiri kwamba "thaw" hakuahidi mabadiliko makubwa katika maisha ya jamii ya Soviet. Ndoto za kimapenzi zilifuatwa na miaka 20 ya vilio. Mwanzo wa kupunguzwa kwa uhuru nchini inachukuliwa kuwa 1963, wakati N..S. Khrushchev alipotembelea maonyesho ya wasanii wa avant-garde huko Manezh. Katikati ya miaka ya 60 ilikuwa kipindi cha mateso mapya dhidi ya wasomi wa ubunifu na, kwanza kabisa, dhidi ya waandishi. Kazi za A. Solzhenitsyn ni marufuku kuchapishwa. Kesi ya jinai ilianzishwa dhidi ya Y. Daniel na A. Sinyavsky, A. Sinyavsky alikamatwa. I. Brodsky alihukumiwa kwa ugonjwa wa vimelea na kupelekwa katika kijiji cha Norenskaya. S. Sokolov ananyimwa nafasi ya kuchapisha. Mshairi na mwandishi wa habari N. Gorbanevskaya (kwa kushiriki katika maandamano ya kupinga uvamizi huo Vikosi vya Soviet huko Czechoslovakia) aliwekwa katika hospitali ya magonjwa ya akili. Mwandishi wa kwanza kufukuzwa magharibi alikuwa V. Tarsis mnamo 1966.

Mateso na makatazo yamesababisha mtiririko mpya wa uhamiaji, tofauti sana na zile mbili zilizopita: mwanzoni mwa miaka ya 70, wasomi, wafanyikazi wa kitamaduni na wa kisayansi, pamoja na waandishi, walianza kuondoka USSR. Wengi wao wananyimwa uraia wa Soviet (A. Solzhenitsyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich, nk). Na wimbi la tatu la uhamiaji nenda nje ya nchi: V. Aksenov, Y. Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimir, V. Voinovich, F. Gorenstein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N Korzhavin, Y. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Y. Mamleev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavsky, A. Solzhenitsyn, D. Rubina, nk Waandishi wengi wa Urusi huhamia USA. , ambapo diaspora wa Urusi mwenye nguvu (I. Brodsky, N. Korzhavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Y. Aleshkovsky na wengine), kwenda Ufaransa (A. Sinyavsky, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V Maksimov, N. Gorbanevskaya), kwenda Ujerumani (V. Voinovich, F. Gorenstein).
Waandishi wa wimbi la tatu walijikuta katika uhamiaji katika hali mpya kabisa, walikataliwa kwa kiasi kikubwa na watangulizi wao, wageni kwa "uhamiaji wa zamani". Tofauti na wahamiaji wa mawimbi ya kwanza na ya pili, hawakujiwekea jukumu la "kuhifadhi utamaduni" au kukamata shida wanazopata katika nchi yao. Uzoefu tofauti kabisa, mtazamo wa ulimwengu, hata lugha tofauti(kwa hivyo A. Solzhenitsyn anachapisha Kamusi ya upanuzi wa lugha, ambayo ilijumuisha lahaja, jargon ya kambi) ilizuia kuibuka kwa uhusiano kati ya vizazi.
Wakati wa miaka 50 ya nguvu ya Soviet, lugha ya Kirusi imekuwa na mabadiliko makubwa, ubunifu wa wawakilishi wa wimbi la tatu uliundwa sio sana chini ya ushawishi wa Classics za Kirusi, lakini chini ya ushawishi wa fasihi ya Amerika na Amerika Kusini. Miaka ya 60 katika USSR, na vile vile mashairi ya M. Tsvetaeva, B. Pasternak, nathari A. Platonov. Moja ya sifa kuu za fasihi ya Kirusi ya emigré ya wimbi la tatu itakuwa mvuto wake kuelekea avant-garde, postmodernism. Wakati huo huo, wimbi la tatu lilikuwa tofauti sana: waandishi wa mwelekeo wa kweli (A. Solzhenitsyn, G. Vladimir), postmodernists (S. Sokolov,

Y. Mamleev, E. Limonov), mshindi wa heshima I. Brodsky, mpinga-semali N. Korzhavin. Fasihi ya Kirusi ya wimbi la tatu katika uhamiaji, kulingana na Naum Korzhavin, ni "tangle ya mizozo": "Tuliondoka ili kuweza kupigana sisi kwa sisi."
Waandishi wawili wakuu wa mwenendo halisi ambao walifanya kazi uhamishoni ni A. Solzhenitsyn na G. Vladimir. A. Solzhenitsyn, baada ya kulazimishwa kwenda nje ya nchi, anaunda kwa uhamisho riwaya ya hadithi "Gurudumu Nyekundu", ambamo anahutubia matukio muhimu Historia ya Urusi ya karne ya ishirini, ikitafsiriwa kwa njia ya asili. Baada ya kuhamia muda mfupi kabla ya perestroika (mnamo 1983), G. Vladimov anachapisha riwaya "Mkuu na Jeshi lake", ambayo pia inahusika na kaulimbiu ya kihistoria: katikati ya riwaya, hafla za Mkuu Vita vya Uzalendo ambayo ilifuta makabiliano ya kiitikadi na kitabaka ndani ya jamii ya Soviet, iliyokatwa na ukandamizaji wa miaka ya 30. V. Maksimov anatumia riwaya yake "Siku Saba" kwa hatima ya familia ya wakulima. V.Nekrasov, ambaye alipokea Tuzo ya Stalin kwa riwaya yake "Katika Mitaro ya Stalingrad", baada ya kuondoka, anachapisha "Vidokezo vya Mtazamaji", "Hadithi Kidogo Ya Kusikitisha."
Mahali maalum katika fasihi ya "wimbi la tatu" linachukuliwa na kazi za V. Aksenov na S. Dovlatov. Kazi ya Aksenov, aliyenyimwa uraia wa Soviet mnamo 1980, imevutiwa na ukweli wa Soviet wa miaka ya 50-70, uvumbuzi wa kizazi chake. Riwaya "Burn" inatoa maoni ya kupendeza ya maisha ya baada ya vita ya Moscow, huleta mbele mashujaa wa ibada wa miaka ya 60 - upasuaji, mwandishi, saxophonist, sanamu na mwanafizikia. Katika jukumu la mwandishi wa habari wa kizazi Aksenov hufanya katika sakata la Moscow.
Katika kazi ya Dovlatov kuna mchanganyiko nadra wa maoni ya ulimwengu ya kutisha, ambayo sio kawaida kwa fasihi ya Kirusi, na kukataliwa kwa invectives za maadili na hitimisho. Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini, hadithi na hadithi za mwandishi huendeleza jadi ya picha hiyo " mtu mdogo"Katika hadithi zake fupi, Dovlatov anaonyesha kwa usahihi mtindo wa maisha na mtazamo wa kizazi cha miaka ya 60, mazingira ya mikusanyiko ya watu wa bohemia katika jikoni za Leningrad na Moscow, upuuzi wa ukweli wa Soviet, shida ya wahamiaji wa Urusi huko Amerika. Mtaa wa 108 wa Queens, iliyoonyeshwa katika "Inostranka", ni nyumba ya sanaa ya katuni za hiari zinazoonyesha wahamiaji wa Urusi.
V. Voinovich nje ya nchi hujaribu mwenyewe katika aina ya dystopia - katika riwaya ya "Moscow 2042", ambayo inatoa mbishi ya Solzhenitsyn na inaonyesha uchungu wa jamii ya Soviet.
A. Sinyavsky anachapisha uhamishoni "Walks with Pushkin", "In the Shadow of Gogol" - nathari, ambayo ukosoaji wa fasihi umejumuishwa na uandishi mzuri, na anaandika wasifu wa kejeli "Usiku mwema".

S. Sokolov, Y. Mamleev, E. Limonov ni wa mila ya kisasa. Riwaya za S. Sokolov "Shule ya Wajinga", "Kati ya Mbwa na Mbwa mwitu", "Palisandria" ni miundo ya kisasa ya maneno, kazi bora za mitindo, zinaonyesha mtazamo wa postmodernist kuelekea kucheza na msomaji, mabadiliko ya mipango ya wakati. Riwaya ya kwanza na S. Sokolov "Shule ya Wajinga" ilithaminiwa sana na V. Nabokov - sanamu ya mwandishi wa nathari wa novice. Upeo wa maandishi ni katika nathari ya Yuri Mamleev, ambaye sasa amepata uraia wake wa Urusi. Kazi maarufu zaidi za Mamleev ni "Mabawa ya Ugaidi", "Kuzama Kichwa Changu", "Nyumba ya Milele", "Sauti kutoka kwa Hakuna". E. Limonov anaiga uhalisia wa ujamaa katika hadithi "Tulikuwa na Wakati wa Ajabu", uanzishwaji unakanusha katika vitabu "Ni Mimi - Eddie", "Diary of the Loser", "Teenager Savenko", "Young Scoundrel".
Miongoni mwa washairi walioko uhamishoni ni N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, A. Tsvetkov, A. Galich, I. Brodsky. Mahali maarufu katika historia ya mashairi ya Urusi ni ya I. Brodsky, ambaye alipokea mnamo 1987 Tuzo ya Nobel kwa "maendeleo na ya kisasa ya aina za zamani". Katika uhamiaji Brodsky anachapisha makusanyo ya mashairi na mashairi: "Simama Jangwani", "Sehemu ya Hotuba", "Mwisho wa Wakati Mzuri", "Elegies za Kirumi", "Tungo Mpya za Augustus", "Kilio cha Autumn cha Hawk".

Kujikuta wametengwa na wawakilishi wa "uhamiaji wa zamani" wa wimbi la tatu walifungua nyumba zao za kuchapisha, wakaunda almanaka na majarida. Moja ya majarida maarufu ya wimbi la tatu "Bara" - iliundwa na V. Maksimov na ilichapishwa huko Paris. Jarida "Syntax" pia lilichapishwa huko Paris (M. Rozanova, A. Sinyavsky). Machapisho maarufu zaidi ya Amerika - magazeti " Amerika mpya"na" Panorama ", jarida la" Kaleidoscope ". Katika Israeli, jarida la" Time and We "lilianzishwa, huko Munich -" Forum. "machapisho kama" New Neno la Kirusi" (New York), " Jarida jipya"(New York)," Mawazo ya Kirusi "(Paris)," Grani "(Frankfurt am Main).

42. Tamthiliya ya Kirusi ya kisasa (1970-90)
Wazo la "mchezo wa kuigiza wa kisasa" lina uwezo mkubwa sana kiwakati (mwishoni mwa miaka ya 1950-60) na kwa uzuri. A. Arbuzov, V. Rozov, A. Volodin, A. Vampilov - Classics mpya zimesasishwa sana aina ya jadi Mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa Urusi na ilitengeneza njia ya uvumbuzi zaidi... Hii inathibitishwa na kazi ya waandishi wa michezo " wimbi jipya"Miaka ya 1970-80, kati ya ambayo L. Petrushevskaya, A. Galin, V. Arro, A. Kazantsev, V. Slavkin, L. Razumovskaya na wengine, na vile vile post-perestroika" tamthiliya mpya "inayohusiana na majina ya N Kolyada, M. Ugarov, M. Arbatova, A. Shipenko na wengine wengi.
Tamthiliya ya kisasa ni ulimwengu wa kisanii wa hali ya juu unaojitahidi kushinda mifumo, viwango vilivyotengenezwa na urembo wa kiitikadi wa ukweli wa ujamaa na ukweli wa ujinga wa wakati uliodumaa.
Wakati wa miaka ya vilio hatima ngumu pia ilikuwa katika "tawi la Chekhovia" lisilofifia, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia, uliowasilishwa na michezo ya Arbuzov, Rozov, Volodin, Vampilov. Watunzi hawa wa mchezo wa kuigiza mara kwa mara waligeuza kioo ndani ya roho ya mwanadamu na kurekodiwa kwa kengele dhahiri, na pia walijaribu kuelezea sababu na mchakato wa uharibifu wa maadili ya jamii, kushuka kwa thamani kwa "kanuni ya maadili ya wajenzi wa ukomunisti." Pamoja na nathari ya Y. Trifonov na V. Shukshin, V. Astafiev na V. Rasputin, nyimbo za A. Galich na V. Vysotsky, michoro za M. Zhvanetsky, maonyesho na filamu za G. Shpalikov, A. Tarkovsky na E. Klimov, uchezaji wa waandishi hawa ulijaa maumivu ya kupiga kelele: "Kuna kitu kilitutokea. Tukawa mwitu, mwitu kabisa ... Hii inatoka wapi ndani yetu ?!" Hii ilitokea chini ya hali ya udhibiti mkali zaidi, wakati wa kuzaliwa kwa samizdat, urembo wa urembo na kisiasa, na chini ya ardhi.
Jambo zuri zaidi ni kwamba katika hali mpya wito wa maafisa kutoka sanaa hadi waandishi kuwa "timu ya majibu ya haraka", kuunda michezo "juu ya mada ya siku", "kuendelea na maisha", "bora cheza kuhusu ... "perestroika." VS Rozov alizungumza kwa haki juu ya hii kwenye kurasa za jarida "Utamaduni wa Soviet": "Ndio, nisamehe, hii ni kitu katika roho ya nyakati za zamani ..." juu ya urekebishaji ". Mchezo unaweza kuwa mchezo tu. Na kuna maigizo kuhusu watu. Vizuizi sawa vya mada vitazalisha mkondo wa udanganyifu halisi. "
Kwa hivyo, enzi mpya ilianza, wakati bar ya vigezo vya ukweli na ufundi iliinuliwa juu katika mawazo ya waandishi wa michezo kuhusu leo... "Mtazamaji wa leo amezidi mbali mitindo ya maonyesho ya muda mfupi na mtazamo kuelekea yeye mwenyewe kutoka juu hadi chini kwa upande wa ukumbi wa michezo - alikuwa na njaa, alitamani mazungumzo yenye akili, yasiyo ya maana juu ya muhimu na muhimu zaidi, kuhusu ... milele na milele, ”Y. Edlis anabainisha kwa haki.
Katikati ya ulimwengu wa kisanii wa michezo ya "wimbi jipya" ni shujaa tata, mwenye utata ambaye hafai kwenye mfumo wa ufafanuzi usio wazi. Kwa hivyo, Ya.I. Yavchunovsky alisema yafuatayo: “Haiwezekani kuwaweka wahusika kama hao kwenye mfumo wa vurugu kwa kuwaandikisha katika mkoa mmoja, kwa wazi kuwapa jina la istilahi ambalo linamaliza maana yao. Hawa sio "watu wa ziada" au "watu wapya". Baadhi yao hawawezi kuhimili mzigo wa jina la heshima shujaa mzuri kama wengine hawaingii katika mfumo hasi. Inaonekana mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia - na hii ndio sifa yake muhimu ya kiuolojia - hufanya kwa ujasiri zaidi utafiti wa kisanii wa wahusika kama hao, bila kupambanua wahusika chini ya mabango ya kambi zinazopingana ”.
Mbele yetu, kama sheria, ni shujaa wa miaka 30-40, ambaye alitoka kwa "wavulana wachanga" wa miaka ya 60. Wakati wa ujana wao, waliweka bar juu sana kwa matumaini yao, kanuni, malengo. Na sasa, wakati safu kuu za maisha tayari zimedhamiriwa na matokeo ya kwanza, "ya awali" yanafupishwa, inakuwa wazi kabisa kuwa mashujaa hawangeweza kufikia na kushinda kiwango chao cha kibinafsi.

Shujaa hajaridhika na yeye mwenyewe, maisha yake, ukweli unaomzunguka na anatafuta njia ya kutoka kwa hali hii (V. Arro "Tazama ni nani alikuja", "Watesi na wachekeshaji", V. Slavkin "Binti mtu mzima wa kijana mtu ", L. Petrushevskaya" Wasichana watatu wenye samawati ").
Shujaa wa mchezo wa kuigiza baada ya vampili ni mpweke sana. Waandishi wanachambua kwa kina sababu ya upweke huu, wakifuatilia uhusiano wa kifamilia wa wahusika, mtazamo wao kwa watoto kama ishara ya kuendelea kwao. Wengi hawakuwa na hawana nyumba, familia, wazazi kwa maana kamili ya dhana hizi. Mashujaa yatima walifurika kwenye michezo ya Vampilovites. "Ukosefu wa baba" wa mashujaa husababisha "kutokuwa na watoto" kwao. Na kaulimbiu ya upotezaji mahusiano ya kifamilia iliyounganishwa bila kutenganishwa ni kaulimbiu ya Bunge, ambayo imefunuliwa katika michezo ya "wimbi jipya". Waandishi kwa kila njia inayowezekana wanasisitiza ukosefu wa mashujaa wa nyumba yao. Maneno yanayoelezea makao ya mashujaa, au hadithi za mashujaa wenyewe, zimejaa maelezo ambayo hutufanya tuelewe kuwa hata uwepo wa ghorofa katika tabia haimpi hisia ya Nyumba. M. Shvydkoi alisema kwa usahihi: "Hakuna wahusika katika mchezo wa kuigiza wa" wimbi jipya "angeweza kusema:" Nyumba yangu ni ngome yangu, lakini walikuwa wakitafuta msaada katika familia, maisha ya kibinafsi ". Suala hili linafufuliwa katika maonyesho ya V. Arro "The Track", L. Petrushevskaya "Masomo ya Muziki", V. Slavkin "Serso", N. Kolyada "Slingshot", "Keys kutoka Lerrakh".
Licha ya mtazamo mgumu wa waandishi kuelekea wahusika wao, waandishi wa mchezo hawanyimi uelewa wa bora. Mashujaa wanajua bora ni nini, na wanajitahidi kwa ajili yake, wanahisi jukumu la kibinafsi kwa kutokamilika kwa maisha yao, ukweli unaozunguka na wao wenyewe (A. Galin "Toastmaster", "Eastern Tribune", V. Arro "Tragedians and Comedians") .
Mahali muhimu katika mchezo wa kuigiza wa vampili ni mandhari ya kike... Msimamo wa wanawake unazingatiwa na waandishi kama kigezo cha kutathmini jamii wanayoishi. Na uthabiti wa maadili, kiroho wa wahusika wa kiume hujaribiwa kupitia mtazamo wao kwa wanawake (huchezwa na L. Petrushevskaya, A. Galin "Mashariki Tribune", N. Kolyada "Funguo kutoka Lerrakh").
Inaweza kuonekana wazi kwenye maigizo mwelekeo huu mada ya "maisha mengine" katika jamii nyingine. Mada hii hupitia hatua kadhaa kutoka kwa mtazamo wa "maisha mengine" hadi kukataa kabisa (V. Slavkin "Binti Mkubwa wa Kijana", A. Galin "Kikundi", "Kichwa", "Samahani", N. Kolyada "Oginsky Polonaise") ...
Uangalifu haswa unapaswa kulipwa kwa njia za kisanii za picha hiyo. Maisha ya kila siku, uzito wa maisha ya kila siku, msisitizo wa maisha ya kila siku, maisha ambayo yamechukua viwango vikubwa ndio jambo la kwanza ambalo linakuvutia unapofahamiana na mchezo wa kuigiza wa "wimbi jipya". Mashujaa wa michezo ya kuigiza, kama ilivyokuwa, wanapata jaribio la Bytom. Waandishi hawapunguzi maelezo ya kina vitu anuwai vya kila siku, mazungumzo mengi huzunguka suluhisho matatizo ya kila siku, Vitu vya kila siku huwa picha-alama. R. Daktari anafikia hitimisho kuwa katika michezo hii "maisha yamejilimbikizia, yamegawanywa ili ionekane haijumuishi uwepo wa ukweli mwingine wowote. Ni, kwa njia, "maisha ya kila siku" kamili ambayo inachukua udhihirisho wote wa mtu, uhusiano wote kati ya watu "(L. Petrushevskaya" Staircase ", V. Arro" Track ", n.k.).
Kuendeleza mila ya A.P. Chekhov, waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" kupanua nafasi ya hatua. Katika michezo yao kuna wahusika wengi wasio wa hatua, uwepo wa Historia na ushawishi wake kwa siku ya leo huhisiwa. Kwa hivyo, nafasi ya hatua inapanuka hadi mipaka ya picha kamili ya maisha (V. Slavkin "Binti Mkubwa wa Kijana", S. Zlotnikov "Mzee Anaacha Mwanamke Kizee", A. Galin "Msimamo wa Mashariki" , na kadhalika.).
Watafiti wa kipindi kilichosomwa cha mchezo wa kuigiza wa Urusi waligundua mchakato wa utabiri wa mchezo wa kuigiza. Vipengele vya epic mara nyingi hupatikana kwenye michezo ya kuigiza - mifano, ndoto za mashujaa, katika maelezo marefu picha ya mwandishi imeelezewa wazi (V. princess aliyekufa"," Kombeo ", A. Kazantsev" Ndoto za Eugenia ").
Hasa utata mwingi katika ukosoaji wa fasihi ulisababishwa na lugha ya maigizo ya waandishi wa kisasa. Postvampilovites walishtakiwa kwa "misimu" mingi, hotuba isiyo ya kawaida, kwamba "waliendelea kuzunguka barabara." Kuonyesha shujaa kupitia hotuba yake, kuelezea juu yake, kuonyesha uhusiano kati ya wahusika ni uwezo mzuri wa waandishi wa mchezo wa "wimbi jipya". Lugha inayozungumzwa na mashujaa ni ya kutosha zaidi kwa wahusika, aina zilizoonyeshwa kwenye michezo ya kuigiza (michezo ya L. Petrushevskaya, N. Kolyada, V. Slavkin).

"Muda katika moyo unaozama milele na milele."

Na bado, upendo tu, nguvu ya ulimwengu, hurejesha uadilifu wa mtu. Alpatov na Inna wametengwa na uwongo mahusiano ya kijamii, kuvuka hamu ya asili ya vijana kwa kila mmoja.

Ulimwengu wa baridi na wa kuhesabu hauwezi kuwa na utimilifu wa upendo, kwa sababu upendo unapunguza wakati wa kidunia, ukishuhudia milele. Na ni wachache tu wanaokaribia mpaka zaidi ya ambayo ufikiaji mkubwa wa kuwa wazi. Eros aliyebadilishwa, akiwa amegeuzwa kuwa nguvu ya msisimko wa ubunifu, anafungua mtu mwelekeo mpya wa ulimwengu: , kama hii resin yenye harufu nzuri inayofunga jeraha. Hatungejua chochote juu ya resini ya msitu ikiwa miti ya misitu haikuwa na maadui ambao huumiza kuni zao: kwa kila jeraha, miti hutoa zeri yenye harufu nzuri ambayo inapita juu ya jeraha. Ndivyo ilivyo kwa watu, kama miti.

Kwa asili, kwa umoja siku za jua na usiku wa nyota, msanii, ambaye alipata katika maisha yake uchungu wa kushindwa kwa mapenzi na furaha ya upendo mpya, aliona kile alichokuwa akitafuta - umoja wa upendo wa kidunia na wa mbinguni: tupende<...>kwa wanyama, kutoka kwa wadudu hadi kwa wanadamu, kitu cha karibu zaidi ni upendo ”(juz. 5, p. 39).

1. Borisov. Mythopoetics ya Umoja-Wote katika Prose ya Falsafa ya M. Prishvin. Yelets, 2004.S. 85.

2. Prishvin M.M. Sobr. cit.: katika juzuu 8. M., 19821986. T. 2. S. 13. Tanbihi zaidi juu ya toleo hili katika mabano yanayoonyesha idadi na idadi ya ukurasa.

3. Prishvin M.M. Diaries: kitabu. 2.1918-1919. M., 1994.

4. Erossi za Kirusi, au falsafa ya mapenzi nchini Urusi. M., 1991 S. 238.

5. Borisova N.V. Maisha ya hadithi katika kazi za M.M. Prishvina: monograph. Yelets, 2001 S. 257.

Imepokea -9.0І.2007

MATATIZO YA KIROHO NA MAADILI YA UBUNIFU WA MAREHEMU V.G. RASPUTIN (KWA MAADHIMISHO YA 70 YA MWANDISHI)

O.V. Kuznetsova

Kuznetsova O.V. Shida za kiroho na kimaadili za kipindi cha mwisho cha kazi ya ubunifu ya V. Rasputin (kwenye kumbukumbu ya miaka 70 ya mwandishi). Kipindi cha kazi ya ubunifu ya V.G. Rasputin kuanzia miaka ya 1990 na hadi wakati wa sasa kawaida huitwa marehemu. Kazi ya ubunifu wa kisasa wa Rasputin, kwa upande mmoja, ni ya haraka sana; kwa upande mwingine, inatugeukia msingi thabiti wa maadili ya Urusi. Mwandishi huzingatia sana wahusika wa jadi na nia lakini huwainua kwa kiwango tofauti. Mateso ya maisha mara nyingi hufanya watu watafute hatua ya kupumzika. Wanapata tumaini na faraja kwa imani kwa Mungu, wakigeukia mila ya kitaifa - yote inabidi kusababisha Urejesho wa Nyumba ya Nyumba (nyumba), Jimbo la Nyumbani, Kanisa la Nyumbani.

Ubunifu wa V.G. Rasputin kutoka kipindi cha miaka ya 90. Karne ya XX. na hadi sasa kawaida huchukuliwa kama marehemu. Wakati huu, mwandishi ameunda kazi nyingi za sanaa. Ubunifu wa kisasa

Rasputin, kwa upande mmoja, ni ya mada sana, na kwa upande mwingine, inatuvuta kwenye misingi ya kitaifa ya watu wa Urusi.

Kwa maoni yetu, katika ubunifu wa kuchelewa V.G. Rasputin, huduma kadhaa zinaweza kutofautishwa.

Jukumu muhimu huvutia picha za jadi, nia, lakini kwa kiwango tofauti. Tunazungumza juu ya ukuzaji wa shida "za zamani" katika ulimwengu wa kisasa, kama vile: kaulimbiu ya "kumuaga Matera" na "kipindi cha mwisho", deni la mama, nk.

mapema, tunaona hekima tulivu ya mashujaa wa Rasputin. Lakini ikiwa katika miaka ya 70, ili kumpokonya msomaji silaha, mwandishi V. Rasputin alikuwa na haki ya kutosha, usafi wa kiroho wa mashujaa (Maria, Anna, Daria, Nastena), sasa wanalazimika kutetea msimamo wao, kujipinga wenyewe amri za maisha ya kisasa. Mifano hapa ni Agafya ("Izba"), Natalya ("Mazungumzo ya Wanawake"), hata Pashuta ("Katika nchi hiyo hiyo.") Na Tamara Ivanovna ("binti ya Ivan, mama ya Ivan").

Katika kazi zake nyingi, Rasputin anarejelea mada ya Nyumba, ambayo inasikika tofauti lakini kwa usawa katika hadithi za mapema. Kwa nini? Kwa hivyo, mwandishi kwa mara nyingine anapendekeza kuielewa Nyumba hiyo kama dhamana ya milele katika wakati usio na makazi. V.G. Rasputin anabainisha kwa masikitiko kwamba mashujaa wake, wakiwa wamepoteza wao wenyewe na familia zao katika maisha yao, pia wamepoteza Nyumba yao, ukiwa na uchovu kutawala katika nyumba zao. Kwanza kabisa, hii inahusu hadithi "Katika nchi hiyo hiyo.", "Taaluma mpya." Tunaamini kwamba mada ya Nyumba katika kazi ya marehemu V. Rasputin inakuja mbele, na kupitia hiyo shida nyingi zinazohusiana zinaangaziwa, haswa zile za kijamii zinazohusiana na "utabiri" wa watu, ambao mikononi mwao maisha ya watu wengine na kifo zimejilimbikizia ("Katika nchi hiyo hiyo.").

Kwa hivyo, ikiwa katika miaka ya 70s. Rasputin alionyesha kujiuzulu kwa utulivu, lakini sasa anaonyesha uasi. Agafya ("Izba") hajinyenyekeshi, ambaye kijiji chake cha asili Krivolutskaya, kama Matera mara moja, inafutwa juu ya uso wa dunia. Mwanamke mzee peke yake huhamisha kibanda cha wazazi kwenda mahali pya. Maisha ya Agafia kwenye kurasa za hadithi ni "kipindi chake cha mwisho" kilichopewa kuhifadhi Nyumba hiyo. Hata majina yasiyo ya asili ya barabara ambayo alihamisha kibanda hayamkasirishe shujaa - kwanza, Sbrodnaya, halafu Kanava, kwa sababu jambo kuu ni kurudisha roho ya nyumba, ambayo bila shaka inafanikiwa.

Natalya anaona kuwa ni jukumu lake kutoa ushauri mzuri wa kike kwa mjukuu wake ("Mazungumzo ya Wanawake"). Msimamo kuu wa kila heroine unaweza kuonyeshwa kwa majina yao. Natalia - "mpendwa" - hufuata maoni ya jadi juu ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, ambapo jambo kuu ni uhusiano wa karibu kati yao. Kwa upande mwingine, Victoria anaendeleza dhana ya kiongozi wa kike mbele ya mwanamke mzee:

unahitaji mwanamke kuwa muhimu zaidi, mwenye nguvu. “Usiwe na nguvu. Unapaswa kuwa na bora zaidi. Mtu yeyote anapenda zaidi "(italiki zetu. - O. K.), - anajibu bibi yake. Alipendwa sana na alikuwa akiwapenda waume zake wawili. Kuangalia kwa karibu Nikolai mgonjwa, aliyeshtushwa na ganda, Natalia alihisi huruma na kugundua kuwa hakumhitaji, lakini alimhitaji, bila yeye askari atatoweka. Huu ndio huruma ya upendo wa Kikristo, bila ambayo haiwezekani kuishi hata wakati wa mafanikio zaidi, na hapa ndio siku kuu Enzi ya Soviet, na hata vita.

Mwandishi hatupi jibu kwa swali la ikiwa Victoria alimsikia bibi yake. Kwa hivyo, kwa mfano, E.S. Gapon anaamini kuwa hii haikuathiri msichana, na inamuweka kati ya "tabia za jadi-za-egocentric" katika kazi ya V. Rasputin. A. Bolshakova katika nakala yake "Kwenye ubikira wa milele katika roho ya mwanamke" anazungumza juu ya tumaini la mabadiliko ya msichana, ambaye humwona akilala usingizi. Tunaamini kwamba maoni ya mwisho ni karibu na ukweli, kwani Rasputin "marehemu" ana moja sana huduma muhimu: haondoi tumaini la mwisho kutoka kwa msomaji, imani ya uwezekano wa kubadilisha hali hiyo kuwa bora.

Kupambana sana na ulimwengu wa Pashut ("Kwa nchi hiyo hiyo."). Anajitahidi? Labda aliacha mikono yake muda mrefu uliopita? Hatuwezi kujibu swali hili bila shaka mpaka mistari ya mwisho ya hadithi.

Mwanamke huyu aliye nje, aliyepotea anapaswa kuongozana na mama yake katika safari yake ya mwisho. Aliamua kumzika sio kwa njia ya Kikristo makaburini na sala, lakini msituni, yeye mwenyewe. Pashuta hana pesa ya kufanya ibada muhimu, zaidi ya hayo, anahisi uwongo wao katika jiji, ambapo kila kitu kinunuliwa na kuuzwa. Kwa kuongezea, Aksinya Yegorovna hawezi kuzikwa kwenye makaburi ya jiji - hana usajili wa jiji. Mazishi yanayostahili ya mtu yako mikononi mwa mabwana wapya wa maisha. "Bila wao, Pashuta, huwezi kufika huko" (msisitizo umeongezwa na mwandishi - O. K). Hao hao wanafanya biashara hata njia nzuri "huko".

Wakati Pashuta anashiriki mipango yake na rafiki yake wa pekee Stas, anaogopa: “Haya sio mazishi, Pashuta. Hii ni kuzika! .. "<.>"Baada ya yote, alikuwa mtu wa maisha yako ya Kirusi."<.>“Huyu ni mtu yule yule

mama yako, sio mbwa! .. ". Na kisha, akijiweka mwenyewe badala ya mwanamke masikini, anakubali kimya kimya. Usiku, wakati wa giza, wanamzika Aksinya Yegorovna.

Picha ya Pashuta ni ngumu na uwili wake. Mbele ya mama yake, anajisikia kama kiumbe asiye na roho, au anataka kumbembeleza mwanamke huyo mzee. Mbali na jadi ya kitaifa, yeye hufanya kila kitu kwa usawa, akimvika mama yake. Wakati mwingine Pashuta anahisi kama mwizi, basi inaonekana kwake kuwa uamuzi wake ni sahihi, kwa sababu "Ni jambo moja - kwa jeuri, kinyume na sheria, kuondoa roho isiyotulia, na ni tofauti kabisa ikiwa roho ina nyumba huko, ambapo wanamsubiri "(italiki zetu. - O.K.). Rasputin anainua katika hadithi hii swali la kufuata mila katika ulimwengu ambao ni uadui na mwanadamu. Mwandishi hahalalishi, lakini hakumhukumu Pashuta pia, anajuta, hajabatizwa. Na kujuta, kupenda, mwandishi humleta kwenye hekalu. Inashangaza katika hadithi kwamba mjukuu wake wa kupitishwa Tanya anazungumza kwanza juu ya imani na Pasha. Msichana wa miaka kumi na tano anamhimiza bibi yake kwa dhati kubatizwa. Muungano wa Pashuta na Mungu, labda, utavunja ukuta wa jiwe ambao alimzingira roho nyororo kutoka Tatiana. "Unafikiria kuwa mimi sio mzaliwa, lakini mimi ni mpendwa. Nataka kuwa mpendwa. Nataka kukusaidia, nataka usiwe peke yako! Tuko pamoja, bibi, pamoja! .. ". Je! Pasha aliitikia wito huu? Alijibu alipoona kuwa kaburi la mama yake lilitoa kaburi jipya, kwamba rafiki yake wa pekee alikuwa akinywa pombe kupita kiasi, akipoteza imani katika maisha, kwamba Seryoga, ambaye alisaidia kumzika mama yake, aliuawa. Sasa lazima awe msaada kwa watu anaowapenda, ambao yeye mwenyewe hana. Ndio maana, kwa maoni yetu, yeye huenda kanisani.

Tamara Ivanovna ("Binti wa Ivan, Mama wa Ivan") huenda zaidi kuliko Pashuta. Jinsi ya kutathmini kitendo cha mwanamke aliyemuua mbakaji wa binti yake Sveta? Wakosoaji I. Andreev, V. Chalmaev, K. Kokshenev wanahalalisha heroine. V. Kurbatov anaandika: “. yuko sawa kabisa, akiokota bunduki ya msumeno na akiamua maswala ya serikali na korti ya mama yake. " ...

Bila shaka, Tamara Ivanovna anafanya uhalifu kulingana na sheria za kisheria (za kibinadamu) na za kiroho (za kimungu), akikiuka amri "Usiue." Rasputin

walielewa hii, kwa hivyo hadithi iliandikwa kwa muda mrefu sana. Lakini katika mazungumzo na kuhani, aliambiwa: "Vizuri - vitani kama vita." Mwandishi amesisitiza mara kadhaa kuwa ni maneno haya yaliyomsaidia kumaliza hadithi. Hiyo ni, kanisa lilimsamehe (!) Tamara Ivanovna. Walakini, tunaona kuwa shujaa huyo hakutubu kwa kile alichokuwa amekifanya, ambacho mwandishi huyo alimshutumu kwa huruma.

Mauaji yaliyofanywa na Tamara Ivanovna yalishtua jiji hilo. Kila mtu aliona aibu, kwani watu walihisi hatia yao wenyewe kabla ya kile kilichotokea, kwa hivyo wakakusanya pesa kwa wakili. Kwa maoni yetu, hii ni jaribio la jamii kulipa, umbali mbali na dhambi. Wakati wa kesi ya Tamara Ivanovna, kila mtu alikuwa na haya: ni nani anayehukumu ni nani - ni wake au ni wao.

Lakini swali lingine linaibuka: Je! Tamara Ivanovna alijaribu kumlinda Svetka? E.S. Ga-pon, kutegemea data kamusi zinazoelezea, inathibitisha kwamba shujaa huyo hakulinda, lakini alilipiza kisasi, kwa sababu ilikuwa kuchelewa kumlinda binti yake. Hakika, ni kuchelewa kumtetea Svetka. Lakini Tamara Ivanovna, kwa maoni yetu, bado alitetea, lakini sio Svetka. Wacha tugeukie kipindi wakati Tamara Ivanovna anajikumbuka kama kijana, mabadiliko yake kuwa mwanamke. “Alikuwa na wasiwasi siri ya kike ndani yake ni mfungwa, lakini sio kisaikolojia, pia isiyoeleweka, ya kutisha, lakini pia ni sawa kwa kila mtu, na wakati mwingine haionekani, ndani.<.>kuchomwa moto na roho maalum.<.>. moto wa msukumo safi. " Kulikuwa na kitu cha kike katika Tamara Ivanovna, ambayo mwishowe ilikua ya Mama. Kuingia zamani, Tamara Ivanovna alijikuta katika siku zijazo. Ni ishara kwamba huko Tamara Ivanovna hukutana kwanza kwa watoto wote ambao yeye hawawezi kujua. Ni haswa hisia hii ya mama inayochukua nafasi katika hali hii. Kwa maoni yetu, anathubutu haswa kwa sababu alihisi jukumu lake kwa siku zijazo. Yeye ni mtu mgumu na msingi thabiti wa rustic. Yeye hujitoa mhanga sio kwa ajili ya Sveta, sio kwa ajili ya familia yake, lakini kwa sababu ya siku zijazo, ambayo yeye, labda, hataiona, kwa Ivanov, kwa sababu yeye ni binti ya Ivan, mama ya Ivan, kiunga katika mlolongo wa vizazi. Unaweza kutoa hoja bila mwisho katika utetezi na kwa mashtaka ya Tamara Ivanovna, lakini jambo moja haliwezi kutikisika: silaha

shida haziwezi kutatuliwa, kitendo cha Tamara Ivanovna bado sio chaguo.

Mwanawe Ivan ni tumaini la Valentin Rasputin. Kupenda utamaduni wa Kirusi, anapenda lugha ya Kirusi, baada ya bahati mbaya katika familia yao, anaanza kujitafuta mwenyewe maishani. Ivan hupitia vichwa vya ngozi, kupitia vita kwenye soko, akiunga mkono Cossacks, lakini, kwa bahati nzuri, anatambua kuwa hakuna kitu kinachoweza kutatuliwa kwa ngumi, na pia na silaha. Vijana mtu anatembea kutumika jeshini, halafu ameajiriwa kwa timu ya maremala ili kurudisha kanisa, na kisha kijijini kwa babu yake Ivan, kukarabati nyumba yake ili akae hapo. Kwa hivyo bila kutambulika, kwa unyenyekevu dhidi ya msingi wa soko, Hekalu na Nyumba huonekana, ambayo, kulingana na Rasputin, ni dhamana ya kufufua utamaduni wa kitaifa.

Katika kazi ya "marehemu" ya Rasputin, nyumba ya sanaa nzima ya picha za kiume zilizoangaziwa zimeundwa. Miongoni mwao ni eccentric, lakini ya kushangaza nyeti, kwa mfano, Senya Pozdnyakov (mzunguko wa hadithi juu ya Senya Pozdnyakov), Alyosha Korenev ("Taaluma mpya"); na wahusika wenye busara, wazito, kwa mfano, Nikolai Petrovich Nosov ("Katika hospitali"), Ivan Vorotnikov ("binti ya Ivan, mama ya Ivan").

Kama wanawake, wanaume pia wanajaribu kutafuta njia kutoka kwa hali hii, kupinga kitu kizuri na safi kwa ulimwengu mkatili wa wafanyabiashara. Kwa hivyo, Alyosha Korenev, mgombea wa sayansi, aliyewahi kuwa msaidizi wa utafiti, ana taaluma mpya - "jamaa wa maadili" kwenye harusi za matajiri wa huko. Anasoma mashairi, ballads juu ya mapenzi, anaelezea mifano, ambayo inaunda mazingira. Kwa wale walio karibu naye, Alyosha ni kituko, wakati kwake ni mbaya sana, kwa sababu anaamini kuwa "upendo tu ndio utaokoa ulimwengu." Lakini anaona upendo kwenye harusi angalau. Walakini, kila wakati, na tumaini jipya, Alyosha huenda kwenye harusi inayofuata, ambapo mara nyingine tena aliona ukosefu wa kiroho, kujisifu, kupendeza ndama wa dhahabu wa watu wapya. Kwa watu hawa, ambao wanajua thamani ya dola na dhahabu tu, Alyosha anazungumza juu ya uzuri, uzuri na upendo.

Katika hadithi tunaona harusi moja tu, ambapo Alyosha aliwaambia wageni mfano muundo mwenyewe kuhusu wanawake. Ndani yake, wanawake wa Kiingereza, wanawake wa Ufaransa, Waitaliano wanamuuliza Mungu uzuri wa Princess Diana, Simone

Saini, Sophia Loren. Ni Princess Olga tu kwa niaba ya wanawake wa Urusi haombi chochote, kwani, kulingana na yeye, "huko Urusi tangu uzuri wa zamani, ambao umepambwa na roho, umeheshimiwa." Kwa Mungu, wanawake wa Kirusi ndio "tumaini la mwisho", wanaopatikana kwa shida.

Alyosha anasikilizwa kama eccentric. Lakini shujaa anaamini kwamba ikiwa watamwalika, basi wote wanahitaji mto wa oksijeni, pumzi ya hewa safi, kwa sababu "upendo tu ndio utaokoa ulimwengu"!

Kwa hivyo ndani uumbaji wa kisanii V. Rasputin imewashwa hatua ya sasa tunaangazia huduma zifuatazo. Kwa upande mmoja, mwandishi anaendelea kukuza picha zake za jadi - wanawake wazee wa kijiji ambao ni wabebaji wa maadili ya watu, kwa mielekeo mingine hasi ya ulimwengu wa kisasa imepenya kila mahali, ambayo inasababisha matamshi ya kutisha. Wahusika wote, bila ubaguzi, huitikia mabadiliko haya. Tunaona athari za wanawake wazee wa kijiji wasio na kusoma na wasomi wa jiji. Machafuko yenye nguvu maishani huwaongoza mashujaa kwa ukweli kwamba wanaanza kupinga ulimwengu wenye uhasama, wakitafuta sana msaada katika maisha, ambayo hupata kwa imani kwa Mungu, kwa kuvutia mila ya kitaifa- hii yote inapaswa kusababisha ufufuo wa Nyumba-kibanda (nyumba), Nyumba-Jimbo, Nyumba-Kanisa.

1. Rasputin V.G. Sobr. cit.: kwa ujazo 2. Kaliningrad, 2001. Vol. 2.P. 448.

2. Gapon E.S. Dhana ya kisanii ya utu katika kazi ya V.G. Rasputin wa miaka ya 1990 - 2000: dis. ... Pipi. philol. sayansi. Armavir, 2005 S. 37.

3. Bolshakova AO // Utafiti wa fasihi. 2002. Hapana 1. S. 45-47.

4. Kurbatov V. // Rasputin V.G. Binti ya Ivan, mama ya Ivan. Irkutsk, 2004 S. 460.

5. Rasputin V.G. "Inahitajika kwamba hekalu, Kanisa liliwekwa ndani ya mtu kutoka utoto wa mapema, na dhana za kwanza za ulimwengu na maisha." Njia ya ufikiaji: http://pravoslavye.org.ua/index.php? r_ure = & asiop = MIPo & M = 5102.24.11.06. Kichwa kutoka skrini.