Fasihi ya kigeni ya karne ya 17-18. Tabia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 17
Orodha ya maswali ya kukabiliana « Fasihi ya kigeni Karne za XVII-XVIII."
1. Karne ya XVII katika maendeleo ya fasihi ya ulimwengu.
2. Baroque (sifa za jumla za mwelekeo, njia, mtindo).
3. Classicism (sifa za jumla za mwelekeo, njia, mtindo).
4. Fasihi ya Kihispania ya karne ya 17 na wawakilishi wake.
5. Ubunifu wa Calderon. "Maisha ni ndoto" na Calderon (uchambuzi wa kazi).
6. Fasihi ya Kifaransa ya karne ya 17. Maendeleo ya nadharia ya classicism kutoka Malerba hadi Boileau.
7. Kazi ya Corneille. Corneille "Sid" (uchambuzi wa kazi).
10. Ubunifu wa Racine. Phaedra (uchambuzi wa kazi).
11. Jukumu la Moliere katika kubadilisha aina ya vichekesho.
12. Tartuffe ya Moliere (uchambuzi wa kazi).
13. "Misanthrope" ya Moliere (uchambuzi wa kazi).
14. Nathari ya classicism ya Kifaransa. "Hadithi" na Perrault.
15. Vichekesho vya Italia. Goldoni na Gozzi.
16. Fasihi ya Kiingereza ya karne ya 17. Maneno ya Donne.
17. Paradiso Iliyopotea na Milton (sifa za jumla za kazi).
18. Tabia za jumla za fasihi ya Mwangaza katika muktadha wa tamaduni ya Uropa ya karne ya 18.
19. Ubunifu wa Defoe. Defoe "Robinson Crusoe" (uchambuzi wa kiasi cha 1).
20. Kazi ya Swift. "Safari za Gulliver" (uchambuzi wa kazi).
21. Shule ya Sheridan ya Kusengenya (uchambuzi wa kazi).
22. Nyimbo za Kuungua.
23. Kazi ya Voltaire. "Candide" na Voltaire (uchambuzi wa kazi).
24. Ubunifu wa Diderot. Uchambuzi wa moja ya kazi za Diderot.
25. Kazi ya Rousseau. Uchambuzi wa moja ya kazi.
26. "Ndoa ya Figaro" na Beaumarchais (uchambuzi wa kazi).
27. Kazi ya Wieland. Satire.
28. Fasihi "Dhoruba na Mashambulio". Kazi ya Goethe. Maneno ya Nyimbo.
29. "Mateso ya Vijana Werther" na Goethe (uchambuzi wa kazi).
30. "Faust" na Goethe (uchambuzi wa kazi)
31. Kazi ya Schiller. Uchambuzi wa moja ya kazi za Schiller.
32. Kabla ya mapenzi katika fasihi ya kigeni ya karne ya 18. Shule ya Kiingereza. Kutoka Sentimentalism hadi Pre-Romanticism (Review).
Orodha ya kusoma ya lazima kwa nidhamu
"Historia ya Fasihi ya Kigeni ya karne ya 17 - 18."
1. Lope de Vega F. Mbwa kwenye hori. Chanzo cha kondoo (Fuente Ovejuna). Mwalimu wa ngoma.
2. Tirso de Molina.Mcha Mungu Martha. Mfanya ufisadi wa Seville, au Don Juan.
3. Calderon P.Maisha ni ndoto.
4. Cornell P.Sid. Horace.
5. Racine J. Andromache. Phaedra... Britannica.
6. Moliere J.-B.Misanthrope. Tartuffe ... Mchoyo. Don Juan. Bourgeois katika heshima.
7. Donn D. Mashairi.
8. Thomson D. Misimu.
9. Milton D. Mbingu iliyopotea... Paradiso iliyorudi.
10. Defoe D. Robinson Crusoe(Juzuu 1).
11. Mwepesi D. Safari za Gulliver (toleo la watu wazima).
10. Uwanja wa G. Hadithi ya Tom Jones, mwanzilishi.
11. Sheridan R.B. Shule ya kashfa.
12. Mkali L. Safari ya hisia ... Maisha na maoni ya Tristram Shandy.
13. Anachoma R. Maneno ya Nyimbo.
14. Montesquieu S. Barua za Kiajemi.
15. Voltaire F.-M. Wenye werevu. Mgombea. Orleans bikira.
16. Diderot D. mpwa wa Rameau. Mtawa... Jacques muuaji.
17. Rousseau J.-J. Julia, au Eloise Mpya (sehemu tofauti). Emil... Kukiri. Pygmalion.
18. Beaumarchais P.Kinyozi wa Seville. Ndoa ya Figaro .
19. Lesage.Matukio ya Gilles Blas ya Santillana .
20. Lafayette. Princess wa Cleves.
21. La Fontaine. Hadithi. Hadithi za hadithi.
18. Kupunguza G.-E. Emilia Galotti. Laocoon (utangulizi).
19. Goethe I.-V... Maneno ya Nyimbo. Mateso ya Werther mchanga. Faust.
20. Schiller F. Ujanja na Upendo... Majambazi. Mary Stuart. Don Carlos.
21. Grey T. Elegies.
22. Wieland. Historia ya Waabderi. Oberon.
23. Goldoni K. Mhudumu wa hoteli hiyo, au Mlinzi wa nyumba ya wageni.
24. Gozzi K. Princess Turandot.
25. Perrault S. Hadithi za Fairy.
26. Choderlos de Laclos. Mahusiano ya hatari.
27. Prevost A. Historia ya Chevalier des Grieux na Manon Lescaut.
28. Austin D. Kiburi na Ubaguzi. Hisia na Unyeti, au Hisia na Usikivu. Hoja za hoja. Emma.
29. Walpole G. Castle of Otranto.
30. Radcliffe A. Udolfskie siri.
Kumbuka. Fasihi inayohitajika imeangaziwa kwa herufi nzito. Wanafunzi wanapaswa kuzingatia uwiano katika uteuzi wa kazi kutoka kwenye orodha, kwa kuzingatia shule za kitaifa na aina.
Fasihi ya lazima iko katika herufi nzito. Mara kwa mara - ziada (pointi za ziada za kusoma).
Orodha ya kusoma ina maandishi yanayohitajika na ya hiari. Kazi zote zilizosomwa zinapaswa kurekodiwa katika "Shajara ya Msomaji" (daftari tofauti) katika fomu ifuatayo:
1) matokeo ya kitabu (pamoja na dalili ya tafsiri);
2) njia;
3) aina ya kazi ya sanaa;
4) hadithi kuu;
5) mfumo wa picha, majina.
Kila moduli ina orodha ya makala ya kuandika. Muhtasari unapaswa kuandikwa katika daftari tofauti.
Nakala
1 Muhtasari Mchapishaji, uliokusudiwa kwa wanafunzi wa philolojia na ulioandikwa kwa njia ya mihadhara, unaelezea hali ya malezi ya fasihi ya Uropa katika XVII na. Karne za XVIII, uchambuzi wa kazi ya waandishi bora, ambao kazi zao zilionyesha sifa za mifumo ya kisanii ya wakati huo wa ukweli wa Renaissance, baroque, classicism, classicism ya kuelimika, ukweli wa kuelimisha, hisia. Baada ya kila mada, orodha ya marejeleo hutolewa, ambayo inawezesha sana mwelekeo wa wanafunzi ndani ya kozi.
2 Veraksich I.Yu. Historia ya Fasihi ya Kigeni ya karne ya 17 na 18 Kozi ya mihadhara
3 Dibaji Kozi "Historia ya Fasihi ya Kigeni ya karne ya 17 na 18" ni sehemu muhimu ya kozi ya chuo kikuu "Historia ya Fasihi ya Kigeni". Mwongozo, ulioandikwa kwa namna ya mihadhara, umeundwa ili kuwasaidia wanafunzi katika kusimamia nyenzo ngumu lakini za kuvutia, ili kuwatayarisha kwa mtazamo wa fasihi ya karne ya XVII XVIII. Nyenzo zote zimepangwa kwa njia ambayo, kama matokeo, wanafunzi wana wazo kamili la upekee wa mchakato wa fasihi wa karne ya 17 na 18. Fasihi ya kigeni ya karne ya 17 muda mrefu lilizingatiwa kuwa jambo lililotangulia Kutaalamika. Walakini, tafiti za miongo ya hivi karibuni zimeonyesha kuwa ina sifa zake tofauti, pamoja na mtindo. Ilikuwa karne ya 17 ambayo kwa muda mrefu iliamua maendeleo ya mifumo kuu ya kisanii ya wakati huo ya classicism, baroque, na ukweli wa Renaissance. Wanaelimu walitegemea sana uzoefu wa watangulizi wao katika kuendeleza dhana Epic(heshima, sababu, uwiano wa heshima na wajibu, nk). Mifumo ya kisanii ya karne ya 18 (elimu ya classicism, uhalisia wa mwanga, hisia) inachunguzwa kwa undani. Ngumu nyenzo za kinadharia kuongezewa na uchambuzi wa kazi za wawakilishi mashuhuri wa mmoja au mwingine mfumo wa sanaa... Hii inazingatia dhana zinazojulikana za wasomi wa fasihi zinazowasilishwa katika vitabu vya kiada, vifaa vya kufundishia juu ya historia ya fasihi na vitabu vya kumbukumbu, ambayo hurahisisha sana mwelekeo wa wanafunzi ndani ya kozi hii. Idadi ya masaa yaliyotolewa na mtaala kwa ajili ya utafiti wa kozi "Historia ya Fasihi ya Nje ya karne ya XVII XVIII", kwa bahati mbaya, ni ndogo, kwa hiyo, mwongozo huu hutoa mfumo wa ujuzi wa msingi muhimu kwa wanafunzi. Baada ya kila mada, wanafunzi hutolewa orodha ya fasihi, utafiti ambao utaruhusu muhtasari wa maarifa yaliyopatikana kwenye mihadhara, na vile vile wakati wa masomo. kazi ya kujitegemea juu ya somo.
4 Yaliyomo Hotuba ya 1. Sifa za jumla za mchakato wa fasihi wa karne ya XVII. Ubunifu wa Lope de Vega. Hotuba ya 2. Fasihi ya Baroque ya Kihispania ya karne ya 17. Hotuba ya 3. Fasihi ya Kijerumani ya karne ya 17. Hotuba ya 4. Classicism ya Kifaransa(Corneille, Racine, Moliere). Hotuba ya 5. Enzi ya Mwangaza. Tabia za jumla za Mwangaza wa Kiingereza. Hotuba ya 6. Kuelimika kwa Kiingereza. D. Mwepesi. R. Anachoma. Hotuba ya 7. Mwangaza wa Kijerumani. Mpango wa urembo wa Lessing. Hotuba ya 8. Ubunifu wa Goethe. Hotuba ya 9. Mwangaza wa Kifaransa. Voltaire. J.-J. Urusi. Hotuba ya 10. Ubunifu Beaumarchais.
5 Hotuba ya 1 Tabia za jumla za mchakato wa fasihi wa karne ya XVII. Ubunifu wa Mpango wa Lope de Vega 1. Vipengele vya maendeleo ya mchakato wa fasihi wa karne ya 17. 2. Mitindo inayoongoza ya fasihi ya karne ya 17: a) classicism; b) baroque; c) Uhalisia wa Renaissance. 3. Ubunifu wa Lope de Vega: a) muhtasari mfupi wa maisha na njia ya ubunifu ya mwandishi wa kucheza; b) uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa mchezo wa kuigiza "Fuente Ovehuna"; c) uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa mchezo wa kuigiza "Star of Seville". 1. Sifa za ukuzaji wa mchakato wa fasihi wa karne ya 17 enzi za fasihi ni ngumu kutoshea katika mfumo madhubuti wa kalenda. Kuzungumza juu ya fasihi ya karne ya 18, tunamaanisha, kwanza kabisa, enzi ya Mwangaza. Je, kuna maudhui sawa ya kiitikadi na uzuri katika dhana ya "fasihi ya kigeni ya karne ya 17"? Hakuna makubaliano juu ya suala hili katika sayansi ya ndani na nje ya nchi. Wasomi wengi wa fasihi hujibu swali hili kwa hasi na kuweka hoja nyingi ambazo zinasikika kuwa za kushawishi sana. Yeyote anayegeukia masomo ya enzi hii anapigwa kwanza na anuwai ya michakato ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kitamaduni ambayo ilikuwa ikifanyika wakati huo katika nchi tofauti za Uropa. Katika uchumi wa Uingereza na Uholanzi, mahusiano ya ubepari yalitawala katika karne ya 17; katika Ufaransa, utaratibu wa kibepari ulitawala katika viwanda, biashara na benki, lakini katika kilimo mfumo wa feudal bado ulikuwa na nguvu kabisa; huko Uhispania, Italia, Ujerumani, uhusiano wa ubepari haukuonekana kabisa, ukichukua fomu ya riba. Tofauti katika mizani ya nguvu za kijamii ni dhahiri vile vile. Mwanzoni mwa karne ya 17, mapinduzi ya ubepari nchini Uholanzi yalimalizika, yakiunganishwa na mapambano ya ukombozi wa kitaifa dhidi ya utawala wa Uhispania na kusababisha kuibuka kwa jimbo la ubepari la Uholanzi. Mapinduzi ya ubepari yalifanyika Uingereza. Hata hivyo, nchini Italia, Hispania na Ujerumani, vikosi vya feudal vinajaribu kuunganisha nguvu zao.
6 Si chini ya picha variegated ya maisha ya kisiasa ya Ulaya Magharibi. Katika karne ya 17, aina kuu ya serikali ilikuwa absolutism. Sio bahati mbaya kwamba karne inayozingatiwa inaitwa karne ya absolutism. Hata hivyo, aina za mfumo wa absolutist zilitofautiana katika nchi za Ulaya. Karne ya 17 ni enzi ya vita vinavyoendelea huko Uropa, vikiendelea ushindi wa kikoloni katika Ulimwengu Mpya, Asia na Afrika. Wakati huo huo, nchi za zamani za kikoloni Uhispania na Ureno polepole zinasukumwa nyuma na majimbo changa ya Uholanzi na Uingereza. Kwa utofauti huo wa mahusiano ya kiuchumi, kisiasa na kijamii katika nchi za Ulaya, ingeonekana kuwa haiwezekani kuzungumza juu ya umoja wowote wa utamaduni wa Ulaya Magharibi katika karne ya 17. Na bado tutarejelea mtazamo wa S.D. Artamonova, Z.T. Kiraia, ambao huzingatia enzi maalum kama hatua ya kujitegemea katika historia ya fasihi ya kigeni, kwani kupitia anuwai ya aina maalum za maendeleo ya kihistoria na kitamaduni ya nchi binafsi, sifa za jamii ya typological ya michakato ya kijamii, kisiasa na kitamaduni ya enzi hii ni. inayoonekana. Kwa hivyo, karne ya 17 ni kipindi cha kujitegemea katika enzi ya mpito kutoka kwa ukabaila hadi ubepari, ambayo iko kati ya Renaissance na Mwangaza. Hiki ni kipindi chenye matukio mengi katika historia, kinachoadhimishwa na mapambano makali ya kitabaka na yenye sifa ya kuiga asili. Makundi mawili yanaingia kwenye uwanja wa kisiasa: Umoja wa Kiprotestanti (Ufaransa, Uholanzi, Uingereza, Denmark, Uswidi ilianzishwa mnamo 1607) na Ligi ya Kikatoliki (Austria, Uhispania, Vatikani ilianzishwa mnamo 1609). Ushindani kati ya kambi hizi mbili za kisiasa ulisababisha vita vya miaka 30, tukio muhimu katika karne ya 17. Vita vilianza mnamo 1618 na vilikuwa na sifa ya mapambano kati ya agizo la ubepari wa mapema, lililoanzishwa nchini Uholanzi kama matokeo ya harakati za ukombozi, na aina maalum ya kiitikio ya agizo la marehemu. Kwa upande mwingine, mzozo wa silaha ulizuka kati ya nchi zenye viwango tofauti vya maendeleo. Vita viliisha na kumalizika kwa Amani ya Westphalia mnamo 1648, kutambuliwa kwa mwisho kwa Jenerali wa Amerika (Uholanzi) na mapinduzi ya ubepari wa Kiingereza ya 1649. Hivi ndivyo mataifa ya kwanza ya ubepari yaliibuka na sheria ya Uhispania ya kiitikadi ilivunjwa. Kwa hivyo, tunaona kwamba jambo kuu ambalo ni sifa ya historia ya Uropa katika karne ya 17 ni mpito, shida ya enzi hiyo. Misingi ya zamani inaporomoka; Agizo la ukabaila bado linashikilia utawala wake, lakini katika kina kirefu cha ukabaila, utata mkali zaidi unafunuliwa, ambao unaonyesha kuanguka kwa mfumo wa zamani.
7 Mwanzo wa kipindi hiki uliwekwa na enzi iliyotangulia. Mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance unabadilishwa na mpya. Mabadiliko katika uwanja wa sayansi pia yalichangia malezi yake. Jumuiya za kwanza za kisayansi na taaluma zilionekana Ulaya, uchapishaji wa majarida ya kisayansi ulianza. Sayansi ya kielimu ya Zama za Kati inatoa njia ya majaribio. Hisabati ikawa uwanja unaoongoza wa sayansi katika karne ya 17. Katika hali hizi za kihistoria, na vile vile chini ya ushawishi wa mila inayoendelea ya Renaissance, dhana za ufahamu wa ukweli zilitengenezwa, ambazo zilitegemea maoni tofauti ya ulimwengu na madhumuni ya mwanadamu. Michakato hii haikuweza lakini kupata tafakari katika nyanja ubunifu wa fasihi na katika maendeleo mawazo ya kifalsafa zama. Wakati waandishi, kwa upande mmoja, walitetea ukombozi wa mtu binafsi, kwa upande mwingine, waliona kurudi polepole kwa utaratibu wa zamani wa kijamii, ambao, badala ya utii wa awali wa kibinafsi, ulianzisha. fomu mpya utegemezi wa mtu juu ya nyenzo na msingi wa kiitikadi. Jambo hili jipya lilizua imani katika hatima. Mpya katika dhana ya mwanadamu, iliyowekwa mbele na fasihi ya kipindi hiki, ilikuwa ni ufahamu wa kuwajibika kwa matendo na matendo yake, bila kujali mahusiano ya kisiasa na kidini ambayo alikuwa amefungwa nayo. Swali la uhusiano wa mwanadamu na Mungu lilichukua nafasi muhimu katika kufikiri katika karne ya 17. Mungu aliwakilisha utaratibu wa juu zaidi, upatanifu, ambao ulichukuliwa kama kielelezo cha muundo wa kidunia wenye machafuko. Kushiriki katika Mungu kulipaswa kumsaidia mtu kustahimili majaribu ya maisha. 2. Mitindo mikuu ya kifasihi ya karne ya 17 Kuzidisha kwa mapambano ya kisiasa na kiitikadi kulionyeshwa katika malezi na makabiliano ya mifumo miwili ya kisanii ya Baroque na Classicism. Kawaida, wakati wa kuainisha mifumo hii, wanazingatia tofauti zao. Kutofautiana kwao hakuna shaka, lakini pia hakuna shaka kwamba mifumo hii miwili ina sifa za kawaida za typologically: 1) Mifumo ya kisanii iliibuka kama ufahamu wa shida ya maadili ya Renaissance; 2) wawakilishi wa Baroque na Classicism walikataa wazo la maelewano ya msingi wa dhana ya Renaissance ya kibinadamu: badala ya maelewano kati ya mwanadamu na jamii, sanaa ya karne ya 17 inaonyesha mwingiliano mgumu kati ya mtu binafsi na mazingira; badala ya maelewano ya sababu na hisia, wazo la utii wa tamaa kwa sababu huwekwa mbele.
8 A. Ukale Ukalimani wa karne ya 17 ukawa aina ya uakisi wa utu wa baada ya Renaissance. The classicists ni sifa ya hamu ya kuchunguza utu katika uhusiano wake na dunia. Ukali kama mfumo wa kisanii unachanganya mwelekeo kuelekea mambo ya kale na kupenya kwa kina katika ulimwengu wa ndani wa wahusika. Mapambano kati ya hisia na wajibu ni mgongano kuu wa classicism. Kupitia prism yake, waandishi walijaribu kutatua utata mwingi wa ukweli. Classicism kutoka lat. сlassicus darasa la kwanza, mfano wa kuigwa ulianzia Italia katika karne ya 16 katika duru za vyuo vikuu kama mazoea ya kuiga mambo ya kale. Wasomi wa kibinadamu walijaribu kupinga sanaa ya juu ya matumaini ya watu wa kale kwa ulimwengu wa feudal. Walijitahidi kufufua mchezo wa kuigiza wa zamani, walijaribu kubaini kutoka kwa kazi za mabwana wa zamani kanuni za jumla, kwa msingi ambao tamthilia za Kigiriki za kale zilidaiwa kujengwa. Kwa kweli, fasihi ya zamani haikuwa na sheria yoyote, lakini wanabinadamu hawakuelewa kuwa sanaa kutoka enzi moja haiwezi "kupandikizwa" hadi nyingine. Baada ya yote, kazi yoyote hutokea si kwa misingi ya sheria fulani, lakini kwa misingi ya hali maalum ya maendeleo ya kijamii. Katika karne ya 17 Ufaransa, classicism haikuendelea haraka tu, ilipata msingi wake wa mbinu katika falsafa, lakini pia ikawa kwa mara ya kwanza katika historia mwenendo rasmi wa fasihi. Hii iliwezeshwa na sera ya mahakama ya Ufaransa. Utimilifu wa Kifaransa (aina ya mpito ya serikali, wakati aristocracy dhaifu na ubepari, ambao walikuwa bado hawajapata nguvu, wanapendezwa sawa na nguvu isiyo na kikomo ya mfalme) walitafuta kurejesha utulivu katika nyanja zote za maisha, kuweka kanuni. ya nidhamu ya raia. Classicism, pamoja na mfumo wake mkali wa sheria, ilikuwa rahisi kwa absolutism. Aliruhusu nguvu ya kifalme kuingilia kati katika nyanja ya kisanii ya maisha ya umma, kudhibiti mchakato wa ubunifu. Ilikuwa kwa udhibiti huu kwamba Chuo maarufu cha Resilier kiliundwa katika miaka ya 40 ya karne ya 17. Falsafa ya Rene Descartes (), ambaye alibisha kwamba mwanadamu, na si Mungu, ndiye kipimo cha vitu vyote, kwa njia nyingi ilipinga mwitikio wa Kikatoliki wa wakati huo. Badala ya kuthibitisha kujinyima na utiifu, Descartes anatangaza "Cogito, ergo sum" "Nadhani, kwa hiyo mimi ni." Tangazo la akili ya mwanadamu lilikuwa kinyume na ukarani. Hili ndilo lililowavutia wananadharia wa aesthetics ya classicism kwa mafundisho ya mwanafikra wa Kifaransa. Falsafa ya urazini iliamua asili ya maoni ya wasomi juu ya bora na shujaa chanya. Wana classicists waliona lengo la sanaa katika ujuzi wa ukweli, ambao ulifanya kazi kama bora ya mrembo. Wanaweka mbele njia ya kuifanikisha, kwa kuzingatia aina tatu kuu za zao
9 aesthetics: sababu, mfano, ladha. Kategoria hizi zote zilizingatiwa kuwa vigezo vya lengo la usanii. Kutoka kwa mtazamo wa classicists, kazi kubwa sio matunda ya talanta, msukumo, au mawazo ya kisanii, lakini kufuata kwa ukaidi kwa maagizo ya sababu, utafiti wa kazi za kale za kale na ujuzi wa sheria za ladha. Wasomi waliamini kuwa mfano mzuri ni mtu yule tu anayeweza kuweka chini hisia zake na matamanio yake kwa sababu. Ndio maana mtu anayeweza kutoa hisia zake kwa sababu ya sababu amekuwa akizingatiwa shujaa mzuri wa fasihi ya kitamaduni. Vile, kwa maoni yao, ni Sid, tabia ya mchezo wa jina moja na Corneille. Falsafa ya busara pia iliainisha yaliyomo katika mfumo wa kisanii wa udhabiti, ambao unategemea njia ya kisanii kama mfumo wa kanuni kwa msaada ambao uigaji wa kisanii wa ukweli katika utofauti wake wote hufanyika. Kanuni ya uongozi (hiyo ni, utiifu) wa aina inaonekana, ambayo ilisisitiza usawa wao. Kanuni hii iliafikiana vyema na itikadi ya utimilifu, ambayo ilifananisha jamii na piramidi, ambayo juu yake ni mfalme, na vile vile na falsafa ya busara, ambayo ilihitaji uwazi, urahisi, na uthabiti katika njia yoyote. jambo. Kulingana na kanuni ya uongozi, kuna aina "juu" na "chini". Kwa aina za "juu" (msiba, ode), mada za nchi nzima ziliwekwa, wangeweza tu kusema juu ya wafalme, majenerali, na wakuu wa juu zaidi. Lugha ya kazi hizi ilikuwa ya uchangamfu, mhusika mkuu ("utulivu wa hali ya juu"). Katika aina za "chini" (vichekesho, ngano, tashtiti), iliwezekana kugusa matatizo ya kibinafsi tu au maovu ya kufikirika (uhuni, unafiki, ubatili, n.k.), ikifanya kama sifa za kibinafsi za mhusika binadamu. Mashujaa katika aina za "chini" wanaweza kuwa wawakilishi wa tabaka la chini la jamii. Kuondolewa kwa watu mashuhuri kuliruhusiwa tu katika kesi za kipekee. Katika lugha ya kazi kama hizo, ukali, vidokezo visivyoeleweka, kucheza kwa maneno ("utulivu wa chini") viliruhusiwa. Matumizi ya maneno "utulivu wa hali ya juu" yalikuwa hapa, kama sheria, mbishi. Sambamba na kanuni za urazini, wasomi waliweka mbele mahitaji ya usafi wa aina. Aina mchanganyiko, kama vile tragicomedy, zinabadilishwa. Hii inaleta pigo kwa uwezo wa aina fulani kuakisi ukweli kwa kina. Kuanzia sasa na kuendelea, ni mfumo mzima tu wa muziki unaoweza kueleza utofauti wa maisha. Kwa maneno mengine, katika classicism utajiri na utata wa ukweli ni wazi si kwa njia ya Ghana, lakini kwa njia.
10 Kufikia katikati ya karne ya 17, maoni yalianzishwa kwamba aina muhimu zaidi ya fasihi ni janga (katika usanifu, ikulu, katika uchoraji, picha ya sherehe). Katika aina hii, sheria zilikuwa ngumu zaidi. Njama (ya kihistoria au ya hadithi, lakini inayowezekana) inapaswa kuzaliana nyakati za zamani, maisha ya majimbo ya mbali. Inapaswa kukisiwa tayari kutoka kwa jina, pamoja na wazo kutoka kwa mistari ya kwanza. Umaarufu wa njama hiyo ulipinga ibada ya fitina. Ilihitajika kusisitiza uthabiti wa maisha, ambamo ukawaida ulishinda ubahati nasibu. Kanuni ya umoja tatu ilichukua nafasi maalum katika nadharia ya msiba. Iliundwa katika kazi za wanabinadamu wa Kiitaliano na Wafaransa wa karne ya 16 (G. Trissino, J. Scaliger), ambao walimtegemea Aristotle katika mapambano yao dhidi ya ukumbi wa michezo wa medieval. Lakini ni wasomi wa karne ya 17 tu (haswa Boileau) walioiinua hadi kuwa sheria isiyopingika. Umoja wa kitendo ulihitaji kuzaliana kwa tendo moja kamili na kamilifu ambalo lingewaunganisha wahusika wote. Umoja wa wakati ulipunguzwa kwa hitaji la kuweka vitendo kwa siku moja. Umoja wa mahali ulionyeshwa kwa ukweli kwamba hatua ya mchezo mzima inapaswa kufunuliwa katika sehemu moja. Kuu kazi ya kinadharia, ambamo kanuni tulizochunguza ziliwekwa, kilikuwa kitabu cha N. Boileau " Sanaa ya kishairi"(1674). Wawakilishi maarufu wa classicism: Jean Lafontaine (), Pierre Corneille (), Jean Racine (), Jean-Baptiste Moliere (). B. Baroque Ipo maelezo tofauti neno "baroque". Na kila mmoja wao hutoa mengi kwa kuelewa mtindo yenyewe. Inaaminika kuwa jina la mwelekeo huu linatokana na perola barrocca ya Kireno, ikimaanisha lulu ya thamani ya sura isiyo ya kawaida, yenye kung'aa na isiyo na rangi na rangi zote za upinde wa mvua. Kulingana na toleo la pili, baroko ni sillogism ngumu ya kielimu. Hatimaye, chaguo la tatu, barocco, inamaanisha uongo na udanganyifu. Ukweli kwamba lulu hii ya sura isiyo ya kawaida inatofautiana mara moja baroque na sanaa ya usawa ya Renaissance, karibu na bora ya classical. Kwa ukaribu na lulu ya thamani, Baroque inajitahidi kwa anasa, kisasa na mapambo. Kutajwa kwa syllogism kunaonyesha uhusiano kati ya scholasticism ya Baroque na medieval. Hatimaye, ukweli kwamba Baroque inafasiriwa kuwa ya uwongo na ya udanganyifu inasisitiza wakati wa udanganyifu ambao una nguvu sana katika sanaa hii.
11 Baroque inatokana na kutoelewana na utofautishaji. Hii ni tofauti kati ya asili ya mwanadamu isiyo na akili na akili timamu. Baroque pia ina sifa ya tofauti ya prosaic na mashairi, mbaya na nzuri, caricature na bora ya juu. Waandishi wa Baroque walisisitiza utegemezi wa mwanadamu kwa hali ya lengo, juu ya asili na jamii, mazingira ya nyenzo na kuweka. Mtazamo wao kwa mtu ni mzito na mgumu bila huruma. Kukataa ukamilifu wa mwanadamu, ambayo ilikuwa msingi wa fasihi ya Renaissance, wasanii wa Baroque wanaonyesha watu ambao ni waovu na wenye ubinafsi au prosaic na wa kawaida. Mtu mwenyewe machoni pake ndiye mtoaji wa machafuko. Katika saikolojia yake, wanatafuta utata na mambo yasiyo ya kawaida. Kwa hivyo, walianzisha ugumu wa ulimwengu wa ndani wa mtu na kusisitiza ndani yake, kana kwamba ni, sifa za kipekee. Lakini sio tu mwanadamu asiye na umoja. Moja ya kanuni za fasihi ya baroque pia ni kanuni ya mienendo, harakati. Harakati hiyo inaonekana kama msingi wa migongano ya ndani na uadui. Katika machafuko haya ya ndani, yaliyoonyeshwa katika fasihi ya Baroque, ukweli kwamba machafuko yanatawala katika jamii yenyewe, inayotokana na mapambano ya maslahi ya ubinafsi, ilijidhihirisha. Kuhusishwa na hii kipengele muhimu uelewa wa uzuri, wazo la uzuri katika sanaa ya baroque. Maisha ni prosaic, mwanadamu ni dhaifu na mbaya kwa asili. Kwa hiyo, kila kitu kizuri ni nje ya asili ya nyenzo. Msukumo wa kiroho tu unaweza kuwa mzuri. Uzuri ni wa muda mfupi, bora na sio wa kweli, lakini kwa ulimwengu mwingine, ulimwengu wa fantasy. Kwa waandishi wa Renaissance, uzuri ulikuwa katika asili yenyewe, kwa mfano, katika mashairi ya asili ya watu. Kwa waandishi wa Baroque, uzuri ni matokeo ya ujuzi wa ufahamu, shughuli za akili za ufahamu. Ni ya ajabu, ya kipekee, ya kujidai. Katika karne ya 16 na 17, waandishi kutoka nchi tofauti walibishana juu ya kile kilicho juu zaidi: upesi huu wa asili yenyewe au sanaa, ustadi. Huruma za waandishi wa Baroque zilikuwa upande wa ufundi. Hii inatumika pia kwa mtindo wa kifasihi, ambao walitaka kuufanya kuwa mgumu kuufikia, mgumu, uliojaa mafumbo changamano na ulinganisho, taswira ya hyperbole na balagha. Licha ya ukweli kwamba baroque ni mtindo kamili, kutoka kwa mtazamo wa kiitikadi, haukuwa muhimu. Inatosha kutaja sera kali inayofuatwa kati ya Gongora na Quevedo. Gongora iliwakilisha baroque katika hali yake ya kiungwana. Alilinganisha ukweli na ulimwengu wa udanganyifu, sawa na mapambo ya kawaida. Uumbaji wa ulimwengu huu pia ulihudumiwa na mtindo wa Gongora, uliojaa hyperboles ngumu na picha za ajabu na.
12 kufanya maisha kuwa ndoto. Mtindo huu unaitwa "kilimo" (kutoka kwa neno culto kusindika, kuvaa). Kinyume na Gongora, mpinzani wake Quevedo alitafuta utofautishaji na ukinzani katika uhalisia wa Kihispania yenyewe, na kuleta hali mbaya ya maisha hadi kufikia hatua ya ukaragosi na kutisha. Mtindo wake wa "conceptism" (kutoka kwa neno concepto thought) unapingana na ule wa Gongora. Ili kukamilisha tabia ya baroque, zifuatazo lazima ziongezwe. Waandishi wakubwa wa enzi hii Quevedo, Tirso de Molina, Calderon walikuwa watu wa kidini. Nyingi za kazi zao zimejaa mawazo ya kidini na zinahusiana na sanaa ya kidini. Kwa msingi huu, ni rahisi sana kuwatangaza kuwa wahusika. Walakini, mkubwa zaidi wao (Calderon, Quevedo, Gracian, Tirso de Molina) waliwasiliana katika kazi yao na maoni ya watu na maoni maarufu. Walitoa ukosoaji mkali na mkali wa ulimwengu wa pesa unaoibuka, walichora mtu wa kawaida na kwa hivyo walichangia demokrasia ya sanaa. C. Renaissance Renaissance Renaissance realism, kuendeleza sambamba na classicism na baroque, iliangazia utata wa wakati huo kwa njia mpya, hasa katika maoni juu ya maadili ya maadili, ambayo ya juu zaidi yalibakia mwanadamu. Wawakilishi wa uhalisia wa Renaissance walikuwa katika mambo mengi wapinzani wa udhabiti na mfumo wake wa sheria na kanuni na baroque, wakijitahidi katika ulimwengu wa kigeni na fantasia. Hawakukubali tabia, ustadi mwingi wa kazi za Baroque. Wafuasi wa ubinadamu walibaki wafuasi wa uwazi, ukweli katika sanaa, lakini hawakuwa na haraka ya kudai uwezo wa akili ya mwanadamu na uwezekano usio na kikomo wa mtu binafsi. Wakiwa na hali ya kukatishwa tamaa sawa na maadili ya kibinadamu kama watu wa siku zao, waandishi wa uhalisia wa Renaissance hawakuogopa kuuliza maswali ya moto. Mahali maalum kati yao inachukuliwa na dhana ya wema, ikiwa ni pamoja na utu wa binadamu, kiburi, heshima, kupingana na chuki za kitabaka za ukabaila. Kwa kuongezea, wawakilishi wa ukweli wa Renaissance waligeukia maelezo ya maisha ya kila siku ya watu. Waliendelea kukuza mila ya fasihi ya mijini. Kwa mara ya kwanza, wawakilishi wa ukweli wa Renaissance waliibua swali la uhusiano kati ya picha ya maadili ya mtu na darasa lake, na mazingira ambayo alilelewa. Wakati huo huo, wawakilishi wa watu walikuwa wa juu na wa maadili mara nyingi zaidi katika kazi zao, na Lope de Vega, kwa mfano, kwa mara ya kwanza alionyesha wakulima kama jamii ya watu mkali, watu wenye uwezo wa kuzungumza juu ya mambo ya juu na, ikiwa. muhimu, kutetea utu wao wa kibinadamu hadi mwisho.
13 Ukosoaji wa waandishi wa kibinadamu ni ukosefu wa ukosoaji mkali wa kijamii katika maandishi yao. Lakini isisahaulike kwamba katika tamthilia na nathari, masuala ya kimaadili yanahusiana kwa karibu na masuala ya kisiasa. Ni sasa tu hazijawekwa mbele. Maisha ya kila siku ya kidunia ya mtu hauitaji njia za juu na ustadi katika usemi wa mawazo. Wakati huo huo, nyuma ya unyenyekevu wote unaoonekana wa maelezo ya ukweli, tafakari kubwa za waandishi juu ya hatima ya nchi yao na watu zimefichwa. Ndio maana tamthilia ya Lope de Vega au drama ya mapema Tirso de Molina. Na sio bahati mbaya kwamba katika vyanzo anuwai vya fasihi, waandishi wa ukweli wa Renaissance wa nusu ya kwanza ya karne ya 17, watafiti mara nyingi huweka kati ya waandishi wa Renaissance marehemu, fikiria kazi zao katika sehemu ya historia ya fasihi ya Renaissance. Tunapata mbinu kama hiyo katika kazi za A.L. Stein, V.S. Uzina, N.I. Balashov. 3. Ubunifu wa Lope de Vega A. Mapitio ya maisha na kazi ya mwandishi wa mchezo wa kuigiza Mwanzoni mwa karne ya 16 na 17, Lope de Vega (), akizingatia mila ya ukumbi wa michezo wa watu wa Uhispania na mila ya kweli yenye nguvu ya Renaissance, iliunda mchezo wa kuigiza wa Uhispania. Kati ya gala ya waandishi bora wa kucheza, anashikilia nafasi ya kwanza. Wahispania waliabudu fikra zao za kitaifa. Jina lake limekuwa ishara ya kila kitu kizuri. Lope Felix de Vega Carpio alizaliwa mnamo Novemba 25, 1562 huko Madrid. Baba yake, ambaye alitoka katika familia ya wakulima wa Asturian, alikuwa mtu tajiri ambaye alikuwa na uanzishwaji wake wa kupambwa kwa dhahabu huko Madrid. Alimpa mtoto wake elimu nzuri na hata mtukufu, akinunua, kulingana na desturi ya nyakati hizo, hati miliki ya cheo cha heshima. Baada ya kupata elimu yake ya awali katika chuo cha Jesuit, kijana huyo alihitimu kutoka chuo kikuu. Kuanzia umri mdogo alikuwa katika huduma ya watu mashuhuri, alicheza mapema na vikundi vya kaimu ambavyo aliandika michezo, wakati mmoja alikuwa askari, aliolewa mara kadhaa, alikuwa na idadi isiyo na mwisho ya maswala ya mapenzi, akiwa na umri wa miaka hamsini. akawa mfanyakazi wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, kisha mtawa na kuhani , ambayo haikumzuia kuishi maisha ya kilimwengu, bila kuacha hadi miaka yake ya juu ya mambo ya upendo. Muda mfupi tu kabla ya kifo chake, chini ya ushawishi wa uzoefu mgumu wa kibinafsi (kifo cha mwanawe, utekaji nyara wa binti yake), Lope de Vega alianza kujiingiza katika imani za ujinga na kuonyesha tabia ya fumbo. Alikufa akiwa amezungukwa na heshima ya ulimwengu wote. Zaidi ya washairi mia moja walitunga mashairi ya kifo chake. Maisha mengi ya Lope de Vega yanaonyeshwa katika kazi yake ya fasihi. Urahisi alioandika, utajiri na uzuri
14 ya kazi yake ilisababisha kupendeza kwa watu wa wakati wake, ambao walimwita "muujiza wa asili", "phoenix", "bahari ya mashairi." Katika umri wa miaka mitano, Lope de Vega alikuwa tayari akiandika mashairi, na akiwa na umri wa miaka kumi na mbili alitunga ucheshi ambao ulionyeshwa kwenye hatua. Baadaye, kama alivyohakikisha, aliandika mchezo zaidi ya mara moja kwa siku moja. Alijaribu mashairi yote na aina za nathari... Kulingana na Lope de Vega mwenyewe, aliandika vichekesho 1,800, ambavyo lazima viongezwe michezo 400 ya kidini na idadi kubwa ya viingilizi. Walakini, Lope de Vega mwenyewe hakujali kidogo juu ya usalama wa kazi zake za kushangaza, ambazo zilizingatiwa kuwa aina ya chini kabisa ya fasihi, kama matokeo ya ambayo. wengi wa hazikuchapishwa wakati wa uhai wake. Maandishi ya michezo 400 pekee ya Lope de Vega (takriban iliyotungwa kabisa) yametufikia, na nyingine 250 zinajulikana kwa majina pekee. Mwandishi wa michezo ya kuigiza aliona mapema kwamba michezo iliyoandikwa kulingana na sheria kali za classicism haipati jibu sahihi kati ya watu. Maneno mazuri ya wahusika yanaonekana kwa baridi, tamaa zinaonekana nyingi. Lope de Vega alitaka kufurahisha mtazamaji, aliandika kwa watu wa kawaida. Waanzilishi wa ukumbi wa michezo wa classicist walidai umoja wa hisia, kwa janga la kutisha, kwa vichekesho vya kuchekesha. Lope de Vega alikataa hii, akisema kwamba katika maisha kila kitu sio cha kutisha au kila kitu ni cha kuchekesha, na kwa ajili ya ukweli wa maisha alianzisha kwa ukumbi wake wa michezo "mchanganyiko wa kutisha na wa kuchekesha", "mchanganyiko wa hali ya juu." na ya kuchekesha." Lope de Vega aliamini kuwa kuweka kikomo mwandishi wa kucheza kwa muda wa saa ishirini na nne, kudai kutoka kwake umoja wa mahali ni upuuzi, lakini umoja wa njama ni muhimu, umoja wa hatua ni muhimu. Mtunzi wa tamthilia anaendeleza nadharia ya fitina jukwaani. Fitina ni mshipa wa mchezo. Huunganisha uchezaji pamoja na kumshikilia mtazamaji kwa nguvu kwenye jukwaa. Tangu mwanzo kabisa, fitina inapaswa tayari kufunga fundo la matukio na kuongoza mtazamaji kupitia msururu wa vizuizi vya hatua. Lope de Vega alijaribu mkono wake katika aina mbalimbali za muziki. Aliandika soneti, mashairi ya epic, hadithi fupi, mashairi ya kiroho. Kwa sehemu kubwa, hata hivyo, Lope de Vega alikuwa mwandishi wa tamthilia. Masomo anuwai ya kazi ni pana: historia ya wanadamu, historia ya kitaifa ya Uhispania, haswa nyakati za kishujaa, matukio kutoka kwa maisha ya watu wa nyakati za tabaka mbali mbali za kijamii za nchi, vipindi wazi kutoka kwa maisha ya watu wote. Kuna vipindi 3 katika kazi ya mwandishi wa kucheza: mimi kipindi () kwa wakati huu anajumlisha kikamilifu mafanikio. ukumbi wa michezo wa kitaifa, inadai haki ya mwandishi uhuru wa ubunifu. Tamthilia bora zaidi za kipindi hiki ni Mwalimu wa Ngoma (1594), Mjane wa Valencian (1599), Ulimwengu Mpya Uliogunduliwa na Christopher Columbus (1609).
15 Katika kipindi cha pili () mwandishi anatunga tamthilia zake za kihistoria za kitaifa, kwa kutumia njama. riwaya za watu Fuente Ovehuna (1613), Mwana Haramu wa Mudarr (1612). Katika kipindi hiki, vichekesho maarufu zaidi vilionekana: "Mbwa kwenye Hori" (1613), "Mjinga" (1613). Kipindi cha III () anaandika tamthilia "Mfalme bora wa Meya" (), "Nyota ya Seville" (1623), vichekesho "Msichana na mtungi" (1623), "Kupenda bila kujua nani" (1622). Kwa ugumu wote wa uainishaji wa urithi wa mwandishi kwa aina, vikundi vitatu vya kazi kawaida hutofautishwa: tamthilia za kishujaa, kitaifa-kihistoria na kijamii; vichekesho vya kila siku vinavyoitwa "vichekesho vya nguo na upanga"; matendo ya kiroho ya magari. B. Uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa tamthilia ya "Fuente Ovejuna" Tamthilia "Fuente Ovejuna" ni mojawapo ya kilele cha ubunifu Lope de Vega. Inaweza pia kuhusishwa na idadi ya michezo ya kihistoria, kwani inafanyika mwishoni mwa karne ya 15, wakati wa utawala wa Ferdinand na Isabella. Jambo la kushangaza zaidi juu ya mchezo huu, uliojaa njia za mapinduzi ya kweli, ni kwamba shujaa wake sio mhusika yeyote, lakini umati wa watu. Mji wa Fuente Ovejuna, uliotafsiriwa kama "Sheep Spring", uko nchini Uhispania karibu na jiji la Cordoba. Hapa mnamo 1476 uasi ulitokea dhidi ya udhalimu wa Kamanda wa Agizo la Calatrava Fernand Gomez de Guzman. Kamanda aliuawa na waasi. Hii ukweli wa kihistoria na kutolewa tena katika tamthilia yake na mtunzi. Wazo la "utaratibu wa kiroho" hutuongoza kwenye mambo ya kale ya Uhispania. Nyuma katika karne ya 12, maagizo ya kiroho ya knightly na mashirika ya kijeshi ya monastiki yaliundwa nchini kupigana na Moors. Kiongozi wa agizo hilo alikuwa Mwalimu Mkuu, ambaye alitii baraza la utaratibu na papa. Nguvu ya Bwana Mkuu ilitekelezwa na makamanda wa watawala wa kijeshi wa mkoa. Amri hizi hivi karibuni ziliteka maeneo makubwa, zikawa na nguvu zaidi kiuchumi, na kwa kuwa zilikuwa chini ya Papa moja kwa moja, na sio kwa mfalme, zikawa aina ya ngome za machafuko ya kifalme nchini. Kamanda wa Agizo la Calatrava, Fernand Gomez, ambaye yuko pamoja na kikosi chake katika kijiji cha Fuente Ovejuna, anafanya vurugu dhidi ya wenyeji, kumtukana meya wa eneo hilo na kujaribu kumvunjia heshima binti yake Laurencia. Mkulima Frondoso, ambaye anampenda, anaweza kumlinda msichana. Lakini wakati wa harusi ya Frondoso na Laurencia, kamanda huyo anaonekana na wafuasi wake, anatawanya watazamaji, anampiga meya, anataka kumnyonga Frondoso na kumteka nyara Laurencia ili kumchukua kwa nguvu. Wakulima hawawezi kustahimili aibu kama hiyo: wote ni watu,
Wanawake na watoto 16 wote wamejihami na kuwapiga wabakaji. Wakati wa kesi iliyoteuliwa na mfalme katika kesi hii, wakati wakulima wanateswa ni nani hasa alimuua Fernand Gomez, yote kama jibu moja: "Fuente Ovejuna!" Mfalme analazimika kumaliza kesi: "husamehe" wakulima na kuchukua Fuente Ovejuna chini ya mamlaka yake ya moja kwa moja. Hiyo ndiyo nguvu ya mshikamano maarufu. Kamanda Fernand Gomez, kama historia inavyosema, alimiliki mji wa Fuente Ovejuna kwa makusudi, kinyume na matakwa ya mfalme na mamlaka ya jiji la Cordoba. Wakulima walioasi dhidi yake waliwakilisha sio wapiganaji tu dhidi ya wakandamizaji wa watu, lakini pia wapigania umoja wa kisiasa wa nchi, ambayo Lope de Vega alisisitiza katika mchezo wake. Hii iliambatana na mpango wa kisiasa wa mamlaka ya Uhispania. Kwa hiyo, iliwezekana kwa ujasiri sana kuwasifu wakulima waasi. Masuala ya kisiasa ya mchezo huo yanafasiriwa na Lope de Vega kwa mtazamo wa kihistoria. Ndoa ya mtoto mchanga wa Aragonese Ferdinand na Isabella wa Castile ilimaanisha kutwaliwa kwa ufalme wa Aragon wa Castile, yaani, kuunganishwa kwa Uhispania yote. Huko Lope de Vega, wakulima wa Fuente Ovehuna ni waaminifu kwa Ferdinand na Isabella, wakati kamanda, pamoja na agizo lake lote, anafanya kama msaliti, akiunga mkono madai ya kiti cha enzi cha Castilian cha mwombaji mwingine, ambayo ingesababisha kugawanyika kwa Uhispania. Kwa hivyo, katika mchezo wa kuigiza wa Lope de Vega, umoja wa kitaifa, utaifa na heshima ya kweli vinahusishwa ndani. Mhusika mkuu wa mchezo huo ni Laurencia. Huyu ni msichana mshamba rahisi. Inavutia, kiburi, lugha kali, smart. Ana kujithamini sana na hatajiruhusu kutukanwa. Laurencia anatunzwa na wavulana wa mashambani, lakini hadi sasa yeye na rafiki yake Pasquala wameamua kuwa wanaume wote ni wahuni. Askari hao wanajaribu kumtongoza Laurencia kwa zawadi, wakimshawishi ampendelee kamanda, lakini msichana anawajibu kwa dharau: Kuku si mjinga sana, Ndiyo, kwake pia ni mkali. (Imetafsiriwa na K. Balmont) Hata hivyo, msichana tayari anajua kwamba upendo upo duniani; tayari ameunda falsafa fulani juu ya alama hii. Katika moja ya matukio ya mchezo huo, mabishano kuhusu mapenzi yanazuka kati ya wavulana na wasichana wadogo wadogo. Upendo ni nini? Je, ipo kabisa? Mkulima Mengo, mmoja wa wahusika wanaovutia zaidi inacheza, inakataa upendo. Barrildo hakubaliani naye: Ikiwa upendo haukuwepo, basi ulimwengu haungeweza kuwepo. (Imetafsiriwa na K. Balmont)
17 Wengine pia wanakubali hukumu hii. Upendo, kulingana na Laurencia, ni "kujitahidi kwa uzuri" na lengo lake kuu, "kupata raha." Mbele yetu ni falsafa ya kuthibitisha maisha ya Renaissance. Tabia ya Laurencia haijafunuliwa mara moja kwa mtazamaji. Bado hatujui ni nguvu gani ya roho ambayo msichana huyu mkulima anajificha ndani yake. Hapa kuna tukio karibu na mto: Laurencia akiosha kitani, mvulana mkulima Frondoso, anayeteseka kwa upendo kwa ajili yake, anamwambia kuhusu hisia zake. Laurencia asiyejali anamcheka. Anafurahia kumdhihaki mpenzi wake, lakini anampenda, kijana huyu mwaminifu, mkweli. Kamanda anatokea. Kumwona, Frondoso anajificha, na kamanda, akiamini kuwa msichana yuko peke yake, anashikamana naye kwa ukali. Laurencia yuko katika hatari kubwa, na hana chaguo ila kuomba msaada. Hataji jina la Frondoso, akiwa amejificha nyuma ya kichaka, anaita angani. Huu hapa ni mtihani wa ujasiri wa Frondoso: je, upendo wake una nguvu, je, hana ubinafsi vya kutosha? Na kijana ana haraka kusaidia. Anakabiliwa na kifo, lakini anamwokoa msichana. Frondoso analazimishwa kujificha. Askari wa kamanda wanamwinda ili kumkamata na kumuua. Lakini yeye si makini. Anatafuta mikutano na Laurencia, anampenda na mara nyingine tena anamwambia kuhusu upendo wake. Sasa msichana hawezi kujizuia kumpenda, yuko tayari kuolewa naye. Kwa hiyo, Laurencia asiyejali, ambaye aliwaona wanaume wote kuwa wadanganyifu na wadanganyifu, walipenda. Kila kitu kinaonyesha furaha yake. Harusi itafanyika hivi karibuni. Wazazi wa vijana wanakubali kuwaunganisha. Wakati huo huo kamanda na askari wake walivamia huku wakifurika kikombe cha subira ya watu. Mambo ya kutisha yanatokea huko Fuente Ovejuna. Lakini mshairi hawezi kuwa na huzuni, hata kuzungumza juu ya hili. Hali za kukata tamaa na kukata tamaa ni ngeni kwake, na pia kwa mashujaa wake, wakulima. Roho ya uchangamfu na imani katika ukweli haionekani kwenye jukwaa. Frondoso na Laurencia wameolewa. Wakulima wanaimba nyimbo nzuri. Msafara wa harusi unapitwa na kamanda akiwa na askari wake. Kamanda anaamuru kuwakamata wote wawili. Na umati wa sherehe umetawanyika, wenzi wa ndoa wachanga wanatekwa, wazazi wasio na furaha wanaomboleza watoto wao. Frondoso anakabiliwa na kifo. Baada ya mateso ya muda mrefu na unyanyasaji chafu, Laurencia anakimbia kutoka kwa kamanda. Na jinsi amebadilika! Alikuja kwenye mkutano wa kitaifa, ambapo wanawake hawakuruhusiwa: Sihitaji haki ya kupiga kura, Mwanamke ana haki ya kulalamika (Tafsiri ya K. Balmont) Lakini hakuja hapa kuomboleza, lakini kuonyesha dharau yake. kwa watu duni ambao hawawezi kujitetea. Anakataa baba yake. Anawalaani wakulima waoga:
18 Ninyi ni kondoo, na Ufunguo wa Kondoo ni sawa kwa makao yenu! .. Ninyi ni washenzi, si Wahispania, Waoga, watoto wa sungura. Sina furaha! Mnawapa wake zenu kwa wageni! Mbona umebeba panga? Kaa kutoka upande wa spindle! Nakuapia, nitapanga ili wanawake wenyewe waioshe heshima Yao iliyotiwa doa Katika damu ya wadhalimu wasaliti, Na watakuacha mpumbavu (Imetafsiriwa na K. Balmont) Hotuba ya Laurencia iliwasha wakulima, wakaasi. Hasira ya waasi haina huruma. Kamanda anauawa. Kwa furaha na aibu, mwanamke wa kawaida wa kawaida mwanzoni mwa mchezo, Laurencia, wakati wa hatua hiyo, anakuwa kiongozi anayetambuliwa wa waasi. Na sio tu chuki ya kibinafsi na upendo kwa Frondoso huongoza matendo yake, lakini pia maslahi ya jumla ya kijiji. Mchezo unaisha na mwisho mzuri. Wakulima walishinda. Na haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu maisha daima hushinda. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya Lope de Vega na washairi wa baroque na waandishi wa michezo. Kiini cha swali sio katika mada na viwanja, sio katika matukio yaliyoonyeshwa, lakini katika mtazamo wa mwandishi kwa mada hizi, viwanja na matukio. B. Uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa mchezo wa kuigiza "Star of Seville" (1623) Mchezo unafanyika huko Seville, katikati mwa Andalusia, katika nyakati za zamani, wakati nchi ilitawaliwa na mfalme mkulima Sancho IV the Bold. Mgogoro unaendelea kati ya mfalme, ambaye hajali heshima ya kibinadamu ya wengine, na Hispania ya zamani, ambayo inahifadhi mila na maisha kulingana na sheria za heshima ya juu. Dhana mbili za heshima huamua maendeleo ya mzozo. Wote wawili wamejumuishwa katika mhusika mkuu Sancho Ortiz. Mfalme alimpenda Estrella, aliyeitwa "Nyota ya Seville" na watu kwa uzuri wake. Anataka kumiliki uzuri huo, lakini kaka ya msichana, Busto Taber, anasimama katika njia yake. Akimpata mfalme ndani ya nyumba yake, anajitupa kwa upanga. Mfalme anaamua kuua adui, lakini kwa hili kutumia mtukufu Sancho Ortiz, mchumba wa Estrella. Mfalme anacheza juu ya uaminifu wa Sancho. Kabla ya kutoa amri ya kumuua Busto Tabera, anamwongoza Sancho kwenye mazungumzo ya wazi kuhusu
19 uaminifu na uaminifu kwa mfalme na kuchukua neno lake ili kutekeleza maagizo yote ya bwana bila shaka. Akijua vyema tabia ya kiburi ya Sancho, anamkabidhi kijana huyo karatasi ya kuhalalisha matendo yote yanayofuata, lakini Sancho anairarua. Na tu baada ya mfalme kushawishika juu ya utayari wa Sancho kulipiza kisasi kwa matusi ya mfalme, alitoa agizo lililoandikwa na jina la mwathiriwa na mara moja anaondoka na jibu la kushuhudia kutojali kabisa hatima ya wasaidizi wake: Soma baada na. tafuta ni nani unayepaswa kumuua. Ingawa jina linaweza kukuchanganya, lakini usirudi nyuma (Imetafsiriwa na T. Schepkina-Kupernik) Baada ya kujifunza hilo. rafiki wa dhati na kaka Estrella, Sancho anakabiliwa na chaguo: kutekeleza agizo la mfalme au kukataa. Katika visa vyote viwili, yeye ni mateka wa heshima. Kwa mara ya kwanza, mwandishi wa tamthilia alizungumza juu ya ukosefu wa uhuru wa mtu katika jamii isiyo ya kibinadamu na juu ya kutokuwa na maana ya maisha. Sancho anamuua Busto Taberu na kumpoteza Estrella milele. Kilele cha mzozo wa heshima kitakuwa eneo la mahakama ambapo Sancho anakataa kutaja mtu aliyeamuru mauaji. Akizingatia maswala ya heshima na mila ya Uhispania ya zamani, Lope de Vega wakati huo huo alisisitiza kwamba, aliyelelewa katika roho ya mila hizi, Sancho Ortiz anakuwa mateka wao, na kuwa chombo mikononi mwa mamlaka ya kifalme. Kipengele cha tabia igizo ni kwamba mwandishi anatanguliza katika usimulizi wa jukwaa ladha ya kihistoria iliyomo katika enzi ya Sancho IV the Bold, ambayo huipa utenzi huo ushairi wa kusisimua. Kama kazi zingine nyingi, "Nyota za Seville" pia ina sifa ya ucheshi, utani wa ujanja. Mara baada ya maelezo ya kusikitisha ya wapenzi wachanga, anawafanya watumishi waliotokea kuwa mashahidi wa tukio hili kuwafanyia mabwana zao mbishi. Hapa Lope de Vega anafuata mila yake, akianzisha "uzuri na wa kuchekesha" kwenye simulizi la jukwaa. Orodha ya maandiko yaliyopendekezwa na yaliyotumiwa 1. Artamonov, S.D. Historia ya Fasihi ya Kigeni ya Karne za XVII XVIII / S.D. Artamonov. M .: Elimu, S. Artamonov, S.D. Fasihi ya kigeni ya karne ya XVII XVIII: msomaji. Kitabu cha kiada. mwongozo kwa Stud. ped. katika-tov / S.D. Artamonov. M.: Elimu, S
20 3. Vipper, Yu.B., Samarin, R.M. Kozi ya mihadhara juu ya historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 17 / Yu.B. Wipper, R.M. Msamaria; mh. S.S. Ignatov. M .: Universitetskoe, S. Erofeeva, N.E. Fasihi ya kigeni. Karne ya XVII: kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa ped. vyuo vikuu / N.E. Erofeeva. M .: Bustard, S. Plavskin, Z.I. Lope de Vega / Z.I. Plavskin. M.; L., uk. 6. Stein, A.L. Historia ya Fasihi ya Kihispania / A.L. Matte. 2 ed. M .: Uhariri wa URSS, S
21 Mhadhara wa 2 Fasihi ya baroque ya Kihispania ya karne ya 17 Mpango wa 1. Vipengele vya maendeleo ya fasihi ya baroque ya Kihispania. 2. Shule za fasihi za Baroque ya Uhispania. 3. Luis de Gongora kama mwimbaji mkuu wa mashairi ya Kihispania ya Baroque. 4. Tamthilia ya Baroque ya Uhispania (Calderon). 5. Francisco de Quevedo na prose ya baroque ya Kihispania. 1. Makala ya maendeleo ya fasihi ya Kihispania ya baroque katika karne ya XVII nchini Hispania, enzi ya kushuka kwa kina kwa uchumi, mgogoro wa kisiasa na mmenyuko wa kiitikadi. Wakati serikali ya umoja ya Uhispania ilipoibuka mwishoni mwa karne ya 15 na Reconquista kukamilika, hakuna kitu kilionekana kuonyesha janga la haraka. Ukoloni kwanza uliwahi kuwa chachu ya maendeleo ya uchumi, kuibuka kwa uhusiano wa mapema wa ubepari katika tasnia na biashara. Hivi karibuni, hata hivyo, kushuka kwa kina kwa serikali ya Uhispania, uchumi wake na siasa, ilifunuliwa. Dhahabu ya Amerika iliruhusu tabaka tawala na mamlaka ya kifalme nchini Uhispania kupuuza maendeleo ya tasnia ya ndani na biashara. Kwa hiyo, kufikia mwisho wa karne ya 16, tasnia ilififia. Matawi yote ya uzalishaji yalitoweka, biashara ilikuwa mikononi mwa wageni. Kilimo kilianguka katika uozo. Watu walikuwa wakiomba, na wakuu na makasisi wa juu walizama katika anasa. Mizozo ya kijamii na kitaifa ndani ya nchi imeongezeka sana. Mnamo 1640, ghasia kubwa za kujitenga zilianza huko Catalonia (eneo lililoendelea zaidi la Uhispania wakati huo), likiambatana na ghasia na ghasia nyingi za wakulima. Uhispania polepole ilianza kupoteza makoloni yake. Haya yote hayangeweza lakini kuacha alama kwenye fasihi ya Uhispania ya karne ya 17. Sifa bainifu za fasihi ya Kihispania ya karne ya 17: 1) katika miongo ya kwanza ya karne ya 17, sanaa ya Renaissance ilibakia na msimamo mkali nchini Uhispania, ingawa sifa za shida zilikuwa tayari zimefunuliwa ndani yake. Waandishi mashuhuri wanajua zaidi na wazi zaidi utata wa ndani wa maadili ya Renaissance, kutoendana kwao na ukweli wa huzuni;
22 2) mfumo mkuu wa kisanii nchini Uhispania katika karne nzima ulikuwa Baroque. Mielekeo yake ni ya asili katika kazi ya wasanii wa karne ya 17 Velazquez ("Venus mbele ya kioo"), Murillo ("Yesu anasambaza mkate kwa wazururaji"), nk Mwingiliano wa Baroque na Renaissance nchini Hispania ulikuwa mkali zaidi. kuliko katika nchi nyingine za Ulaya Magharibi. Pia sio bahati mbaya kwamba echoes ya maadili ya Renaissance na matatizo yanafuatiliwa wazi katika kazi za takwimu kubwa za fasihi ya Baroque ya Kihispania Quevedo, Calderon na wengine; 3) Sanaa ya Baroque ya Uhispania ililenga wasomi wasomi... Kwa ujumla, sanaa ya Baroque ya Kihispania inajulikana na: ukali na janga; kuangazia kanuni ya kiroho; hamu ya kujiondoa kwenye mtego wa nathari ya maisha. Katika nusu ya pili ya karne ya 17, ilikuwa na sifa ya kuongezeka kwa mielekeo ya fumbo. 2. Shule za fasihi za Baroque ya Kihispania Katika fasihi ya Baroque ya Kihispania (hasa katika nusu ya kwanza ya karne), kulikuwa na mapambano kati ya shule zake kuu mbili za cultism (utamaduni) na ushirika. Utamaduni (kutoka kwa cultos za Kihispania zilizosindikwa, zilizopandwa) ziliundwa kwa mtazamo wa watu waliochaguliwa, wenye elimu nzuri. Kutokubali ukweli, kuupinga kwa ukamilifu na dunia ya ajabu sanaa, waabudu walitumia lugha kimsingi kama njia ya kukataa ukweli mbaya. Waliunda "mtindo wa giza" maalum, upakiaji wa kazi nyingi na sitiari zisizo za kawaida na ngumu, neologisms (zaidi ya asili ya Kilatini), na miundo changamano ya kisintaksia. Mshairi-mshairi mkubwa na mwenye talanta zaidi alikuwa Gongora (kwa hivyo, ibada pia inaitwa Gongorism). Dhana (kutoka kwa dhana ya Kihispania ya mawazo), tofauti na ibada, ilidai kueleza utata mzima wa mawazo ya binadamu. Kazi kuu ya wana dhana ni kufunua miunganisho ya kina na isiyotarajiwa kati ya dhana na vitu ambavyo viko mbali kutoka kwa kila mmoja. Wana dhana walidai utajiri wa juu zaidi wa kisemantiki wa matamshi. Mbinu pendwa za Wana Dhana ni matumizi ya utata wa neno, tamathali za maneno, uharibifu wa misemo thabiti na inayofahamika. Lugha yao ni ya kidemokrasia zaidi kuliko lugha ya waabudu, lakini sio ngumu kuelewa. Si kwa bahati kwamba mwanafalsafa mashuhuri wa Uhispania R. Menendez Pidal aliita namna ya Wana Dhana "mtindo mgumu." Waandishi maarufu zaidi wa dhana walikuwa Quevedo, Guevara, na Gracian (wa mwisho pia ni nadharia ya dhana).
23 Hata hivyo, shule zote mbili zina mengi zaidi yanayofanana kuliko tofauti. Maelekezo yote mawili juu ya yote yanaweka sitiari ambayo "akili ya haraka" ilichanganya dhana zisizotarajiwa na za mbali, pamoja na zisizokubaliana. Kwa kuzingatia sana mafundisho yao ya kidini, shule ziliboresha fasihi na mpya njia za kujieleza na kuathiri maendeleo yake ya baadae. Utamaduni umepokea embodiment wazi zaidi katika ushairi, conptism katika prose. Na hii sio bahati mbaya. Waabudu walionyesha vivuli vya hila vya hisia: ushairi wao umejaa kihemko. Wana dhana waliwasilisha utajiri wote na kubadilika kwa mawazo makali: nathari yao ni kavu, ya busara, ya busara. 3. Luis de Gongora kama mwakilishi mkuu wa nyimbo za baroque za Kihispania Luis de Gongora y Argote () din wa washairi wagumu zaidi na wenye vipaji vya fasihi ya dunia, kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa kuwa "abstruse", "giza", isiyoweza kufikiwa na msomaji wa kawaida. Kuvutiwa na kazi yake kulifufuliwa katika karne ya ishirini kupitia juhudi za washairi kama vile R. Dario na F. Garcia Lorca. Kazi za Gongora hazikuchapishwa wakati wa uhai wake. Zilichapishwa baada ya kifo katika mkusanyiko wa Kazi katika Mashairi ya Kihispania Homer (1627) na katika mkusanyiko wa kazi zake, iliyochapishwa mnamo 1629. Romance, letrilla (aina maarufu za ushairi wa watu), sonnet, aina za mashairi ya lyric ambayo mshairi alibadilisha jina lake. Gongora aliunda "mtindo wa giza" maalum katika ushairi ambao haujumuishi usomaji wa ushairi bila kufikiria na kwake ilikuwa aina ya njia ya kukataa ukweli mbaya. Nyimbo za Kiarabu-Andalusian za Zama za Kati zilikuwa na umuhimu mkubwa kwa malezi ya mtindo wa mshairi (Gongora alizaliwa huko Cordoba, mji mkuu wa zamani wa Ukhalifa wa Waarabu, ambao ulihifadhi mila ya tamaduni ya miaka elfu). Alitoa ukweli katika viwango viwili, halisi na masharti. Ubadilishaji wa mara kwa mara wa halisi na wa sitiari ndiyo mbinu ya kawaida katika ushairi wa Gongora. Mada za mashairi yake karibu kila wakati ni rahisi, lakini utekelezaji wao ni mgumu sana. Mistari yake inahitaji kufafanuliwa, na huu ni mtazamo wake wa ubunifu. Mwandishi aliamini kwamba utata wa misemo, "mtindo wa giza" humshawishi mtu kuwa mtendaji na mbunifu, wakati wa kawaida, maneno na misemo iliyochoka huvuta fahamu zake. Ndio maana alijaza hotuba yake ya kishairi na mamboleo ya kigeni na mambo ya kale, akitumia maneno yanayofahamika katika muktadha usio wa kawaida, na akakataa sintaksia ya kimapokeo. Ushairi wa Gongora unaonyesha wingi wa mitazamo juu ya somo (wingi) na utata wa neno, mfano wa mfumo wa kisanii wa Baroque. Katika kamusi yake ya kishairi kuna pekee
Maneno 24 ya nguzo ya kujenga juu yake mfumo mzima mafumbo: fuwele, rubi, lulu, dhahabu, theluji, karafu. Kila mmoja wao, kulingana na muktadha, anapata maana moja au nyingine ya ziada. Kwa hivyo, neno "kioo" linaweza kumaanisha sio maji tu, chanzo, lakini pia mwili wa mwanamke au machozi yake. "Dhahabu" ni dhahabu ya nywele, dhahabu ya mafuta, dhahabu ya sega la asali; "Theluji inayoruka" ndege mweupe, "theluji inayozunguka" Nguo nyeupe ya meza, "Kukimbia theluji" uso wa theluji-nyeupe wa mpendwa. Katika miaka. bado mdogo sana, Gongora huunda soneti 30 hivi, ambazo anaandika kwa kuzingatia nia za Ariosto, Tasso na washairi wengine wa Italia. Tayari hizi, mara nyingi bado mashairi ya mwanafunzi, ni asili katika uhalisi wa wazo na polishing makini ya fomu. Wengi wao wamejitolea kwa mada ya udhaifu wa maisha, udhaifu wa uzuri. Nia ya sonnet maarufu "Kwa muda mrefu kama ngozi ya nywele zako inapita" inarudi kwa Horace. Ilitengenezwa na washairi wengi, ikiwa ni pamoja na Tasso. Lakini hata katika Tasso ya kutisha, haionekani kuwa ya kukata tamaa kama ilivyo kwa Gongora: uzuri hautafifia tu au kufifia, lakini utageuka kuwa Hakuna kitu chenye nguvu zote ... Hadi shada la maua yako ya karafu na maua Sio tu kwamba halijanyauka kwa upuuzi, Lakini miaka haijakugeuza kuwa majivu na ardhi, kuwa majivu, moshi na vumbi. (Imetafsiriwa na S. Goncharenko) Machafuko ya ulimwengu, ambayo furaha ni ya muda mfupi mbele ya Hakuna kitu chenye nguvu zote, inasisitizwa na utunzi wa upatanifu wa shairi kwa maelezo madogo kabisa. Mtindo wa kishairi wa Gongora ulionyeshwa kikamilifu katika mashairi yake "The Legend of Polyphemus and Galatea" (1612) na "Loneliness" (1614). Njama kuhusu Polyphemus na Galatea imekopwa kutoka kwa Ovid's Metamorphoses. Mpango huu ulivutia Gongoru kwa tabia yake ya ajabu na ustaarabu wa picha. Kuanzia kuangalia classic, Gongora aliunda shairi kamili na kamilifu la baroque, lenye sauti zaidi kuliko simulizi. Yeye ni muziki wa ndani. Mtafiti wa ubunifu wa Gongora Belmas alilinganisha na simfoni. Shairi, lililoandikwa kwa octaves, limejengwa juu ya upingaji wa ulimwengu mzuri, mkali wa Galatea na Asis mpendwa wake na ulimwengu wa giza wa Polyphemus, pamoja na sura mbaya ya Cyclops na hisia hiyo ya upole, yenye nguvu ambayo ilimjaza kabisa. . Katikati ya shairi ni mkutano wa Asis na Galatea. Hatusikii hotuba yao, ni pantomime ya kimya au ballet. Tarehe inaonekana kama idyll, iliyojaa roho ya maelewano na utulivu. Anaingiliwa na kuonekana kwa monster aliyekasirika na wivu. Wapenzi hukimbia, lakini maafa
25 huwafikia. Polyphemus aliyekasirika anatupa jiwe kwenye Asis na kumzika chini yake. Asis hugeuka kuwa mkondo. Gongora huleta msomaji mawazo: ulimwengu hauna usawa, furaha haipatikani ndani yake, uzuri hupotea ndani yake, kama Asis mzuri anaangamia juu ya vifusi vya mwamba. Lakini kutoelewana kwa kuwa kunasawazishwa na maelewano madhubuti ya sanaa. Shairi limekamilika. Na kwa machafuko yote ya ndani, ina usawa wa vipengele. Kilele cha kweli cha ubunifu wa Gongora ni shairi "Upweke" (tu "Upweke wa Kwanza" na sehemu ya "Pili" ya sehemu 4 zilizopangwa ziliandikwa). Jina lenyewe ni la kushangaza na la mfano: upweke wa shamba, misitu, jangwa, hatima ya mwanadamu. Matangazo ya mtu anayetangatanga mpweke, shujaa wa shairi hilo, hugunduliwa kama ishara ya uwepo wa mwanadamu. Kwa kweli hakuna njama katika shairi: kijana asiye na jina, aliyekatishwa tamaa na kila kitu, anayeteseka na upendo usio na usawa, kama matokeo ya ajali ya meli anajikuta kwenye ufuo usio na watu. Njama hiyo hutumika tu kama kisingizio cha kufichua uhusiano wa hila wa ufahamu wa shujaa anayetafakari asili. Shairi limejaa sana picha, mafumbo, mara nyingi msingi wa mchanganyiko katika picha moja ya dhana ambazo ziko mbali na kila mmoja (kinachojulikana kama "conchetto"). Msongamano wa kielelezo wa mstari, kuchukuliwa kwa kikomo, hujenga athari za "giza" la mtindo. Kwa hivyo, tunaona kwamba kazi ya Gongora ilihitaji msomaji makini, mwenye elimu, anayefahamu hekaya, historia, kujua historia na mafumbo. Kwa msomaji kamili, mashairi yake, bila shaka, yanaeleweka zaidi, lakini kwa watu wa wakati wa Gongora, ilionekana kuwa ya ajabu na isiyo ya kawaida. 4. Tamthilia ya Baroque ya Kihispania (Calderon) Uundaji wa tamthilia ya Baroque ulifanyika katika muktadha wa mapambano makali ya kiitikadi ya ukumbi wa michezo. Wafuasi washupavu zaidi wa Marekebisho ya Kupinga Matengenezo wamerudia mara kwa mara madai ya kupigwa marufuku kwa maonyesho ya maonyesho ya kilimwengu. Walakini, sio tu viongozi wa kibinadamu wa ukumbi wa michezo wa Uhispania, lakini pia wawakilishi wa wastani wa wasomi wanaotawala wa jamii walipinga majaribio haya, wakiona kwenye ukumbi wa michezo kama njia yenye nguvu ya kudhibitisha maadili yao. Walakini, tangu mwanzoni mwa karne ya kumi na saba, tabaka tawala zimezidi kushambulia nguvu za kidemokrasia ambazo zilijiimarisha katika ukumbi wa michezo wa Uhispania. Lengo hili lilifikiwa kwa kupunguza idadi ya kampuni za ukumbi wa michezo, kuanzisha udhibiti mkali wa kidunia na kanisa juu ya repertoire na, haswa, kupunguza hatua kwa hatua shughuli za ukumbi wa michezo wa jiji (kinachojulikana kama "corrals") na kuimarisha jukumu la sinema za korti. Mtangazaji wa mitindo ya maonyesho, kwa kweli, sio umati mkali na waasi wa watu wa mijini, kama katika "corrals",
Allegory ni mfano, wakati dhana nyingine imefichwa chini ya picha maalum ya kitu, mtu, jambo. Alliteration ni marudio ya konsonanti zenye homogeneous, usaliti maandishi ya fasihi Maalum
Aina za Mtindo wa Usemi wa Kisanaa Mtindo wa Kisanaa unatumika katika tamthiliya. Inathiri fikira na hisia za msomaji, huwasilisha mawazo na hisia za mwandishi, hutumia mali yote.
Mannerism kutoka kwa Kiitaliano "maniera" "namna", "mtindo", hutafsiriwa kama kujidai. Mtindo ni seti ya vipengele vinavyoonyesha sanaa ya wakati fulani, mwelekeo au mtindo wa mtu binafsi wa msanii.
Iutinskaya Galina Ivanovna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi taasisi ya elimu ya kikanda ya kikanda ya kitaalam "Chuo cha Huduma za Watumiaji cha Kostroma", Kostroma KONSPECT
TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA MANISPAA YA WILAYA YA JIJI TOGLIATTI "SHULE 11" Agizo la 130 la 14.06.2016 Mpango huo ulipitishwa kwa misingi ya uamuzi wa chama cha mbinu cha walimu wa Kirusi.
Kuiga dhana za kifasihi Kuiga ni kitambulisho cha uhusiano wa jumla katika mfumo wa ishara, huu ni ujenzi wa nakala za mifumo. Tofautisha kati ya muundo wa maandishi, picha na kiufundi (uainishaji
Hadithi mpya 1500-1800 (Daraja la 7) Mtaala hutumia seti ifuatayo ya elimu na mbinu: Vitabu vya kiada: "Historia mpya 1500-1800" Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M., - M .: "Elimu",
Ugunduzi wa kiufundi na ufikiaji wa bahari za ulimwengu. mkutano wa walimwengu. uvumbuzi mkubwa wa kijiografia na matokeo yake Safari ya kwanza kuzunguka ulimwengu ilianza mwaka gani? 1) 1488 2) 1492 3) 1497
Idara ya Elimu ya Mkoa wa Ivanovo Bajeti ya Jimbo Taasisi ya Kitaaluma ya Elimu Chuo cha Viwanda cha Teikovsky kilichopewa jina la shujaa. Umoja wa Soviet A.P. Bulanova (OGBPOU
Programu ya kufanya kazi ya Historia ya Jumla ya Wakati Mpya. Daraja la 7 (masaa 32) Mpango huu wa kazi unategemea mpango wa mwandishi: Yudovskaya, A.Ya. Historia ya jumla. Historia ya Nyakati za Kisasa.
Ujumbe wa maelezo Mpango wa kazi kwa somo "fasihi ya Kirusi" katika daraja la 5 inategemea masharti ya sehemu ya shirikisho ya kiwango cha serikali cha elimu ya msingi ya sekondari katika Kirusi.
N.V. Gogol Maisha na kazi Katika kila fasihi kubwa kuna mwandishi ambaye anatunga tofauti fasihi Kubwa Katika fasihi ya Kirusi, kilele kinainuka, ambacho hakifunika mtu yeyote, lakini yenyewe ni.
B3.B.22 Historia ya fasihi ya kigeni: fasihi ya kale Mfuko wa zana za tathmini kwa vyeti vya kati vya wanafunzi katika taaluma (moduli): Maelezo ya jumla 1. Idara ya Filolojia ya Kirusi
Ujumbe wa maelezo Mpango wa kazi kwa somo "fasihi ya Kirusi" katika daraja la 7 inategemea masharti ya sehemu ya shirikisho ya kiwango cha serikali cha elimu ya msingi ya sekondari katika Kirusi.
WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya Kielimu ya Jimbo linalojiendesha la Jimbo la Elimu ya Juu "Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic)
Falsafa ni nini Umaalumu wa maarifa ya falsafa 1. Asili ya falsafa, pamoja na ulimwengu wote na udhahiri, ni A. Madai ya maadili ya kibinadamu, sharti za maadili, za ulimwengu wote.
FALSAFA YA ALBERT SCHWEITZER AKIWA FUNDISHO MPYA YA MAADILI SIMONYAN SM Historia ya fikra ya kimaadili ilianzia kwenye fikra za kimaadili kutoka katika mawazo ya jumla. Kuanzia na
Fasihi. Daraja la 10 (saa 102, saa 3 kwa wiki) p / p Mada Idadi ya saa za wanafunzi wa ZUN 1 Utangulizi. Fasihi ya Kirusi XIX. Msingi 1 Jua maana ya Kirusi Fasihi XIX karne nyingi katika maendeleo ya mada na shida
Kovaleva T. V. TAFSIRI YA KISANII NA NAFSI YA MFASIRI Tafsiri ya fasihi ni aina ya uundaji wa fasihi, katika mchakato ambao kazi iliyopo katika lugha moja inaundwa upya katika lugha nyingine.
Ninakutambua, maisha! Nakubali! kwa kumbukumbu ya miaka 133 ya kuzaliwa kwa AA Blok Oh, nataka kuishi wazimu: kutokufa kwa kila kitu kilichopo, kubinafsisha kisicho na utu, kujumuisha kisichotimizwa! Block A Block ubunifu wake ni mali
Fasihi Daraja la 8 (saa 2 kwa wiki) Madhumuni ya elimu ya fasihi katika Lyceum ni kufahamisha wanafunzi na mifano ya kitamaduni ya kitamaduni ya matusi ya ulimwengu ambayo ina sifa za juu za kisanii,
TAASISI YA ELIMU YA SHULE YA Awali ya MANISPAA YA UHURU YA WILAYA YA BELOYARSKY "KITUO CHA MAENDELEO YA MTOTO KITUO CHA chekechea" SKAZKA G. BELOYARSKY "Mashauri ya wazazi Mada:" Sanaa, ambayo inaitwa
SOMO LA KISASA KATIKA MUKTADHA WA UTEKELEZAJI WA FGOS Gnucheva Nadezhda Sergeevna mwalimu wa historia na masomo ya kijamii MBOU "SOSH 12", Astrakhan, mkoa wa Astrakhan MATOKEO YA SOMO "GOLDEN AGE OF SPAIN" Dokezo:
Lermontov yangu Imetayarishwa na mwanafunzi wa darasa la 6 B MBOU Lyceum 3 Averin Dmitry Sarov 2014 Urafiki wangu wa kwanza na Lermontov mkubwa Mara nilipofika kwenye maktaba, niliona kwenye rafu kati ya vitabu vingi, vya zamani.
MAELEZO Mtaala wa kufanya kazi katika fasihi ya Kirusi kwa wanafunzi wa darasa la 8 la shule ya sekondari uliundwa kwa misingi ya hati zifuatazo: Sheria. Shirikisho la Urusi"Kuhusu
TAFAKARI YA ULIMWENGU WA WATU KATIKA USHAIRI WA "UTULIVU" WA N.RUBTSOV B.Sh. Baimusaeva, A.Zh.Kabylbek. Chuo Kikuu cha Jimbo la Kazakhstan Kusini kilichopewa jina lake M.Auezova Shymkent, Kazakhstan Miongoni mwa washairi wachanga wa miaka ya sitini,
Ufafanuzi wa mpango wa kazi Darasa: 5 Mpango huu wa kazi umeundwa kwa wanafunzi wa darasa la 6 la taasisi za elimu kwa msingi wa takriban programu kuu. elimu ya jumla(kiwango cha msingi)
UWANDISHI WA KANDA OLIMPIAD KATIKA JAMII mwaka wa masomo 2016-2017. 10-11 DARASA SEHEMU YA 1 1. Chagua jibu sahihi. (alama 5) 1.1. Muundo wa ustaarabu ni pamoja na kipengele kifuatacho: 1) uzalishaji
Kufanya kazi kwenye hadithi 1. Jina la hadithi ni nani, ni nani aliyeitunga? 2. Kuamua aina ya hadithi ya hadithi (kila siku, kuhusu wanyama, uchawi). 3. Taja mashujaa. Ni mashujaa wa aina gani? 4. Ni matukio gani yanayoelezwa katika hadithi? 5. Mafanikio
Mada 2.1. Falsafa Ya ulimwengu wa kale na falsafa ya zama za kati Mada ya somo: Falsafa ya Zama za Kati: Patristics na scholasticism Muhtasari 1. Falsafa ya Zama za Kati 2. Falsafa ya Patristiki 3. Kipindi cha scholasticism 4.
2. MAELEZO Mpango huu unatengenezwa kwa misingi ya programu ya mwandishi "Misingi ya Fasihi ya Kirusi. Kutoka neno hadi fasihi. Kwa darasa la 5-9 "iliyohaririwa na R. I. Albetkova. M.: Bustard, 2011.
ANNA KARENINA i LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY Mwandishi wa Kirusi, mtangazaji, mwanafalsafa Poshti maisha yake yote yameunganishwa na Yasnaya Polyana. Hapa alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828, aliishi kwa zaidi ya miaka 50, na pia amezikwa hapa. Tolstoy
Kamusi Njia za usemi wa kisanii Uambishaji ni marudio ya kimakusudi ya sauti zilezile za konsonanti na michanganyiko yake: Ninapenda mvua ya radi mapema Mei, Wakati ngurumo ya kwanza ya masika, Kana kwamba inatamba.
I 6 Kwa mfano, E. Fromm alifuatilia uhusiano kati ya swali na jibu katika mfumo wa elimu. Ukweli, hakujihusisha na utafiti wa kimbinu wa shida hiyo. Anahitaji kutofautisha kati ya njia mbili
KUANZISHA UTAMADUNI WA MAONI YA KUSOMA KATIKA MCHAKATO WA KUSOMA KAZI YA EPIC SHULENI Anichkina N.V. Orsk Humanitarian and Technological Institute (tawi) OSU, Orsk Malengo makuu ya kisasa
Fasihi ya karne ya 17
Tangu karne ya 17, ni kawaida kuhesabu Wakati Mpya katika historia ya ustaarabu wa mwanadamu. Kuchukua nafasi ya mpaka kati ya Renaissance (karne za XIV-XVI) na Mwangaza (karne ya XVIII), karne ya XVII ilichukua mengi kutoka kwa Renaissance na kuacha mengi baada ya yenyewe.
Mitindo kuu ya fasihi ya karne ya 17 ilikuwa baroque na classicism.
Baroque ina jukumu muhimu katika fasihi ya karne ya 17. Ishara za mtindo mpya zilianza kuonekana mwishoni mwa karne ya 16, lakini ilikuwa ni karne ya 17 ambayo ilistawi. Baroque ni jibu la kukosekana kwa utulivu wa kijamii, kisiasa, kiuchumi, mzozo wa kiitikadi, mvutano wa kisaikolojia wa enzi ya mpaka, hii ni hamu ya kufikiria tena kwa ubunifu matokeo ya kutisha ya mpango wa kibinadamu wa Renaissance, huu ni utaftaji wa njia ya kutoka. hali ya mgogoro wa kiroho.
Yaliyomo katika hali ya kusikitisha pia yaliamua sifa kuu za Baroque kama njia ya kisanii. Kazi za Baroque zinaonyeshwa na uigizaji, udanganyifu (sio bahati mbaya kwamba mchezo wa kuigiza wa P. Calderon unaitwa "Maisha ni Ndoto"), antinomy (mgongano wa kanuni ya kibinafsi na jukumu la kijamii), tofauti ya asili ya kihemko na kiroho ya mwanadamu. , upinzani wa mambo ya ajabu na ya kweli, ya kigeni na ya kila siku, ya kutisha na ya katuni ... Baroque imejaa mafumbo magumu, mafumbo, ishara, inatofautishwa na usemi wa neno, kuinua hisia, polisemia ya semantic, kuchanganya nia za hadithi za zamani na ishara ya Kikristo. Washairi wa Baroque walilipwa umakini mkubwa fomu ya picha ya aya, iliyoundwa mashairi ya "curly", mistari ambayo iliunda mchoro wa moyo, nyota, nk.
Kazi kama hiyo haikuweza kusomwa tu, bali pia inaonekana kama kazi ya uchoraji. Waandishi walitangaza uhalisi wa kazi kama faida yake muhimu zaidi, na sifa muhimu - ugumu wa utambuzi na uwezekano wa tafsiri mbalimbali. Mwanafalsafa Mhispania Gracian aliandika hivi: “Kadiri inavyokuwa vigumu zaidi kujua ukweli, ndivyo inavyopendeza zaidi kuuelewa. Wasanii wa neno hilo walithamini sana akili, hali ya kushangaza ya hukumu zao: "Kwa jina la uzima, usikimbilie kuzaliwa. / Kwa haraka ya kuzaliwa - haraka kufa "(Gongora).
Waandishi maarufu wa Baroque walikuwa: huko Uhispania Luis de Gongora (1561-1627), Pedro Calderon (1600-1681), huko Italia Torquato Tasso (1544-1595), Giambattista Marino (1569-1625), huko Ujerumani Hans Jakob von Grimmelshausen ( c. 1621-1676), huko Belarus na Urusi Simeon Polotsky (1629-1680). Watafiti wanaona ushawishi wa mtindo wa Baroque juu ya kazi ya waandishi wa Kiingereza W. Shakespeare na J. Milton.
Mwelekeo wa pili wa fasihi ambao ulienea katika karne ya 17 ni classicism. Nchi yake ilikuwa Italia (karne ya XVI). Hapa udhabiti uliibuka pamoja na ukumbi wa michezo wa zamani uliofufuliwa na hapo awali ulichukuliwa kama upinzani wa moja kwa moja kwa mchezo wa kuigiza wa enzi za kati. Wanabinadamu wa Renaissance waliamua kwa kubahatisha, bila kuzingatia uhalisi wa nyakati maalum za kihistoria na watu, kufufua janga la Euripides na Seneca, vichekesho vya Plautus na Terence. Walikuwa wananadharia wa kwanza wa classicism. Kwa hivyo, udhabiti hapo awali ulifanya kama nadharia na mazoezi ya kuiga sanaa ya zamani: ukali wa busara na uthabiti wa hatua ya hatua, udhalilishaji wa picha ya kisanii, njia za hotuba, pozi kubwa na ishara, aya kumi na moja zisizo na kitenzi. Hizi ni sifa za mkasa wa Trissino (1478-1550) "Sofonisba", iliyoandikwa kwenye mfano wa misiba ya Sophocles na Euripides na kufungua enzi ya classicism ya Ulaya.
Sampuli za sanaa ya classicist iliundwa katika karne ya 17 huko Ufaransa. Hapa nadharia yake pia iliangaza.
Msingi wa kifalsafa wa njia ya classicist ilikuwa fundisho la busara la Descartes. Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba chanzo pekee cha ukweli ni sababu. Wakichukua taarifa hii kama sehemu ya kuanzia, wanatabia waliunda mfumo madhubuti wa sheria ambao ungepatanisha sanaa na mahitaji ya hitaji la busara kwa jina la kuzingatia sheria za kisanii za zamani. Rationalism ikawa ubora mkuu wa sanaa ya classicist.
Mwelekeo wa nadharia ya classicist kwa mambo ya kale ulihusishwa hasa na wazo la umilele na ukamilifu wa bora wa mrembo. Mafundisho haya yalithibitisha hitaji la kuiga: ikiwa kwa wakati mmoja mifano bora ya uzuri imeundwa, basi kazi ya waandishi wa enzi zilizofuata ni kuwa karibu nao iwezekanavyo. Kwa hivyo mfumo mkali wa sheria, utunzaji wa lazima ambao ulizingatiwa kuwa dhamana ya ukamilifu wa kazi ya sanaa na kiashiria cha ustadi wa mwandishi.
Wadau pia walianzisha safu iliyodhibitiwa wazi ya aina za fasihi: mipaka halisi ya aina na sifa zake ziliamuliwa. Janga, epic, ode zilizingatiwa kuwa za juu. Walionyesha tufe maisha ya serikali, matukio ya kutisha, mashujaa walioigiza wanaofaa aina ya juu - wafalme, viongozi wa kijeshi, watu mashuhuri. Kipengele tofauti kulikuwa na mtindo wa hali ya juu, hisia za juu, katika msiba - migogoro mikubwa, tamaa mbaya, mateso ya kinyama. Kazi ya aina za juu ni kushtua mtazamaji.
Aina za chini (vichekesho, satire, epigram, hadithi) zilionyesha nyanja ya maisha ya kibinafsi, njia yake ya maisha na zaidi. Mashujaa walikuwa watu wa kawaida... Kazi kama hizo ziliandikwa kwa lugha rahisi ya mazungumzo.
Waandishi wa kucheza wa classicist walipaswa kufuata sheria za "vyumba vitatu": wakati (si zaidi ya siku moja), mahali (mapambo moja), hatua (hakuna mistari ya njama ya upande). Sheria ziliwekwa kwa ajili ya kuunda udanganyifu wa uhalisi.
Sehemu muhimu ya nadharia ya classicist ni dhana ya aina ya jumla ya tabia ya binadamu. Mukhtasari fulani wa picha za kisanii ulitokana na hili. Walisisitiza sifa za ulimwengu wote, "za milele" (Misanthrope, Miser). Mashujaa waligawanywa kuwa chanya na hasi.
Tabia ya hatua ya classicists ni ya upande mmoja, tuli, bila kupingana na maendeleo. Hili ni wazo-mhusika: linafunuliwa kama inavyotakiwa na wazo lililopachikwa ndani yake. Tabia ya mwandishi, kwa hivyo, inajidhihirisha kwa njia iliyonyooka kabisa. Bila kuonyesha mtu binafsi, mtu binafsi na mtu binafsi katika tabia ya binadamu, ilikuwa vigumu kwa classicists kuepuka schematic, picha za kawaida. Shujaa wao jasiri ni jasiri katika kila jambo na hadi mwisho; mwanamke mwenye upendo anapenda hadi kaburini; mnafiki ni mnafiki mpaka kaburini, lakini bakhili ni bakhili. Ubora tofauti wa udhabiti ulikuwa fundisho la jukumu la elimu sanaa. Kwa kuadhibu maovu na wema wenye kuthawabisha, waandishi wa itikadi kali walijitahidi kuboresha asili ya maadili ya mwanadamu. Kazi bora za classicism zinajazwa na njia za juu za kiraia.
Fasihi ya Uhispania
Mwanzoni mwa karne ya 17, Uhispania ilikuwa katika hali ya mzozo mkubwa wa kiuchumi. Kushindwa kwa "Armada Invincible" (1588) kwenye pwani ya Uingereza, sera ya kikoloni isiyo na maana, udhaifu wa utimilifu wa Kihispania, kutokuwa na uwezo wa kisiasa kulifanya Hispania kuwa nchi ya pili ya Ulaya. Katika utamaduni wa Kihispania, kinyume chake, mwelekeo mpya ulijitokeza wazi ambao haukuwa na umuhimu wa kitaifa tu bali pia wa Ulaya.
Mwangwi wenye nguvu wa utamaduni wa Renaissance ni kazi ya mwandishi wa tamthilia wa Kihispania mwenye talanta Lope de Veguy (1562-1635). Mwakilishi wa uhalisia wa Renaissance, alipinga janga la Baroque na nishati ya matumaini, mtazamo mkali, ujasiri katika nguvu zisizo na mwisho za vitality. Mwandishi wa tamthilia pia alikataa kanuni za "kisomi" za nadharia ya kitamaduni. Mwandishi alisisitiza maadili ya kupenda maisha, alijitahidi kupatana na hadhira maarufu, na akasimama kwa ajili ya msukumo wa bila malipo wa msanii.
Urithi mkubwa na tofauti wa Lope de Vega - aliandika, kulingana na watu wa wakati huo, zaidi ya michezo 2,000, ambayo takriban 500 imechapishwa - kawaida hugawanywa katika vikundi vitatu. Ya kwanza ni ya michezo ya kuigiza ya kijamii na kisiasa, ambayo mara nyingi hujengwa nyenzo za kihistoria("Fuente Ovehuna", "Duke Mkuu wa Moscow").
Kundi la pili ni pamoja na vichekesho vya kila siku vya asili ya upendo ("Mwalimu wa Ngoma", "Mbwa kwenye Hori", "Msichana mwenye Jagi", "Mwanamke Mkulima kutoka Getafe", "Nyota ya Seville"); wakati mwingine huitwa vichekesho vya "nguo na upanga", kwani jukumu kuu ndani yao ni la waheshimiwa vijana, ambao huonekana katika mavazi haya ya tabia (nguo na upanga).
Kundi la tatu linajumuisha maigizo ya asili ya kidini.
Ili kuelewa upekee wa kazi za kushangaza za Lope de Vega, risala "Sanaa Mpya ya Kutunga Vichekesho Leo" (1609) ni ya muhimu sana. Ndani yake, kwa asili, vifungu kuu vya mchezo wa kuigiza wa Kihispania vimeundwa kwa mwelekeo kuelekea mila ya ukumbi wa michezo wa watu, kwa hamu ya kukidhi mahitaji ya watazamaji, na uaminifu ulioonyeshwa kwenye hatua na ujenzi wa ustadi wa fitina, kwa nguvu. fundo lililofungwa ambalo halingeruhusu igizo kusambaratika katika vipindi tofauti.
Kazi za sanaa zilizofuata risala hiyo zikawa utimilifu kanuni za uzuri mwandishi. Tamthilia bora zaidi kati ya hizi ni tamthilia ya Fuente Ovejuna (Chemchemi ya Kondoo, 1614). Tamthilia ina msingi wa kihistoria. Mnamo 1476, katika mji wa Fuente Ovejuna ulizuka maasi ya wakulima dhidi ya ukatili wa amri ya knightly ya Calathavra na kamanda wake Fernand Gomez de Guzman, ambaye alifanya ukatili na kila aina ya vurugu. Uasi huo uliisha na kuuawa kwa kamanda. Katika tamthilia ya Lope de Vega, Kamanda ni dhalimu na mbakaji anayeingilia heshima ya wasichana wadogo, ambaye mmoja wao, Laurencia mwenye kiburi, anawaita wanakijiji wenzake kulipiza kisasi cha haki. Tamthilia hiyo ina mengi picha angavu, na bado mhusika mkuu hapa ni watu walioungana katika matamanio yao ya kurejesha haki.
Michezo ya Lope de Vega inatofautishwa na njia za kudhibitisha maisha, mtazamo wa huruma kwa watu wa kawaida, na imani katika ujasiri wao wa maadili.
Baada ya kupanda kwa hali ya hewa iliyopatikana na Uhispania wakati wa Renaissance, kuanzia mwisho wa miaka ya 30 ya karne ya 17, dalili za kupungua, kwa sababu ya sababu za kijamii na kisiasa, zinazidi kuwa tofauti. Kusitishwa kwa mtiririko wa dhahabu kutoka Amerika, usumbufu kamili wa maisha ya kiuchumi ya ndani nchini, safu ya kushindwa kwa sera za kigeni - yote haya hatimaye yalidhoofisha nguvu ya kiuchumi na kisiasa ya Uhispania.
Shida za kijamii na kisiasa, shida ya fahamu ya kibinadamu, mwitikio mkali zaidi wa Ukatoliki-Katoliki, uharibifu wa mfumo wa ukabaila kwa ujumla ulisababisha hali mbaya katika jamii. Jaribio la kuelewa kinachotokea, kutoka katika hali ya shida ya kiroho, kupata misingi ya maadili katika hali mpya ya kihistoria ilikuwa baroque, ambayo inawakilishwa wazi zaidi katika ubunifu. Luis de Gongora (1561-1627) na Pedro Calderona (1600-1681).
Gongora alikuwa mshairi mkuu katika Baroque ya Uhispania. Mtindo wa Gongora unajulikana kwa utajiri wake wa mfano, matumizi ya neologisms, archaisms. Mshairi anaacha sintaksia ya kimapokeo. Msamiati umejaa maneno yasiyoeleweka: "Rubi za midomo yako kwenye theluji ya sura" - juu ya weupe wa uso wako, "theluji inayoruka" - juu ya ndege mweupe, "kukimbia theluji" - kuhusu Galatea inayokimbia kutoka Polyphemus. Licha ya wingi wa picha, Gongora huunda "mashairi kwa akili", ambayo yanahitaji kazi ya kiakili kutoka kwa msomaji. Ustadi wa ushairi wa Gongora ulionyeshwa kikamilifu katika mashairi "Hadithi ya Polyphemus na Galatea" (1612) na "Upweke" (1614). Shairi "Upweke" linaingiliana kwa karibu wazo la Renaissance la kuishi kwa usawa kwa mwanadamu na maumbile na wazo la baroque la upweke wa milele wa mwanadamu ulimwenguni.
Sanaa ya Calderon imechukuliwa mila bora Renaissance, lakini, inayotokana na enzi tofauti, inatoa maono tofauti kabisa ya ulimwengu. Calderon aliandika michezo 120 ya maudhui mbalimbali, 80 "sakramenti za magari" (au "matendo matakatifu") na maingiliano 20. Calderón inahusishwa na ufahamu wake wa kisanii na Renaissance ya Uhispania na matukio ya shida ya wakati wake.
Kuendeleza mila ya mtangulizi wake mkuu Lope de Vega, Calderon aliandika vichekesho "nguo na upanga". Maarufu zaidi kati yao ni vicheshi vya ujanja na furaha The Invisible Lady (1629), iliyoandikwa kwa lugha nyepesi na ya neema. Inaonyesha wazo la mchezo mkubwa wa bahati katika maisha. Nasibu hapa, kama katika vichekesho vingine, ina jukumu la kuunda njama.
Walakini, haikuwa vichekesho vya Renaissance na drama za kweli za watu ambazo zilimleta Calderon maarufu duniani... Furaha na matumaini havikuwa toni ya kazi yake. Calderon ya kweli inapaswa kutafutwa katika "sakramenti za autos" na michezo ya kifalsafa na ya mfano, iliyojaa hali ya kieskatologia, matatizo ya kila siku, kukandamiza kutokuwepo kwao, kupingana, kukausha fahamu. Tayari katika tamthilia ya ujana ya Calderon The Worship of the Cross (1620), hali ya kutilia shaka dini iliyo katika wanabinadamu ilibadilishwa na hali mbaya ya kidini. Mungu wa Calderon ni nguvu ya kutisha, isiyo na huruma, katika uso ambayo mtu anahisi asiye na maana na amepotea.
Katika tamthilia ya kifalsafa na mafumbo Maisha ni Ndoto (1634), kutukuzwa kwa fundisho kali la Kikatoliki kunaunganishwa na kuhubiriwa kwa hitaji la unyenyekevu na utii kwa mwongozo wa kimungu. Wazo kuu la kushangaza la Calderon ni wazo kwamba hatima ya mwanadamu imeamuliwa na hatima, kwamba maisha ya muda ya kidunia ni ya uwongo, ni maandalizi tu ya maisha ya baadaye ya milele.
Wakati na mazingira hazikuamua tu asili ya mtazamo wa ulimwengu, mwelekeo wa jumla wa kazi ya Calderon, lakini pia asili yake kama msanii. Mchezo wa kuigiza wa Calderon unajulikana kwa kina chake cha kifalsafa, uboreshaji wa migogoro ya kisaikolojia, na maneno ya kusisimua ya monologues. Njama katika michezo ya Calderon ina jukumu la pili, tahadhari zote hulipwa kwa kufichuliwa kwa ulimwengu wa ndani wa mashujaa. Ukuzaji wa hatua hubadilishwa na mchezo wa mawazo. Silabi ya Calderon ina sifa ya njia za balagha, taswira ya juu ya picha, ambayo inamfanya ahusiane na gongorism, moja ya mikondo ya baroque ya fasihi ya Uhispania.
Udhalimu wa ushairi wa Calderon ulithaminiwa sana na A.S. Pushkin.
Fasihi ya Italia
Katika karne ya 17, Italia inakabiliwa na mgogoro wa maadili ya kibinadamu.
Katika mpangilio huu, Baroque inakuja mbele, iliyoonyeshwa kwa uwazi zaidi katika Marineism - mtiririko ambao ulipata jina lake kutoka kwa mshairi wa Kiitaliano Giambattista Marino (1569-1625). Katika kazi za wachoraji wa baharini, wafuasi wa Marino, fomu na furaha yake ya maneno na narcissism ilifunika yaliyomo. Hakuna mada muhimu ya kijamii hapa, hakuna shida za mada za wakati wetu. Upekee wa uandishi umeundwa na mafumbo tata, picha za ajabu, ulinganisho usiotarajiwa. Marino alikuwa mvumbuzi wa kinachojulikana kama "Concetti" - misemo ya virtuoso, kitendawili cha matusi, epithets zisizo za kawaida, zamu zisizo za kawaida za hotuba ("ujinga uliojifunza", "maumivu ya furaha").
Umaarufu wa Marino nchini Italia ulikuwa umeenea. Walakini, watu wa wakati wa mshairi waliona hatari ya baharini na wakaipinga kwa ushairi wa mada ya kisiasa, wakielezea mahitaji na matarajio ya watu wa Italia, wakisema juu ya mateso yake (Fulvio Testi, Vincenzo Filicaya, Alessandro Tassoni).
Alessandro Tassoni (1565-1635) alikataa washairi wote wa harakati ya baroque (wachoraji wa mazingira ya bahari) na watetezi wa kuiga na ubabe katika mashairi ya Kiitaliano (classicists). Kama mshairi-mzalendo, aliingilia kikamilifu maisha ya kisiasa ya nchi, alipinga mgawanyiko wa kikanda wa Italia, alitaka mapambano ya uhuru wake (shairi "Ndoo Iliyoibiwa").
Nathari ya Kiitaliano ya karne ya 17 inawakilishwa na majina Galileo Galilei (1564-1642), alitumia sanaa ya ubishani ya uandishi wa habari ili kusambaza maoni yake ya kisayansi ("Mazungumzo juu ya mifumo kuu miwili ya ulimwengu"), Traiano Boccalini (1556-1613), wakipinga utawala wa Wahispania nchini Italia, dhidi ya snobbery ya aristocratic, dhidi ya watetezi wa classicism, ambao wanatambua tu canons aesthetic ya Aristotle (satire Izvestiya s Parnassos).
Fasihi ya Ufaransa
Sera ya serikali ya ukamilifu, inayolenga kuondoa ukandamizaji wa kikanda na mabadiliko ya Ufaransa kuwa nguvu yenye nguvu huko Uropa Magharibi, ililingana na tabia ya kihistoria ya enzi hiyo, ambayo iliamua tabia ya hali ya juu ya udhabiti kama jambo la kifasihi. wakati. Classicism ikawa njia kuu ya kisanii inayotambuliwa rasmi na serikali ya Ufaransa ya absolutist. Kuongezeka kwa ufahamu wa kitaifa wa tabaka zinazoendelea za jamii ya Ufaransa katika kipindi cha mpito kutoka kwa mgawanyiko wa kikabila hadi umoja wa kitaifa kulionekana katika fasihi ya kitamaduni.
Chini ya Kardinali Richelieu (1624-1642), kuundwa kwa serikali yenye nguvu ya kifalme, iliyoanzishwa na mtangulizi wa Louis XIII, Henry IV, ilikamilishwa kimsingi. Richelieu alidhibiti na kuweka chini ya kiti cha enzi nyanja zote za maisha ya serikali, kijamii na kitamaduni. Mnamo 1634 aliunda Chuo cha Ufaransa. Richelieu alisimamia magazeti ya mara kwa mara yaliyokuwa yakijitokeza nchini Ufaransa.
Wakati wa utawala wake, Theophrastus Renaudot alianzisha gazeti la kwanza la Ufaransa "Gazett de France" (1631). (Tuzo la Theophrastus Renaudot ni mojawapo ya tuzo za juu zaidi za fasihi katika Ufaransa ya kisasa.)
Maendeleo ya kihistoria ya udhabiti yanaonyeshwa katika uhusiano wake wa karibu na mikondo ya hali ya juu ya enzi hiyo, haswa, na falsafa ya busara. René Descartes (1596-1650), ile inayoitwa Cartesianism. Descartes alipigana kwa ujasiri dhidi ya itikadi ya zamani ya feudal, falsafa yake ilitegemea data ya sayansi halisi. Sababu ilikuwa kigezo cha ukweli kwa Descartes. "Nadhani - inamaanisha nipo," alisema.
Rationalism ikawa msingi wa falsafa ya classicism. Watu wa wakati wa Descartes, wananadharia wa classicism Francois Malherbe (1555-1628) na Nicola Boileau (1636-1711) aliamini katika uwezo wa kufikiri. Waliamini kwamba mahitaji ya msingi ya sababu - kigezo cha juu zaidi cha thamani ya lengo la kazi ya sanaa - inalazimisha sanaa kwa ukweli, uwazi, uthabiti, uwazi na maelewano ya utunzi wa sehemu na kwa ujumla. Walidai hili kwa jina la kuzingatia sheria za sanaa ya kale, ambayo waliongozwa na katika kuunda programu ya classicist.
Pongezi za waandishi wa karne ya 17 kabla ya sababu pia zilionyeshwa katika sheria mbaya za "muungano tatu" (wakati, mahali na hatua) - moja ya kanuni za msingi za mchezo wa kuigiza wa classicist.
Shairi la didactic "Sanaa ya Ushairi" na N. Boileau (1674) likawa kanuni ya classicism ya Kifaransa.
Ilibainika hapo juu kuwa wasomi, kama wasanii wa Renaissance, walitegemea sanaa ya zamani katika urembo na uundaji wa kisanii. Walakini, tofauti na waandishi wa Renaissance, wananadharia wa udhabiti waligeukia sio kwa Uigiriki wa zamani, lakini kwa fasihi ya Kirumi ya kipindi cha ufalme. Utawala wa kifalme wa Louis XIV, “mfalme jua,” kama alivyojiita, ulifananishwa na Milki ya Roma, mashujaa wa misiba ya kawaida walipewa ushujaa na ukuu wa Kirumi. Kwa hivyo kawaida inayojulikana ya fasihi ya classicism, tabia yake ya kupendeza na ya mapambo.
Walakini, wasomi wa Kifaransa hawakuwa wazimu wa waandishi wa zamani. Kazi yao ilikuwa na tabia ya kitaifa, iliunganishwa kwa karibu na hali ya kijamii nchini Ufaransa wakati wa siku kuu ya absolutism. Classicists, kusimamia kuchanganya uzoefu fasihi ya kale na mila za watu wao, wameunda mtindo wao wa asili wa kisanii. Corneille, Racine na Moliere waliunda mifano ya sanaa ya kitamaduni kwa njia ya kushangaza.
Wazo la sanaa la classicist, pamoja na ukumbusho wake wote, haliwezi kufikiria kama kitu kilichogandishwa na kisichobadilika. Ndani ya kambi ya classicist hapakuwa na umoja kamili wa maoni ya kijamii na kisiasa, kifalsafa na maadili. Hata Corneille na Racine, waundaji wa mkasa wa hali ya juu wa kitamaduni, walitofautiana kwa njia nyingi.
Tofauti na Wakatoliki wa Orthodox Boileau na Racine, Moliere na La Fontaine walikuwa wanafunzi wa wayakinifu. Gassendi (1592-1655), mwanasayansi mashuhuri wa Ufaransa ambaye aliona uzoefu wa hisi kuwa chanzo kikuu cha ujuzi wote. Mafundisho yake yanaonyeshwa katika uzuri wa waandishi hawa na katika demokrasia, matumaini na mwelekeo wa kibinadamu wa kazi zao.
Aina kuu ya udhabiti ilikuwa janga, inayoonyesha mashujaa wa hali ya juu na matamanio bora. Muundaji wa ukumbi wa michezo wa kutisha wa Ufaransa alikuwa Pierre Corneille (1608-1684)... Kazi ya uandishi ya Cornel ilianza na mashairi na vichekesho, ambavyo havikuwa na mafanikio mengi.
Utukufu unakuja kwa Corneille na kuonekana kwenye hatua ya janga "Sid" (1636). Tamthilia hiyo inatokana na mzozo wa kutisha kati ya mapenzi na wajibu, ambapo janga hilo hujengwa.
Knight mdogo na shujaa Rodrigo, akilipiza kisasi kwa matusi yaliyofanywa kwa baba yake, anamuua baba yake mpendwa Jimena katika duwa. Jimena anahalalisha kitendo cha Rodrigo, ambaye ametimiza wajibu wa heshima ya familia, na kutimiza yake mwenyewe - anadai kifo cha mpendwa wake kutoka kwa mfalme. Wakitimiza wajibu wao wa familia, Rodrigo na Jimena wanakosa furaha sana. Baada ya shambulio la Castile na Wamoor, ushindi mzuri juu yao, Rodrigo anakuwa shujaa wa kitaifa. Kwa deni la familia, Cornelle anapinga deni kwa nchi ya mama. Heshima ya kimwinyi lazima itoe nafasi kwa heshima ya raia. Wanajaribu kumshawishi Jimena juu ya kutokuwa na msingi wa madai yake: masilahi ya familia lazima yatolewe dhabihu kwa jina la hitaji la kijamii. Jimena anachukua maadili mapya, hasa kwa vile anajibu hisia zake za kibinafsi. Corneille alithibitisha kwa uthabiti kwamba maadili ya serikali mpya ni ya kibinadamu zaidi kuliko maadili ya kimwinyi. Alionyesha kuibuka kwa hali mpya bora katika enzi ya absolutism. Mfalme wa Castilla, Don Fernando, anaonyeshwa katika mchezo huo kama mtawala bora, mdhamini wa ustawi wa jumla na furaha ya kibinafsi ya raia wake, ikiwa wanazingatia matendo yao na maslahi ya serikali.
Kwa hivyo, "Upande" unathibitisha wazo la maendeleo ya kifalme cha absolutist, ambayo katika hali maalum za kihistoria ilikidhi mahitaji ya wakati huo.
Licha ya mafanikio ya hadhira, "Sid" ilisababisha mabishano makubwa katika duru za fasihi. Katika "Maoni ya Chuo cha Ufaransa cha" Side "(1638), mchezo wa Corneille ulilaaniwa kwa kutoendana na kanuni za udhabiti. Katika hali ya huzuni, Corneille anaondoka kwenda nchi yake. Hata hivyo, miaka minne baadaye, kutoka Rouen, Corneille huleta majanga mawili mapya, ambayo tayari yanahusiana kikamilifu na kanuni za classicist ("Horace", "Cinna"). Kama msiba, Cornel alipendelea janga la kihistoria na kisiasa. Shida za kisiasa za misiba pia ziliamua kawaida ya tabia ambayo Cornelle alitaka kufundisha mtazamaji: hili ni wazo la ufahamu wa kishujaa, uzalendo.
Katika janga la "Horace" (1640), mwandishi wa kucheza alitumia njama kutoka kwa hadithi ya Titus Livy. Kiini cha mzozo huo mkubwa ni pambano moja kati ya miji miwili - Roma na Alba Longa, ambayo lazima isuluhishwe na duwa kati ya ndugu Horace na Wakuria, iliyofungwa na uhusiano wa urafiki na ujamaa. Katika tamthilia, wajibu unaeleweka bila utata - ni wajibu wa kizalendo.
Hakuweza kumsamehe kaka yake Horace kwa kifo cha mchumba wake, Camilla analaani Roma, ambayo iliharibu furaha yake. Horace, akimchukulia dada yake kuwa msaliti, anamuua. Kifo cha Camille kinakuwa sababu ya mzozo mpya: kulingana na sheria ya Kirumi, muuaji lazima auawe. Baba ya Horace anathibitisha kwamba hasira ya haki, wajibu wa raia, hisia za kizalendo zilimsukuma kumuua mwanawe. Horace ambaye aliokoa Roma ni muhimu kwa nchi yake: atatimiza mambo mengi zaidi. Mfalme Tullus anampa maisha Horace. Shujaa wa kiraia alilipia uhalifu huo. Janga la Horace likawa apotheosis ya ushujaa wa raia.
Msiba "Cinna, au Rehema ya Augustus" (1642) unaonyesha siku za kwanza za utawala wa mfalme Octavian-Augustus, ambaye anajifunza kwamba njama inatayarishwa dhidi yake. Madhumuni ya msiba huo ni kuonyesha ni mbinu gani atachagua mfalme kuhusiana na waliokula njama. Corneille anasema kwamba masilahi ya serikali yanaweza sanjari na matamanio ya kibinafsi ya watu ikiwa mfalme mwenye akili na mwadilifu yuko madarakani.
Wala njama katika janga hilo - Tsinna, Maxim, Emilia - wanafanya kulingana na nia mbili. Sababu ya kwanza ni ya kisiasa: wanataka kurudisha aina ya serikali ya jamhuri huko Roma, bila kutambua myopia yao ya kisiasa. Wafuasi wa uhuru wa kisiasa, hawaelewi kwamba jamhuri imepita manufaa yake na Roma inahitaji serikali imara. Nia ya pili ni ya kibinafsi: Emilia anataka kulipiza kisasi cha baba yake aliyeuawa na Augustus; Cinna na Maxim, kwa upendo na Emilia, wanataka kufikia hisia za kuheshimiana.
Kaizari, akikandamiza matamanio, kulipiza kisasi, ukatili, anaamua kuwasamehe waliofanya njama. Wanapitia mchakato wa kuzaliwa upya. Rehema imeshinda tamaa zao za ubinafsi. Walimwona Augusto kuwa mfalme mwenye busara na wakawa wafuasi wake.
Utawala wa hali ya juu zaidi, kulingana na Corneille, unaonyeshwa kwa huruma. Sera ya umma yenye busara lazima ichanganye ya busara na ya kibinadamu. Tendo la rehema, kwa hiyo, ni tendo la kisiasa, lililofanywa si na mtu mwema Octavian, bali na mtawala mwenye busara Augustus.
Katika kipindi cha "njia ya kwanza" (hadi karibu 1645), Cornelle alitoa wito kwa ibada ya hali nzuri, iliyoamini katika haki ya utimilifu wa Ufaransa (Martyr Polyeuct, 1643; Kifo cha Pompey, 1643; Theodora - Bikira na Mfiadini, 1645; Vichekesho "Mwongo", 1645).
Corneille wa "njia ya pili" anakadiria kanuni nyingi za kisiasa zinazoonekana kuwa na nguvu za ufalme wa Ufaransa ("Rodogunda - binti wa kifalme wa Parthian", 1644; "Heraclius - Mfalme wa Mashariki", 1646; "Nicomedes", 1651, nk). Corneille anaendelea kuandika mikasa ya kihistoria na kisiasa, lakini msisitizo unabadilika. Hii ni kutokana na mabadiliko katika maisha ya kisiasa ya jamii ya Ufaransa baada ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Louis XIV, ambayo ilimaanisha kuanzishwa kwa utawala usio na kikomo wa utawala wa absolutist. Sasa Corneille, mwimbaji wa hali ya busara, alikuwa akisumbua katika mazingira ya ushindi kamili. Wazo la utumishi wa umma wa dhabihu, lililotafsiriwa kama jukumu la juu zaidi, halikuwa tena kichocheo cha tabia ya mashujaa wa michezo ya Cornelian. Maslahi finyu ya kibinafsi na matarajio makubwa ya mashujaa hutumika kama chemchemi ya hatua kubwa. Upendo kutoka kwa hisia ya juu ya maadili hugeuka kuwa mchezo wa tamaa zisizozuiliwa. Kiti cha kifalme kinapoteza utulivu wa kimaadili na kisiasa. Sio sababu, lakini ni bahati ambayo huamua hatima ya mashujaa na serikali. Ulimwengu unazidi kuwa wa kijinga na hatari.
Misiba ya marehemu Corneille, karibu na aina ya tragicomedy ya baroque, ni ushahidi wa kuondoka kwa kanuni kali za classicist.
Ubunifu wa Ufaransa ulipokea usemi wake kamili na kamili katika kazi za mshairi mwingine mkubwa wa kitaifa wa Ufaransa Jean Racine (1639-1690)... Kuhusishwa na jina lake hatua mpya katika maendeleo ya janga la kawaida. Ikiwa Cornelle aliendeleza kimsingi aina ya janga la kishujaa la kihistoria na kisiasa, basi Racine alikuwa muundaji wa janga la kisaikolojia la upendo, lililojaa wakati huo huo na maudhui makubwa ya kisiasa.
Mojawapo ya kanuni muhimu zaidi za ubunifu za Racine ilikuwa harakati ya urahisi na kuaminika, kinyume na nguvu ya uvutano ya Cornelian kwa ajabu na ya kipekee. Kwa kuongezea, hamu hii ilipanuliwa na Racine sio tu kwa ujenzi wa njama ya msiba na wahusika wa wahusika wake, lakini pia kwa lugha na silabi ya kazi ya hatua.
Kwa kutegemea mamlaka ya Aristotle, Racine alikataa kipengele kikuu cha ukumbi wa michezo wa Corneille - "shujaa kamili." "Aristotle sio mbali sana na kudai mashujaa kamili kutoka kwetu, lakini, kinyume chake, anataka wahusika wa kutisha, yaani, wale ambao misiba yao inaleta janga katika janga hilo, hawakuwa wazuri kabisa, na hawakuwa wabaya kabisa."
Ilikuwa muhimu kwa Racine kudai haki ya msanii kuonyesha "mtu wa wastani" (sio kijamii, lakini hisia ya kisaikolojia), kuonyesha udhaifu wa mtu. Mashujaa, kulingana na Racine, wanapaswa kuwa na sifa ya wastani, ambayo ni, fadhila inayoweza kuwa dhaifu.
Janga kubwa la kwanza la Racine lilikuwa Andromache (1667). Kugeukia mada za hadithi za Uigiriki zilizotengenezwa zamani na Homer, Virgil na Euripides, Racine, hata hivyo, alitafsiri tena njama ya kitamaduni kwa njia mpya. Baada ya kushindwa na ushawishi wa tamaa, mashujaa wa janga hilo - Pyrrhus, Hermione, Orestes - katika ubinafsi wao waligeuka kuwa watu wakatili wenye uwezo wa uhalifu.
Kwa kuonyesha Pyrrhus, Racine anatatua tatizo la kisiasa. Pyrrhus (mfalme) lazima awajibike kwa manufaa ya serikali, lakini, kwa kushindwa na tamaa, anajitolea maslahi ya serikali kwake.
Hermione, moja ya picha zenye kushawishi za msiba huo, pia huwa mwathirika wa shauku, hali ya ndani ambayo ina msukumo mkubwa wa kisaikolojia. Akikataliwa na Pyrrhus, Hermione mwenye kiburi na mwasi anakuwa mbinafsi na mnyonge katika matarajio na matendo yake.
"Andromache" ilifuatiwa na "Britannica" (1669) - janga la kwanza la Racine lililowekwa kwa historia. Roma ya kale... Kama ilivyo kwa Andromache, mfalme anaonyeshwa hapa kama mtawala mkatili. Nero mchanga anaharibu wake kwa hila kaka wa kambo Britannica, ambaye kiti chake cha enzi alikikalia kinyume cha sheria na ambaye anapendwa na Junia, ambaye alimpenda. Lakini Racine hakujifunga mwenyewe kwa kulaani udhalimu wa Nero. Alionyesha nguvu za watu wa Kirumi kama hakimu mkuu wa historia.
"Mwimbaji wa wanawake na tsars katika upendo" (Pushkin), Racine aliunda nyumba ya sanaa nzima ya picha za mashujaa chanya, kuchanganya hisia ya utu wa binadamu, ujasiri wa maadili, uwezo wa kujitolea, uwezo wa kupinga kishujaa vurugu na usuluhishi. Vile ni Andromache, Junia, Berenice (Berenice, 1670), Monima (Mithridates, 1673), Iphigenia (Iphigenia katika Aulis, 1674).
Pinnacle ushairi Racine, kulingana na nguvu ya kisanii ya taswira ya matamanio ya mwanadamu, kulingana na ukamilifu wa aya, ni Phaedra, iliyoandikwa mnamo 1677, ambayo Racine mwenyewe alizingatia uumbaji wake bora.
Malkia Phaedra anapenda sana mwanawe wa kambo Hippolytus, ambaye anapenda binti wa kifalme wa Athene Arikia. Baada ya kupokea habari za uwongo za kifo cha mume wa Theseus, Phaedra anakiri hisia zake kwa Hippolytus, lakini anamkataa. Baada ya kurudi kwa Theseus, Phaedra, katika hali ya kukata tamaa, hofu na wivu, anaamua kumtukana Hippolytus. Kisha, akiteswa na uchungu wa majuto na upendo, anachukua sumu; akikiri kila kitu kwa mumewe, anakufa.
Ubunifu mkuu wa Racine unatokana na tabia ya Phaedra. Racine Phaedrus ana mwanamke anayeteseka. Hatia yake mbaya ni katika kutoweza kukabiliana na hisia, ambayo Phaedra mwenyewe anaiita jinai. Racine anaelewa na kujumuisha katika msiba wake sio tu migogoro ya kimaadili na kisaikolojia ya enzi yake, lakini pia hugundua sheria za jumla za saikolojia ya mwanadamu.
Mtafsiri wa kwanza wa Kirusi wa Racine alikuwa Sumarokov, ambaye alipokea jina la utani "Russian Racine". Katika karne ya 19, A.S. Pushkin alionyesha mtazamo wa kufikiria kuelekea Racine. Alisisitiza ukweli kwamba mwandishi wa tamthilia wa Ufaransa aliweza kuweka yaliyomo ndani ya aina ya ushujaa na iliyosafishwa ya misiba yake, na hii ilimruhusu kumweka Racine kando ya Shakespeare. Katika nakala ambayo haijakamilika ya 1830 juu ya ukuzaji wa sanaa ya kuigiza, ambayo ilitumika kama utangulizi wa uchanganuzi wa mchezo wa kuigiza wa Martha the Posadnitsa na Mbunge Pogodin, Pushkin aliandika: "Ni nini kinachoendelea katika janga, kusudi lake ni nini? Mtu na watu. Hatima ya mwanadamu, hatima ya watu. Hii ndio sababu Racine ni mzuri licha ya aina nyembamba ya janga lake. Ndio maana Shakespeare ni mzuri, licha ya usawa, uzembe, ubaya wa kumaliza ”(Pushkin - critic. - M., 1950, p. 279).
Ikiwa mifano bora ya janga la asili iliundwa na Corneille na Racine, basi ucheshi wa kawaida ulikuwa uumbaji kabisa. Moliere (1622-1673).
Wasifu wa fasihi wa Moliere (Jean Baptiste Poquelin) unaanza na ucheshi wa ushairi wa vitendo vitano Crazy or Out of Place (1655), ucheshi wa kawaida wa fitina. Mnamo 1658, umaarufu utakuja kwa Moliere. Maonyesho yake yatafurahiya mafanikio makubwa, atasimamiwa na mfalme mwenyewe, lakini wapinzani wenye wivu, hatari, kutoka kwa wale ambao Moliere aliwadhihaki kwenye vichekesho vyake, walimtesa hadi mwisho wa maisha yake.
Moliere alicheka, wazi, mshitakiwa. Mishale ya kejeli yake haikuwaacha watu wa kawaida wa jamii au wakuu wa ngazi za juu.
Katika utangulizi wa ucheshi "Tartuffe" Moliere aliandika: "Ukumbi wa michezo una nguvu kubwa ya kusahihisha." "Tunakabiliana na pigo kubwa kwa maovu, na kuwaweka kwenye dhihaka za ulimwengu wote." "Wajibu wa vichekesho ni kuwarekebisha watu kwa kuwachekesha." Mwandishi wa tamthilia alielewa kikamilifu umuhimu wa kijamii wa satire: "Jambo bora zaidi ninaweza kufanya ni kufichua maovu ya karne yangu katika picha za kuchekesha."
Katika vichekesho "Tartuffe", "The Miser", "Misanthrope", "Don Juan", "Bourgeois in the Nobility" Moliere anaibua shida kubwa za kijamii na maadili, hutoa kicheko kama dawa bora zaidi.
Moliere ndiye muundaji wa "vichekesho vya wahusika", ambapo sio hatua ya nje (ingawa mwandishi wa kucheza kwa ustadi aliunda fitina ya vichekesho) alichukua jukumu muhimu, lakini hali ya kiadili na kisaikolojia ya shujaa. Tabia ya Moliere imejaaliwa, kwa mujibu wa sheria ya classicism, na sifa moja kubwa ya tabia. Hii inaruhusu mwandishi kutoa taswira ya jumla ya maovu ya kibinadamu - ubatili, ubatili, unafiki. Sio bure kwamba baadhi ya majina ya wahusika wa Moliere, kwa mfano, Tartuffe, Harpagon, yamekuwa majina ya kaya; Tartuffe inaitwa mnafiki na mnafiki, harpagon ni bahili. Moliere alizingatia sheria za udhabiti katika michezo yake, lakini hakukwepa mila za watu ukumbi wa michezo wa maonyesho, haukuandika tu " vichekesho vya hali ya juu", Ambapo aliibua shida kubwa za kijamii, lakini pia za kuchekesha" za vichekesho ". Moja ya vichekesho maarufu vya Moliere - "Bourgeois in the Nobility" inachanganya kwa mafanikio uzito na uharaka wa shida inayoletwa na uchangamfu na neema ya "comedy-ballet". Molière anachora ndani yake taswira ya wazi ya kejeli ya tajiri mbepari Jourdain, akiwaabudu watu mashuhuri, akiwa na ndoto ya kujiunga na jamii ya kiungwana.
Mtazamaji hucheka madai yasiyo na msingi ya mtu asiyejua na asiye na adabu. Ingawa Moliere anamcheka shujaa wake, hamdharau. Jourdain anayeaminika na mwenye mawazo finyu anavutia zaidi kuliko watu wa juu wanaoishi kwa pesa zake, lakini anamdharau Jourdain.
Vichekesho "The Misanthrope", ambapo shida ya ubinadamu hutatuliwa katika mizozo kati ya Alcest na Filint, ni mfano wa vicheshi "zito" vya asili. Katika maneno ya kukatisha tamaa ya Alcesta kuhusu maovu na ukosefu wa haki uliopo katika ulimwengu wa binadamu, kuna ukosoaji mkali wa mahusiano ya kijamii. Katika ufunuo wa Alcest, maudhui ya kijamii ya vichekesho yanafunuliwa.
Moliere alifanya ugunduzi katika uwanja wa vichekesho. Kutumia njia ya ujanibishaji, mwandishi wa kucheza kupitia picha ya mtu binafsi alionyesha kiini cha tabia mbaya ya kijamii, alionyesha sifa za kawaida za kijamii za wakati wake, kiwango na ubora wa uhusiano wake wa maadili.
Ubunifu wa Ufaransa ulijidhihirisha wazi zaidi katika mchezo wa kuigiza, lakini katika prose pia ilijidhihirisha wazi kabisa.
Mifano ya classicist ya aina ya aphorism iliundwa nchini Ufaransa na La Rochefoucauld, La Bruyere, Vovenart, Chamfort. Bwana mzuri wa aphorism alikuwa Francois de La Rochefoucauld (1613-1689)... Katika kitabu "Reflections, au Maadili maneno na maxims" (1665), mwandishi aliunda aina ya mfano wa "mtu kwa ujumla", alielezea saikolojia ya ulimwengu wote, picha ya maadili ya ubinadamu. Picha iliyochorwa ilikuwa sura mbaya. Mwandishi haamini ukweli wala wema. Hata ubinadamu na heshima, kulingana na mwandishi, ni sura ya kuvutia tu, kinyago kinachofunika ubinafsi na ubatili. Kwa muhtasari wa uchunguzi wao, kuona ndani jambo la kihistoria sheria ya ulimwengu, La Rochefoucauld anakuja kwenye wazo la kiini cha ubinafsi asili ya mwanadamu... Kujipenda kama silika ya asili, kama utaratibu wenye nguvu ambao matendo ya mtu hutegemea, ni msingi wa nia zake za maadili. Kuchukia mateso na kujitahidi kwa raha ni asili kwa mtu, kwa hivyo maadili ni ubinafsi uliosafishwa, "maslahi" ya mtu mmoja inayoeleweka. Ili kuzuia ubinafsi wa asili, mtu hukimbilia kwa msaada wa sababu. Kufuatia Descartes, La Rochefoucauld wito kwa udhibiti wa akili juu ya tamaa. Hii ndio shirika bora la tabia ya mwanadamu.
Jean La Bruyere (1645-1696) anayejulikana kama mwandishi wa kitabu pekee "The Characters, or Morals of this Century" (1688). Katika toleo la tisa la mwisho la kitabu hicho, La Bruyere alieleza wahusika 1,120. Kwa kurejelea utunzi wa Theophrastus kama mwanamitindo, La Bruyere alichanganya sana namna hiyo Kigiriki cha kale: haonyeshi tu sababu za maovu na udhaifu wa watu. Mwandishi anaweka utegemezi wa tabia ya binadamu kwenye mazingira ya kijamii. Kutoka kwa utofauti halisi na wa mtu binafsi, La Bruyere huamua mifumo ya kawaida, ya jumla. Wahusika huonyesha matabaka mbalimbali ya jamii ya Parisiani na kijimbo wakati wa Louis XIV. Kugawa kitabu hicho katika sura za "Mahakama", "Jiji", "Mfalme", "Waheshimiwa", nk, mwandishi huunda muundo wake kulingana na uainishaji wa ndani wa picha (wakubwa, wabadhiri, kejeli, wasemaji, wasifu, waheshimiwa. , mabenki, watawa, mabepari, n.k.). La Bruyere, mwanasayansi mkuu wa mwisho wa karne ya 17, akichanganya aina mbalimbali za muziki katika kitabu chake (maxims, mazungumzo, picha, hadithi fupi, satire, maadili ya maadili), hufuata mantiki kali, huweka chini ya uchunguzi wake kwa wazo la kawaida, hujenga wahusika wa kawaida.
Mnamo 1678, riwaya ya Princess of Cleves ilionekana, iliyoandikwa Marie de Lafayette (1634-1693)... Riwaya ilitofautishwa na tafsiri ya kina ya picha na onyesho sahihi la hali halisi. Lafayette anaelezea hadithi ya upendo ya mke wa Mkuu wa Cleves kwa Duke wa Nemours, akisisitiza mapambano kati ya shauku na wajibu. Kupitia shauku ya upendo, Binti wa Cleves hushinda kwa bidii ya mapenzi. Baada ya kustaafu katika makao ya amani, aliweza kwa msaada wa sababu kudumisha amani na usafi wa kiroho.
Fasihi ya Ujerumani
Katika karne ya 17, Ujerumani ina alama ya kutisha ya Vita vya Miaka Thelathini (1618-1648). Amani ya Westphalia ilipata rasmi mgawanyiko wake katika serikali nyingi ndogo. Kugawanyika, kupungua kwa biashara, uzalishaji wa kazi za mikono ulisababisha kupungua kwa utamaduni.
Mshairi alichukua jukumu kubwa katika uamsho wa tamaduni ya Wajerumani katika nyakati za kisasa Martin Opitz (1597-1639) na risala yake ya kinadharia "Kitabu cha Ushairi wa Kijerumani".
Kuingiza kanuni za kitamaduni katika fasihi ya Kijerumani, Opitz inataka kusoma uzoefu wa ushairi wa zamani, huunda kazi kuu za fasihi, na huweka mkazo juu ya kazi ya elimu ya maadili. Opitz ilianzisha mfumo wa uthibitishaji wa silabo-toni, ilijaribu kudhibiti fasihi, na kuanzisha safu ya aina. Kabla ya Opitz, washairi wa Ujerumani waliandika hasa kwa Kilatini. Opitz alijitahidi kuthibitisha kwamba kazi bora za ushairi zinaweza kuundwa kwa Kijerumani pia.
Opitz alikua mmoja wa wanahabari wa kwanza wa Vita vya Miaka Thelathini. Moja ya kazi bora- shairi "Neno la Faraja Katikati ya Maafa ya Vita" (1633). Mshairi anawataka watu wa kabila lake kujiinua juu ya machafuko ya maisha, ili kupata msaada katika nafsi zao. Mada ya hukumu ya vita inasikika katika mashairi "Zlatna" (1623) na "Sifa kwa Mungu wa Vita" (1628). "Ujasiri wa kielimu" wa Opitz haukuendelezwa sana, na ushawishi wa washairi wa Baroque ulikuwa tayari unaonekana wazi katika kazi za wanafunzi wake Fleming na Logau.
Mshairi bora wa Baroque ya Ujerumani akawa Andreas Griffius (1616-1664), inayoonyesha mtazamo wa enzi ya Vita vya Miaka Thelathini katika sauti za huzuni za kutoboa.
Ushairi wa Griffius umejaa sana na picha za kihemko, za kuona, alama, nembo. Mbinu anazozipenda zaidi za Griffius ni kuorodhesha, mrundikano wa picha kimakusudi, muunganisho unaotofautisha. "Msitu wa giza baridi, pango, fuvu, mfupa - // Kila kitu kinasema kuwa mimi ni mgeni ulimwenguni, // Kwamba sitaepuka udhaifu au kuoza."
Griffius pia ndiye mwanzilishi wa mchezo wa kuigiza wa Ujerumani, muundaji wa janga la baroque la Ujerumani ("Leo the Armenian, or Regicide" (1646), "Murdered Majesty, au Karl Stuart, King of Great Britain" (1649), nk. .
Mtu wa kushangaza wa Baroque ya Ujerumani alikuwa mshairi wa asili Johann Gunter (1695-1723)... Gunther anakuza mawazo ya Gryphius kuhusu hisia bora kutekwa nyara na vita, juu ya nchi, ambayo imesahau wanawe ("Kwa Nchi ya Baba"). Mshairi anapinga ugumu wa maisha, unyonge, ukweli wa Wajerumani, kurudi nyuma kwake na hali. Nia nyingi za ushairi wake baadaye zingetambuliwa na kuendelezwa na wawakilishi wa harakati ya Dhoruba na Mashambulio.
Mwakilishi mkubwa zaidi katika prose ya baroque ni Hans Jacob Christoffel Grimmelshausen (1622-1676). Kazi yake bora ni riwaya ya Simplicissimus (1669). Mwandishi anaelezea safari isiyo ya kawaida ya shujaa, ambaye jina lake - Simplicius Simplicissimus - hutafsiri kama "rahisi zaidi ya rahisi." Mkulima mchanga asiye na akili, asiye na hamu, akitembea kwenye barabara ya maisha, hukutana na wawakilishi wa tabaka mbali mbali za kijamii za jamii ya Wajerumani. Shujaa anakabiliwa na usuluhishi, ukatili unatawala ulimwenguni, ukosefu wa uaminifu, haki, fadhili.
Katika jumba la mtawala wa Ganau, wanataka kufanya jester kutoka Simplicius: huweka ngozi ya ndama, kumpeleka kwenye kamba, grimace, na kumdhihaki. Kila mtu huona ujinga na ukweli wa shujaa kama wazimu. Kupitia mfano, Grimmelshausen anataka kumwambia msomaji juu ya jambo muhimu zaidi: ulimwengu mbaya ambao bahati mbaya ya mtu hutumika kama furaha. Vita viliwafanya watu kuwa wagumu. Simplicissimus hutafuta wema katika mioyo ya wanadamu, huita kila mtu kwa amani. Walakini, shujaa hupata amani ya akili kwenye kisiwa kisicho na watu, mbali na ustaarabu mbaya.
Grimmelshausen alikuwa wa kwanza katika fasihi ya Kijerumani kuonyesha ni nini athari ya vita inayoharibu roho za wanadamu. Katika shujaa wake, mwandishi alijumuisha ndoto ya yote, mtu wa asili kuishi kulingana na sheria za maadili maarufu. Ndio maana hata leo riwaya hiyo inachukuliwa kuwa kazi nzuri ya kupambana na vita.
Fasihi ya Uingereza
Katika maendeleo ya fasihi ya Kiingereza ya karne ya 17, iliyounganishwa bila usawa na matukio ya kisiasa, vipindi vitatu vinajulikana kwa jadi:
1. Kipindi cha kabla ya mapinduzi (1620-1630).
2. Kipindi cha mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe na jamhuri (1640-1650).
3. Kipindi cha kurejesha (1660-1680).
Katika kipindi cha kwanza (miaka ya 20-30. Karne ya XVII) katika fasihi ya Kiingereza kuna kupungua kwa drama na ukumbi wa michezo. Itikadi ya mmenyuko wa ushindi kamili hupata kujieleza katika shughuli za kile kinachojulikana kama "shule ya kimetafizikia", ambayo inaunda fasihi ya kubahatisha kutoka kwa shida za ukweli, na vile vile "shule ya Caroline", ambayo ni pamoja na washairi wa kifalme. Katika kazi za D. Donne, D. Webster,
Nia za T. Dekker za upweke, utabiri mbaya, kukata tamaa husikika.
Huyu alikuwa ni kijana wa zama za Shakespeare Ben Johnson (1573-1637), mwandishi wa vicheshi vya kuthibitisha maisha na vya kweli "Volpone" (1607), "Episin, au Mwanamke Mnyamavu" (1609), "Alchemist" (1610), "Bartholomew's Fair" (1610).
Katika miaka ya 1640-1650, uandishi wa habari ulipata umuhimu mkubwa (matibabu, vipeperushi, mahubiri). Kazi za utangazaji na kisanii za waandishi wa Puritan mara nyingi zilikuwa na maana ya kidini na wakati huo huo zilijaa maandamano, roho ya mapambano makali ya tabaka. Hawakuonyesha matamanio ya ubepari tu wakiongozwa na Cromwell, lakini mihemko na matarajio ya watu wengi, yaliyoonyeshwa katika itikadi ya wasawazishaji ("wasawazishaji"), na haswa "waweka viwango vya kweli" au "wachimbaji" ("wachimbaji"). ambao walitegemea maskini wa vijijini.
Upinzani wa Kidemokrasia wa miaka ya 1640 na 1650 ulimteua mtangazaji-mtangazaji mwenye talanta John Lilberne (1618-1657). Kijitabu mashuhuri cha Lilburn "The New Chains of England" kilielekezwa dhidi ya maagizo ya Cromwell, ambaye alikuwa amegeuka kutoka kwa jenerali mwanamapinduzi hadi kuwa mlinzi mkuu mwenye tabia za kidhalimu. Mielekeo wazi ya kidemokrasia katika kazi ya Gerald Winstanley (1609 - karibu 1652). Mikataba na vijitabu vyake vya mashtaka (The Banner Raised by True Levellers, 1649; Declaration of the Poor, Oppressed People of England, 1649) vinaelekezwa dhidi ya mabepari na wakuu wapya.
Mwakilishi mashuhuri wa kambi ya mapinduzi katika fasihi ya Kiingereza ya miaka ya 40-50 ya karne ya 17 alikuwa. John Milton (1608-1674).
Katika kipindi cha kwanza cha kazi yake ya ubunifu (miaka ya 1630) Milton aliandika mashairi kadhaa ya sauti na mashairi mawili "Furaha" na "Pensive", ambayo migongano kuu ya ubunifu uliofuata imeainishwa: kuishi kwa Puritanism na Ubinadamu wa Renaissance. Katika miaka ya 1640 na 1650, Milton alihusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa. Karibu hageukii ushairi (anaandika soneti 20 tu) na anajitolea kabisa kwa uandishi wa habari, na kuunda kama matokeo ya mifano bora ya prose ya utangazaji ya karne ya 17. Kipindi cha tatu cha kazi ya Milton (1660-1674) kinapatana na enzi ya Urejesho (1660-1680). Milton anaondoka kwenye siasa. Mshairi anageukia uumbaji wa kisanii na anaandika mashairi makubwa ya Epic "Paradise Lost" (1667), "Paradise Returned" (1671) na janga "Samson the Fighter" (1671).
Maandiko haya yameandikwa juu ya mada za kibiblia, yamejaa roho ya mapinduzi ya moto. Katika Paradiso Iliyopotea, Milton anasimulia hadithi ya uasi wa Shetani dhidi ya Mungu. Kazi hiyo ina sifa nyingi za enzi ya kisasa ya Milton. Hata katika kipindi cha athari kali zaidi, Milton anabaki mwaminifu kwa kanuni zake za kidhalimu na za jamhuri. Hadithi ya pili imeunganishwa na hadithi ya anguko la Adamu na Hawa - huu ni ufahamu wa njia ngumu ya ubinadamu hadi kuzaliwa upya kwa maadili.
Katika shairi la Paradiso Imerudi, Milton anaendelea na tafakari yake kuhusu mapinduzi. Kutukuzwa kwa uthabiti wa kiroho wa Kristo, ambaye anakataa majaribu yote ya Shetani, kulitumika kama uelimishaji kwa wanamapinduzi wa hivi karibuni ambao waliogopa kuitikia na kuunga mkono upesi wa wafalme.
Kazi ya mwisho ya Milton, mkasa Samson the Fighter, pia inahusishwa kwa njia ya mafumbo na matukio ya Mapinduzi ya Kiingereza. Ndani yake, Milton, akiwa na sumu na maadui wa kisiasa, anatoa wito wa kulipiza kisasi na kwa ajili ya kuendeleza mapambano ya watu kwa ajili ya kuwepo kwa heshima.
Vyanzo vya
Karne ya XVII:
Gongora L. de. Maneno ya Nyimbo.
Lope de Vega. Mbwa kwenye hori. Fuente Ovejuna.
Calderon P. Ghost Lady. Maisha ni ndoto. Meya wa Salamean.
Quevedo F. Hadithi ya maisha ya mkorofi aitwaye Don Pablos.
Gracian. Mkosoaji.
Ben Johnson. Volpone.
Donn D. Maneno ya Nyimbo.
Milton D. Paradiso Iliyopotea. Samson ni mpiga mieleka.
Cornel P. Sid. Horace. Rodogun. Nycomedes.
Racine J. Andromache. Britannica. Phaedra. Gofolia.
Moliere J.B. Tartuffe. Don Juan. Misanthrope. Wadanganyifu wa Scapena. Bourgeois katika heshima. Mgonjwa wa kufikiria. Mchoyo.
Sorel S. Historia ya vichekesho ya Francion.
Lafayette M. de. Princess wa Cleves.
La Rochefoucauld. Maxims.
Pascal. Mawazo.
Boileau P. Sanaa ya ushairi.
Lafontaine J. de. Hadithi. Upendo wa Psyche na Cupid.
Opitz M. Fleming P. Logau F. Griffius A. Lyrics.
Grimmelshausen G. Simplicius Simplicissimus.
Marino J. Maneno ya Nyimbo.
Karne ya XVIII:
Papa A. Uzoefu juu ya ukosoaji. Utekaji nyara wa curl.
Defoe. Robinson Crusoe. Moll Flanders.
Mwepesi. Hadithi ya pipa. Safari za Gulliver.
Richardson. Pamela. Clarissa (kulingana na msomaji).
Fielding G. Matukio ya Joseph Andrews. Hadithi ya Tom Jones, mwanzilishi.
Smollett. Vituko vya Kachumbari ya Peregrine. Safari ya Humphrey Clinker.
Mkali. Safari ya hisia. Tristram Shandy.
Walpole. Ngome ya Otranto.
Kuungua. Mashairi.
Sheridan. Shule ya kashfa.
Lesage. Gilles Blas.
Marivaux. Mchezo wa upendo na bahati. Maisha ya Marianne.
Iliyotangulia. Manon Lescaut.
Montesquieu. Barua za Kiajemi.
Voltaire. Mahomet. Orleans bikira. Mgombea. Mwenye nia rahisi.
Diderot. Hoja kuhusu drama. Mtawa. mpwa wa Rameau. Jacques muuaji.
Urusi. Kukiri. Eloise mpya.
Choderlo de Laco. Mahusiano ya hatari.
Beaumarchais. Ndoa ya Figaro.
Chenier A. Mashairi.
Kupungua. Laocoon. Drama ya Hamburg (vipande). Emilia Galotti. Nathani Mwenye Hekima.
Mchungaji. Shakespeare. Dondoo kutoka kwa mawasiliano kuhusu Ossian na nyimbo za watu wa zamani.
Wieland. Historia ya Waabderi.
Goethe. Mateso ya Werther mchanga. Iphigenia huko Taurida. Faust. Maneno ya Nyimbo. Ballads. Siku ya Shakespeare. Winckelmann.
Schiller. Majambazi. Ujanja na upendo. Don Carlos. Wallenstein. Wilhelm Mwambie. Maneno ya Nyimbo. Ballads. Kuhusu mashairi ya ujinga na ya hisia.
Goldoni. Mwenye nyumba ya wageni.
Gozzi. Princess Turandot.
Fasihi ya kisayansi
Karne ya XVII:
Fasihi ya kigeni ya karne ya 17-17. Msomaji. M., 1982.
Msomaji wa Mokulsky S.S. juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Ulaya Magharibi: Katika juzuu 2. M., 1963.Vol. 1.
Msomaji wa Purishev BI kwenye Fasihi ya Uropa Magharibi ya Karne ya 17. M., 1949.
Historia ya Fasihi ya Ulimwengu: Katika juzuu 9, M., 1987.Vol. 4.
Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 17 / ed. Z.I. Plavskina. M., 1987.
Anikin G. V. Mikhalskaya N.P. Historia ya Fasihi ya Kiingereza M., 1985.
Historia ya Fasihi ya Kijerumani: Katika juzuu 3. Moscow, 1985.Vol. 1.
Andreev L.G., Kozlova N.P., Kosikov G.K. Historia ya Fasihi ya Kifaransa. M., 1987.
Plavskin Z.I. Fasihi ya Kihispania XVII - katikati ya XIX karne. M., 1978.
Razumovskaya M. V. et al. Fasihi ya karne ya 17-18. Minsk, 1989.
Pakhsaryan N. T. Historia ya Fasihi ya Kigeni ya karne ya 17-18. Mwongozo wa kusoma. M., 1996.
Mkusanyiko na anthologies
Ushairi wa Uropa wa karne ya 17. M., 1977.
Gurudumu la Bahati. KUTOKA ushairi wa Uropa wa karne ya 17. M., 1989.
Ilani za fasihi za wasomi wa Ulaya Magharibi. M., 1980.
Renaissance. Baroque. Elimu. M., 1974.
ukumbi wa michezo wa Uhispania. M., 1969.
Ushairi wa Renaissance ya Uhispania. M., 1990.
Theatre ya Classicism ya Kifaransa. M., 1970.
Kutoka kwa mashairi ya Ujerumani. Karne ya X - karne ya XX. M., 1979.
Ushairi wa Kijerumani wa karne ya 17 ulitafsiriwa na Lev Ginzburg. M., 1976.
Neno la huzuni na faraja. Mashairi ya watu wakati wa Vita vya Miaka Thelathini 1618-1648. M., 1963.
Vichekesho vya Kiingereza vya karne ya 17-18. M., 1989.
Maneno ya Kiingereza ya nusu ya kwanza ya karne ya 17. M., 1989.
Vipper Yu. B. Ushawishi wa mzozo wa kijamii wa miaka ya 1640 juu ya maendeleo ya fasihi ya Ulaya Magharibi ya karne ya 17 // Masomo ya kihistoria na kifalsafa. M., 1974.
Vipper Yu. B. Juu ya aina za mtindo wa baroque katika fasihi za Ulaya Magharibi za karne ya 17 // Vipper Yu. B. Hatima za ubunifu na historia. M., 1990.
Vipper Yu. B. Uundaji wa udhabiti katika ushairi wa Ufaransa mwanzoni mwa karne ya 17. M., 1967.
Golenishchev-Kutuzov I. N. Fasihi ya Uhispania na Italia ya Enzi ya Baroque // Golenishchev-Kutuzov I. N. Fasihi ya Kirumi. M., 1975.
Mikhailov A.V. Washairi wa Baroque: mwisho wa enzi ya kejeli // Washairi wa kihistoria... M., 1994.
Morozov A.A., Sofronova L.A. Emblematics na mahali pake katika sanaa ya baroque // Baroque ya Slavic. M., 1979.
Nalivaiko D.S. Sanaa: maelekezo. Mikondo. Mitindo. Kiev, 1981.
Ortega y Gasset H. Wosia wa Baroque // Ortega y Gasset H. Aesthetics. Falsafa ya utamaduni. M., 1991.
Sofronova L.A. Mtu na picha ya ulimwengu katika mashairi ya baroque na mapenzi // Mwanadamu katika muktadha wa kitamaduni. M., 1995.
Terteryan I.A. Baroque na mapenzi: kuelekea utafiti wa muundo wa nia // lberlca. Calderon na utamaduni wa ulimwengu. L., 1968.
Heizinga J. Maudhui ya mchezo wa Baroque // Heizinga J. Homo ludens. M., 1992.
Yastrebova N.A.Constancy katika harakati za kihistoria(kutoka Renaissance hadi karne ya 17) // Yastrebova N.A. Uundaji wa uzuri wa urembo na sanaa. M., 1976.
Balashov N.I. Tamthilia ya kitamaduni ya Uhispania katika nyanja za kifasihi na maandishi. M., 1975.
Garcia Lorca F. Picha ya kishairi katika Don Luis de Gongora // Garcia Lorca F. Kuhusu sanaa. M., 1971.
Eremina S.I. (Piskunova). Ukumbi mkubwa wa michezo Pedro Calderona // Calderon de la Barca. Tres dramas y una comedia. M., 1981.
Pinsky L. Ye. Njama kuu. M., 1989.
Bart R. The Racine Man // Bart R. Kazi Zilizochaguliwa. Semiotiki. Washairi. M., 1994.
Bakhmutsky V. Muda na nafasi katika janga la Kifaransa la classical la karne ya 17 // Bakhmutsky V. Katika kutafuta waliopotea. M., 1994.
Bordonov J. Moliere. M., 1983.
Uyoga W.R. Madame de Lafayette. Racine. Moliere // Uyoga V.R. M., 1956.
Genette J. Nyoka katika Paradiso ya Mchungaji. - Kuhusu hadithi moja ya baroque. // Genette J. Takwimu: Katika juzuu 2. Vol. 1., M., 1998.
Zababurova N.V. Ubunifu M. de Lafayette. Rostov-on-Don, 1985.
Kadyshev V. Rasin. M., 1990.
Potemkina L. Ya. Njia za maendeleo ya riwaya ya Ufaransa katika karne ya 17. Dnepropetrovsk, 1971.
Silyunas V. ukumbi wa michezo wa Uhispania wa karne za XVI-XVII. M., 1995.
Streltsova G. Ya. Blaise Pascal na utamaduni wa Ulaya. M., 1994.
Morozov A. A. "Simplicissimus" na mwandishi wake. L., 1984.
Insha za Purishev BI juu ya Fasihi ya Kijerumani. M., 1955.
Vatchenko S. A. Katika asili ya riwaya ya Kiingereza ya kupinga ukoloni. Kiev, 1984.
Gorbunov A. N. John Donne na mashairi ya Kiingereza ya karne za XVI-XVII. M., 1993.
Makurenkova S.A. John Dunn: mashairi na rhetoric. M., 1994.
Reshetov V.G. Ukosoaji wa fasihi wa Kiingereza wa karne za XVI-XVII. M., 1984.
Chameev A. A. John Milton na shairi lake "Paradise Lost". L., 1986.
Karne ya XVIII:
Averintsev S. S. Wazazi wawili wa busara ya Uropa // Averintsev S. S. Rhetoric na asili ya mila ya fasihi ya Uropa. M., 1996.
Barg M.A. Nyakati na Mawazo. Kuongezeka kwa historia. M., 1987.
Benishu P. Njiani kwa makasisi wa kidunia // Mapitio mapya ya fasihi. 1995. Nambari 13.
Karne ya XVIII: fasihi katika mfumo wa kitamaduni. M., 1999.
Zhuchkov V.A. Falsafa ya Ujerumani ya Mwangaza wa mapema. M., 1989.
Utamaduni wa Enzi ya Mwangaza. M., 1993.
Lotman Yu.M. Neno na lugha katika utamaduni wa Mwangaza // Lotman Yu.M. Nakala zilizochaguliwa: Katika juzuu 3. Tallinn, 1992.Vol. 1.
Reale D., Antiseri D. Falsafa ya Magharibi kutoka chimbuko lake hadi leo. SPb., 1996.
Friedländer G.M.Historia na Historia katika Enzi ya Mwangaza // Matatizo ya Historia katika Fasihi ya Kirusi. L., 1984.
Mtu wa Mwangaza. M., 1999.
Bakhmutskiy V. Ya. Mwanzoni mwa karne mbili // Mzozo juu ya watu wa zamani na wapya. M., 1985.
Ginzburg L. Ya. Fasihi katika kutafuta ukweli // Fasihi ya Voprosy. 1986. Nambari 2.
Mikhailov A.V. Ulimwengu wa urembo wa Shaftesbury // Shaftesbury. Uzoefu wa uzuri. M., 1975.
Mikhailov A.D. Roman Crebillon-mwana na matatizo ya fasihi ya Rococo // Crebillon-son. Udanganyifu wa moyo na akili. M., 1974.
Nalivaiko D.S. Sanaa: maelekezo, mwelekeo, mitindo. Kiev, 1981.
Narsky I.S.Njia za aesthetics za Kiingereza za karne ya 18 // Kutoka kwa historia ya mawazo ya urembo ya Kiingereza ya karne ya 18. M., 1982.
Oblomievsky D. D. Utamaduni wa Kifaransa. M., 1968.
Solovyova N.A. Katika asili ya mapenzi ya Kiingereza. M., 1988.
Solovyova N.A.
Heizinga J. Rococo. Romanticism na Sentimentalism // Heizinga J. Homo ludens. M., 1992.
Shaitanov I.O. Makumbusho ya Kufikiri. M., 1989.
Yakimovich A. Ya. Juu ya asili na asili ya sanaa ya Watteau // Utamaduni wa kisanii wa Ulaya Magharibi wa karne ya 18. M., 1980.
KN Atarova Lawrence Stern na "Safari yake ya Sentimental". M., 1988.
Vasilyeva T. Alexander Pop na satire yake ya kisiasa. Chisinau, 1979.
Elistratova A.A. riwaya ya Kiingereza ya Umri wa Mwangaza. M., 1966.
Kagarlitsky Yu. I. Theatre kwa vizazi. Theatre ya Mwangaza. M., 1987.
Kolesnikov B.I.Robert Burns. M., 1967.
Labutina T.L. Katika chimbuko la demokrasia ya kisasa. M., 1994.
Levidov M. Kusafiri kwa baadhi ya nchi za mbali, mawazo na hisia za D. Swift. M., 1986.
Marshova N.M. Sheridan. M., 1978.
Muravyov V. Kusafiri na Gulliver. M., 1986.
Rogers P. Henry Fielding. M., 1984.
Sidorchenko L. V. Alexander Papa. Katika kutafuta bora. L., 1987.
Ubunifu wa Sokolyansky M.G. wa Henry Fielding. Kiev, 1975.
Urnov D.M. Defoe. M., 1977.
Sherwin O. Sheridan. M., 1978.
Azarkin N.M. Montesquieu. M., 1988.
Baskin M.N. Montesquieu. M., 1975.
Bakhmutsky V. Katika Kutafuta Waliopotea. M., 1994.
Bibler V.S. Enzi ya Kutaalamika na Uhakiki wa Hukumu. Diderot na Kant // Utamaduni wa Kisanaa wa Ulaya Magharibi wa Karne ya 18. M., 1980.
Vertzman I. Russo. M., 1970.
Washairi wa Gordon LS "Candida" // Shida za washairi katika historia ya fasihi. Saransk, 1973.
Grandel F. Beaumarchais. M., 1979.
Mushroom VR Abbot Prevost na "Manon Lescaut" yake // Kazi Zilizochaguliwa za Mushroom VR. M., 1956.
Dvortsov A.T. Jean-Jacques Rousseau. M., 1980.
Denis Diderot na utamaduni wa enzi yake. M., 1986.
Dlugach T.B. Kazi ya akili ya kawaida. M., 1995.
Zababurova N.V. riwaya ya kisaikolojia ya Ufaransa (zama za Mwangaza na mapenzi). Rostov n / a, 1992.
Zaborov P.R. Fasihi ya Kirusi na Voltaire. L., 1968.
V. N. Kuznetsov Voltaire. M., 1978.
Lotman Yu.M. Russo na utamaduni wa Kirusi wa XVIII - mapema XIX karne // Lotman Yu.M. Makala yaliyochaguliwa: Katika juzuu 3. Tallinn, 1992. Vol. II.
Pakhsaryan N. T. Mwanzo, mfumo wa mashairi na aina ya riwaya ya Ufaransa ya miaka ya 1690 - 1960. Dnepropetrovsk, 1996.
Razumovskaya M. V. Kutoka "Barua za Kiajemi" hadi "Encyclopedia". Mapenzi na Sayansi huko Ufaransa katika Karne ya 18. SPb, 1994.
Razumovskaya M.V. Uundaji wa riwaya mpya nchini Ufaransa na kupiga marufuku riwaya ya miaka ya 1730. L., 1981.
Aesthetics ya Diderot na kisasa. M., 1989.
Abush A. Schiller. M., 1964.
Anikst A. A. Goethe na "Faust". M., 1983.
Anikst A. Njia ya ubunifu ya Goethe. M., 1986.
Bent M. "Werther, shahidi mwasi ...". Wasifu wa kitabu kimoja. Chelyabinsk, 1997.
Vertsman I. Aesthetics ya Goethe // Vertsman I. Matatizo ya ujuzi wa kisanii. M., 1967.
Wilmont N. Dostoevsky na Schiller. M., 1984.
Volgina E.I. Epic inafanya kazi Goethe miaka ya 1790. Kuibyshev, 1981.
Masomo ya Goethe. 1984. M., 1986.
Masomo ya Goethe. 1991. M., 1991.
Masomo ya Goethe. 1993. M., 1993.
Gulyga A. V. Gerder. M., 1975.
Danilevsky R. Yu. Wieland katika fasihi ya Kirusi // Kutoka kwa classicism hadi kimapenzi. L., 1970.
Zhirmunsky V.M. Goethe katika fasihi ya Kirusi. L., 1982.
Zhirmunsky V. M. Insha juu ya historia ya fasihi ya jadi ya Kijerumani. L., 1972.
Konradi K.O. Goethe. Maisha na kazi: Katika juzuu 2. M., 1987.
Maisha ya Lanshtein P. Schiller. M., 1984.
Kupungua na kisasa. M., 1981.
Libinson Z. E. Friedrich Schiller. M., 1990.
Lozinskaya L.F.Schiller. M., 1990.
Stadnikov G.V. Lessing. Uhakiki wa fasihi na ubunifu wa kisanii. L., 1987.
Tronskaya M. L. satire ya Ujerumani ya Enzi ya Mwangaza. L., 1962.
Tronskaya M. L. riwaya ya Kijerumani ya hisia na ucheshi ya Enzi ya Kutaalamika. L., 1965.
Turaev S. V. Goethe na malezi ya dhana ya fasihi ya ulimwengu. M., 1989.
Turaev S. V. Schiller "Don Carlos": shida ya nguvu // Utawala na demokrasia katika utamaduni wa Mwangaza. M., 1995.
Schiller. Makala na nyenzo. M., 1966.
Schiller F.P. Friedrich Schiller. Maisha na uumbaji. M., 1955.
Andreev M.L. Vichekesho Goldoni. M., 1997.
Reizov B.G. Fasihi ya Italia ya karne ya 18. L., 1966.
Sviderskaya M. sanaa Italia ya karne ya 18 katika muktadha wa utamaduni wa kisanii wa Uropa Magharibi // Masuala ya historia ya sanaa. M., 1996. IX (2/96).
