inashauriwa pamoja na kusoma hadithi za uwongo kama njia inayoongoza ya kazi ya kujitegemea ya wanafunzi; ni msingi wa kufanya kazi katika madarasa ya vitendo, kuandaa ripoti, vifupisho na kazi zilizoandikwa za kila aina.

Uchambuzi kamili maandishi ya kisanii inakusudia kuelewa nia ya mwandishi: kutoa maoni juu ya matabaka ya maandishi moja kwa moja na kutambua maana zake zilizo wazi (zilizofichwa), katika kuanzisha unganisho la ndani, ubadilishanaji kati ya vifaa vyake, kwa kuunda mtazamo maalum kati ya wanafunzi kuelekea kazi ya sanaa iliyosomwa - kama "moja, inayokua kwa nguvu na wakati huo huo ulimwengu uliokamilika ndani" 4.

Uchunguzi wa kina (philological) wa maandishi ya fasihi hufanywa kwa kuzingatia mtazamo wa msomaji wa moja kwa moja na hutegemea njia za uchanganuzi wa fasihi, lugha na lugha - ambayo hukuruhusu kushinda ujasusi na ushawishi wa hitimisho la awali na uchunguzi ya maandishi.

Uchambuzi wa fasihi inajumuisha utambulisho wa aina ya aina na shida za maandishi, mfumo wake wa picha na hali ya muundo wa kazi;

Isimu na uchambuzi wa lugha huzingatia vipengele vya lugha ambavyo huunda maandishi, na pia hali ya kuchanganya vitu vya lugha kuwa picha moja ya kisanii, i.e. inasoma jinsi muundo wa mfano unaonyeshwa katika mfumo wa kisanii wa kazi "5.

Kazi ya utekelezaji wa uchambuzi kamili (philological) inachukua "shuttle" (L.Yu. Maksimov) asili ya utafiti: mabadiliko ya mara kwa mara kutoka kwa yaliyomo hadi kuunda na kurudi, kurekodi mara kwa mara kwa unganisho la anuwaikati vipengele tofauti vya maudhui na nyanja tofauti za fomu. Kwa sababu hii, mpango uliopendekezwa wa uchambuzi ni wa kimfumo tu, wa asili na inamaanisha rejeleo la kila kitu cha kazi.

Hoja kuu za uchambuzi kamili wa kazi ya fasihi:

Aina ya ushirika wa maandishi ("Kama orodha fulani ya kazi ambayo huamua matarajio ya msomaji na upendeleo wa aina ya maandishi") 6.

Somo la picha ("Mada ya kazi" kwa maana nyembamba ya neno, anuwai ya matukio na matukio ambayo hufanya msingi wa maisha ya kazi).

Somo la ufahamu wa kisanii ("Mada ya kazi" kwa maana pana ya neno, "kila kitu ambacho kimekuwa mada ya masilahi ya mwandishi, ufahamu na tathmini" 7).

Wakati wa kufanya kazi na bidhaa hii, ikumbukwe kwamba mada ya kazi za kisanii ni anuwai, kama sheria, haizuiliwi na msimamo wowote.

V.E. Khalizev anataja katika suala hili mambo yafuatayo ya mada:

1. T. mandhari ya milele- wakati ambao uko wazi au hivi karibuni katika kazi za nchi zote, enzi, mifumo ya urembo. Mzunguko wa mandhari ya milele ni pamoja na:

Ulimwengu wa Ontolojia- maoni juu ya kanuni zingine za ulimwengu na asili, mali na hali ya Kuwa, ulimwengu (machafuko na nafasi, harakati na kutoweza, maisha na kifo, nk);

Ulimwengu wa anthropolojia- maoni juu ya mali ya kimsingi na majimbo ya mwanadamu na ulimwengu wa wanadamu, ambayo ni:

juu ya kanuni za kiroho za uwepo wa mwanadamu (kiburi na unyenyekevu, tabia ya kuunda au kuharibu, kutengwa na kuhusika, nk);

juu ya matarajio ya kiakili na ya mwili ya mtu (kupenda kivutio, kiu cha nguvu, hamu ya bidhaa, n.k.);

juu ya sifa za ufahamu na fahamu, iliyoamuliwa kwa watu na jinsia yao (uume na uke);

kuhusu vipindi vya umri maisha ya mwanadamu(hali ya utoto, uzee, nk);

kuhusu aina za kihistoria za uwepo wa binadamu (kazi na starehe, siku za wiki na likizo, maisha ya amani na vipindi vya machafuko ya kijamii, maisha nyumbani na katika nchi ya kigeni, n.k.)

2. Mada imetambuliwa maalum ya wakati maalum wa kihistoria(i.e.

3. Mada zilizoamuliwa na uzushi uwepo wa mwandishi katika maandishi (sehemu hii ya somo ni pamoja na: burudani ya mwandishi wa utu wake mwenyewe na hatima katika maandishi ya kazi ya sanaa, uelewa wake wa uwepo wake ulimwenguni, ukweli halisi wa kihistoria na uhusiano nao). nane

Tambua uwiano wa mambo yanayowezekana ya mada katika maandishi yaliyochanganuliwa (ni mada yapi ambayo ni muhimu zaidi kwa mwandishi, ni yapi ambayo hayapewi umakini?), Toa maoni juu ya kuwekwa kwa lafudhi za semantic katika kazi.

Mwelekeo wa ufahamu wa kisanii (shida ya kazi: mwandishi anauliza maswali gani kuhusiana na mada za kupendeza kwake?).

Maalum ya mgongano wa kazi : Je! Ni wapiga kura gani wa ulimwengu wa kisanii wanaopinga? "Nje" / "Ya ndani"; Je! Kuna mzozo mmoja / anuwai, je! Ubora wake hubadilika kadri njama inavyoendelea? Je! Mzozo unajidhihirisha vipi (katika mapigano ya njama / makabiliano ya wahusika, nafasi za maisha / nje ya njama: kwa kulinganisha kwa utunzi, antithesis ya stylistic)? Je! Ni muundo gani wa mpango wa kazi katika uhusiano wake na mzozo (mwanzo, kilele, ufafanuzi)? Je! Ni azimio gani la utatuzi wa mzozo na aina ya majibu ya msomaji anayetarajiwa kwa dharau hiyo?

M.N. Epstein anabainisha chaguzi zifuatazo katika suala hili:

“Upatanisho na kuanguka kwa vikosi vinavyopinga, na kumlazimisha msomaji kuinuka juu ya upande wao mmoja (catharsis denouement);

ushindi wa moja ya vikosi, ikimlazimisha mtu kuamini usahihi wake na uwezekano wake ("mwendo" au "kujishughulisha" kujipendekeza ");

kutowezekana kwa upatanisho au ushindi, ukiacha vikosi katika kutengwa kwa pande zote na kuleta mzozo nje ya kazi - maishani, kuuliza swali la uwezekano wa matokeo ya mzozo mbele ya msomaji mwenyewe (matokeo mabaya) ”9.

Je! Mtazamo wa mwandishi ni nini kwa pande anuwai za mzozo na hali ya utatuzi wake? Je! Mzozo unaamuaje yaliyomo kwenye urembo wa kazi, njia zake (za kusikitisha, za kuchekesha, za kishujaa, za kupendeza, za kupendeza)?

Muhimu: Unapofanya kazi na kipengee hiki cha uchambuzi wa kazi ya sanaa, zingatia sana maandishi ya generic(neno "Migogoro" bila shaka linatumika kwa wahusika wa jadi na wa kushangaza wa fasihi, wakati kazi za sauti zinaweza kuwa na mzozo dhaifu au hata haupo), na vile vile sifa yake kwa enzi ya kitamaduni na kihistoria, mfumo wa urembo(kazi zilizounganishwa kwa misingi hii zina kufanana kwa mizozo, njia za kuzitatua na nia ya mwandishi katika suala hili).

Njama inafanya kazi:

Chanzo cha njama ya kazi ya sanaa (ya jadi / ya msingi wa tawasifu au hafla zingine / hadithi ya mwandishi wa kibinafsi); aina ya njama (concentric / newsreel / multi-line). Njama kama eneo kuu la utekelezaji wa wahusika wahusika inafanya kazi: njama na njama kazi, uhusiano wao, sehemu za muundo wa njama (kuweka, kilele, densi) na njama (prologue kutunga njama, kupinduka na zamu, epilogue); mgawanyiko wa ndani wa njama hiyo kama kielelezo cha mienendo ya hali ya maisha / maisha ya ndani ya shujaa. Njama kama njia kuu ya kujieleza mgogoro; njama ya ndani (ya ndani na ya muda mfupi, inayoweza kusuluhishwa) na mizozo thabiti (isiyosuluhishwa) inasema 10.

Muhimu: unapofanya kazi na hatua hii ya uchambuzi, zingatia sana jenasi ya kazi: in lyrics jukumu la njama linaweza kudhoofishwa.

Shirika la muda na anga la maandishi:

Muhimu: bidhaa hii haipendekezi uchambuzi wa asili ya wakati ulioonyeshwa (vifaa vyake vikuu, ushawishi wake kwa maisha ya mtu, vikundi vya kijamii, n.k.), pamoja na mzigo wa semantic wa maelezo ya mazingira ya lengo (kama mwanzo ambayo inaashiria wahusika, wakati, n.k.). Imejitolea kwa uchambuzi mapokezi kuruhusu mwandishi kujenga ulimwengu wa sanaa hufanya kazi kwa kiwango kikubwa au kidogo sawa na maisha, kupatikana kwa msomaji,- i.e. kuwa na sifa za muda na anga.

Nafasi ya kisanii ya kazi: idadi ya nyanja za anga, kielelezo cha kila moja yao (kutoka kwa nani mtazamo huu au eneo hilo la anga linaonyeshwa?), ikiwa kuna uwepo wa nyanja kadhaa za anga ndani ya kazi moja - aina ya mwingiliano wao (wao wametengwa / hawajatengwa kutoka kwa kila mmoja, ni wahusika gani na mawasiliano kati yao ni yapi?) na hali ya uhusiano wao katika kazi (kuungana tena, upinzani, n.k.). Vipengele ambavyo vinaunda picha ya nafasi (au nafasi kadhaa), hali ya unganisho la vitu na kila mmoja (picha ya ulimwengu / picha kamili ya ulimwengu; nafasi ya wazi / iliyofungwa; kupanua / kupungua kwa uhusiano na mhusika), kiwango cha sawa na maisha / ukongamano wa nafasi ya kisanii;

Wakati wa kisanii wa kazi: "Kalenda" wakati wa maandishi; ukubwa wake / upanaji wa hali nyingi;

(mwelekeo-mmoja wa wakati ni jambo ambalo wakati wa hafla zilizoonyeshwa na wakati wa kuelezea juu yao, maoni yao ni sawa au karibu kila mmoja, hufanyika, kwa mfano, katika mashairi mengine ya sauti, sehemu za muundo wa kazi za kustaajabisha; kesi ya kawaida ni wakati wa sanaa ya anuwai: kipindi, ambacho kimeelezewa katika kazi hiyo, sio sawa na wakati wa simulizi, mtazamo).

Katika hali ya upana wa wakati wa kisanii: chaguzi, njia za mabadiliko ya muda ( kupunguzwa kwa wakati ulioonyeshwa: "mapungufu" yenye kuelimisha, ikiangazia hafla kuu ili kufunga-karibu kwa uharibifu wa kuunda picha kamili na kadhalika.; kunyoosha muda: maelezo ya hafla za wakati huo huo, uchoraji wa hafla, kuongeza picha za kisanii wakati wa kuonyesha hafla); linear (sequential) / non-linear asili ya picha ya hafla, mgawanyiko wa maandishi ya fasihi kwa vipindi na hali ya uhusiano kati yao (causal, linear, associative), kasi ya kupita kwa muda katika kila moja ya vipindi.

Muundo wa mfano wa kazi:

Mfumo wa tabia ya kazi: wahusika wa kati na wahusika wanaounga mkono; wahusika binafsi na wahusika wa pamoja. Wahusika katika ulimwengu wa kisanii wa kazi (mzigo wa semantic wa picha mashujaa wa fasihi, maoni yao juu ya ukweli, wao wenyewe na wahusika wengine; aina za kazi za kisanii za wahusika wa fasihi: wahusika-mara mbili, wahusika-wapinzani, mashujaa-resonators, antiheroes, wahusika-wabebaji wa mambo ya mtazamo wa mwandishi, nk). Wahusika wa kazi ya fasihi kama picha za kujithamini: wao ulimwengu wa ndani na mwelekeo wa thamani, njia za kuelezea: aina za tabia, hotuba, sifa za picha; saikolojia ya picha ya tabia.

Picha za ukweli nje ya mwanadamu: asili, maisha ya kila siku, kihistoria, kisiasa, kijamii, ukweli wa kitamaduni, nk. Kusudi la kusikitisha au la kihemko, tabia thabiti au ya kuchagua ya picha ya nyanja hizi. Tabia ya kifupi au ya kila wakati ya uwepo wa picha za ukweli nje ya mtu kazini. Mzigo wa sanaa katika kazi. Tabia ya asili ya picha katika kazi: maswali, tafakari na uzoefu wa mwandishi katika unganisho lao.

Kiwanja picha moja ya kazi ya sanaa kwenye picha hatima, amani, kuwa(malezi ya mtindo wa kisanii wa ulimwengu), asili ya dhana ya kisanii ya kazi:

Je! Ni mwanzo gani unaoundwa?

Muonekano wake ni nini? (ni ya machafuko au ya utaratibu? inapatikana au haiwezi kupatikana kwa ujenzi wa malengo? ina maana au haina maana, kusudi? ina uonekano wa kupendeza au wa kupendeza?)

Je! Ulimwengu wa kibinadamu unachukua nafasi gani kati yao?

Kuna uhusiano gani kati ya mwanadamu na ulimwengu? (je! mtu amejikita katika kutengwa au kutengwa nayo? sheria za kuishi, utambuzi wa kueleweka kwa mtu, au hazieleweki kwake? Je! ni hali gani ya kukaa kwa mtu ulimwenguni: kubadilisha kikamilifu / kutafakari / imeharibiwa-tu; inabadilika wakati wote wa kazi?)

Muundo wa hadithi - kama idadi na maumbile ya shirika la "maoni" ya hadithi katika onyesho la hafla na ushawishi.

Kwa "maoni" inamaanisha mbebaji / wabebaji wa fahamu za kisanii na hotuba, ambaye monologues wake ndiye maandishi ya kazi hiyo. Vibebaji kama hao wa fahamu wanaweza kuwa msimulizi-msimulizi(hufanya kama mmoja wa wahusika katika ulimwengu wa sanaa: shahidi wa macho, mshiriki wa hafla, mwenye kumbukumbu), msimulizi-mtoa maoni(hufanya kama mwanzo wa nje kwa ulimwengu wa kisanii, inachukua, kama sheria, msimamo wa "ujuzi wote", humpa msomaji tafsiri yake mwenyewe ya hafla), na vile vile wahusika wa fasihi.

Muhimu: unapofanya kazi na bidhaa hii, zingatia sana uhusishaji wa kazi. Aina ya fasihi na ya kushangaza inaangazia umbali kati ya ufahamu wa mwandishi wa kazi na "maoni ya maoni" ya msimulizi, msimulizi, sauti za wahusika; wakati mashairi ya sauti na aina zinazohusiana za fasihi - kama vile nathari ya sauti - zinategemea muunganiko mkubwa wa kanuni hizi.

Makala ya shirika la kila moja ya hadithi "maoni ya maoni": aina ya usimulizi (kutoka kwa mtu wa kwanza / kutoka kwa mtu wa tatu), hali ya maono na kuzaa tena kwa ulimwengu na mbebaji wa kila maoni: ya kuaminika / isiyoaminika, ya kina-maalum / ya jumla-ya kubahatisha; imepunguzwa na nafasi na wakati / bure kutoka kwa vizuizi hivi; nje kuhusiana na msimulizi, mhusika / karibu na ulimwengu wake wa ndani, muhimu kwake.

Asili ya mwandikishaji aliyepewa maandishi: ni sehemu gani za utu wa msomaji maandishi yanarejelea? imeundwa kwa mtu wa aina gani? Je! Kuna njia yoyote ya kuanzisha mawasiliano ya moja kwa moja na msomaji katika maandishi ya kazi, ni nini?

Muundo wa kisaikolojia wa maandishi - vitu vya lugha ambavyo huunda kila moja ya hadithi "maoni ya maoni":

Mpangilio wa maandishi ya maandishi: Je! Ni uwiano gani wa maneno ya rangi ya upande wowote na ya kihemko katika maandishi? Je! Maneno ya matumizi madogo ya vikundi vya leksimu hutumiwa katika maandishi (historia, archaisms, msamiati wa lahaja, msamiati wa misimu, msamiati wa lugha ya kawaida, maneno yaliyowekwa na mali ya mtindo fulani wa kazi)? Je! Sheria za mchanganyiko wa maneno zenye maneno zinaonekana katika maandishi?

Mpangilio wa kifonetiki wa jaribio: Uwepo / kutokuwepo kwa maandishi na upendeleo, marudio na simu za safu za sauti.

Mpangilio wa kisarufi wa maandishi: Ni sehemu gani za maneno ya hotuba zinashinda na kwanini? Je! Maneno ya sehemu za hotuba zilizopo ni za aina gani? Je! Matumizi makubwa ya fomu za wakati wa kitenzi ni nini? Je! Kuna uhusiano gani kati yao na ushiriki? Je! Ni vipi jukumu la vivumishi na vielezi katika kudhibitisha mada ya usemi, kitendo chake, hali, iliyopewa jina na nomino na vitenzi?

Shirika la kisanii la maandishi: Je! Ni uwiano gani wa tata na sentensi rahisi katika maandishi? Je! Zinafanana / tofauti katika muundo? Je! Ni aina gani za sentensi (kwa kusudi la taarifa hiyo, kwa rangi ya kihemko) zinazotumiwa katika maandishi? Uwepo / kutokuwepo kwa vyama vya wafanyakazi na jukumu lao katika maandishi? Je! Kuna kurudia au kuacha maneno, sentensi?

Kutumia trails, takwimu za kejeli, takwimu za mtindo.

Tumia njia ya jaribio la mtindo ili kubainisha upeo wa mtindo wa hadithi "maoni ya maoni": badilisha bandia, pendekeza toleo lako la neno / kifungu / mauzo ya hotuba / muundo wa kisarufi, n.k. kudhibitisha usahihi wa uteuzi na mwandishi njia za kiisimu, kuamua mzigo wao wa semantic katika mfano wa dhana ya kisanii.

Mfumo wa picha za matusi za kazi hiyo - kama seti ya vitengo vya urembo ambavyo huunda kila moja ya hadithi "maoni ya maoni".

Hatua hii inachukua utambulisho wa picha muhimu kwa utengenezaji na uchambuzi wa uwepo wao katika kazi: unganisho la kila picha na vitu vingine vya maandishi, "upanuzi" ("nyongeza") ya maana ya 11 ya kila picha na uhusiano wao wa pamoja.

Asili ya picha - kupitia kifaa gani kisanii picha zinatokea: uhamishaji wa majina (njia) / kihemko maalum, mzigo wa semantic wa maelezo ya kisanii, mtazamo wa mwandishi kuelekea hadhi yake maalum katika kazi.

Asili ya picha - jinsi zinavyohamasishwa katika maandishi: zinaonyeshwa na ukweli / utamaduni wa fasihi / ufahamu wa mbebaji wa "maoni" ya hadithi.

Je! Picha za matusi zinahusiana na mpango wa kazi (utangulie / fanya kazi inayotarajiwa 12, i.e., zinarejelea viungo vilivyoachwa vya hadithi)?

Je! Ni uwiano gani wa picha za maneno na ulimwengu ulioonyeshwa, ni yapi ya mambo yake ambayo yanafunua: upande unaonekana wa kuonekana / kiini cha ndani cha hali yake, hafla / uwezekano wa vitu vyote vya ulimwengu kwa mtazamo wa kibinafsi?

Picha za matusi za maandishi zina tabia moja, au zinahusiana na kila mmoja; uhusiano wao unadhihirishwaje (marudio muhimu ya picha)?

Muundo wa kazi - "kama uwiano wa pamoja na mpangilio wa vitengo vya picha zilizoonyeshwa na za kisanii na za kuongea za kazi" 13.

Utungaji wa nje wa kazi- kuigawanya katika sehemu za kimuundo: maandishi kuu (ambayo ni pamoja na - kulingana na aina ya fasihi - sura, aya, tungo, vitendo, vitendo, matukio, nk) na sura ya kazi (muundo wa pamoja wa vifaa vinavyozunguka maandishi kuu: jina la mwandishi / jina bandia, kichwa na kichwa kidogo, epigraphs, kujitolea, utangulizi, andiko, maelezo, meza ya yaliyomo, tarehe na mahali pa kuunda kazi). Mzigo wa semantic na unganisho la vitu vya muundo wa nje wa kazi au kutokuwepo kwao muhimu.

Utungaji wa ndani wa kipande- upangaji wa maandishi kama safu ya mbinu zinazoongoza maoni ya kazi ya fasihi na kufunua upendeleo wa dhamira ya mwandishi. Mzigo wa kisanii wa mbinu kuu za utunzi:

Kurudia (katika viwango tofauti vya lugha: fonetiki, semantiki, sintaksia, utunzi, n.k.), mihtasari na tofauti katika muundo wa kazi.

Nia (kama kurudia neno kwa neno au takriban "maelezo, zamu za mfano, mihemko inayotokea kama njia ya kuonyesha tabia, msimamo, uzoefu" 14).

"Usambazaji na uwiano wa picha za kina na maelezo ya jumla (muhtasari)" 15 (malengo, mazingira ya nje na hafla maisha ya ndani mtu) katika muundo wa kazi.

Muundo wa hadithi: mpangilio wa "maoni" katika onyesho la hafla na ushawishi.

Nambari, mlolongo na uwiano kati yao na kwa mpango wa kazi ya vitu visivyo vya njama (hadithi fupi zilizoingizwa, kutengwa kwa sauti, nk).

Kanuni inayoongoza ya kuunganisha sehemu muhimu za maandishi: sababu-na-athari (iliyoamriwa na mantiki ya hali zilizoonyeshwa) / montage.

Njia za kujieleza msimamo wa mwandishi katika kazi: vitengo muhimu (vya kurudia) vya maandishi, vikichanganya kuwa nia, nguvu (mada, kihemko) ya maandishi, asili ya kichwa cha maandishi, semantiki ya majina sahihi katika kazi, maoni katika kazi za kuigiza, nia za maneno na sifa za sauti ya sauti katika kazi za kishairi.

Viungo vya maandishi ya kazi (marejeleo ya anuwai ya vyanzo vya fasihi ilivyoelezwa katika maandishi yaliyochanganuliwa).

Vipengele vya maandishi ya fasihi ambayo huunda viungo vya kati:

Kichwa kinachorejelea kazi nyingine /

Epigraphs /

Nukuu zilizoteuliwa na ambazo hazijateuliwa zilizojumuishwa katika maandishi, kumbukumbu(kama marejeleo ya kazi za fasihi, waandishi wao, wahusika, nia, nk nje ya nukuu ya moja kwa moja) na dokezo(kama marejeleo ya maandishi ya ziada ya fasihi, mara nyingi ya kihistoria, ukweli wa kijamii na kisiasa nje ya nukuu ya moja kwa moja) kama aina ya uingiliano wa fasihi /

T.N. "Nukuu zenye nukta" - majina ya mashujaa wa fasihi au wahusika wa hadithi zilizojumuishwa katika maandishi /

Mada au mtindo wa kulinganisha maandishi ya mtu mwingine /

Kurudisha maandishi ya mtu mwingine pamoja na kazi inayohusika /

Aina ya kazi - ikiwa inahusu ukweli wa fasihi zilizopita.

Aina ya nukuu ya fasihi: kumbukumbu ya makusudi kwa chanzo cha fasihi / uzazi wa fahamu wa templeti ya fasihi / bahati mbaya 16.

Asili ya dondoo la fasihi: kujitosheleza-kucheza / mazungumzo (katika kesi hii, mwandishi kwa makusudi huunda aina ya "wito wa kuigiza" kati ya maandishi yake na ya mtu mwingine, akisisitiza mambo kadhaa ya kihemko na ya semantic ya kila mmoja wao).

Matokeo ya kisanii ya kazi: kazi kama mfano wa maadili ya urembo, kazi kama mfano wa maoni ya mwandishi juu ya ulimwengu na mtu ndani yake, kazi kama mfano wa mtazamo wa kihemko wa mwandishi kwa ulimwengu na mtu ndani yake.

MADA YA MIHADHARA, DHANA ZA MSINGI ZA KOZI

Maalum ya njama - Idadi ya mistari ya njama; - ufafanuzi - hali na mazingira ambayo yalisababisha kutokea kwa mzozo; - mwanzo - mwanzo au udhihirisho na kuzidisha kwa mzozo; - maendeleo ya hatua; - kilele; - kupungua; - epilogue. Sio vitu vyote vinaweza kuwapo

Muundo: - mlolongo na unganisho la sehemu zote za kazi (sehemu, vipindi, pazia, vipindi vya utangulizi, kutobolewa kwa sauti, uchoraji, picha), kufunuliwa kwa vitendo na kupanga na upangaji wa wahusika; - njia za kupanga ulimwengu wa kisanii: picha, mazingira, mambo ya ndani, ukandamizaji wa sauti; - njia za picha: hadithi, hadithi, maelezo, monologue, monologue ya ndani, mazungumzo, maoni, maoni; - maoni ya masomo ya kazi ya sanaa: mwandishi, mwandishi wa hadithi, msimulizi, wahusika; - ikiwa mwandishi anazingatia uhusiano wa sababu au la.

Historia ya uumbaji na mahali pa hadithi katika kazi ya Turgenev Hadithi "Tarehe" inahusu mzunguko wa hadithi "Vidokezo vya wawindaji", iliyoandikwa kwa nyakati tofauti, lakini imeunganishwa na mandhari, maoni, aina, mtindo na tabia ya msimulizi. Hadithi hii ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1850 katika jarida la Sovremennik.

Njama Njama ya hadithi ni kwamba msimulizi, akiwa kwenye uwindaji, anashuhudia mkutano kati ya Viktor na Akulina msituni. Victor atangaza kuondoka kwake karibu kutoka kijijini na bwana mchanga. Msichana anahisi sio lazima kwa mpendwa wake, amedhalilika na mpweke. Kijana katili hajali mateso yake. Anaondoka bila kuaga, akiacha kulia kwa Akulina akiwa ameketi kwenye nyasi. Kuonekana kwa wawindaji kuliogopa msichana huyo. Yeye hujificha haraka kwenye kichaka, na kuacha kundi la maua ya mahindi katika kusafisha. Wawindaji huchukua maua kwa uangalifu na kuyaweka.

Mada na shida. Lengo la hadithi ni ufafanuzi wa uhusiano wa mapenzi wa watu wawili tofauti wa ndani, uelewa wao tofauti wa hali hiyo. Nia kuu ni uhusiano wa milele wa wanadamu, uaminifu na ujinga, kina cha hisia na ujinga. Shida zinatambuliwa na mtazamo wa mwandishi kwa kile kilichoelezewa. Moja ya mambo muhimu ya shida ya hadithi ni upinzani kati ya wakulima wadogo na ua. Mada hii inasikika katika hadithi zingine za mzunguko. Mgogoro wa kijamii wa maeneo haya mawili ulionekana katika hadithi hii katika mzozo wa kibinafsi wa mashujaa wawili - mwanamke mkulima na ua.

Njama na muundo Njama ya hadithi ya "Tarehe" imejengwa kulingana na mpango wa kitamaduni: ufafanuzi, mpangilio, ukuzaji wa hafla, kilele, dhehebu na epilogue. Ufafanuzi wa hadithi humalika msomaji kuhisi uzuri mandhari ya vuli ukanda wa kati wa Urusi. Kinyume na msingi wa maumbile, kwenye glade ya msitu, mpangilio wa hadithi kuu hufanyika - mkutano kwa roho ya wahusika wakuu. Wakati mazungumzo yanaendelea, historia ya uhusiano wao inafafanuliwa, hali ya mizozo inatokea.

Kilele ni wakati wahusika hawawezi tena kuwa na kila mmoja. Mvutano wa kihemko unafikia kiwango chake cha juu, na sehemu ya mashujaa. Hadithi hii ina mwisho wazi, hafla zinaingiliwa kwenye kilele. Lakini njama ya hadithi haiishii hapo.

Kuepukika kwa kutengana kwa sababu ya kuondoka kwa Victor kulitumika kama msukumo wa ugunduzi wa mzozo mzito: mmoja wa mashujaa haambatanishi, na hapo awali hakujali umuhimu mkubwa kwa uhusiano wao, wakati kwa mwingine huu ni maisha yake yote ; msichana hutegemea kabisa mpenzi wake, anajitolea mwenyewe kwake na, labda, aliweka matumaini yake. Hairuhusu mwenyewe kuwa na shaka kuwa ni muhimu kwake. Na wakati kutokuwa dhahiri kwa kijana hakuweza kujificha kutoka kwake, msichana huyo kwa unyenyekevu anauliza jambo moja - ufahamu, lakini hata hii haina uwezo wa lackey mdogo na wa narcissistic.

Sehemu ndogo ni uhusiano kati ya msimulizi na msichana. Kusema kweli, uhusiano huu ni wa kufikiria zaidi kwa mwandishi. Wahusika hawajui, hawakuzungumza wao kwa wao. Mkutano wao ulikuwa wa bahati mbaya .. Walakini, mkutano huu ulimvutia sana wawindaji, alifikiria juu yake na kumkumbuka msichana huyo miaka michache baadaye. Mwindaji anahurumia shujaa wa hadithi yake sana hivi kwamba anachukua kile Akulina alitarajia kutoka kwa Victor - uelewa na huruma.

Akulina Picha hii ni kituo cha kiitikadi na kiutunzi. Mwandishi haangalii tu sifa za muonekano wa nje, lakini akiamua ufafanuzi wa sura ya uso, ishara na mkao. Nywele zimesukwa kwa mtindo wa wakulima - "hutengana kwa sekunde mbili kutoka chini ya bandeji nyekundu." Ngozi ni nyembamba, yenye rangi nzuri. Kwa kuongezea, nyusi za juu, kope ndefu zimetajwa, na mawazo ya msimulizi huvuta macho ya msichana kabla ya kuyaona. Mavazi rahisi ya mkulima inaonekana nadhifu na hata kifahari kwa msichana. Hii ni shati nyeupe safi ambayo huweka sauti nzuri ya ngozi, na sketi iliyotiwa rangi. Mapambo tu ni shanga kubwa za manjano. "Sio mkulima kabisa"

Kuwasili kwa Victor Victor kunaelezewa katika mienendo. aina hii haifanyi hisia ya kupendeza. Hii ndio "valet iliyoharibiwa ya bwana mchanga, tajiri" majaribio ya Victor kumpa vazi lake kipolishi tu sifa za kupendeza: kola zinazoinua masikio, mikono iliyokaushwa na haswa dhahabu na pete za fedha toa tahadhari kwa vidole vibaya vyekundu vilivyopotoka Macho ni madogo, yenye maziwa-kijivu, badala ya masharubu - machukizo ya manyoya ya manjano kwenye mdomo mnene wa juu. Uso ni mwekundu, safi, asiye na busara, na paji la uso nyembamba sana (nywele nene zilizobanwa vizuri, huanza "karibu kwenye nyusi sana" Tabia hutamka maneno kawaida, haswa kwenye pua

Mwindaji Katika hadithi, yeye ni msimulizi, shahidi wa hafla, na wakati huo huo hakimu wa kile kilichoelezewa, akitoa tathmini na kwa sehemu akata hitimisho. mwangalifu, mjanja, mkosoaji mtu anayefikiria, kulingana na hali ya kijamii ya mmiliki wa ardhi; yeye sio tu anayependa uwindaji, lakini anathamini na anajua maumbile na, muhimu zaidi, anavutiwa na maisha ya watu anaokutana nao. Wawindaji anajaribu kulipa kipaumbele kwa tabia ya kila mtu, bila kujali darasa, lakini kwa kuzingatia hali ya maisha ya mashujaa wake.

Hotuba ya mashujaa Monologue ya msimulizi imeingiliwa na mazungumzo, kwa kupotoka kutoka kwa njama, mtazamo wa mwandishi kwa kile kilichoelezewa huonyeshwa. Katika hotuba ya moja kwa moja, sifa za spika huhifadhiwa, ambazo huamua mali ya kijamii na kazi. Hotuba ya Akulina ni laini, yenye furaha, imejaa epithets, wakati huo huo ni rahisi na ya kusoma kabisa. Yeye ni sawa na picha ya "mchungaji", mwanamke mkulima aliye na kiwango fulani. Hotuba ya Victor inadhihirisha mali yake ya kaya. Kuna mguso wa bandia ndani yake: sintaksia isiyo ya kawaida ("anataka kuingia kwenye huduma" - tabia isiyo sawa ya mpangilio wa maneno), ghafla, maneno ya utangulizi ("kusema hivyo"), uwepo wa msamiati usiofaa wa kimtindo (elimu), pia imepotoshwa ("jamii"). Msimulizi anazungumza kwa nafsi ya kwanza. Kwa uzuri wa maelezo ya maumbile, mtu anaweza kutofautisha wawindaji anayesumbuka, na sifa sahihi za wahusika na uteuzi wa maelezo ya kisanii humpa mwanasaikolojia anayezingatia na uzoefu. Hotuba hiyo inajulikana na ufundi na utajiri wa msamiati.

Maelezo ya kisanii Bouquet Hii ni ishara muhimu sana kwa kipande chote. kila kipengee cha shada kina maana yake. Ikiwa tunazingatia muundo wa rangi, basi maua ya manjano, nyeupe, na zambarau hutumika kama fremu ya maua makubwa ya mahindi, yaliyotayarishwa kwa uangalifu mapema kwa mpendwa, aliyekataliwa na yeye na aliyechaguliwa na kuokolewa na msimulizi. V maana ya mfano hizi ni hisia na mawazo bora kabisa yaliyowekwa wakfu kwa msichana kwa mteule wake, pia alikaripiwa, lakini akashangaa shahidi wa kawaida na kuchorwa naye kwenye kurasa za maandishi yake.

Lornette ni sifa ya Victor, mhusika mwingine ambaye hana huruma kwa msimulizi. Katika mazingira ya mambo ya ndani ya asili, maisha ya kila siku ya watu wa kawaida, kitu hiki kinasimama kwa kutokufaa kwake, kutokuwa na maana. Vivyo hivyo, mmiliki-wa lackey hana tofauti na hali hiyo na sura yake, tabia na jukumu lisilofaa maishani.

Mazingira Msimu - vuli - kijadi inaashiria awamu ya mwisho katika fasihi. Katika muktadha wa njama, huu ndio mwisho wa uhusiano kati ya wahusika wakuu wawili. hali ya vuli - kupungua, huzuni, wasiwasi - inalingana na hali ya hafla zilizoelezewa katika hadithi. Upinzani wa miti ya aspen na birch inafanana na upinzani wa wahusika wa wahusika wakuu. Huruma ya msimulizi kwa tabia ya msichana inakadiriwa kwa upendeleo uliopewa birch, kupendeza mti huu. Wakati huo huo, kutompenda Victor kunaonyeshwa katika mtazamo wa aspen.

Kwenye Olimpiki ya Fasihi (hatua ya mkoa) kuna chaguzi mbili za kazi. Chaguo 1 - uchambuzi tata maandishi ya nathari, chaguo 2 - uchambuzi wa kulinganisha mashairi

Uchambuzi wa shairi la sauti

Njia ya uchambuzi imeamriwa na sifa za kiitikadi na kisanii za kazi hiyo, inazingatia ufahamu-wa busara, ufahamu wa mashairi na mwanzo wa nadharia na mantiki. Kuna kanuni za jumla za uchambuzi wa kisayansi wa kazi za mashairi kulingana na mali ya typolojia ya aina, aina za nyimbo za lyric, nk. Uchambuzi haupaswi kuwa wa kubahatisha, kugawanyika, haipaswi kupunguzwa kuwa uhamishaji rahisi wa hisia au kurudia.
Uchambuzi wa shairi la sauti hufunua mawasiliano kati ya usambazaji wa vikundi vya kisarufi na metri, uhusiano wa ubeti, semantiki ya maandishi. Hapo chini kuna mpango wa takriban wa uchambuzi kamili (wa anuwai) wa shairi la sauti katika umoja wa pande zake rasmi na muhimu (kulingana na ulimwengu wa kishairi na mfumo wa kisanii wa mwandishi).

Mpango wa kutenganisha
Historia ya ubunifu ya kazi (tarehe ya kuandika, maandishihistoria ya asili na hatima ya maandishi ya kazi ya sanaa); mahali pa shairi katika wasifu wa ubunifu mshairi; kihistoria, fasihi, muktadha wa kila siku; ufafanuzi halisi wa wasifu, tathmini muhimu.
Yaliyomo ya kiitikadi.
Mfumo wa mada. Hamasa. Leitmotifs.
Aina ya shairi la sauti (tafakari (falsafa:hutoa uzoefu, tafakarimshairi kuhusu maisha na kifo, juu ya maumbile, upendo, urafiki) , tafakari-picha, mashairi ya picha).
Ufafanuzi wa aina ya aina (elegy, ballad, sonnet, ujumbe, nk).
Pafo ( msisimko wa kihemko, msisimko wa shauku, shauku, shauku ..).
Maana ya kichwa, uhusiano wake na wazo kuu la kishairi.
Ujenzi (muundo) wa aya
Usanifu ( muundo - ujenzi inafanya kazi).
Muundo. Kurudia, kulinganisha, kupinga. Aina za muundo. Mwisho. Kulinganisha na ukuzaji wa picha kuu za matusi (kwa kufanana, kwa kulinganisha, na ushirika, kwa kuzingatia).
Makala ya matumizi ya sehemu anuwai za hotuba, vikundi vya sarufi.
Shujaa wa kijinga. mwandikishaji wa mashairi.
Aina za mawasiliano ya maneno (mazungumzo, monologue).
Msamiati wa kishairi.
Rhythm, mita ya kishairi.
Muundo wa sauti (phonological) (alliteration, assonance, kurudia sauti,). Euphonia (euphony).

Katika mpango uliopendekezwa hapa chini kwa kuchambua shairi la wimbo, mlolongo wa alama hauzingatiwi sana, hitaji kuu ni kuzingatia (ikiwezekana) vifaa hivi vyote.
Kipengele muhimu katika utafiti wa kazi ya fasihi ni uamuzi wa mbinu ya uchambuzi na mbinu za tafsiri yake. Katika utafiti wa kisasa wa kifolojia, mbinu za mifumo anuwai ya kisayansi hutumiwa kwa ubunifu na inayosaidiana, ambayo kila moja ni muhimu kwa njia yake mwenyewe katika historia ya mawazo muhimu.

Mpango wa Uchambuzi wa Shairi1. Vipengele vya ufafanuzi kwa shairi:- Wakati (mahali) ya kuandika, historia ya uumbaji;- asili ya aina;- Mahali pa shairi hili katika kazi ya mshairi au katika safu ya mashairi kwenye mada sawa (na nia sawa, njama, muundo, n.k.);- Ufafanuzi wa maeneo yasiyofahamika, sitiari tata na maandishi mengine.2. Hisia zilizoonyeshwa na shujaa wa sauti wa shairi; hisia ambazo shairi huamsha kwa msomaji.3. Mwendo wa mawazo ya mwandishi, hisia kutoka mwanzo hadi mwisho wa shairi.4. Utegemezi wa maudhui ya shairi na umbo lake la kisanii:- Suluhisho za utunzi;- Makala ya kujieleza shujaa mwenye sauti na hali ya hadithi;- Mlolongo wa sauti ya shairi, matumizi ya kurekodi sauti, upendeleo, usimulizi;Rhythm, ubeti, michoro, jukumu lao la semantic;Motisha na usahihi wa utumiaji wa njia za kuelezea.4. Mashirika yanayosababishwa na shairi hili (fasihi, maisha, muziki, picha - yoyote).5. Kawaida na uhalisi wa shairi hili katika kazi ya mshairi, maana ya kina ya maadili au falsafa ya kazi hiyo, iliyofunuliwa kama matokeo ya uchambuzi; kiwango cha "umilele" wa shida zilizoinuliwa au tafsiri yake. Vitendawili na siri za shairi.6. Tafakari za ziada (bure).

Uchambuzi wa kazi ya kishairi(mpango)Wakati wa kuanza kuchambua kazi ya mashairi, ni muhimu kuamua yaliyomo mara moja ya kazi ya sauti - uzoefu, hisia;Tambua "mali" ya hisia na mawazo yaliyoonyeshwa katika kazi ya sauti: shujaa wa sauti (picha ambayo hisia hizi zinaonyeshwa);- kuamua mada ya maelezo na uhusiano wake na wazo la kishairi (moja kwa moja - isiyo ya moja kwa moja);- kuamua shirika (muundo) wa kazi ya sauti;- kuamua uhalisi wa matumizi ya njia za picha na mwandishi (hai - maana); amua muundo wa lexical (lugha ya kawaida - kitabu na msamiati wa fasihi ...);- tambua densi (sawa - isiyo na maana; harakati za densi);- tambua muundo wa sauti;- kuamua sauti (mtazamo wa msemaji kwa mada ya hotuba na mwingiliano.

Msamiati wa kishairiUnahitaji kujua shughuli za matumizi vikundi vilivyochaguliwa maneno ya msamiati wa kawaida - visawe, antonyms, archaisms, neologisms;- kujua kiwango cha ukaribu wa lugha ya kishairi na lugha inayozungumzwa;- kuamua uhalisi na shughuli za utumiaji wa njiaEPITETE - ufafanuzi wa kisanii;Ulinganisho - kulinganisha vitu viwili au hali ili kuelezea moja yao kwa msaada wa nyingine;ALLEGORY (mfano) - picha ya dhana dhahania au uzushi kupitia vitu maalum na picha;IRONY - kejeli iliyofichwa;HYPERBALL - kutia chumvi kisanii kutumika kuongeza hisia;LITOTA - maelezo ya kisanii;Ubinafsishaji - picha ya vitu visivyo na uhai, ambavyo vimepewa mali ya viumbe hai - zawadi ya usemi, uwezo wa kufikiria na kuhisi;METAPHOR - kulinganisha kwa siri, iliyojengwa juu ya kufanana au kutofautisha kwa matukio, ambayo neno "kama", "kama", "kama" halipo, lakini lilidokeza.

Sintaksia ya kishairi(vifaa vya kisintaksia au takwimu za hotuba ya kishairi)- maswali ya kejeli, anwani, mshangao - zinaimarisha usikivu wa msomaji bila kuhitaji jibu kutoka kwake;- kurudia - kurudia kurudia kwa maneno sawa au misemo;- antitheses - upinzani;

Fonetiki za mashairiMatumizi ya onomatopoeia, kurekodi sauti - marudio ya sauti, na kuunda aina ya "picha" ya sauti ya hotuba.)- Alliteration - kurudia konsonanti;- Assonance - marudio ya sauti za sauti;- Anaphora - amri ya mtu mmoja;

Utungaji wa lyricLazima:- kuamua uzoefu wa kuongoza, hisia, mhemko, ulioonyeshwa katika kazi ya kishairi;- tafuta maelewano ujenzi wa utunzi, ujitiishaji wake kwa usemi wa wazo fulani;- kuamua hali ya sauti iliyowasilishwa katika shairi (mzozo wa shujaa na yeye mwenyewe; ukosefu wa uhuru wa shujaa, nk.)- fafanua hali ya maisha ambayo, labda, inaweza kusababisha uzoefu huu;- kuonyesha sehemu kuu za kazi ya kishairi: kuonyesha unganisho lao (kuamua "kuchora" ya kihemko).Uchambuzi maandishi ya kishairi

Uchambuzi wa maandishi ya kishairi ni pamoja na suluhisho la maswala matatu: tafsiri, mtazamo, tathmini. Inaweza kuwa juu ya mtazamo wako wa kifikra na kihemko wa shairi. Unaweza kuandika juu ya jinsi hii ilikupendeza. ni mawazo na hisia gani zilizoamshwa. Tunaweza pia kuzungumza juu ya maoni ya shairi na watu wa wakati wa mwandishi, washirika wake na wapinzani, wakosoaji, wakosoaji wa fasihi, watunzi, wasanii.

Tafsiri ni uchambuzi wa shairi katika umoja wa yaliyomo na umbo lake. Chambua inahitajika kuzingatia muktadha wa kazi ya mwandishi na mashairi ya Kirusi kwa jumla, na pia uhalisi wa maneno kama aina ya fasihi. Katika insha, marejeleo ya ufafanuzi wa shairi na wataalam katika ukosoaji wa fasihi, kulinganisha maoni anuwai yanawezekana.
Tathmini ni maoni juu ya upande mmoja au mwingine wa ustadi wa mwandishi wa shairi na hitimisho juu ya thamani ya kisanii ya maandishi yaliyosomwa, mahali pa kazi katika mwandishi, kwa ujumla. Tathmini ni maoni ya waandishi wengine na yako maoni ya kibinafsi, iliyoundwa katika mchakato wa kuchambua kazi.

Mpango wa mashairi ya wimbo

1. Tarehe ya kuandika.
2. Ufafanuzi wa kweli na wasifu.
3. Asili ya aina.
4. Yaliyomo ya kiitikadi:
5. Mada inayoongoza.
6. Wazo kuu.
7. Kuchorea hisia za kihemko zilizoonyeshwa katika shairi katika mienendo yao au takwimu.
8. Hisia ya nje na athari ya ndani kwake.
9. Utangulizi wa hisia za umma au za kibinafsi.
10. Muundo wa shairi. Kulinganisha na ukuzaji wa picha kuu za matusi kwa kufanana, kwa kulinganisha, kwa utata, kwa ushirika, kwa udadisi.
11. Njia kuu za mfano za mfano zilizotumiwa na mwandishi (sitiari, metonyimia, kulinganisha, tamathali, ishara, muhtasari, lithote, kejeli (kama trope), kejeli, kufafanua).
12. Maneno ya hotuba kulingana na takwimu za sintaksia (kurudia, antithesis, inversion, ellipse, parallelism, swali la mazungumzo, anwani na mshangao).
13. Sifa kuu za densi (tonic, silabi, syllabo-tonic, dolnik, aya ya bure; iambic, trochee, pyrrhic, spondaeus, dactyl, amphibrachium, anapest).
14. Rhyme (ya kiume, ya kike, ya dactylic, halisi, isiyo sahihi, tajiri; rahisi, kiwanja) na njia za wimbo (jozi, msalaba, pete), mchezo wa wimbo.
15. Stropic (couplet, tatu-line, tano-line, quatrain, sextine, septim, octave, sonnet, "Onegin" mshororo).
16. Euphony (euphony) na kurekodi sauti (alliteration, assonance), aina zingine za ala ya sauti.

Mpango wa Uchambuzi wa Shairi

1. Ni mhemko gani unaofafanua shairi kwa ujumla. Je! Hisia za mwandishi hubadilika wakati wote wa shairi, ikiwa ndio - shukrani kwa maneno gani tunadhani juu yake.
2. Je! Kuna mgongano katika shairi, kutambua mgongano, tambua kutoka kwa shairi maneno ambayo kwa hali yanaweza kuitwa rangi nzuri ya kihemko na rangi mbaya ya kihemko, tambua maneno kuu kati ya rangi chanya na hasi za kihemko katika minyororo hii.
3. Je! Kuna minyororo ya maneno katika shairi ambayo huhusishwa kishirikina au kifonetiki (na vyama au sauti).
4. Je! Unaweza kuchagua kilele katika kifungu kipi, je! Kuna dhehebu katika shairi, ikiwa ni hivyo, ni aina gani.
5. Mstari upi unakuwa maana ya kuunda shairi. Jukumu la mstari wa kwanza (ni aina gani ya muziki unasikika katika roho ya mshairi wakati anachukua kalamu).
6. Jukumu la mstari wa mwisho. Maneno gani, ambayo anaweza kumaliza shairi, yanaonekana kwa mshairi kuwa muhimu sana.
7. Dhima ya sauti katika shairi.
8. Rangi ya shairi.
9. Jamii ya wakati katika shairi (maana ya zamani, ya sasa na ya baadaye).
Jamii ya nafasi (halisi na astral)
11. Kiwango cha kutengwa kwa mwandishi, je! Kuna rufaa kwa msomaji au mtazamaji?
12. Makala ya utunzi wa shairi.
13. Aina ya shairi (anuwai: tafakari ya falsafa, elegy, ode, hadithi ya hadithi, ballad).
14. Mwelekezo wa fasihi, ikiwa unaweza kufafanua.
15. Thamani njia za kisanii(kulinganisha, sitiari, muhtasari, antithesis, alliteration, oxymoron).
16. Mtazamo wangu wa shairi hili.
17. Ikiwa kuna haja ya kurejelea historia ya uumbaji, mwaka wa uumbaji, maana ya shairi hili katika kazi ya mshairi. Masharti, mahali. Je! Kuna mashairi yoyote katika kazi ya mshairi huyu yanayofanana naye, inawezekana kulinganisha shairi hili na kazi ya mshairi mwingine.

Uchambuzi wa shairi (tamko la hotuba)

Katika shairi ... ( , jina) inahusu ...
Katika shairi ... (kichwa) ... (jina la mshairi) imeelezewa ...
Katika shairi ... mhemko unatawala. Shairi ... limejaa ... mhemko.
Hali ya shairi hili…. Hali hubadilika katika shairi hili: kutoka… hadi…. Hali ya shairi inasisitiza ...
Shairi linaweza kugawanywa katika sehemu ..., kwani ...
Kwa muundo, shairi limegawanywa katika sehemu ... sehemu.
Sauti ya shairi huamua ... dansi.
Mistari mifupi (mirefu) inasisitiza ...
Katika shairi, tunaonekana kusikia sauti…. Kurudia sauti kila wakati ... wacha usikie ....

Mshairi anataka kunasa kwa maneno….

Kuunda hali, mwandishi hutumia…. Kwa msaada wa ... mwandishi anatujengea fursa ya kuona (kusikia) .... Kutumia ..., huunda .
Shujaa wa sauti wa shairi hili anaonekana kwangu….

2. Uchambuzi wa maandishi ya nathari
Mpango wa uchanganuzi tata wa kifolojia wa maandishi (kwanza ya prosaic) ni pamoja na hatua zifuatazo: tabia ya jumla ya yaliyomo kwenye itikadi na uzuri, ufafanuzi wa aina ya kazi, tabia ya usanifu wa maandishi, kuzingatia ya muundo wa masimulizi, uchambuzi wa nafasi ya kazi ya muda na kazi, mfumo wa picha na lugha ya kishairi, kitambulisho cha vitu vya mwingiliano.

Mpango wa kutenganisha

Utangulizi. Historia ya ubunifu (ukosoaji wa maandishi), historia ya tathmini muhimu, mahali pa kazi (hadithi, insha, hadithi, hadithi fupi) katika mageuzi ya ubunifu au mfumo wa sanaa mwandishi, katika historia ya mchakato wa fasihi.
Kipengele cha shida-mada.
Uchambuzi wa maandishi.
Semantiki (ishara) ya jina. Upana wa eneo la semantic kupitia prism ya kichwa.
Usanifu wa majengo.
Shirika la anga na la muda wa ulimwengu wa kisanii: picha ya wakati na nafasi ("chronotope", mwendelezo wa spatio-temporal, uhusiano kati ya mhusika na eneo la hatua). Upinzani wa anga na wa muda (juu / chini, mbali / karibu, mchana / usiku, nk).
Muundo. Mbinu za utunzi (kurudia, kuhariri, n.k.). Anchor "pointi" za muundo.
Njama. Vijisehemu vinavyoelezea meta.
Rhythm, tempo, sauti, sauti ya hadithi.
Aina za hotuba za kazi na semantic (maelezo, masimulizi, hoja).
Asili ya mtindo. Mfumo wa njia za picha.
Mfumo wa picha. Hotuba ya mashujaa.
Picha.
Maelezo ya kisanii (nje, kisaikolojia, maelezo ya ishara). Maelezo ya kazi. Undani.
Mazingira. Mambo ya ndani. Ulimwengu wa vitu. Zoologisms.
Jukumu la maandishi ya chini ya maandishi na unganisho.

1. Uchambuzi wa kazi ya sanaa

1. Tambua mandhari na wazo / wazo kuu / kazi hii; shida zilizoinuliwa ndani yake; pathos ambazo kazi iliandikwa;
2. Onyesha uhusiano kati ya njama na muundo;
3. Fikiria shirika la kibinafsi la kazi / picha ya kisanii ya mtu, njia za kuunda tabia, aina za picha-wahusika, mfumo wa picha-wahusika /;
4. Tafuta mtazamo wa mwandishi kwa mada, wazo na mashujaa wa kazi;
5. Tambua upendeleo wa utendaji wa njia za mfano na za kuelezea za lugha katika kazi hii ya fasihi;
6. Tambua sifa za aina ya kazi na mtindo wa mwandishi.
Kumbuka: kulingana na mpango huu, unaweza kuandika mapitio ya insha juu ya kitabu ulichosoma, wakati pia unawasilisha kazini:
1. Mtazamo wa kihemko na tathmini kwa usomaji.
2. Udhibitisho wa kina wa tathmini huru ya wahusika wa mashujaa wa kazi, matendo yao na uzoefu.
3. Kina mantiki ya hitimisho.

Uchambuzi wa kazi ya fasihi ya nathari
Wakati wa kuanza kuchambua kazi ya sanaa, kwanza kabisa, ni muhimu kuzingatia muktadha maalum wa kihistoria wa kazi wakati wa uundaji wa kazi hii ya sanaa. Wakati huo huo, inahitajika kutofautisha kati ya dhana za hali ya kihistoria na kihistoria, katika kesi ya mwisho namaanisha
mwenendo wa fasihi wa enzi;
mahali pa kazi hii kati ya kazi za waandishi wengine zilizoandikwa katika kipindi hiki;
hadithi ya ubunifu kazi;
tathmini ya kazi katika kukosoa;
uhalisi wa maoni ya kazi hii na watu wa wakati wa mwandishi;
tathmini ya kazi katika muktadha wa usomaji wa kisasa;
Ifuatayo, mtu anapaswa kurejea kwa swali la umoja wa kiitikadi na kisanii wa kazi, yaliyomo na fomu (katika kesi hii, mpango wa yaliyomo unazingatiwa - kile mwandishi alitaka kusema na mpango wa kujieleza - jinsi alivyofanikiwa fanya).

Kiwango cha dhana (Ujumla) ya kazi ya sanaa
(mada, shida, mizozo na vimelea)
Mada ni kazi inayohusu, shida kuu inayotokana na kuzingatiwa na mwandishi katika kazi hiyo, ambayo inaunganisha yaliyomo kwa jumla; haya ni matukio ya kawaida na matukio maisha halisi, ambazo zinaonyeshwa katika kazi hiyo. Je! Mada inaambatana na maswala kuu ya wakati wake? Je! Kichwa kinahusiana na mada? Kila jambo la maisha ni mada tofauti; seti ya mada - mada ya kazi.
Shida ni upande wa maisha ambao mwandishi anapendezwa haswa. Shida hiyo hiyo inaweza kutumika kama msingi wa kuweka shida tofauti(mada ya serfdom ni shida ya ukosefu wa ndani wa serf, shida ya ufisadi wa pande zote, ukeketaji wa serf na serfs, shida ya ukosefu wa haki ya kijamii ...). Shida - orodha ya shida zilizokuzwa katika kazi. (Wanaweza kuwa nyongeza na kutii shida kuu.)
Wazo - kile mwandishi alitaka kusema; uamuzi wa mwandishi shida kuu au dalili ya njia ambayo inaweza kutatuliwa. (Maana ya dhana ni suluhisho la shida zote - kuu na nyongeza - au dalili ya suluhisho linalowezekana.)
Paphos ni mtazamo wa kutathmini kihemko wa mwandishi kwa kile kinachoambiwa, kinachojulikana na nguvu kubwa ya hisia (labda kusisitiza, kukataa, kuhalalisha, kuinua ...).

Kiwango cha upangaji wa kazi kwa ujumla wa kisanii
Muundo - ujenzi wa kazi ya fasihi; inaunganisha sehemu za kazi kuwa moja.
Zana za utunzi wa kimsingi:
Njama ni kile kinachotokea katika kazi; mfumo wa hafla kuu na mizozo.
Mgongano ni mgongano wa wahusika na hali, maoni na kanuni za maisha, ambayo ndio msingi wa vitendo. Mgogoro unaweza kutokea kati ya mtu na jamii, kati ya wahusika. Katika akili ya shujaa, inaweza kuwa wazi na kufichwa. Vipengele vya njama vinaonyesha hatua za ukuzaji wa mzozo;
Dibaji ni aina ya utangulizi wa kazi hiyo, ambayo inasimulia juu ya hafla za zamani, inamshawishi msomaji kwa mtazamo (ni nadra);
Ufafanuzi ni utangulizi wa hatua, picha ya hali na mazingira ambayo yalitangulia mwanzo wa hatua (inaweza kupanuliwa au la, muhimu na "kuchanika"; inaweza kupatikana sio mwanzoni tu, bali pia katika katikati, mwishoni mwa kazi); huanzisha wahusika wa kazi, mpangilio, wakati na mazingira ya kitendo;
Njama hiyo ni mwanzo wa harakati za njama; tukio ambalo mzozo unaanza, matukio yanayofuata yanaendelea.
Ukuzaji wa kitendo ni mfumo wa hafla zinazofuata kutoka kwa seti; wakati wa ukuzaji wa hatua, kama sheria, mzozo unakua, na ubishani unaonekana wazi zaidi na wazi zaidi;
Kilele ni wakati wa mvutano wa juu zaidi wa hatua hiyo, kilele cha mzozo, kilele kinawakilisha shida kuu ya kazi na wahusika wa mashujaa wazi kabisa, baada ya hapo hatua hiyo hudhoofisha.
Kudanganya - suluhisho la mzozo ulioonyeshwa au dalili ya njia zinazowezekana za kuusuluhisha. Wakati wa mwisho katika ukuzaji wa kazi ya sanaa. Kama sheria, inaweza kusuluhisha mzozo au kuonyesha kutokuweza kwake kwa msingi.
Epilogue - sehemu ya mwisho ya kazi, ambayo inaonyesha mwelekeo wa maendeleo zaidi ya hafla na hatima ya mashujaa (wakati mwingine tathmini inapewa yule aliyeonyeshwa); hii ni hadithi fupi juu ya kile kilichotokea kwa wahusika wa kazi hiyo baada ya kumalizika kwa hatua kuu ya njama.

Njama hiyo inaweza kusemwa:
Katika mlolongo wa moja kwa moja wa matukio;
Pamoja na kutengwa kwa zamani - retrospectives - na "safari" ndani
baadaye;
Katika mlolongo uliobadilishwa kwa makusudi (angalia wakati wa kisanii katika kazi).

Vipengele visivyo vya njama ni:
Vipindi vya kuziba;
Ujinga (vinginevyo - mwandishi) huacha.
Kazi yao kuu ni kupanua wigo wa kile kinachoonyeshwa, kumwezesha mwandishi kuelezea maoni na hisia zake juu ya matukio anuwai ya maisha ambayo hayahusiani moja kwa moja na njama hiyo.
Vipengele vingine vya njama vinaweza kukosa kazi; wakati mwingine ni ngumu kutenganisha mambo haya; wakati mwingine kuna njama kadhaa katika kazi moja - kwa maneno mengine, hadithi za hadithi. Ipo tafsiri tofauti dhana za "njama" na "njama":
1) njama - mzozo kuu wa kazi; njama - safu ya hafla ambayo imeonyeshwa;
2) njama - utaratibu wa kisanii wa hafla; njama - mpangilio wa asili wa hafla

Kanuni za utunzi na vitu:
Kanuni inayoongoza ya utunzi (muundo wa anuwai, laini, mviringo, "kamba na shanga"; katika mpangilio wa hafla au la ...).

Zana za utunzi za ziada:
Utapeli wa kijarida - aina za kufunua na kuwasilisha hisia na mawazo ya mwandishi juu ya iliyoonyeshwa (onyesha mtazamo wa mwandishi kwa wahusika, kwa maisha yaliyoonyeshwa, inaweza kuwa tafakari kwa sababu yoyote au ufafanuzi wa lengo lake, msimamo);
Vipindi vya utangulizi (plug-in) (sio moja kwa moja kuhusiana na mpango wa kazi);
Vielelezo vya kisanii - picha ya picha ambazo, kama ilivyokuwa, zinatabiri, zinatarajia maendeleo zaidi ya hafla;
Kutunga kisanii - pazia zinazoanza na kumaliza tukio au kazi, kuikamilisha, ikitoa maana ya ziada;
Mbinu za utunzi - monologues wa ndani, shajara, nk.

Kiwango cha fomu ya ndani ya kazi
Kupangwa kwa hadithi ya hadithi (kuzingatia kwake ni pamoja na yafuatayo): Hadithi hiyo inaweza kuwa ya kibinafsi: kwa niaba ya shujaa wa sauti (kukiri), kwa niaba ya msimulizi shujaa, na asiye na tabia (kwa niaba ya msimulizi).
1) Picha ya kisanii ya mtu - hali ya kawaida ya maisha huzingatiwa, ambayo inaonyeshwa kwenye picha hii; tabia ya mtu asili ya tabia; uhalisi wa picha iliyoundwa ya mtu imefunuliwa:
Makala ya nje - uso, takwimu, mavazi;
Tabia ya mhusika - imefunuliwa kwa vitendo, kwa uhusiano na watu wengine, inajidhihirisha katika picha, katika maelezo ya hisia za shujaa, katika hotuba yake. Picha ya hali ambayo mhusika huishi na kutenda;
Picha ya maumbile, ambayo husaidia kuelewa vizuri mawazo na hisia za mhusika;
Picha ya mazingira ya kijamii, jamii ambayo mhusika huishi na kutenda;
Uwepo au kutokuwepo kwa mfano.
2) Mbinu za kimsingi za kuunda picha ya tabia:
Tabia ya shujaa kupitia matendo na matendo yake (katika mfumo wa njama);
Picha, tabia ya picha ya shujaa (mara nyingi huonyesha mtazamo wa mwandishi kwa mhusika);
Sawa tabia ya mwandishi;
Uchunguzi wa kisaikolojia- kina, kwa kina burudani ya hisia, mawazo, nia - ulimwengu wa ndani wa mhusika; hapa picha ya "dialectic ya roho" ni ya umuhimu fulani, ambayo ni, harakati za maisha ya ndani ya shujaa;
Tabia ya shujaa na wahusika wengine;
Maelezo ya kisanii - maelezo ya vitu na hali ya ukweli unaozunguka mhusika (maelezo ambayo yanaonyesha ujumlishaji mpana unaweza kutenda kama alama ya ishara);
3) Aina za picha za tabia:
lyric - katika tukio ambalo mwandishi anaonyesha tu hisia na mawazo ya shujaa, bila kutaja hafla za maisha yake, vitendo vya shujaa (hupatikana haswa katika ushairi);
ya kushangaza - ikiwa tukio linaibuka kuwa mashujaa hufanya "peke yao", "bila msaada wa mwandishi", i.e. mwandishi hutumia mbinu ya kujitangaza, kujitambulisha kwa tabia ya wahusika (wanapatikana haswa katika kazi za kuigiza);
epic - mwandishi-mwandishi au msimulizi anaelezea mashujaa, vitendo vyao, wahusika, muonekano, mazingira wanayoishi, uhusiano na wengine (kupatikana katika riwaya za hadithi, riwaya, hadithi fupi, hadithi fupi, insha).
4) Mfumo wa picha za tabia;
Picha za kibinafsi zinaweza kuunganishwa katika vikundi (kikundi cha picha) - mwingiliano wao husaidia kuwakilisha kikamilifu na kufunua kila mhusika, na kupitia wao - mandhari na maana ya kiitikadi ya kazi hiyo.
Vikundi hivi vyote vimeungana katika jamii iliyoonyeshwa katika kazi hiyo (yenye mambo mengi au isiyo na mwelekeo kutoka kwa maoni ya kijamii, kabila, nk).
Nafasi ya kisanii na wakati wa kisanii (chronotope): nafasi na wakati ulioonyeshwa na mwandishi.
Nafasi ya kisanii inaweza kuwa na masharti na saruji; iliyoshinikwa na kubwa;
Wakati wa kisanii unaweza kuhusishwa na kihistoria au la, vipindi na endelevu, katika mpangilio wa matukio (wakati wa epic) au mpangilio wa michakato ya akili ya wahusika (wakati wa sauti), ndefu au mara moja, yenye mwisho au isiyo na mwisho, imefungwa (yaani tu ndani ya njama, nje ya wakati wa kihistoria) na wazi (dhidi ya msingi wa enzi fulani ya kihistoria).
Msimamo wa mwandishi na njia za kuelezea:
Makadirio ya Mwandishi: moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.
Njia ya kuunda picha za kisanii: masimulizi (picha ya hafla zinazotokea kazini), maelezo (hesabu inayofuatana ya ishara za kibinafsi, tabia, mali na matukio), fomu hotuba ya mdomo(mazungumzo, monologue).
Mahali na maana ya maelezo ya kisanii (maelezo ya kisanii ambayo huimarisha wazo la yote).

Ngazi ya fomu ya nje. Hotuba na mpangilio wa wimbo wa maandishi ya maandishi
Hotuba ya wahusika - inayoelezea au la, ikiwa ni njia ya kuandika; sifa za kibinafsi za hotuba; hufunua mhusika na husaidia kuelewa mtazamo wa mwandishi.
Hotuba ya msimulizi - kutathmini matukio na washiriki wao
Upekee wa matumizi ya maneno ya lugha ya kawaida (shughuli ya kujumuisha visawe, visawe, visasili, archaisms, neologisms, lahaja, ushenzi, taaluma).
Njia za taswira (tropes - matumizi ya maneno kwa maana ya mfano) - rahisi (epithet na kulinganisha) na ngumu (sitiari, utu, mfano, lithote, kifafanuzi).

Uchambuzi wa kulinganisha wa mashairi ya M.Yu.Lermontov "Msalaba juu ya mwamba" na A.S. Pushkin "Monasteri kwenye Kazbek".

Nyenzo kwa somo la fasihi kwa darasa la 10

Ph.D. Madigozhina N.V.

Msalaba juu ya mwamba
(M-lle Souchkoff)

Katika korongo la Caucasus, najua mwamba,
Tai tu wa nyika anaweza kuruka huko,
Lakini msalaba wa mbao unageuka kuwa mweusi juu yake,
Huoza na kuinama kutokana na dhoruba na mvua.

Na miaka mingi imepita bila athari
Tangu ilipoonekana kutoka milima ya mbali.
Na kila mkono umeinuliwa,
Kama anataka kunyakua mawingu.

Lo, kama ningeweza kupanda huko,
Jinsi ningekuwa nimeomba na kulia wakati huo;
Na kisha napenda kutupa mbali mlolongo wa kuwa
Na kwa dhoruba hiyo ningejiita ndugu!

UFALME WA KAZBEK

Juu juu ya familia ya milima
Kazbek, hema yako ya kifalme
Huangaza na miale ya milele.
Monasteri yako nyuma ya mawingu
Kama safina inayoruka angani
Inakua, haionekani sana, juu ya milima.

Mbali, hamu ya kutamani!
Huko b, wakisema msamehe korongo,
Panda kwenye urefu wa bure!
Huko b, kwenye seli ya kupita,
Ninajificha katika ujirani wa Mungu! ..

Ingekuwa ya kuvutia kudhani kwamba M.Yu Lermontov alikuwa akijua maandishi ya shairi "Monasteri kwenye Kazbek" (1829). Halafu mtu anaweza kuandika juu ya majibu mabaya ya kijana mwenye ujasiri kwa mtu wa kisasa. Lakini, uwezekano mkubwa, matukio kadhaa katika viwango tofauti, ambayo tutarekodi katika uchambuzi wa kulinganisha, ni kwa sababu ya maalum ya njia ya kimapenzi ambayo kazi zote mbili zimeandikwa.
Ujumla umeonekana tayari kwa mtazamo wa kwanza kwa majina ya mashairi. Mistari ya awali ya maandishi imewekwa mara moja mandhari ya jumla na ladha. (Caucasus). Ni wazi kwamba kwa waandishi wote, mashujaa wa sauti wako kwenye mguu (miamba, milima), na maoni na mawazo yao yameelekezwa juu. Kwa hivyo, eneo la mashujaa huunda dhana ya kimapenzi "hapa" na "pale". Shairi la A.S.Pushkin liliundwa wakati mshairi mwenyewe alitangaza mara kwa mara kuondoka kwake kutoka kwa njia ya kimapenzi. Kwa mfano, katika moja ya barua zake za faragha, anatoa maoni kwa kina juu ya kipindi cha kuunda "Asubuhi ya Majira ya baridi", iliyochapishwa mnamo 1829 hiyo hiyo, anaelezea kwanini uhariri wote ulitoka kwa "farasi Cherkassky" hadi "kahawia kahawia" , ambayo ni kwa mfumo wa mfano wa "prosaic" zaidi, msamiati, sintaksia, na kadhalika.
Kwa bahati nzuri, wakati tulijaribu kunyoosha njia ya ubunifu mwandishi yeyote na alitafuta ushahidi kwamba washairi wote wakubwa walihama "kutoka kwa mapenzi hadi uhalisia." Hii ilidokeza kuwa njia halisi ni bora.
Caucasus karibu katika watunzi wa sauti wote wa Urusi na katika yeyote kati yao " kipindi cha ubunifu»Imeamka na kuamsha tabia ya kimapenzi.
Shujaa mwenye sauti ya Pushkin, amesimama mguu mlima mrefu, inaangalia kilele cha Kazbek na inatafakari juu ya umilele, juu ya Mungu, juu ya uhuru ..
Katika shairi la M.Yu Lermontov "Msalaba juu ya Mwamba" (1830), shujaa wa sauti pia alishtushwa na mazingira ya Caucasian, lakini mawazo na hisia zake ni tofauti kabisa. Kazi iliyopewa jina la M. Yu Lermontov, kama mashairi mengine mengi ya 1830, imejitolea kwa E.A. Sushkova (baadaye Countess Rostopchina.) Ikumbukwe kwamba mwanamke huyu alikuwa mshairi, kwa hivyo Lermontov alimgeukia sio tu mashairi katika mandhari ya upendo, lakini alitumai kuwa mpenzi wake atashiriki, kuelewa mawazo na mhemko ambao shujaa wake wa sauti alipata.
Picha za miamba, miamba, milima hupita katika kazi yote ya Lermontov, mwandishi huyu ametangaza mara kadhaa upendo wake kwa milima ya Caucasus. Lakini upendo kwa maumbile, kama upendo kwa mwanamke, katika mshairi mchanga ni mwenye huzuni na msisimko.
Shujaa mwenye sauti ya "mapema" Lermontov anaita mahali pake "kawaida" na pendwa katika Caucasus mwamba, juu yake iko kaburi la mtu lisilo na jina na rahisi msalaba wa mbao juu yake. Msalaba uligeuka kuwa mweusi na karibu kuoza kutoka kwa mvua, lakini mistari 6 kati ya 12 ya maandishi ilipewa maelezo ya maelezo haya mabaya ya mandhari.
Shairi hili ni rahisi sana katika "fomu": imeandikwa katika amphibrachium na miguu minne na caesura, ina quatrains tatu zilizo na mashairi ya karibu, na mashairi ni sahihi na banal. Kazi hiyo iko katika sehemu mbili: quatrains mbili ni maelezo ya msalaba juu ya mwamba, aya nne za mwisho ni majibu ya kihemko.
Katika mistari ya kwanza, tai, anayependwa na wapenzi wa mapenzi, anaonekana, ambayo - kwa bahati nzuri kwake - anaweza kuruka juu sana hivi kwamba hukaa juu ya mwamba. Shujaa wa sauti anasumbuka kwa ukweli kwamba hawezi kupanda mwamba, na msalaba uliotambulishwa, unaofanana na mtu kutoka chini, unapanuka zaidi, kana kwamba "anataka kunyakua mawingu." Kwa hivyo, mwelekeo mmoja wa harakati hupita kupitia shairi lote: kutoka chini hadi juu. Kuna matangazo mawili ya rangi katika kazi: msalaba mweusi na nyeupe, mawingu yasiyopatikana.
Quatrain ya mwisho ni sehemu moja ya mshangao, karibu kabisa inayojumuisha picha za kimapenzi na mwanzo, kwa kweli, na "Oh!"
Shujaa anajitahidi "huko", "juu", hapo "ataomba na kulia", kwani, pengine, kutoka hapa, chini, Mungu hasikii kuugua kwake. Kijana wa kimapenzi anataka "kutupilia mbali mlolongo wa kuwa", ondoa pingu na ushirikiane na dhoruba (kumbuka Mtsyri).
Quatrain ya mwisho imeandikwa katika hali ya kujishughulisha na "ingekuwa" mara kwa mara, pamoja na maneno "imeshuka", "kuwa", "na dhoruba", "kaka" toa msemo wa sauti.
Kwa ujumla, shairi hili linaonekana kwangu dhaifu kuliko "Sail" au "Ombaomba", iliyoundwa karibu wakati huo huo. Kitendawili ni kwamba, ingawa maandishi yaliyochambuliwa ni ya kuiga, wakati huo huo, ni tabia ya tabia ya Lermontov wa mapema na mtindo wake, ambao, kulingana na E. Maimin, ulikuwa "kiwango cha mapenzi."
Shairi la Pushkin linaunda hali tofauti kabisa kwa msomaji. Ndio, shujaa wa sauti pia anaota kufika "huko", hadi juu ya mlima, ambapo kanisa la zamani la Kijojiajia liko. Lakini anajitahidi sio tu kwa dhoruba, bali kwa amani. Kilele cha Kazbek "huangaza na mionzi ya milele", na mawingu mepesi yanahitajika tu ili mahali pa kuhifadhiwa kusionekane kwa kila mtu. Anga, kama bahari, kwa Pushkin ni kitu cha bure, kwa hivyo, kulinganisha kanisa lisiloonekana sana na "safina inayoruka" ambayo wateule pekee ndio wanapaswa kuokolewa ni ya asili sana.
Kazi ya Pushkin pia imegawanywa katika sehemu mbili, zinazolingana na mishororo miwili, lakini ubeti wa pili una mistari mitano, ambayo, kwa wazi, na mfumo wa utunzi yenyewe, inaweka moja ya mistari katika "msimamo mkali". Hapa kuna mshangao: "Mbali, hamu ya kutamani!" Picha ya pwani inayotarajiwa na isiyoweza kupatikana (na hata zaidi - ya zamani, "pwani" ya milele) pia ni mantiki kabisa baada ya maelezo ya ishara ya meli. Shujaa wa sauti wa Pushkin haangalii dhoruba, kwake furaha ni "amani na mapenzi." Yeye anatamani "seli ya kupita", na yuko peke yake kwamba anatarajia kupata uhuru, kwani iko ndani ya nafsi, na haijapewa kutoka nje.
Sio bahati mbaya kwamba shujaa wa sauti anaota "ujirani wa Mungu." Hamuulizi Mwenyezi kwa chochote, yeye mwenyewe ni karibu sawa naye.
Shairi zima limeandikwa katika tetrameter ya jadi ya iambic, na idadi kubwa ya pyrrhicles kuwezesha aya. Katika ubeti wa kwanza, wimbo wa karibu hugawanya sextine kwa wenzi. Lakini mstari wa kwanza kabisa wa wimbo wa mistari mitano unahusishwa na sehemu ya kwanza, na aya nne zilizobaki zimetiwa wimbo wa "crosswise". Yote hii - kama tulivyoona tayari - inaonyesha mstari muhimu - msukumo wa roho kwa mbali, ikiangaza na mionzi, "pwani" ya Mungu.
Katika ubeti wa pili, Pushkin, kama Lermontov, ina kiwango cha juu cha mhemko. Quintet ya maandishi ya Pushkin ina sentensi tatu za mshangao, mbili ambazo zinaanza na msukumo wa kimapenzi: "Kuna b ...!" Kujitahidi kutoka korongo hadi juu kunatambuliwa na shujaa wa sauti kama msukumo wa asili wa roho. Kutopatikana kwa ndoto hii pia ni ya asili. Shairi la Pushkin ni mkali na mwenye busara, bila uchungu na maumivu ya ujana.
Kwa hivyo, kulinganisha kwa kazi mbili za "Caucasian" za Pushkin na Lermontov mara nyingine tena inasisitiza tofauti katika mtazamo wa ulimwengu na mitindo ya ujasusi wa hizi za zamani za Kirusi.

"MONUMENT" ya G. R. Derzhavin na "Monument" ya V. Ya. BRYUSOV
(kipengele cha mbinu ya uchambuzi wa kulinganisha)

Mada ya mnara inachukua nafasi kubwa katika kazi ya washairi wa Kirusi, kwa hivyo, umakini mkubwa hulipwa kwa mada hii katika mitaala ya shule... Uchambuzi wa kulinganisha wa mashairi ya G.R. Derzhavin na V. Ya.Bryusov itasaidia wanafunzi kuelewa uhalisi wa suluhisho la mada ya mnara katika kazi za mshairi wa karne ya 18 na 20, kufunua ubinafsi wa mtindo na mtazamo wa ulimwengu wa wasanii.

Mashairi haya mawili yanategemea mada moja, chanzo kimoja - njia ya kwenda Horace "Monument". Mashairi ya G.R.Derzhavin na V. Ya.Bryusov hayawezi kuitwa kwa tafsiri halisi ya odi ya Horace - ni kuiga bure au mabadiliko ya mwisho, ambayo inaruhusu wasomi wa fasihi kuzingatia kazi hizi kama huru na ya kipekee.

Shairi la Derzhavin "Monument" lilichapishwa kwanza mnamo 1795 chini ya kichwa "Kwa Muse. Kuiga Horace". "Monument" Bryusov iliandikwa mnamo 1912. Mwalimu anauliza wanafunzi kusoma mashairi, kulinganisha na kujibu maswali:

Ni nini haswa kila mshairi alitambua katika shughuli yake kama anastahili kutokufa?

Linganisha muundo wa mfano wa mashairi, shirika la densi, ubeti, sintaksia. Je! Hii inaathiri vipi pathos ya jumla ya mashairi?

Je! Asili ya shujaa wa mashairi ni nini?

Zingatia majina ya kijiografia. Je! Wanafafanuaje nafasi ya mashairi? Derzhavin anaona sifa zake kwa yafuatayo:
Hiyo ya kwanza nilithubutu katika silabi ya kuchekesha ya Kirusi
Kutangaza fadhila za Felitsa,
Mazungumzo ya Mungu kwa Usahili wa Moyo
Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu.

Wanafunzi wanatoa maoni kwamba mshairi alifanya silabi ya Kirusi iwe rahisi, kali, na furaha. "Alithubutu" kuandika sio juu ya ukuu, sio juu ya ushujaa, lakini juu ya fadhila za Empress, akiona ndani yake mtu wa kawaida. Mshairi aliweza kuokoa utu wa kibinadamu, ukweli, ukweli.

Bryusov anasema juu ya sifa zake katika ubeti wa nne:
Kwa wengi nilidhani, kwa kila mtu nilijua mateso ya shauku,
Lakini itakuwa wazi kwa kila mtu kuwa wimbo huu unawahusu,
Na katika ndoto za mbali kwa nguvu isiyoweza kushindwa
Kila aya itatukuzwa kwa kujigamba.

Mawazo ya kibinadamu na shauku ziliweza kufikisha, kulingana na mwandishi, kwa maneno "mazuri" ya ubunifu wake.

Mashairi ya Derzhavin na Bryusov hukusanyika sio mada tu, bali pia katika huduma za nje ujenzi wao: zote mbili zimeandikwa katika mishororo ya mistari minne (Derzhavin ina mishororo 5, Bryusov ina 6) na mashairi ya kiume na ya kike yanayobadilishana katika tungo zote kulingana na mpango: avav. Mita ya mashairi yote ni iambic. Derzhavin ana futi sita ya miguu katika mistari yote, Bryusov ana futi sita ya miguu katika mistari mitatu ya kwanza na miguu minne katika mstari wa nne wa kila ubeti.

Wanafunzi wanaona tofauti katika kiwango cha kisintaksia pia. Shairi la Bryusov ni ngumu sio tu na fomu za mshangao, lakini pia na maswali ya kejeli, ambayo inapeana sauti na kuelezea.

Katika shairi la Derzhavin, picha ya shujaa wa lyric inaunganisha tungo zote, tu katika mwisho huo picha ya jumba la kumbukumbu huonekana, ambayo shujaa anageukia na wazo la kutokufa. Katika Bryusov, tayari katika ubeti wa kwanza, picha ya shujaa wa sauti ni kinyume na wale ambao hawakuelewa mshairi - kwa "umati": "Mnara wangu umesimama, ni ngumu ya tungo za konsonanti. / Piga kelele, ukali, wewe haiwezi kubisha chini! " Upinzani huu unasababisha tabia mbaya ya shujaa wa sauti.

Inafurahisha kulinganisha mipango ya anga ya mashairi. Derzhavin: "Uvumi utapita juu yangu kutoka maji Nyeupe kwenda kwa Weusi, / iko wapi Volga, Don, Neva, Ural inamwagika kutoka Riphea; ..". Bryusov anaandika kwamba kurasa zake zitaruka: "Kwenye bustani za Ukraine, kwenye kelele na usingizi wazi wa mji mkuu / Kwa vizingiti vya India, kwa kingo za Irtysh." Katika ubeti wa tano, jiografia ya aya hiyo imejazwa na nchi mpya:
Na, kwa sauti mpya, simu itapenya zaidi
Ya nchi ya kusikitisha, wote Wajerumani na Wafaransa
Kwa unyenyekevu watarudia aya yangu yatima,
Zawadi kutoka kwa muses ya kuunga mkono.

Wanafunzi wanafikia hitimisho kwamba nafasi ya shairi la muhusika ni pana zaidi: sio tu ukubwa wa Urusi, lakini pia nchi za Ulaya - Ujerumani, Ufaransa. Mshairi wa ishara ana sifa ya kutia chumvi mandhari ya mnara, kiwango cha ushawishi wa mashairi yake yote na mashairi kwa ujumla.

Hatua inayofuata ya kazi inaweza kuhusishwa na kulinganisha njia za picha na za kuelezea zinazotumiwa na mshairi wa classicist na mshairi wa ishara. Wanafunzi huandika sehemu, kulinganisha, sitiari kwenye daftari, jumla ya mifano na hitimisho. Wanatambua kutawala kwa sehemu za kwanza za Derzhavin: "jiwe la ajabu, la milele", "kimbunga kinachopita", "watu wasiohesabika", "sifa nzuri", n.k. usawa kwa picha. Kwa Bryusov jukumu muhimu katika tamathali ya shairi cheza: "kutengana kwa maneno ya kupendeza", "zawadi kutoka kwa muses ya kuunga mkono", nk, ambayo, kama ilivyokuwa, inasisitiza kiwango cha mtindo, tabia ya ujanibishaji. Katika shairi la mshairi wa classicist, picha ya Empress na mada ya nguvu inayohusishwa naye ni ya asili. Alama havutii picha za watawala, wafalme, viongozi wa jeshi. Bryusov anaonyesha kutofautiana kwa ulimwengu wa kweli. Katika shairi lake, "kabati la maskini" na "jumba la mfalme" zinalinganishwa, ambayo inaleta mwanzo mbaya kwa kazi ya mshairi wa ishara.

Mwalimu anaweza kuvuta hisia za wanafunzi kwa msamiati, uandishi wa sauti na rangi ya mashairi. Kutafuta kufanana na tofauti, wanafunzi hufika kwenye hitimisho juu ya mwendelezo wa mila katika fasihi ya Kirusi na juu ya utofauti na utajiri wa mitindo, njia, mwenendo.

Kanuni inayoongoza ya mashairi ya Bryusov inadhaniwa. Msamiati wa mashairi yake ni ya kupendeza, karibu na maandishi. Mstari huo umebanwa, ni wenye nguvu, "na misuli iliyoendelea" / D. Maksimov /. Mawazo yanatawala katika shairi la mshairi wa classicist, ambaye mtindo wake una sifa ya usemi, sherehe, na monumentality. Na wakati huo huo, kazi ya kila mmoja wao ina kitu chao cha kipekee.

Aina hii ya kazi inachangia kuongezeka kwa kiwango cha mtazamo wa mashairi ya Derzhavin na Bryusov, picha ngumu na hila za mashairi, inaruhusu kuunda na kuimarisha maoni ya wanafunzi juu ya nadharia na mazoezi ya ujasusi na ishara.

Uchambuzi wa kulinganisha wa mashairi ya Alexander Pushkin "Nilitembelea tena ..." na "Kijiji"

Katika moja na mashairi mengine mazingira sawa yanaelezewa, na katika mashairi yote mazingira haya yanatoa tafakari ya kina katika sauti .
"Kijiji" kimejaa sehemu wazi ("jangwa, asiyeonekana, azure, bure"). Wacha tuwalinganishe na sehemu nyingi kutoka "... nilitembelea tena ..." ("yenye miti, isiyoonekana, masikini, iliyochimbwa, yenye huzuni"). Sitiari katika shairi "Kijiji" pia huzungumza juu ya njia maalum za mshairi ("pingu za kiitikadi", "maneno ya karne", "uwanja mwembamba", "wasichana wachanga hupanda"). Sitiari katika “… nilitembelea tena…” zina rangi ndogo ya kupendeza, lakini ni ya kifalsafa kuliko mifano katika "Kijiji" ("familia ya kijani", "kabila changa, lisilojulikana", "zamani zinanikumbatia nikiwa hai"). Njia za kisanii zinazotumiwa kuandika Kijiji ni, sema, zimechoka zaidi, bado zinaelekea kwenye jadi ya classicist. Vielelezo katika "… Tena nilitembelea…" ni safi, tayari ni, kama ilivyokuwa, bidhaa ya njia halisi ya Alexander Pushkin.
Linganisha: "Ambapo baharini wa wavuvi wakati mwingine wazungu" - "Floats na huvuta yenyewe // Mbavu mnyonge ”; "Maziwa huzaa tambarare" - "Nilikaa bila mwendo na kutazama ziwa ..."; "Viwanda vya mabawa" - "kinu kilipunguka, ikilazimisha mabawa yake // Kutupa upepo".
Tayari kwa tofauti ya picha zile zile zinazoonekana katika mashairi tofauti, mtu anaweza kuona jinsi wazo la mwandishi wa ulimwengu limebadilika.
Katika "Kijiji" kuna mshangao mwingi, anwani, maswali ya kejeli ("Maagizo ya enzi, nakuuliza hapa!", "Je! Mapambazuko mazuri mwishowe yatatoka?"). Wingi wa haya zamu za kisintaksia huleta shairi karibu na sampuli maneno... Sauti za mashairi husikika ndani yake marehemu XVIII karne. Sio bure kwamba katika sehemu ya pili ya shairi kuna njia za kushtaki.
Katika shairi la 1835 tuna mbele yetu tafakari ya kifalsafa. Kuna mshangao mmoja tu hapa, lakini haifai kuunda njia maalum katika shairi.
Katika shairi "... nilitembelea tena ..." mipaka ya kifungu mara nyingi hailingani na mpaka wa aya. Kwa kugawanya mstari, A.S.Pushkin wakati huo huo huhifadhi uaminifu wa mawazo. Kwa hivyo, hotuba ya mashairi katika "... nilitembelea tena ..." iko karibu iwezekanavyo kwa prosaic.
Shairi haliwezi kusomwa bila mapumziko maalum.

Familia ya Kijani; vichaka vinajazana
Chini ya kivuli chao, kama watoto. Na kwa mbali
Ndugu zao wenye huzuni anasimama,
Kama bachelor wa zamani, na karibu naye
Kila kitu bado ni tupu.

Katika shairi "Kijiji" kifungu karibu kila wakati sanjari na mpaka wa aya, kwa kweli hakuna ubadilishaji. Mawazo ya mshairi ni wazi, yanafuatana ndani utaratibu mkali... Ndio maana "Kijiji" ni, badala yake, ni hotuba ya msemaji, na sio tafakari ya falsafa. Mazingira yenye sauti kamili huleta tafakari juu ya mada za kijamii katika shujaa wa sauti.
Kuingiliana kwa fujo kwa mistari iliyo na miguu minne katika mistari na miguu sita katika "Kijiji" kwa mara nyingine inazungumza juu ya ugonjwa wa shairi. Hasa kuna mistari mingi ya miguu minne katika sehemu ya pili ya shairi.
Katika shairi "... Tena nilitembelea ..." tu mishororo ya kwanza na ya mwisho hutofautiana kwa saizi.
Kwa hivyo, wazo ambalo liko katika ubeti wa kwanza, kwa sababu ya ukweli kwamba mstari wa mwisho umegawanywa kati ya tungo za kwanza na za pili, una mwendelezo wa kimantiki katika ubeti wa pili.
Wakati wa kulinganisha densi ya mashairi mawili, zinageuka kuwa shairi la 1835 lina perichia zaidi. Pamoja na ubeti mweupe, huleta densi ya shairi karibu na ile ya prosaic.
Ni kwa mfano wa mashairi haya mawili ambayo mtu anaweza kufuatilia harakati za A.S.Pushkin kama mshairi kutoka mila za kimapenzi hadi njia halisi katika maneno.

Uchambuzi wa kazi kubwa

Mpango wa uchambuzi wa kazi kubwa
1. sifa za jumla: historia ya uumbaji, msingi wa maisha, muundo, ukosoaji wa fasihi.
2. Njama, muundo:
- mzozo kuu, hatua za maendeleo yake;
- asili ya densi / ya kuchekesha, ya kusikitisha, ya kushangaza /
3. Uchambuzi wa vitendo vya kibinafsi, pazia, matukio.
4. Kukusanya nyenzo kuhusu wahusika:
- kuonekana kwa shujaa,
- tabia,
- tabia ya hotuba
- yaliyomo kwenye hotuba / juu ya nini? /
- namna / vipi? /
- mtindo, msamiati
- tabia ya kibinafsi, sifa za pande zote za mashujaa, maoni ya mwandishi;
- jukumu la mapambo, mambo ya ndani katika ukuzaji wa picha.
5. HITIMISHO: Mandhari, wazo, maana ya kichwa, mfumo wa picha. Aina ya kazi, asili ya kisanii.

Kazi ya kuigiza
Umaalum wa kawaida, msimamo wa "mpaka" wa mchezo wa kuigiza (Kati ya fasihi na ukumbi wa michezo) inatulazimu kuichambua wakati wa maendeleo ya hatua kubwa (hii ndio tofauti ya kimsingi kati ya uchambuzi wa kazi ya kuigiza kutoka kwa epic au ya sauti) . Kwa hivyo, mpango uliopendekezwa ni wa kawaida katika maumbile, inazingatia tu mkutano wa vikundi kuu vya mchezo wa kuigiza, upendeleo ambao unaweza kujidhihirisha tofauti katika kila kesi ya kibinafsi haswa katika ukuzaji wa hatua (kulingana na kanuni ya chemchemi ya kupumzika).
1. Tabia za jumla za hatua kubwa (tabia, mpango na vector ya harakati, tempo, densi, nk). "Kupitia" hatua na "chini ya maji" mikondo.
2. Aina ya mgogoro. Kiini cha mchezo wa kuigiza na yaliyomo kwenye mzozo, asili ya ukinzani (pande mbili, mzozo wa nje, mzozo wa ndani, mwingiliano wao), mpango wa "wima" na "usawa" wa mchezo wa kuigiza.
3. Mfumo watendaji, nafasi yao na jukumu katika maendeleo ya hatua kubwa na utatuzi wa mizozo. Kuu na mashujaa wadogo... Wahusika wa nje ya uwanja na wa mbali.
4. Mfumo wa nia na maendeleo ya kuhamasisha ya njama na microplots ya mchezo wa kuigiza. Nakala na maandishi mafupi.
5. Kiwango cha utunzi na muundo. Hatua kuu katika ukuzaji wa hatua kubwa (mfiduo, mpangilio, maendeleo ya hatua, kilele, densi). Kanuni ya kusanyiko.
6. Upekee wa mashairi (ufunguo wa semantic wa kichwa, jukumu la bango la maonyesho, chronotype ya hatua, ishara, saikolojia ya hatua, shida ya mwisho). Ishara za maonyesho: mavazi, kinyago, uchezaji na uchambuzi wa baada ya hali, hali za jukumu, nk.
7. Asili ya aina (tamthiliya, msiba au vichekesho?). Asili ya aina, kumbukumbu zake na suluhisho za ubunifu na mwandishi.
8. Njia za kuelezea msimamo wa mwandishi (maoni, mazungumzo, utendaji mzuri, mashairi ya majina, anga ya sauti, n.k.)
9. Mazingira ya maigizo (ya kihistoria na ya kitamaduni, ya ubunifu, ya kuigiza).
10. Shida ya tafsiri na historia ya hatua.

Mchoro wa uchambuzi wa nathari

1. Historia ya uumbaji.
2. Mistari ya hadithi: onyesha, nambari na jina kwa kila mstari:
   • DL (wahusika);
   • maendeleo.
3. Mpango wa njama(sio vitu vyote lazima viwepo):
   • ufafanuzi - hali na mazingira ambayo yalisababisha kutokea kwa mzozo;
   • kuweka - mwanzo au udhihirisho na kuzidisha kwa mzozo;
   • maendeleo ya hatua - safu ya hafla, vitendo ambavyo husababisha kilele;
   • kilele - hatua ya juu kabisa ya mzozo, nini kitatokea baadaye haijulikani;
   • ufafanuzi;
   • epilogue - matukio baada ya mzozo.
4. Muundo:
   • mlolongo na unganisho la sehemu zote za kazi (sehemu, vipindi, pazia, vipindi vya utangulizi, matamshi ya sauti, uchoraji, picha), kufunuliwa kwa vitendo na kupanga na upangaji wa wahusika;
   • njia za kupanga ulimwengu wa kisanii: picha, mandhari, mambo ya ndani, upigaji wa sauti;
   • njia za kuonyesha: hadithi, hadithi, maelezo, monologue, monologue ya ndani, mazungumzo, polylogue, maoni, maoni, "mkondo wa fahamu";
   • maoni ya masomo ya kazi ya sanaa: mwandishi, mwandishi wa hadithi, msimulizi, wahusika;
   • ikiwa mwandishi anazingatia uhusiano wa sababu au la.
5. Picha za DL(kuu): wahusika, uhusiano kati ya wahusika, kawaida (upekee) wa wahusika.
6. Mtindo: maalum ya uandishi wa kila mwandishi binafsi: mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha, tabia, tamaduni ya jumla huamua:
   • uteuzi wa mada na ufichuzi wake;
   • maendeleo ya aina za aina ya kupenda;
   • lugha;
   • matumizi ya njia za kisanii ().
7. Mwelekeo wa fasihi: mapenzi, ujamaa, uhalisi (muhimu, kichawi (kwa mfano, GGMarquez "Miaka Mia Moja ya Upweke", F. Kafka "Metamorphosis"), ujamaa, neorealism), uasilia, ishara, urembo, ujamaa wa kimapenzi, hisia ( tabia ya waandishi wa ubunifu wa mali ya harakati tofauti za fasihi - Guy de Maupassant, O. Wilde, K. Hamsun), avant-garde, kisasa, postmodernism, ubinafsi, "ukumbi wa michezo wa kipuuzi", "shule ya mkondo wa fahamu" (J (Joyce, M. Proust, T. Mann, W. Faulkner na wengine).
8. Vipengele vya aina: Epic kwa jumla ni ubadilishaji wa hafla za njama.
   • hadithi(opovidannya) - fomu ndogo ya kitovu: katikati - hafla 1, DL zimewekwa pamoja kuzunguka, herufi za DL katika fomu iliyoundwa, maelezo ni machache na ni ya lakoni, saizi ya kazi ni ndogo (kama sheria, kadhaa kurasa);
   • hadithi fupi- fomu ndogo ya epic: katikati - hafla 1 isiyo ya kawaida, kumalizika bila kutarajiwa, lakoni. Maoni:
     1. riwaya ya hafla - Kuhusu "Henry, J. London, I. Babel, J. Collier;
     2. hadithi fupi "mhemko" na njama ya kisaikolojia - A. Chekhov, Maupassant, Akutagawa Ryunosuke;
   • hadithi- fomu ya wastani ya hadithi: hadithi 1, hadithi ya maisha ya mtu 1 kwa kugongana na hatima ya watu wengine, inashughulikia kipindi kifupi kutoka kwa maisha ya mashujaa;
   • riwaya- fomu kubwa ya epic: hadithi kadhaa, saizi kubwa, wahusika wengi, hadithi ya malezi ya wahusika wa wahusika wengi imefunuliwa, hafla za maisha zinafunikwa sana. Riwaya ni aina ya kawaida ya aina ya epic katika karne ya 20, inayojulikana kwa kawaida:
     1. kijamii- mazingira ya mwanadamu na kijamii, aina ya hali ya kijamii;
     2. maadili na kisaikolojia- migongano kati ya ulimwengu wa ndani wa mtu na ulimwengu wa nje;
     3. kihistoria- juu ya matukio ya zamani;
     4. falsafa- kufunuliwa kwa shida kuu za uwepo wa mwanadamu, kuunda picha kamili ya ulimwengu;
     5. hadithi ya riwaya- uundaji wa mfano wa mfano wa uwepo wa mwanadamu na ubinadamu ("Miaka Mia Moja ya Upweke" na Marquez);
     6. riwaya-dystopia (H. Wells), riwaya-mfano ("Tauni" ya A. Camus), riwaya-hadithi ya familia moja ("The Thibault Family" ya RM du Gard), riwaya ya hadithi ("The Life and Extraordinary Adventures" ya Askari Ivan Chonkin "V. Voinovich), nk.
   • Epic - nafasi kubwa Vitendo, idadi kubwa ya wahusika, mara nyingi hufunika sehemu zote za idadi ya watu, idadi kubwa, wakati katika historia huchaguliwa ambayo ni muhimu kwa hatima ya watu / serikali (inahitajika!).

Kumbuka kwamba mpango huu ni takriban. Wakati wa uchambuzi, sio lazima kukaa juu ya kila moja ya nukta zake, uko huru kuachana na mahitaji ya mpango, chagua kwa uchambuzi njia kuu tu za usemi au vitu vya maandishi ya fasihi, bila kuzingatia sekondari moja.

L. Andreev

Hadithi "Malaika"

Wakati mwingine, Sasha alitaka kuacha kufanya kile kinachoitwa maisha: sio kuosha asubuhi na maji baridi ambayo sahani nyembamba za barafu huelea, sio kwenda kwenye ukumbi wa mazoezi, sio kusikiliza jinsi kila mtu anamkemea, na sio hupata maumivu chini ya nyuma na kwa mwili wote, wakati mama yake anamleta magoti jioni. Lakini kwa kuwa alikuwa na miaka kumi na tatu na hakujua njia zote ambazo watu huacha kuishi wakati wanapotaka, aliendelea kwenda kwenye ukumbi wa mazoezi na kupiga magoti, na ilionekana kwake kuwa maisha hayataisha. Mwaka utapita, na mwaka mwingine, na mwaka mwingine, na atakwenda kwenye ukumbi wa mazoezi na kusimama magoti nyumbani. Na kwa kuwa Sashka alikuwa na roho ya uasi na jasiri, hakuweza kuchukua uovu kwa utulivu na kulipiza kisasi kwa maisha. Kwa kusudi hili, aliwapiga wenzie, alikuwa mkorofi kwa wakuu wake, alirarua vitabu vya kiada na alidanganya siku nzima sasa kwa waalimu, sasa kwa mama yake, hakudanganya baba mmoja tu. Wakati pua yake ilipigwa kwenye vita, kwa makusudi aliichukua wazi zaidi na akapiga kelele bila machozi, lakini kwa sauti kubwa kwamba kila mtu alihisi hisia zisizofurahi, akakunja uso na kuziba masikio. Baada ya kupiga kelele kwa kadiri inavyofaa, mara moja alinyamaza, akatoa ulimi wake na kuchora kwenye daftari mbaya picha yake mwenyewe, kama anavyopiga kelele, ya mkuu wa polisi, akiziba masikio yake, na mshindi akitetemeka kwa hofu. Daftari lote lilijazwa na picha za mwili, na mara nyingi zifuatazo zilirudiwa: mwanamke mnene na mfupi alipiga mvulana, mwembamba kama kiberiti, na pini iliyokunjwa. Chini, kwa herufi kubwa na zisizo sawa, saini ilifanywa nyeusi: "Uliza msamaha, mtoto wa mbwa," na jibu: "Sitakuuliza, angalau mpasue." Kabla ya Krismasi, Sasha alifukuzwa kutoka kwenye ukumbi wa mazoezi, na wakati mama yake alianza kumpiga, alimng'ata kwenye kidole. Hii ilimpa uhuru, na akaacha kuosha asubuhi, akakimbia siku nzima na wavulana na kuwapiga, na aliogopa njaa moja, kwani mama yake aliacha kumlisha kabisa, na ni baba yake tu aliyemficha mkate na viazi kwake. Chini ya hali hizi, Sashka alipata uwezekano wa kuwepo.

Siku ya Ijumaa, usiku wa kuamkia Krismasi, Sashka alicheza na wavulana hadi waliporudi nyumbani na lango nyuma ya wa mwisho wao lilikuwa na mkondo wenye kutu na baridi. Ilikuwa tayari giza, na haze ya theluji ya kijivu ilikuwa ikiendelea kutoka shambani, ambayo mwisho mmoja wa uchochoro wa nyuma ulitoka; taa nyekundu, isiyounganisha ilikuja katika jengo la chini nyeusi kwenye barabara wakati wa kutoka. Baridi ilizidi, na wakati Sashka alipotembea kwenye duara la taa ambalo lilikuwa limetengenezwa kutoka kwa taa iliyowashwa, aliona theluji ndogo kavu za theluji zikiruka angani polepole. Ilibidi nirudi nyumbani.

Uko wapi usiku wa manane, mtoto wa mbwa? - alipiga kelele mama yake, akapiga kelele

ngumi, lakini haikupiga. Mikono yake ilikuwa imekunjwa, ikifunua mikono minene nyeupe, na shanga za jasho zilisimama juu ya uso wake tambarare, usio na macho. Wakati Sashka alipopita kwake, alihisi harufu ya kawaida ya vodka. Mama alikuna kichwa chake kwa kidole cha mbele chenye msumari wenye msumari mfupi na mchafu na, tangu

Hakukuwa na wakati wa kukemea, alitema tu mate na kupiga kelele:

Takwimu, neno moja!

Sashka aliangaza pua yake kwa dharau na akatembea nyuma ya kizigeu, ambapo aliweza kusikia kupumua nzito kwa baba yake, Ivan Savvich. Alikuwa baridi kila wakati, na alijaribu kupata joto, akikaa kwenye kochi la moto na kuweka mikono yake chini yake, mitende chini.

Sasha! Na Svechnikovs walikuita kwenye mti. Kijakazi alikuja, ”alinong'ona.

Unasema uwongo? - aliuliza Sashka bila kuamini.

Na golly. Mchawi huyu kwa makusudi hasemi chochote, na tayari ameandaa koti.

Unasema uwongo? - Sashka alishangaa zaidi na zaidi.

Svechnikovs tajiri, ambaye alimkabidhi kwenye ukumbi wa mazoezi, hakumwamuru kujitokeza kwao baada ya kufukuzwa kwake. Baba aliapa tena, na Sashka akafikiria juu yake.

Ah, Sashka, Sashka! - baba alitetemeka kutokana na baridi. - Usilipue kichwa chako.

Ulivumilia? - Sashka alipinga kwa jeuri. - Ningekuwa kimya pia: anaogopa wanawake. Mh, jela!

Baba alikaa kimya na kutetemeka. Mwanga hafifu ulipenya kupitia pengo pana juu, ambapo kizigeu hakikufikia robo ya dari, na ikaanguka kama doa lenye kung'aa kwenye paji la uso wake juu, chini ya ambayo soksi za kina za macho zilikuwa nyeusi. Mara Ivan Savvich alikunywa vodka sana, halafu mkewe aliogopa na kumchukia. Lakini alipoanza kukohoa damu na hakuweza kunywa tena, alianza kunywa, polepole akazoea vodka. Na kisha akatoa kila kitu ambacho alilazimika kuvumilia kutoka kwa mtu mrefu, mwenye kifua nyembamba ambaye aliongea maneno yasiyoeleweka, alifukuzwa nje ya huduma hiyo kwa ukaidi na ulevi, na kumletea uovu na kiburi sawa na nywele ndefu, kama yeye mwenyewe . Kinyume na mumewe, alikua na afya njema akinywa, na ngumi zake zilikua nzito. Sasa alisema anachotaka, sasa aliwachukua wanaume na wanawake aliowataka mahali pake na kuimba kwa sauti kubwa pamoja nao nyimbo za kuchekesha... Na akajilaza nyuma ya kizigeu, kimya, akigandamana na baridi kali, na akafikiria juu ya ukosefu wa haki na hofu ya maisha ya mwanadamu. Na kwa kila mtu ambaye mke wa Ivan Savvich alilazimika kuzungumza naye, alilalamika kwamba hakuwa na maadui kama hao ulimwenguni kama mumewe na mtoto wake: wote wenye kiburi na watakwimu.

Saa moja baadaye, mama huyo alimwambia Sasha:

Na nakuambia kuwa utaenda! - Na kwa kila neno Feoktista Petrovna alipiga ngumi yake juu ya meza, ambayo glasi zilizooshwa ziliruka na kugongana.

Na ninakuambia kuwa sitaenda, - Sashka alijibu kwa upole, na pembe za midomo yake ziligongana kutoka kwa hamu ya kuchoma meno yake. Katika ukumbi wa mazoezi, kwa tabia hii aliitwa mbwa wa mbwa mwitu.

Nitakupiga, oh, jinsi nitakupiga! - alipiga kelele mama.

Kweli, piga!

Feoktista Petrovna alijua kuwa hakuweza tena kumpiga mtoto wake, ambaye alikuwa ameanza kuuma, na ikiwa atatupwa nje barabarani, angeenda kutetereka na kufungia mapema kuliko kwenda kwa Svechnikovs; kwa hivyo aliamua kuwa na mamlaka

Na baba pia huitwa: hawezi kumlinda mama kutokana na matusi.

Kweli, Sashka, nenda, kwa nini unavunjika? - Alijibu kutoka kitandani. -

Labda watakufaa tena. Ni watu wema.

Sashka aliguna kwa matusi. Kwa muda mrefu, kabla ya Sashkin kuzaliwa, alikuwa mwalimu katika Svechnikovs na tangu wakati huo alifikiri kuwa walikuwa watu wazuri zaidi. Halafu alikuwa bado akihudumu katika takwimu za zemstvo na hakunywa chochote. Aliachana nao baada ya kuoa binti wa mmiliki wa nyumba, ambaye alipata ujauzito naye, alianza kunywa na kuzama kwa kiwango ambacho alilelewa kulewa barabarani na kupelekwa kituo cha polisi. Lakini Svechnikovs waliendelea kumsaidia kwa pesa, na Feoktista Petrovna, ingawa aliwachukia, kama vitabu na kila kitu kilichohusiana na zamani ya mumewe, alithamini marafiki wake na kujivunia yeye.

Labda unaweza kuniletea kitu kutoka kwenye mti pia, ”baba yangu aliendelea.

Alikuwa mjanja - Sashka alielewa hii na kumdharau baba yake kwa udhaifu wake na uwongo, lakini alitaka sana kuleta kitu kwa mtu mgonjwa na mnyonge. Kwa muda mrefu amekuwa akikaa bila tumbaku mzuri.

SAWA! alinung'unika. - Njoo, labda, koti. Je! Ulishona kwenye vifungo? A

Nakujua!

Watoto walikuwa bado hawajaruhusiwa kuingia kwenye ukumbi ambao mti ulikuwepo, na walikaa kwenye kitalu na kuzungumza. Sashka alisikiliza kwa dharau ya dharau kwa hotuba zao za kijinga na akahisi ndani ya mfuko wa suruali yake sigara zilizokuwa tayari zimevunjika, ambazo alikuwa ameweza kuiba kutoka kwa ofisi ya bwana. Kisha Svechnikov mdogo kabisa, Kolya, akamjia na kusimama bila kusonga na kwa hewa ya mshangao, akiweka miguu yake pamoja na vidole ndani na kuweka kidole chake kwenye kona ya midomo yake minene. Miezi sita iliyopita, kwa msisitizo wa jamaa zake, aliacha tabia mbaya ya kuweka kidole chake kinywani mwake, lakini bado hakuweza kuachana kabisa na ishara hii. Alikuwa na nywele nyeupe, iliyokatwa kwenye paji la uso wake na kujikunja chini kwa mabega yake, na macho ya hudhurungi ya bluu, na kwa muonekano wake wote alikuwa wa wavulana ambao Sashka aliwafuata haswa.

Je! Wewe ni mvulana asiyefaa? Aliuliza Sasha. - Miss aliniambia. Na mimi ni bachelor.

Je! Ni bora nini! - alijibu, akichunguza suruali fupi ya velvet na kola kubwa ya chini.

Je! Unataka luzie? Washa! mvulana alinyoosha bunduki na kork imefungwa.

Mbwa wa mbwa mwitu alinyakua chemchemi na, akilenga kwenye pua ya Kolya asiye na shaka, akamvuta mbwa. Cork iligonga pua na kuruka, ikining'inia na uzi. Macho ya bluu Koli ilifunguliwa hata zaidi, na machozi yalionekana ndani yao. Akisogeza kidole chake kutoka kwenye midomo yake hadi kwenye pua yake yenye rangi nyekundu, mara nyingi Kolya alipepesa kope zake ndefu na kunong'ona:

Hasira ... Kijana mwenye hasira.

Mwanamke mchanga aliingia kwenye kitalu, mwanamke mrembo na nywele zilizopigwa nyuma ambazo zilificha sehemu ya masikio. Alikuwa dada wa mhudumu, yule yule ambaye baba ya Sashka alikuwa akisoma naye.

Huyu, ”alisema, akimuelekezea Sasha yule bwana mwenye upara ambaye alikuwa akiandamana naye. - Inama chini, Sasha, sio nzuri kuwa mpole sana.

Lakini Sashka hakuinama kwake wala kwa yule bwana mwenye upara. Mwanamke mrembo hakushuku kuwa anajua mengi. Anajua kuwa baba yake mwenye huruma alimpenda, na alioa mwingine, na ingawa hii ilitokea baada ya kujioa mwenyewe, Sasha hakuweza kusamehe usaliti huo.

Damu mbaya, - Sofya Dmitrievna aliguna. - Je! Wewe, Platon Mikhailovich, hauwezi kuipanga? Mume anasema kuwa kazi ya mikono inamfaa zaidi kuliko ukumbi wa mazoezi. Sasha, unataka ufundi?

Sitaki, "Sashka alijibu muda mfupi, baada ya kusikia neno" mume ".

Nini, ndugu, unataka kuwa mchungaji? bwana aliuliza.

Hapana, sio kwa wachungaji, - Sashka alikasirika.

Kwa hivyo wapi?

Sashka hakujua ni wapi alitaka.

Sijali, "alijibu, akifikiria," ingawa mimi ni mchungaji.

Muungwana mwenye upara akamtazama yule kijana wa ajabu akiwa ameshangaa. Alipotoka kwenye buti zenye viraka aligeuza macho yake kwa uso wa Sasha, yule wa pili akatoa ulimi wake na kuuficha tena haraka sana hadi Sofya Dmitrievna hakugundua chochote, na yule mzee mzee alikuja katika hali ya kukasirika isiyoeleweka kwake.

Ninataka pia kwenda kwa ufundi, - Sashka alisema kwa unyenyekevu.

Mwanamke mrembo alifurahi na kufikiria, akiugua, juu ya nguvu ambayo upendo wa zamani unao juu ya watu.

Lakini kuna nafasi wazi, ”yule bwana mzee alisema kwa ukali, akiepuka kumtazama Sasha na kupapasa nywele zilizokuwa zimeinuka nyuma ya kichwa chake. - Walakini, tutaona.

Watoto walikuwa na wasiwasi na kelele, wakingojea mti bila subira. Uzoefu wa kijana na bunduki, ambaye aliongoza heshima kwa urefu wake na sifa ya kuharibiwa, alipata waigaji, na pua kadhaa za pande zote tayari zilikuwa nyekundu. Wasichana walicheka, wakishikilia mikono yao yote kwenye vifua vyao na kuinama kama visukuku vyao, kwa dharau ya woga na maumivu, lakini wakishinda kwa kutarajia, walipigwa na kork. Lakini basi milango ilifunguliwa na sauti ikasema:

Watoto, nenda! Hush kimya!

Wakitikisa macho yao mapema na kushika pumzi zao, watoto hao kwa kupendeza, wakiwa wawili wawili, waliingia ndani ya ukumbi uliowaka na walitembea kimya kimya kuzunguka mti wa Krismasi unaong'aa. Alitupa taa kali, bila vivuli, kwenye nyuso zao na macho na midomo iliyozunguka. Kwa dakika, kimya cha haiba kirefu kilitawala, mara moja ikabadilishwa na chorus ya mshangao wa shauku. Msichana mmoja hakuweza kujua unyakuo uliomkamata na kwa ukaidi na kimya akaruka mahali pamoja; suka ndogo na utepe wa bluu iliyofumwa ndani yake ilipeperushwa juu ya mabega yake. Sashka alikuwa na huzuni na huzuni - kitu kibaya kilikuwa kikiendelea katika moyo wake mdogo uliokuwa na vidonda. Mti huo ulimwangaza sana na uzuri wake na mwangaza mkali, wa kejeli wa mishumaa isitoshe, lakini alikuwa mgeni kwake, mwenye uhasama, kama watoto safi, wazuri wanaomzunguka, na alitaka kumsukuma ili aangukie juu ya vichwa hivi vyenye kung'aa. . Ilionekana kuwa mikono ya chuma ya mtu ilichukua moyo wake na ikaminya tone la mwisho la damu kutoka ndani yake. Akiwa amefunikwa nyuma ya piano, Sashka alikaa chini pale kwenye kona, bila kujua akivunja sigara za mwisho mfukoni mwake na kufikiria kuwa alikuwa na baba, mama, nyumba yake mwenyewe, lakini inageuka kama hakukuwa na hii na hakuwa na mahali kwenda. Alijaribu kufikiria penknife, ambayo alibadilishana hivi karibuni na kuipenda sana, lakini kisu kilikuwa kibaya sana, na blade nyembamba iliyokunjwa na nusu tu ya kifuko cha manjano. Kesho atavunja kisu, halafu hatakuwa na kitu cha kushoto.

Lakini ghafla macho nyembamba ya Sashka yakaangaza na mshangao, na uso wake mara moja ukadhania usemi wa kawaida wa dhulma na kujiamini. Upande wa mti uliokuwa ukimkabili, ambao haukuwa na taa nyingi kuliko nyingine na uliunda ndani yake, aliona kile kilichokosekana kwenye picha ya maisha yake na bila ambayo kilikuwa tupu pande zote, kana kwamba watu walio karibu hawakuwa hai . Alikuwa malaika wa nta, akining'inia kawaida katikati ya matawi meusi na kana kwamba alikuwa akiruka hewani. Mabawa yake ya uwazi ya kipepeo yalipepea kutoka kwa nuru inayowaangukia, na wote alionekana kuwa hai na yuko tayari kuruka. Mikono ya rangi ya waridi iliyo na vidole vilivyotengenezwa kwa anasa juu, na nyuma yao kulikuwa na kichwa chenye nywele sawa na ile ya Kolya. Lakini kulikuwa na kitu kingine ndani yake, ambacho uso wa Kolya na nyuso zingine zote na vitu vilinyimwa. Uso wa malaika haukuangaza na furaha, haukuwa na ukungu na huzuni, lakini uliweka juu yake stempu ya hisia tofauti, isiyowasilishwa na maneno, haionekani kwa fikira na kupatikana kwa uelewa tu kwa hisia ile ile. Sashka hakugundua ni nguvu gani ya siri iliyomvuta kwa malaika, lakini alihisi kuwa alikuwa akimfahamu kila wakati na anapenda kila wakati, anapenda zaidi kuliko kizazi, kuliko baba yake kuliko kila kitu kingine. Akiwa amejaa mshangao, wasiwasi, furaha isiyoeleweka, Sashka alikunja mikono yake kifuani na kunong'ona:

Tamu ... malaika mtamu!

Na kwa umakini zaidi alipoangalia, muhimu zaidi, ndivyo usemi wa malaika ulivyo muhimu zaidi. Alikuwa mbali sana na tofauti na kila kitu kilichomzunguka hapa. Vinyago vingine vilionekana kujivunia kuwa walikuwa wakining'inia, werevu, wazuri, juu ya mti huu wa Krismasi unaong'aa, lakini alikuwa na huzuni na aliogopa taa kali inayokasirisha, na kwa makusudi alijificha kwenye kijani kibichi ili hakuna mtu atakayemwona. Ingekuwa ukatili wa mwendawazimu kugusa mabawa yake maridadi.

Mpenzi ... mpenzi! - alimtia wasiwasi Sashka.

Kichwa cha Sashkin kilikuwa kikiwaka moto. Aliweka mikono yake nyuma na, akiwa tayari kabisa kwa vita vya kufa kwa malaika, alitembea kwa hatua za tahadhari na za wizi; hakuangalia malaika, ili asivutie wengine, lakini alihisi kuwa bado yuko hapa, hakuruka mbali. Mhudumu huyo alionekana mlangoni - mwanamke muhimu mrefu na halo nyepesi ya kijivu, nywele zilizosafishwa juu. Watoto walimzunguka na kielelezo cha furaha yao, na msichana mdogo, yule ambaye alikuwa akiruka, alining'inia kwa uchovu kwenye mkono wake na akapepesa macho sana na macho ya usingizi. Sashka pia alikuja. Koo lake lilimshika.

Shangazi, shangazi, ”alisema, akijaribu kuongea kwa upole, lakini ikatoka kwa jeuri zaidi kuliko kawaida. - Hao ... Shangazi. Hakusikia, na Sashka alivuta mavazi yake kwa subira.

Unataka nini? Kwa nini unavuta mavazi yangu? mwanamke mwenye nywele za kijivu alishangaa - Ni kukosa adabu.

Wale ... shangazi. Nipe kipande kimoja kutoka kwenye mti - malaika.

Huwezi, - mhudumu huyo alijibu bila kujali. - Tutasambaza mti wa Krismasi kwa Mwaka Mpya. Na wewe sio mdogo tena na unaweza kuniita kwa jina, Maria Dmitrievna.

Sashka alihisi kwamba alikuwa akianguka ndani ya shimo, na akakamata njia ya mwisho.

Samahani. Nitasoma, ”alisema ghafla.

Lakini fomula hii, ambayo ilikuwa na athari nzuri kwa waalimu, haikumvutia mwanamke mwenye nywele za kijivu.

Na utafanya vizuri, rafiki yangu, ”alijibu kwa kutojali sawa.

Sashka alisema kwa jeuri:

Nipe malaika.

Ndio, huwezi! - alisema mhudumu. - Je! Huelewi hii?

Lakini Sashka hakuelewa, na wakati mwanamke huyo aligeukia njia ya kutoka, Sashka alimfuata, bila kutazama mavazi yake meusi, yenye kung'aa. Kumbukumbu iliangaza katika ubongo wake unaofanya kazi kwa homa, jinsi mwanafunzi mmoja wa shule ya upili katika darasa lake alivyomwuliza mwalimu kuweka tatu, na alipokataliwa, alipiga magoti mbele ya mwalimu, akakunja mikono yake kiganja, kama kwa maombi , na kuanza kulia. Kisha mwalimu alikasirika, lakini bado akaweka tatu. Kwa wakati unaofaa, Sashka alikufa kipindi kwenye kariki, lakini sasa hakukuwa na njia nyingine. Sashka alimvuta shangazi yake kwa mavazi na, alipogeuka, akaanguka magoti kwa thump na akakunja mikono yake kwa njia hapo juu. Lakini hakuweza kulia.

Umerukwa na akili! - akasema yule mwanamke mwenye nywele zenye kijivu na akatazama kote; kwa bahati nzuri, hakukuwa na mtu ofisini. - Kuna nini?

Akipiga magoti kwa mikono iliyokunjwa, Sashka alimtazama kwa chuki na aliuliza kwa jeuri:

Nipe malaika!

Macho ya Sashkin, ambayo yalikuwa yamemshika yule mama mwenye nywele zenye mvi na kushika neno la kwanza watakalolitamka kwenye midomo yake, yalikuwa mabaya sana, na mhudumu aliharakisha kujibu:

Kweli, nitafanya, nitafanya. Ah, wewe ni mjinga sana! Hakika, nitakupa kile unachouliza, lakini kwanini hautaki kusubiri hadi Miaka Mpya? Simama! Na kamwe, "mwanamke mwenye nywele zenye kijivu aliongezea kwa mafundisho," usipige magoti chini: humdhalilisha mtu. Unaweza kupiga magoti tu mbele za Mungu.

"Ongea hapo," aliwaza Sashka, akijaribu kumtangulia shangazi yake na kukanyaga mavazi yake.

Alipovua toy, Sashka aliiangalia, akakunja pua yake kwa uchungu na kutandaza vidole vyake. Ilionekana kwake kuwa yule mwanamke mrefu atamvunja malaika.

Jambo zuri, - alisema yule mwanamke, ambaye alihisi huruma kwa kifahari na, inaonekana, toy ya gharama kubwa. - Ni nani aliyeitundika hapa? Kweli, sikiliza, kwa nini unahitaji toy hii? Baada ya yote, wewe ni mkubwa sana, utafanya nini naye? .. Kuna vitabu huko, na picha. Na niliahidi kumpa hii Kolya, aliuliza hivyo, - alisema uwongo.

Mateso ya Sashka hayakuvumilika. Alikunja meno yake kwa mshtuko na alionekana hata kusaga. Mwanamke mwenye nywele za kijivu aliogopa sana pazia na kwa hivyo polepole akamshirikisha Sasha malaika.

Kweli, hapana, hapana, ”alisema bila kufurahishwa. - Inadumu vipi!

Mikono yote ya Sashka, ambayo alimchukua malaika, ilionekana kuwa ngumu na ngumu, kama chemchemi mbili za chuma, lakini laini na makini kwamba malaika angeweza kujifikiria akiruka hewani.

Ah! - Kuugua kwa muda mrefu na kufa kulinusurika kutoka kifuani mwa Sasha, na machozi mawili madogo yakaangaza machoni pake na kusimama pale, bila kujizoea taa. Polepole akimleta malaika karibu na kifua chake, hakuondoa macho yake ya kuangaza kutoka kwa mhudumu na akatabasamu na tabasamu tulivu na laini, akifa kwa hisia ya furaha isiyo ya kawaida. Ilionekana kuwa wakati mabawa laini ya malaika yalipogusa kifua cha Sasha kilichozama, kitu cha kufurahisha sana, mkali sana, kingetokea ambacho hakijawahi kutokea kwenye ardhi ya kusikitisha, ya dhambi na ya kuteseka.

Ah! - kilio kile kile cha kufa kilifagia wakati mabawa ya malaika yaligusa Sashka. Na kabla ya kung'aa kwa uso wake, mti wa Krismasi uliopambwa kwa njia ya kipuuzi, ulionekana kuwaka - na yule mwenye nywele zenye rangi ya kijivu, mwanamke muhimu alitabasamu kwa furaha, na yule bwana mwenye upara alitetemeka na uso kavu, na watoto ambao waliguswa na roho ya furaha ya kibinadamu iliganda katika ukimya wa kuishi. Na katika wakati huu mfupi kila mtu aligundua kufanana kwa kushangaza kati ya mtoto wa shule mbaya ambaye alikua kutoka kwa mavazi yake na uso wa malaika aliyeongozwa na mkono wa msanii asiyejulikana.

Lakini dakika iliyofuata picha ilibadilika sana. Akiwa amekunjwa kama mpangaji anayejiandaa kuruka, Sashka alitazama pembeni na macho yenye huzuni, akitafuta mtu ambaye angethubutu kumchukua malaika huyo.

Nitaenda nyumbani, "Sashka alisema kwa dully, akielezea njia katika umati. - Kwa baba yangu.

Mama alikuwa amelala, amechoka kutoka siku nzima ya kazi na kunywa vodka. Katika chumba kidogo, nyuma ya kizigeu, taa ya jikoni iliwaka juu ya meza, na taa yake ya manjano iliyofifia ilipenya kwa shida kupitia glasi ya kuvuta sigara, ikitoa vivuli vya ajabu kwenye uso wa Sasha na baba yake.

Nzuri? - Sashka aliuliza kwa kunong'ona.

Alimweka malaika kwa mbali na hakumruhusu baba yake aguse.

Ndio, kuna kitu maalum ndani yake, - baba yake alinong'ona, akiangalia ile toy vizuri.

Uso wake ulionyesha umakini na furaha sawa na ile ya Sasha.

Angalia, - aliendelea baba, - ataruka sasa.

Niliona tayari, - Sashka alijibu kwa ushindi. "Unafikiri wewe ni kipofu?" Na ukiangalia mabawa. Tsyts, usiguse!

Baba aliondoa mkono wake na kwa macho meusi alisoma maelezo ya malaika, wakati Sasha alinong'ona kwa kufundisha:

Ndugu gani, una tabia mbaya ya kushika kila kitu kwa mikono yako. Baada ya yote, unaweza kuvunja!

Kuchonga ukutani kulikuwa na vivuli vibaya na visivyo na mwendo vya vichwa viwili vilivyoinama, moja kubwa na shaggy, nyingine ndogo na pande zote. Ajabu, chungu, lakini wakati huo huo kazi ya kufurahisha ilikuwa ikiendelea kwa kichwa kikubwa. Macho, bila kupepesa, ikamtazama malaika, na chini ya hiyo macho alikua mkubwa na mwepesi, na mabawa yake yakaanza kutetemeka kwa kipigo kimya, na kila kitu karibu naye - ukuta wa logi uliofunikwa na masizi, meza chafu, Sasha - yote haya yameunganishwa kuwa moja ya kijivu, bila vivuli, bila nuru. Na ilionekana kwa yule mtu aliyepotea kwamba alisikia sauti ya kusikitisha kutoka kwa ulimwengu ule mzuri ambapo alikuwa akiishi hapo zamani na kutoka ambapo alifukuzwa milele. Hawajui juu ya uchafu na unyanyasaji mdogo, juu ya mapigano ya dreary, ya kikatili ya ujinga; hapo hawajui juu ya mateso ya mtu ambaye ameinuliwa na kicheko barabarani, akipigwa na mikono isiyo na adabu ya walinzi. Hapo ni safi, yenye furaha na nyepesi, na makao haya safi kabisa yalipatikana katika nafsi yake, yule aliyempenda kuliko maisha na kupoteza, akiokoa maisha yasiyo ya lazima. Harufu isiyoweza kuambukizwa ilichanganywa na harufu ya nta inayotokana na toy, na ilionekana kwa mtu aliyekufa jinsi vidole vyake vipenzi vimemgusa malaika, ambayo angependa kumbusu moja kwa moja na kwa muda mrefu hadi kifo kitafunga mdomo wake milele. Ndio sababu toy hii ilikuwa nzuri sana, ndiyo sababu kulikuwa na kitu maalum ndani yake, ikivutia yenyewe, isiyotolewa na maneno. Malaika alishuka kutoka angani, ambayo roho yake ilikuwa, na akaleta mwangaza wa taa kwenye chumba chenye unyevu kilichowekwa na mtoto na ndani ya roho nyeusi ya mtu, ambaye kila kitu kilichukuliwa: upendo, furaha, na maisha.

Na karibu na macho ya mtu aliyepitwa na wakati - macho ya mwanzo wa kuishi yaling'aa na kumbembeleza malaika. Kwao sasa na ya baadaye ilipotea: baba mwenye huzuni wa milele na mwenye huruma, na mama mkorofi, asiyevumilika, na giza jeusi la chuki, ukatili, udhalilishaji na unyong'onyevu mbaya. Ndoto zisizo na fomu, zilizo wazi zilikuwa ndoto za Sasha, lakini kwa undani zaidi walisumbua roho yake iliyokuwa na shida. Mema yote yanayoangaza juu ya ulimwengu, huzuni yote na tumaini la roho inayotamani Mungu ilichukuliwa na malaika, na ndio sababu alichoma na nuru laini ya kimungu, kwa sababu mabawa yake ya uwazi ya joka yalitetemeka kwa kutetemeka kimya.

Baba na mtoto hawakuonana; mioyo yao ya wagonjwa ilitamani, ililia na kufurahi kwa njia tofauti, lakini kulikuwa na kitu katika hisia zao ambacho kiliunganisha mioyo yao pamoja na kuharibu shimo la kuzimu ambalo hutenganisha mwanadamu na mwanadamu na kumfanya awe mpweke, asiye na furaha na dhaifu. Baba bila kujua aliweka mikono yake kwenye shingo ya mtoto wake, na kichwa cha yule wa pili ndivyo ilivyo

alijishikilia kwa nguvu kwenye titi lake la ulaji.

Je! Alikupa? - baba yake alinong'ona, bila kuondoa macho yake kutoka kwa malaika.

Wakati mwingine, Sashka angejibu kwa kukana vibaya, lakini sasa jibu lilisikika moyoni mwake peke yake, na midomo yake ilitamka uongo wa makusudi.

Nani mwingine? Kwa kweli yuko.

Baba alikuwa kimya; Sashka alinyamaza pia. Kitu kilichopigwa kwa gurudumu kwenye chumba kingine, kilichopasuka, kilikuwa kimya kwa muda, na saa haraka na haraka iliropoka: moja, mbili, tatu.

Sasha, huwa unaona ndoto? baba aliuliza akifikiria.

Hapana, - Sashka alikiri. - Ah, hapana, mara tu nilipoona: ilianguka kutoka paa. Tulipanda kwa njiwa, na nikaanguka.

Na ninaiona kila wakati. Ndoto ni nzuri. Unaona kila kitu kilichotokea, unapenda na kuteseka, kana kwamba kwa kweli ...

Alinyamaza tena, na Sashka alihisi mkono shingoni ukitetemeka. Alitetemeka na kujikunja zaidi na zaidi, na ukimya nyeti wa usiku ulivunjwa ghafla na sauti ya kulia, ya kusikitisha ya kilio kilichokandamizwa. Sashka kwa ukali aliinua nyusi zake na, kwa uangalifu, ili asisumbue mkono wake mzito, uliotetemeka, akafuta chozi kutoka kwa jicho lake. Ilikuwa ya ajabu sana kuona mtu mkubwa na mzee analia.

Ah, Sasha, Sasha! - baba alilia. - Je! Hii yote ni ya nini?

Nini kingine? - Sashka alinong'ona kwa ukali. - Kweli, sawa, kama kidogo.

Sit ... sitafanya, ”baba aliomba msamaha na tabasamu la kusikitisha. - Je! ... kwanini?

Feoktista Petrovna aligeuza kitanda chake. Aliguna na kunung'unika kwa sauti kubwa na ya kushangaza kwa kusisitiza: "Shika kitanda ... shika, shikilia, shikilia." Ilikuwa ni lazima kwenda kulala, lakini kabla ya hapo, panga malaika usiku. Ilikuwa haiwezekani kumwacha chini; alikuwa ametundikwa kwenye kamba iliyounganishwa na tundu la jiko, na alikuwa amechorwa wazi dhidi ya msingi mweupe wa vigae. Kwa hivyo wote wangeweza kumwona - Sasha na baba yake. Kwa haraka akatupa kona ya vitambaa vyote alilolala, baba haraka haraka akavua nguo na kulala chali ili kuanza kumtazama malaika haraka.

Kwanini hukuvua nguo? - aliuliza baba, nikijifunga baridi kwa blanketi lililovunjika, nikanyoosha kanzu iliyotupwa juu ya miguu yangu.

Hakuna kitu. Nitaamka hivi karibuni.

Sashka alitaka kuongeza kuwa hakutaka kulala kabisa, lakini hakuwa na wakati, kwa sababu alilala haraka sana hivi kwamba alionekana kwenda chini ya mto mzito na wenye kasi. Hivi karibuni baba alilala. Amani mpole na utulivu vilikuwa juu ya uso uliochoka wa mtu ambaye ameishi, na uso wa ujasiri wa mtu ambaye alikuwa anaanza kuishi.

Na yule malaika aliyenyongwa na jiko la moto akaanza kuyeyuka. Taa, iliyoachwa kuwaka kwa msisitizo wa Sashka, ilijaza chumba na harufu ya mafuta ya taa na kutupa taa ya kusikitisha kupitia glasi ya kuvuta kwenye picha ya uharibifu wa polepole. Malaika alionekana kusogea. Matone manene yakavingirisha miguu yake ya rangi ya waridi na kuangukia kitanda. Harufu nzito ya nta iliyoyeyuka ilijiunga na harufu ya mafuta ya taa. Hapa malaika alijitikisa, kana kwamba ni kwa kukimbia, na akaanguka na kishindo laini kwenye bamba za moto. Prusak aliyedadisi alikimbia, akajichoma mwenyewe, karibu na ingot isiyo na umbo, akapanda juu ya bawa la joka na, akigeuza antena zake, akaendelea.

Nuru ya hudhurungi ya mwanzoni mwa siku ilipita kupitia dirisha lililofungwa pazia, na kwenye ua uje mbebaji wa maji uliohifadhiwa tayari alikuwa akigonga na kijiko cha chuma.

1. Hadithi "Malaika" ni moja wapo ya kazi bora kipindi cha mapema ubunifu L. Andreev - ilichapishwa kwanza mnamo Desemba 1899 kwa kujitolea kwa Alexandra Mikhailovna Veligorskaya (1881-1906), ambaye mnamo 1902 alikua mke wa Andreev. Katika hadithi, kwa kiwango fulani au nyingine, sifa hizo ambazo zitamwonyesha L. Andreev kama mwandishi zinaonyeshwa. Kazi ya Leonid Andreev ni ya enzi za mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, wakati mikondo tofauti ilipingana na kukamilishana katika fasihi. Kwa muda mrefu, mwandishi huyo aliorodheshwa kati ya Wahusika, kisha kati ya watendaji wa kweli. Haishangazi kwamba katika kazi yake sifa za mikondo miwili kuu inayopingana zilijumuishwa. Umri wa Fedha... Walakini, Leonid Andreev alibaki karibu mwakilishi pekee wa usemi katika fasihi ya Kirusi. Ufafanuzi unaonyeshwa haswa na ujali uliokithiri wa mtazamo na onyesho la ulimwengu wa kweli. Tunaweza kusema kwamba ulimwengu wa kisanii wa kazi hauakisi ulimwengu halisi, lakini ulimwengu wa ndani wa mwandishi au mhusika. Vipengele vya ufafanuzi vinakua katika kazi ya L. Andreev, haswa baada ya kifo cha mkewe mnamo 1906. Walakini, tayari katika kazi bora za kipindi cha mapema, zinaonyeshwa kwa kiwango kimoja au kingine. Kwa wazi, upendeleo wa hadithi hiyo ilikuwa moja ya sifa za fasihi ya wakati huo.

2. Hadithi huhifadhi sifa za aina ya fasihi: hadithi inaambiwa kutoka kwa mtu wa tatu na mwandishi aliye na lengo; katika maandishi ya hadithi kuna mazungumzo ya wahusika, sifa za moja kwa moja za saruji, maelezo ya mambo ya ndani, hoja fupi, lakini jambo kuu ni masimulizi kulingana na hatua ya kukatiza. Walakini, maana ya hadithi sio tu kwa ukuzaji wa hadithi ya hadithi. Upeo wa usimulizi wa mwandishi umepunguzwa sana na mtazamo wa shujaa, ambaye kupitia ufahamu wake vidokezo muhimu hadithi. Lakini maoni ya mwandishi hutusaidia kurudisha usawa wa kile kinachotokea. Hii haitakuwa tena katika hadithi za baadaye za Andreyev.

3. "Malaika" huanguka chini ufafanuzi wa aina hadithi au hadithi fupi: njama inayokua haraka; katikati ya hadithi ni tukio moja muhimu, isiyo ya kawaida, karibu muujiza; zamu isiyotarajiwa matukio mwishoni, hukuruhusu kuona na kuthamini kila kitu tulichosoma kwa mwangaza mpya. Lakini hata zaidi "Malaika" anahusishwa na aina ya Krismasi hadithi ya fasihi: hii inajidhihirisha katika mfano wa njama, ambayo inaamriwa na yaliyomo kwenye hadithi, hatua ambayo hufanyika usiku wa Krismasi.

4. Hadithi "Malaika" anaelezea hadithi ya kijana "aliyeharibiwa" Sashka, ambayo ilitokea usiku wa Krismasi. Lakini mada ya hadithi ni pana: mwandishi anazungumza juu ya uharibifu wa ulimwengu uliowekwa, juu ya "hisia ya makaa" inayopotea. Likizo ya Krismasi ilikuwa, kulingana na Blok, "hatua ya juu zaidi ya hisia hii." Mhusika mkuu ya hadithi "kijana aliyeharibiwa" Sashka ananyimwa tu hisia hii ya nyumbani, joto nyumbani. Yeye ni mmoja wa "watoto wa familia za nasibu" (FM Dostoevsky): wazazi wake hawakuwahi kupendana na hawakuelewana; ndoa yao ilikuwa ajali ya kulazimishwa. Ndoa hii ilivunja maisha ya baba ya Sashka, ambaye alikuwa mlevi na aliugua, hakuleta furaha kwa mama yake, ambaye maisha yake yote alipatwa na ulevi na kiburi cha mumewe aliyeelimika, na sasa yeye mwenyewe amelewa. Walakini, Sashka bado ni mtu anayeteseka zaidi katika hali hii. Amepokonywa mapenzi, upendo, faraja ya nyumbani - ambayo hufanya nyumba, nyumba, amekasirishwa na ulimwengu wote na maisha, au tuseme, na kile kinachoitwa maisha. Katika usiku wa Krismasi, anafahamu sana upweke wake ulimwenguni. Walakini, muujiza wa Krismasi haumpiti pia: kwenye mti, kati ya vitu vingine vya kuchezea, hupata malaika wa nta. Katika malaika huyu mdogo, Sasha anaona kile anachokosa sana maishani: maelewano na upendo. Umiliki wa toy hii inakuwa ndoto ya kupendeza kwake, na wakati malaika akianguka mikononi mwa Sasha, muujiza hufanyika: "kijana aliyeharibiwa" hubadilishwa ghafla, uso wake umeangazwa na taa ya mgeni, na mwangaza wa taa hii huanguka juu ya nyuso za wale walio karibu naye. Lakini muujiza huo hautadumu kwa muda mrefu. Malaika - toy ya nta - haiwezi kubadilisha ulimwengu huu. Dakika inayofuata anakuwa yule yule. Lakini muujiza unaendelea nyumbani, ambapo malaika huleta Sasha. Kwa mtu aliyekufa, aliyepotea sana, malaika ndiye mfano wa upendo wa kwanza, mjumbe wa ulimwengu mwingine ambao aliishi hapo awali. Kwa wote wawili - anakuwa ndoto kutimia. Lakini ndoto na maelewano hayawezi kutimia katika ulimwengu huu. Malaika hufa, lakini maisha bado yamejaa ukatili na ukorofi. Wakati huo huo, hadithi nzima imejaa kejeli ya mwandishi.

5. Mfano wa mada hii ngumu uliathiri uchaguzi wa mtindo wa aina. Kama ilivyoelezwa hapo juu, hii ni hadithi ya Krismasi, ambayo ina mpango thabiti wa njama, unaojumuisha nia za kila wakati na wahusika wa kila wakati. Mpango wa hadithi ya hadithi ya Krismasi inaweza kuelezewa kama tofauti ya nia zifuatazo: mtoto aliye ndoto ya kupendeza hiyo inaonekana haiwezekani kugonga mti usiku wa Krismasi, kamili ya furaha na ahadi; basi usiku wa Krismasi miujiza hufanyika, asubuhi ya Krismasi ndoto hiyo inageuka kuwa halisi kwa njia moja au nyingine. Wakati huo huo, katika hadithi ya hadithi, kuna mapambano kati ya nguvu za wema na uovu, ambazo zinaweza kupatikana katika picha za roho nzuri na mbaya au fairies, ambazo, kwa mtiririko huo, zinachangia au kuingilia kati kutimiza Krismasi. muujiza. Lakini nzuri kila wakati na bila masharti hushinda uovu. L. Andreev anatumia mpango huu na kuujaza kwa maana tofauti, kana kwamba kuibadilisha ndani.

Mhusika mkuu wa hadithi ni "kijana aliyeharibiwa" Sashka, ambaye alifukuzwa nje ya ukumbi wa mazoezi kwa tabia mbaya, ambaye hakuna mtu anayempenda na ambaye hajui mapenzi ni nini. Anahitaji muujiza wa Krismasi, lakini hajui, kwa hivyo anaupinga kwa ukaidi. Katika ufafanuzi mdogo wa sehemu ya kwanza, mwandishi hutoa tabia ndogo, lakini ana uwezo kwa shujaa wake na njia yake ya maisha. Bado anafika kwenye mti wa Krismasi - kwa wafanyabiashara matajiri Svechnikovs, ambao, kutoka kwa kumbukumbu ya zamani, wanapendelea baba ya Sashka. Mama wa Fairy - mwanamke mchanga - baba yake alikuwa akimpenda wakati alikuwa mchanga, wakati alikuwa bado hajaolewa - anajaribu kupanga maisha ya Sashka: kumsajili katika shule halisi. Lakini "muujiza" haufanyi kazi: muungwana mwenye upara ghafla alibadilisha maoni yake juu ya kumchukua kijana huyo kwenda shule halisi. Mti wa Krismasi, ambao hugunduliwa na washiriki wote wa likizo kama hadithi ya likizo, haimpendezi Sasha. Lakini muujiza lazima ufanyike - Sasha anaona malaika ambaye anakuwa ndoto kutimia kwake. Hapa ndipo mapambano ya kumiliki ndoto huanza. Mwanamke mzee - hadithi mbaya - hataki kumtoa malaika. Lakini Sasha hakuacha, akiamua njia zisizo za kweli za mapambano, anatishia kufanya eneo. Uovu umeshindwa: anapata ndoto ya kupendeza. Ni hapa mbele ya macho ya kila mtu kwamba muujiza wa mabadiliko ya ndani hufanyika: malaika wa Krismasi hugusa kila mtu na bawa lake. Lakini muujiza kuu hufanyika nyumbani usiku wa Krismasi. Hapa - katika makao yenye kutisha - malaika wa nzi wa Krismasi. Na hapa, kwa masaa kadhaa, amani na upendeleo wa Mungu huanzishwa: kila mmoja wa washiriki katika muujiza huo anathamini ndoto yake, akiangalia malaika, lakini kati yao malaika wa Krismasi ndiye mfano wa upendo wa maelewano. Walakini, asubuhi yenye shughuli nyingi ya likizo haionyeshi vizuri: wakati mashujaa wanalala katika usingizi wa amani na furaha, ndoto hiyo tayari imegeuka kuwa kipande kisicho na waya, ambacho mende ameendesha. Na ilitokea kupitia kosa lao.

Matukio katika mpango huo yanawasilishwa kwa mpangilio, na katika hadithi njama na njama zinapatana. Katika sura ya 1 ya hadithi

6. Muundo wa hadithi unahusishwa na mabadiliko ya maoni na mipango ya wakati. Somo la hotuba ni mwandishi anayelenga. Lakini lengo lake limepunguzwa na ukweli kwamba mara nyingi haelezei yake mwenyewe - mtazamo wa ulimwengu, lakini muonekano wa mashujaa wake, ambaye anaonyesha maoni yake. Tunaona hafla zote muhimu kwanza kupitia macho ya mhusika - Sasha. Hata tabia yake mwanzoni ni tabia ya kibinafsi: shujaa anajaribu kujiangalia kutoka nje - kwa kejeli na hata kejeli. Lakini mwandishi, kama ilivyotajwa hapo juu, anajaribu kupunguza ushujaa wa hadithi na maoni yake. Licha ya mabadiliko katika maoni ya mwandishi na shujaa, hadithi huhifadhi fomu yake kutoka kwa mtu wa tatu. Kwa hivyo, mabadiliko ya alama wakati mwingine hayawezi kutofautishwa.

7. Muundo na usanifu wa kazi.

Kipengele muhimu zaidi cha utunzi wa maandishi ni kurudia. Katika hadithi, marudio kama hayo huunganisha vitu anuwai vya maandishi, ikidhihirisha maana zao. Kwa hivyo, hafla zote za maisha ya Sasha zilirekodiwa naye katika daftari kwa njia ya katuni zilizo na maandishi ya kejeli. Katika sura ya pili, wakati Sasha anataka kumwomba malaika kutoka kwa mzee Svechnikova, anakumbuka hadithi ambayo aliandika katika daftari kuhusu jinsi mmoja wa watendaji wenzake alipiga magoti mbele ya mwalimu ili asimpe alama mbaya; mwalimu alikasirika, lakini aliweka tatu. Sasha pia anatishia kupiga magoti.

Kumbukumbu ya mapenzi ya kwanza ya baba ya Sashka inarudiwa mara kadhaa kwenye hadithi. Sehemu ya kwanza inataja Svechnikovs, ambaye baba yake aliwahi kufanya kazi kama mwalimu na ambaye, kutoka kwa kumbukumbu ya zamani, amejitolea kwa familia yake. Halafu inasemekana kupita kwamba alikuwa akimpenda binti ya Svechnikovs. Katika sura ya pili, anaonekana - msichana mchanga aliye na nywele za nyuma. Katika sura ya tatu, nia ya upendo wa zamani, kumbukumbu yake, inaonekana tena. Baba ya Sashka anafikiria kuwa ni yeye tu ndiye anayeweza kutoa zawadi kama hiyo ambayo mikono yake ilimgusa malaika. Na Sashka, kinyume na tabia yake, inathibitisha hii.