"Nə etmək lazımdır?" Romanındakı "Yeni insanlar" Nikolay Çernışevskinin "Nə etməli" romanındakı "Yeni insanlar"

“. Yeni nəslin adi layiqli insanlarını canlandırmaq istədim ”.

Çernışevski N.G.

Nikolay Qavriloviç Çernışevski böyük bir rus humanist filosofu, sosioloqu, publisisti və tənqidçisi, 19-cu əsrin ikinci yarısında rus radikal ziyalılarının düşüncə hökmdarı idi. Geniş irsində xüsusi bir yer var bədii yaradıcılıq və hər şeydən əvvəl müasirlərinin şüuruna güclü və davamlı təsir göstərən "Nə edilməlidir?" romanı.

İyul 1862-ci ildə N. G. Çernışevski həbs olundu, bəyannamənin müəllifi sayıldı.

N. G. Çernışevski. xeyirxahlara təzim et "üsyana çağırdı

İrkutsk. 1867 torpaq mülkiyyətçilərinə və Çar II Alexander'a qarşı. Çernışevski təxminən iki ili Peter və Paul qalasında keçirdi. Bu böyük əsər yazılacaqdır. Nə edilməlidir? bildiyiniz kimi, V. I. Leninə qədər rus inqilabçılarının nəslinə böyük təsir göstərmişdir. Ancaq inqilab probleminin səhifələrində əsas yeri tutması bu həqiqətdən heç nəticə vermir. Romanın mərkəzində əxlaq məsələləri, sosial davranış bir şəxs, onun müstəqilliyi və ləyaqəti. "İnsanları xarici həyatda, içəridəki azadlıqdan daha çox azad edə bilməzsiniz" dedi Herzen daha sonra. Nə edilməlidir? Romanı ilə sübut edildiyi kimi, bu fikir də yazıçısından ilham almışdır. Nə edilməlidir? məqsədi ilə yazılmışdır gənc oxucu, belə bir yol seçmək problemi ilə qarşılaşır. Kitabın bütün məzmunu həyatına girən insana gələcəyini necə quracağını göstərməlidir. Kitab “həyat dərsliyi” adlanacaq. Əsərin qəhrəmanları düzgün və vicdanla davranmağı öyrətməli idilər. Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna yazıçının özü tərəfindən təsadüfən “yeni insanlar” adlandırılmır, lakin müəllif Raxmetovdan “xüsusi insan” kimi danışır. Çernışevskinin qəhrəmanları nadir hallarda şübhə edirlər, həyatda nə istədiklərini qətiyyətlə bilirlər. İşləyirlər, boşluq və cansıxıcılıqla tanış deyillər. Heç kimdən asılı deyillər, çünki öz əməyi ilə yaşayırlar. Çernışevskinin “yeni adamları”, nümayəndələri bir-birlərinə və ətrafdakılara münasibətdə heyvan eqoizmi və şəxsi maraq maraqlarının üstündə dayanan, fərdi bir hədəflə ilham verə bilən gənc bir Rus ziyalısıdır. vicdan və mənəvi azadlıq meyarlarına əsaslanan ağlabatan bir insan varlığına sahibdirlər ... Bu insanların meydana çıxması ilə Çernışevski, bu prosesi sürətli ("Tanrı bilir ki, torpaqlarımızdan neçə nəsil keçəcək") hesab etmədən, ata yurdunun dirçəlməsinə ümidlərini bağladı.

Romanda baş verən hadisələr süjet ardıcıllığı ilə təqdim olunur. Kiçik bir məmur Pavel Konstantinoviç Rozalski 50-ci illərin əvvəllərində Sankt-Peterburqda yaşayır. Bu məmurun arvadı Marya Alekseevna, ev sahibi zabit Mixail İvanoviç Storeshnikovun oğlu olan zəngin və yaxın düşünən bir damat üçün qızı Vera Vera Pavlovna ilə evlənmək istəyir, lakin bunun əvəzinə Vera Pavlovna, valideynlərinin icazəsi olmadan , tibb tələbəsi Lopuxovla evlənir. Dmitri Sergeich Lopuxov və Vera dörd ildir xoşbəxt yaşayırlar, lakin ərinin dostu Alexander Matveich Kirsanov Vera Pavlovnaya aşiq olur, sonra Vera da ona aşiq olur, Kirsanov və Vera Pavlovna hisslərini boğmağa çalışırlar, amma tam olaraq bilmirlər uğur qazan və Lopuxov bir dəfə yaxın adamlarının davranışındakı bəzi qeyri-təbii davranışlara diqqət çəkərək, bunun nə olduğunu tez bir zamanda anladı. Qaçmaq istəyən Dmitri Sergeiç intihar edir - romanın başlandığı yer - amma əslində yalnız ayrılır (Raxmetov vasitəsilə Vera Pavlovna və Kirsanovu bu barədə məlumatlandırır), Rusiyanı tərk edir, Amerikada bir neçə il keçirir, sonra Peterburqa qayıdır. bir Amerikalı iş adamı Charles Beaumontun görünüşü ilə xarakterinə görə daha uyğun olan cəlbedici bir qız Katya Polozova ilə evlənir və sonra yenidən keçmiş dostları Vera Pavlovna və Alexander Matveich Kirsanov ilə ünsiyyət qurmağa başlayır. Əslində bu hamısıdır. Ancaq bu sadə sxemdə Çernışevski zəngin və mürəkkəb bir məzmun qoydu və yalnız onu açmaqla, bu romanın, PA Kropotkinin təbirincə desək, "rus gəncliyi üçün bir növ bayraq" halına gəldiyini başa düşmək olar.

Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova harada və ən başlıcası necə quruldu? Niyə deyə bilərik: onları əmək və təhsil "yaratdı"?

Uşaqlıqdan yeni insanlar ehtiyac və iş haqqında öyrəndilər, təhsil almaq, müstəqil olmaq və başqalarına kömək etmək üçün çətinliklər çəkərək sinələri ilə yol tapdılar. Biliklərə yiyələnməkdə xüsusi iradə və inad nümayiş etdirirlər. Açıqdır həyat taleləri yeni insanlar və göstərilməlidir ki, yalnız iş və bilik insanı azad, müstəqil edir, şüurlu şəkildə həyat yolunu seçməsinə imkan verir.

Çernışevskinin “yeni adamları” kölələr ölkəsində sərbəst insanların kəmiyyət baxımından əhəmiyyətsiz də olsa təbəqəsini təşkil edir. Romanın ilk addımlarından qəhrəmanı şüurlu həyat gələcək üçün planlarını və xəyallarını bölüşür: “Mən hökmranlıq etmək və itaət etmək istəmirəm, aldatmaq və ya özünü göstərmək istəmirəm, başqalarının fikirlərinə baxmaq, özüm başqalarının mənə tövsiyə etdiklərinə nail olmaq istəmirəm. buna ehtiyac yoxdur. Müstəqil olmaq və öz yolumla yaşamaq istəyirəm; özümə nəyə ehtiyacım var, buna hazıram; ehtiyacım olmayan, istəmədiyim və istəmədiyim ”

İnsanın əxlaqi hissinə, vicdanına uyğun olaraq öz əməyi ilə yaşamaq - bu motivlər nə Vera Pavlovnadan, nə onun "xilaskar" Lopuxovdan, nə də başqalarından ilhamlanmamışdır. Şərtlər tərəfindən basdırılmış və ya digər insanların əksəriyyətində inkişaf etməmiş təbii bir insan istəyi kimi davranırlar. Eqoistlik, hesablama, özünə fayda, sərbəst, əxlaqi cəhətdən inkişaf etmiş bir insan Çernışevskinin fikrincə, digər insanların mənafelərinə zidd deyil. Praktiki istifadəsi üçün ağlabatan dərəcədə başa düşülən utilitarizm etikası yalnız görünən amansızdır: "bu nəzəriyyə soyuqdur, ancaq insana istilik istehsal etməyi öyrədir." Ağılla başa düşülən eqoistlik, özünə olan sevgi digər insanlara olan sevgi ilə olduqca uyğundur; Lopuxov və Kirsanov kimi insanların davranışlarında mənfəət və hesablama nəcibliklə, eqoistlik ilə fədakarlıq ilə üst-üstə düşür - fərq yalnız terminologiyadadır. Çernışevskinin qəhrəmanları elə isti davranırlar sevən dost fədakarlıq səviyyəsinə çatan qarşılıqlı güzəştlərə hazır olan digər insanlar ("qurban" anlayışını qəbul etməmələrinə baxmayaraq); Özlərini eqoist adlandıraraq həyatda "qonşunu özün kimi sev" prinsipini qüsursuz şəkildə həyata keçirirlər, qonşusuna sevgini özün üçün sevginin bir hissəsinə çevirirlər.

Əxlaqi köləlik şəraitində yaşayan və əksər hallarda “yeni insanlara” - “sahib olmaq” a birbaşa düşmən mühit təşkil edən əksəriyyətin psixologiyasını anlamaq üçün açar söz əvvəlcə Mixail İvanoviç Storeshnikovun xarakteristikası ilə ortaya çıxır. Veraya bir məşuqə, daha sonra arvad kimi “sahib olmaq” xəyalları: “Ey kir! ey kir! - “sahib olmaq” - kimə sahib çıxmağa cürət edir? Bir xalatdan, ayaqqabılardan zövq alın. - Trivia: demək olar ki, hər birimiz, kişilər, sizlərdən biriniz var, bacılarımız; yenə də cəfəngiyat - sən bizim üçün necə bacısan? - sən bizim ləyaqətsiz! Bəziləriniz - çoxlarınız - bizə rəhbərlik edirsiniz - bu heç bir şey deyil: bir çox lakeylər barlarını idarə edirlər. "

Çoxluğun psixologiyası vəhşinin məşhur düsturunda ifadə olunan xeyirlə şəri ayırmaqdan uzaqlaşmayıb: yaxşı bir başqasının arvadını oğurlamaqdır, pislik məndən oğurlandıqda. İbtidai şəxsi maraq psixologiyası bir-birinə tamamilə bələd olmayan müxtəlif insanları birləşdirir: aralarında Vera'nın anası Marya Alekseevna Rozalskaya (müəllifin daha yumşaq olduğu: yalnız pisdir, amma zibil deyil), və həmkarı Kirsanovun şöbəsinə yalnız Parisdə yaşayan Klod Bernardın öz işi ilə bağlı yaltaq bir fikir söylədiyinə görə dözən və hətta icazə verən mütəxəssislər - bu həmkarlardan biri Kirsanovu iş ehtiyacından ötrü tanışı ilə bir araya gətirir. , Vera Pavlovna niyə mağazanı açdığını Kirsanovdan soruşur; nəticədə "Mertsalova və Vera Pavlovna xəyallarının qanadlarını əhəmiyyətli dərəcədə kəsdilər və irəliyə getmək yox, heç olmasa yerində qalmağı düşünməyə başladılar"; bu Katya Polozovanın təəssüf ki, aşiq olduğu və az qala ərinə çevrildiyi qərəzli və kinli Jean Solovtsov; bu görünən kiçik simvolların bir sıra fərqli vəziyyətlər romanın səhifələrində.

Köləlik əxlaqının hakim olduğu ətalətli və rutin bir mühitdə yeni insanlar əhəmiyyətsiz bir azlıq təşkil edirlər. Ancaq bu əxlaqa boyun əymədən və ona uyğunlaşmadan yaşayırlar: “Hər biri cəsur, tərəddüd etməyən, geri çəkilməyən, işə necə girəcəyini bilən bir insandır və əgər etsə, onsuz da birbaşa mənimsəyir. , əldən çıxmayacaq şəkildə. Bu xüsusiyyətlərinin bir tərəfidir; digər tərəfdən, hər biri qüsursuz dürüst bir insandır. ”Təkəbbürü canlandırmaq istəyən Storeshnikov (Lopuxovu Rozalskylərin evində ilk dəfə görmək) qəfildən müəyyən bir qeyri-müəyyənlik hiss edir və istər-istəməz Lopuxova hörmət hiss etməyə başlayır. Lopuxov və Kirsanov kifayət qədər incə insanlardır, lakin həmişə təkəbbürlü və təkəbbürlü təkəbbürlə mübarizə aparmağa hazırdırlar. Məhv olmuş milyonçu, "yaxşı zalım" Polozov Lopuxovu tanıyanda (Amerikalı iş adamı Beaumont qiyafəsində) bu gəncin sonda "milyonları çevirəcəyini" düşünür. Bu istər-istəməz hörmət, təəccüb və hətta özünə məlum olmayan bir güc qorxusu hissi Polozov tərəfindən Kirsanovla yaxından tanış olduqda da yaşayır: “Yaşlı adam çox yerləşmişdi və Kirsanova dünənki gözlərlə yox, bir dəfə Lopuxovda Marya Alekseevna ilə eyni gözlərlə, Lopuxovda fidyə hissəsinə gedən birinin şəklində yuxu gördü. Dünən Polozov təbii bir düşüncəni xəyal etməyə davam etdi: “Mən səndən böyükəm və səndən daha təcrübəli, əmzikli və çılpaqam, ağlımla iki milyon qazandığımda qulaq asmaq belə lazım deyil”. amma indi düşündü: “Döndüyündə nə ayı, necə qırılacağını bilir”. "Sən dəhşətli bir insansan" deyə Polozov təkrarladı. “Bu o deməkdir ki, görmədin qorxunc insanlar", - Kirsanov öz-özünə düşünərək təvazökar bir təbəssümlə cavab verdi:" Mən sizə Raxmetovu göstərməliyəm. "

Bu insanların xarakterinin gücü, əməyin, həqiqi həyat məktəbinin, zəhmətli düşüncə işinin tərbiyə etdiyi gücdür. Bunlar fərqli fərdi anbarın adamlarıdır. Məsələn Kirsanov, Lopuxovdan daha duyğulu və təsir edicidir. Düzdür, bu fərq haqqında bədii vasitələrlə göstəriləndən daha çox şey deyildi. Etiraf edilməlidir ki, ümumiyyətlə, Çernışevskinin romanında təsviri güc yoxdur və onun yaradıcılığı, Belinskinin sözləri ilə desək, "əsas gücün" "yaradıcılıqda deyil, sənətkarlıqda deyil, düşüncədə, dərindən hiss olunduğu," tam şüurlu və inkişaf etmiş. "

"Yeni insanlar" insan həyatını ədalətli bir şəkildə qurmaq istəyi ilə doludur və belə bir yenidən qurulma ehtimalına inanırlar. Bütün insanları sevirlər, edilən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkirlər öz canım milyonların böyük kədəri və bu kədərin yaxşılaşması üçün verə biləcəkləri hər şeyi verin. Münasibətlər Vera Pavlovnanın qurduğu tikiş emalatxanalarında ədalət prinsipləri əsasında qurulur. İşçilərin hər biri işə uyğun bir əmək haqqı və üstəlik hamı üçün qazancın bərabər hissəsini alır. Yeni münasibətlərin “maddi təbliğatı” ilə məhdudlaşmayan Vera Pavlovna, dostlarının dəstəyi ilə işçilər üçün “hər cür bilik litseyi” təşkil edir. Həbsxanada romanını yazan müəllif, müəyyən bir şifrələnmədən qaça bilməyərək bu “liseyin” istiqaməti haqqında məlumat verir, lakin eyhamları və alleqoriyaları kifayət qədər şəffafdır. Beləliklə, Vera Pavlovna Lopuxov və Kirsanovun bir dostu, gənc kahin Mertsalovdan müəllimlərdən biri olmasını xahiş edir yeni məktəb... “Onlara nə öyrədəcəm? Latın və Yunan, yoxsa məntiq və ritorika? Dedi Alexey Petroviç, gülərək. "Axı mənim ixtisasım sizin fikrinizcə və kim olduğunu tanıdığım başqa bir insanın fikrincə o qədər də maraqlı deyil." - "Xeyr, dəqiq bir mütəxəssis kimi lazımdır: yaxşı davranış və elmlərimizin mükəmməl istiqaməti üçün bir qalxan kimi xidmət edəcəksən." “Ancaq doğrudur. Görürəm ki, mən olmasaydım yaxşı davranmazdı. Bir şöbə təyin edin. " - "Məsələn, Rusiya tarixi, ümumi tarixdən inşalar." - "Yaxşı. Ancaq bunu oxuyacağam və bir mütəxəssis olduğum güman ediləcək. Gözəl. İki vəzifə: professor və qalxan "

“Yüksək təbiət” olan Raxmetovun roman səhifələrində görünməsi, müəllifin özünün dediyinə görə, sənətkarlığın əsas tələbini ödəmək üçün lazımdır: “Təsvir etmək istəsəm adi bir insan, o zaman oxucuya cırtdan və ya nəhəng kimi görünməməsinə nail olmaq lazımdır. "Konkret olaraq roman personajları ilə əlaqəli olaraq bu fikir olduqca sadə şəkildə izah olunur:" Raxmetovun fiqurunu göstərməsəm, əksər oxucular əsas mövzu ilə qarışacaqdı aktyorlar mənim Hekayəm. Mərc edirəm ki, bu fəslin son fəsillərinə qədər Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxov ictimaiyyətin əksəriyyətinə qəhrəman, daha yüksək təbiətə sahib insanlar, bəlkə də hətta idealizə edilmiş insanlar kimi göründülər, bəlkə də həddindən artıq yüksək zadəganlıqlarına görə reallıqda qeyri-mümkündür. Xeyr, dostlarım, pis, pis, yazıq dostlarım, bunu necə təsəvvür etmədin: onlar çox hündür durmurlar, amma sən çox aşağı durursan. İndi görürsən ki, onlar sadəcə yerdə dayanıblar: bunun səbəbi yalnız sənə buludların üstündə qalxan kimi göründükləri üçün, bir gecəqondunun yeraltı yerində oturmusan. Bütün insanlar dayandıqları yüksəklikdə dayanmalıdır, dayana bilər. Siz və mənim ayaqlaşa bilmədiyimiz ali təbiətlər, mənim yazıq dostlarım, daha yüksək təbiətlər belə deyil. Sizə onlardan birinin profilinin yüngül bir konturunu göstərdim: gördüyünüz xüsusiyyətləri yox. Mükəmməl canlandırdığım insanlar üçün inkişafınız üzərində işləmək istəyirsinizsə səviyyəli ola bilərsiniz. Kim onların altındadırsa, alçaqdır. Gecəqondunuzdan çıxın, dostlarım, dırmaşın, bu o qədər də çətin deyil, boş yerə çıxın ağ işıq, bununla yaşamaq çox xoşdur və yol asan və cazibədar bir şeydir, cəhd edin: inkişaf, inkişaf. Hamısı budur. Qurban tələb olunmur, çətinlik çəkilmir - ehtiyac yoxdur. Xoşbəxt olmaq arzusu - yalnız bu istəyə ehtiyac var. "

D. Pisarev deyəcək ki, bu istiqamət əvvəllər özünü heç bir zaman Rusiya torpaqlarında bu qədər qətiyyətli və birbaşa elan etməmişdir, heç vaxt özünü bu qədər canlı, bu qədər aydın və aydın şəkildə nifrət edənlərin gözünə təqdim etməmişdir. Buna görə də, cənab Çernışevskinin romanı gündəliklə bəslənən və istilənən hər kəsi hirsləndirir. Onda sənətə istehza və xalqa hörmətsizlik, əxlaqsızlıq və kinizm və bəlkə də hər cür cinayətin embrionlarını görürlər. Əlbətdə də haqlıdırlar: roman estetikasını lağa qoyur, əxlaqını məhv edir, iffətinin yalan olduğunu göstərir, hakimlərinə qarşı nifrətini gizlətmir. Ancaq bütün bunlar romanın günahlarının yüzdə bir hissəsini belə təşkil etmir; əsas odur ki, nifrət etdiyi istiqamətin bayrağına çevrilə bilər, ona ən yaxın hədəfləri və ətrafındakıları göstərə bilər və hər şeyi canlı və cavan toplasınlar.

Cənab Çernışevskinin əlində yeni tip Lopuxov, Kirsanov və Raxmetovun möhtəşəm fiqurlarında yüksəldiyi əminlik və gözəllik üçün böyüdü və aydın oldu.

Yeni insanlar işə mütləq bir şərt kimi baxırlar insan həyatıvə bu iş görünüşü bəlkə də köhnə və yeni insanlar arasındakı ən əhəmiyyətli fərqdir. Ancaq özlərini yalnız işləri çərçivəsində məhdudlaşdırmırlar. Onların bir çox başqa maraqları var. Teatrı sevirlər, çox oxuyurlar, səyahət edirlər. Bunlar hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətlərdir.

D.Pisarevin danışdığı yeni tipin əsas xüsusiyyətləri bir-biri ilə ən yaxın əlaqədə olan üç əsas müddəada ifadə edilə bilər:

I. Yeni insanlar ümumi faydalı işə aludə olurlar.

II. Yeni insanların şəxsi mənfəəti ümumi fayda ilə üst-üstə düşür və eqoizmində insanlığa olan ən geniş sevgi var.

III. Yeni insanların düşüncəsi duyğuları ilə ən tam uyğunluqdadır, çünki nə ağılları, nə duyğuları, nə də hissləri digər insanlara qarşı xroniki düşmənçilik tərəfindən təhrif olunmur.

Və bunların hamısı birlikdə daha da qısa ifadə edilə bilər: yeni insanlar işlərini sevən düşünən işçilərdir. Beləliklə, onlara qəzəblənməyə ehtiyac yoxdur.

Yeni insanlar başqalarına qısa müddətdə həyatlarını yaxşılaşdırmağa kömək etmək istəyirlər: Lopuxov Vera Pavlovnanı "zirzəmidən" qurtarır, Kirsanov - Kryukova; Lopuxov işçilər arasında inqilabi təbliğat aparır, onlar üçün bazar günü məktəbi təşkil edir və Amerikada qaradərililərin azadlığı üçün mübarizə aparır; Kirsanov özünü həsr etdi elmi iş, inqilabi fikirlərin tələbələr arasında yayılması, dərzilərə mühazirələr oxumaqla məşğuldur; Vera Pavlovna Atölyeler Düzenliyor Vera Pavlovna, qadın işçilərin istismar elementinin tamamilə ortadan qaldırılacağı bir tikiş sexi yaratmağı düşündü. Düşündüm və düzəltdim. Praktik baxımdan, həqiqətən mövcud və ya ideal olan bu atelyenin təsviri, bəlkə də bütün romanda ən əhəmiyyətli yerdir. Burada ən şiddətli retrogradlar xəyalpərəst və ütopik bir şey tapa bilməyəcək və bununla birlikdə "Nə edilməlidir?" Romanının bu tərəfi. sənətkarlarımızın və ekspozisiyalarımızın bütün səyləri hələ istehsal etmədiyi qədər aktiv yaxşılıq yarada bilər. Məhsuldar bir fikri bir romana daxil etmək və onu qadının gücünün çatdığı bir işə dəqiq tətbiq etmək mümkün olan ən xoşbəxt düşüncəsidir. Əgər bu düşüncə heç bir iz qoymadan ölsə, onda bir tərəfdən cəmiyyətimizin zehni süstlüyünə, digər tərəfdən inkişafını ləngidən şərtlərin gücünə təəccüblənməliyik. Bu səbəbdən birdən çox dürüst ürək ona cavab verdi, qadınlarımıza ünvanlanan bu hərəkət çağırışına bircə təzə səs cavab vermədi. Bu baxımdan, estetikanı məhv edən cənab Çernışevski, bədii əsərinin cəmiyyətimizə birbaşa təsiri olan, sadəcə kiçik, ancaq ən yaxşı tərəfi olan yeganə fantastik yazarımız oldu. Vera Pavlovnanın şəxsi həyatı üçün emalatxananın təşkili və əvvəllər dərslər üzərində işlənməsi, onu oxucu qarşısında zehni boşluq şübhəsindən qorumağı baxımından əhəmiyyətlidir. Vera Pavlovna yeni tip bir qadındır; onun vaxtı faydalı və həyəcan verici bir iş ilə doludur; buna görə də, onun içində Lopuxova olan bağlılığını aradan qaldıraraq yeni bir hiss yaranırsa, bu hiss boş bir şüurun və sərgərdan bir xəyalın təsadüfi bir şıltaqlığını deyil, təbiətinin həqiqi ehtiyacını ifadə edir. Bu yeni hissin yaranma ehtimalı, Lopuxov və həyat yoldaşı obrazları arasında mövcud olan çox incə fərqlə əlaqədardır. Bu fərq, əlbəttə ki, aralarında qarşılıqlı narazılıq yaratmır, əksinə bir-birlərinə tam dolmalarının qarşısını alır ailə xoşbəxtliyibunların hər ikisinin həyatdan tələb etmək haqqı var.

Çernışevskinin yeni adamları şən, mehribanlıqla yaşayırlar, işləyirlər, rahatlayırlar, həyatdan zövq alırlar və narahat olmayaraq gələcəyə baxarlar, o zaman daha yaxşı olacağına inamla və qətiyyətlə möhkəm bir inamla yanaşırlar ”(DI Pisarev). Xarakterlərinin bütün güclərini və ağıllarının bütün qabiliyyətlərini yalnız bir-biri ilə münasibətlərdə inkişaf etdirirlər; köhnə tip insanlarla daima müdafiə mövqeyindədirlər, çünki hamı kimi bilirlər dürüst hərəkət pozulmuş bir cəmiyyətdə yenidən şərh olunur, təhrif olunur və ədəbsizliyə çevrilir və zərərli nəticələrə səbəb olur. Yalnız saf bir mühitdə saf hisslər və canlı fikirlər ortaya çıxır; Uzun müddətdir ki, köhnə dərilərə yeni şərab tökmək lazım deyildir və bu fikir iki min il əvvəl olduğu kimi indi də doğrudur. Lopuxov Vera Pavlovnanı çox sevir, ancaq yalnız Vera xoşbəxt olarsa xoşbəxt olacaq. Onu xilas etmək üçün onunla evlənir. Lopuxovun Kirsanova etdiyi səyahətdən və saxta intiharı ilə bitən bütün hərəkətləri, Vera Pavlovna və Kirsanov üçün yaratdığı tam və ağlabatan xoşbəxtlikdə parlaq bir əsas tapır. "Yeni insanlar" ın əxlaqi prinsipləri sevgi və evlilik probleminə münasibətlərində ortaya qoyulur. Yeni bir şəkildə özlərini həll edirlər ailə problemləri... İnsanlar, onlar üçün azadlığı əsasdır həyati dəyər... Lopuxovlar ailəsindəki vəziyyət çox ənənəlidir. Vera Pavlovna Kirsanova aşiq oldu. Lopuxov Vera Pavlovnanı azad edərək “səhnəni tərk edir”. Eyni zamanda, Lopuxov özü bunun bir qurban deyil - "ən qazanclı fayda" olduğuna inanır, nəzəriyyəyə görə hərəkət edir " ağlabatan eqoizm”“ Yeni insanlar ”arasında populyardır. Nəticədə, "faydaların hesablanması" nı həyata keçirərək, yalnız Kirsanov, Vera Pavlovna üçün deyil, özünə də xoşbəxtlik gətirən bir hərəkətdən sevincli bir məmnunluq hissi yaşayır. Yeni Kirsanovlar ailəsində qarşılıqlı anlaşma və hörmət hökm sürür. Vera Pavlovna yalnız heç kimdən qorxmur, müstəqil bir seçim edə bilər həyat yolu... Ona əməkdə bərabər hüquqlar verilir və ailə həyatı. Yeni ailə romanda ətraf mühitə qarşı çıxır “ ədəbsiz insanlar”, Qəhrəmanın böyüdüyü və tərk etdiyi. Burada şübhə və pul qazanma hökm sürür. Sevgi, yeni bir tip insanların başa düşdüyü kimi, onu təmin etmək üçün aşan bütün maneələrə dəyər.

Bəs Çernışevskinin Gələcəyin Adamı nədir? Bu, sərbəst, ahəngdar bir şəxsiyyətdir sağlam imic gözəl bir zehni təşkilata sahib olan həyat inkişaf etmiş kəşfiyyatfiziki cəhətdən hazırlanmış, son dərəcə mənəvi və buna görə xoşbəxtdir. "Hamısı xoşbəxt gözəlliklər və gözəlliklərdir, sərbəst bir iş və zövq həyatı sürürlər - şanslı, şanslı qadınlar!" Həm də xoşbəxtdirlər, çünki özləri üçün ləzzət axtarmağı başqaları üçün yaxşı olan şeylə ziddiyyət təşkil etmir, başqa sözlə, şəxsi maraqlar ictimai maraqlardan ayrılmır, əksinə bir-birini tamamlayır. "Hamı burada yaşayır, kiminsə yaşaması necə yaxşıdır, burada hamı və hər kəs öz iradəsinə, iradəsinə sahibdir" yazır.

Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnanın həqiqətən adi insanlar olduğunu oxucularına daha inandırıcı şəkildə sübut etmək istəyən cənab Çernışevski Raxmetovun titanik simasını səhnəyə çıxarır. Raxmetov özü ilə maraqlanır. O (digər "xüsusi" insanlar kimi) "alovlu xeyirxahlığı" ilə seçilir: "Onların sayı azdır, lakin hamının həyatı onlarla birlikdə çiçəklənir; onlardan az, ancaq bütün insanların nəfəs almasına imkan verir, onlar olmadan insanlar boğulur. Dürüst və xeyirxah insanların böyük bir kütləsi var, amma bu cür insanlar azdır; lakin onlar içəridədirlər - çay içində tein, nəcib şərabda buket; onlardan güc və ətir; bu rəngdir ən yaxşı insanlar, bunlar motorların mühərrikləri, bu yerin duzunun duzu "

Çernışevskinin "xüsusi" qəhrəmanı böyük enerji, fiziki və mənəvi güc, diqqətəlayiq təqaüd, fövqəladə iş qabiliyyəti adamıdır, lakin bütün bu keyfiyyətlər bir hədəfə, bir vəzifəyə, daha doğrusu iş üçün hazırlığa tabedir. Bunun üçün insanlara yaxınlaşır, ən şiddətli həyat tərzinə rəhbərlik edir, Rusiyanı gəzir, bir çox peşəyə yiyələnir, əkinçi, sonra dülgər, sonra daşıyıcı, daha sonra barja nəqliyyatı kimi işləyir. Səyahət, kəndlilərlə birlikdə işləmək, maraqlarını, ehtiyaclarını və əhval-ruhiyyələrini yaxından bilir. Bununla yanaşı, nəzəri təhsilə böyük diqqət yetirir və möhkəm şüurlu və erudisiyalı bir insana çevrilir. Müəllif Raxmetovun fəaliyyət dairəsinin nə qədər geniş olduğunu açıq şəkildə göstərir: “İşlərin uçurumu var idi və şəxsən onunla əlaqəsi olmayan bütün məsələlər; şəxsi sənədləri yox idi; hər kəs bunu bilirdi, amma nə işi olduğunu dairə bilmirdi. Evdə az idi, gəzməyə və sürməyə davam edirdi, daha çox yeriyirdi. Ancaq onu daim insanlar ziyarət edirdilər, indi hamısı eyni, indi də yeni idi, çünki hər zaman iki-üç saat evdə olmalı idi, lakin tez-tez bir neçə gün evdə deyildi. Sonra onun yerinə dostlarından biri onunla oturdu və cismi və ruhu ilə ona sadiq, qəbir kimi səssiz qonaq qəbul etdi. " Əlbətdə bütün bunlarda gizlilik pərdəsinə bürünmüş, Rəhmetovda nəhəng bir işə qəbul edilmiş bir insanı görmək üçün kifayət qədər material var; inqilabi fəaliyyət şəraitində - peşəkar bir inqilabçı və bəlkə də bir təşkilatın başçısı. İnqilabi fəaliyyət Raxmetova tarixi perspektivin dumanında itdi və uzaq gələcəyə doğru itələdi, Rusiyada "alovlu xeyir sevgisi" olan bir insanın işi yoxdur və rəqəm " xüsusi şəxs»Praktik inqilabçı olduqca ənənəvi görünür.

Yeni insanlar günah etmirlər və tövbə etmirlər; həmişə hesablamalarında əks etdirirlər və bu səbəbdən yalnız səhvlər edirlər, sonra bu səhvləri düzəldir və sonrakı hesablamalarda onlardan çəkinirlər. Yeni insanlar üçün yaxşılıq və həqiqət, dürüstlük və bilik, xarakter və ağıl eyni anlayışlara çevrilir; yeni insanlar nə qədər ağıllı olursa, bir o qədər dürüst olurlar, çünki hesablamalara daha az səhv düşür

Yeni insanlar heç vaxt başqalarından heç nə tələb etmirlər; özlərinin tam hiss, düşüncə və hərəkət azadlığına ehtiyacları var və bu səbəbdən başqalarında bu azadlığa dərin hörmətlə yanaşırlar; sosial iş onlar üçün bir sevindiricidir. Bir-birlərindən yalnız verilənləri qəbul edirlər - könüllü demirəm - bu kifayət deyil, sevinclə, dolğun və canlı zövqlə. Qurban və xəcalət anlayışının dünyagörüşlərində qətiyyən yeri yoxdur. İnsanın yalnız təbiəti tam orijinallığı və toxunulmazlığı ilə inkişaf etdikdə xoşbəxt olduğunu bilirlər; bu səbəbdən özlərinə şəxsi tələbləri və ya məcburi iştirakı ilə başqasının həyatını istila etmələrinə əsla icazə vermirlər

Romanın başlanğıcında müəllifin vəd etdiyi optimist sonun arxasında ("məsələ şən, eynəklə, mahnı ilə bitəcək") daha dərin bir məzmun var və səthə gəldikdə illüziyalardan azad olduğumuzu tanıyırıq. , kədərlə dolu, ancaq iradə və enerjidən məhrum deyil tarixi fəaliyyət “yeni insanlar” üçün fərqli bir yolu proqnozlaşdıran mütəfəkkir: “Bu tip yaxınlarda doğuldu və sürətlə dağılır. O zamandan doğulub, zamanın əlamətidir və deməliyəmmi? - vaxtı ilə birlikdə yox olacaq, qısa müddət. Son həyatı qısa bir ömür olmağa məhkumdur. Altı il əvvəl bu insanlar görünməmişdi; üç il əvvəl xor görmüş; indi amma indi insanların onlar haqqında düşündükləri ilə eyni; bir neçə ildən, çox az ildən sonra yanlarına çağırılacaqlar: "Bizi xilas et!" və dedikləri hamı tərəfindən yerinə yetiriləcək; bir neçə il daha, bəlkə də illər deyil, aylardır və onları lənətləyəcəklər, səhnədən qovulacaqlar, sızılsınlar, sıxışdırılacaqlar. Beləliklə, huff və dözməyin, təqib edin və lənətləyin, onlardan faydalanmısınız, bu onlar üçün kifayətdir və tıslama səsləri altında, lənətlərin gurultusu altında səhnəni qürurlu və təvazökar, sərt və mehriban buraxacaqlar. idi. Və səhnədə qalmayacaqlar? - Yox. Bunlar olmadan necə olacaq? - Zəif. Ancaq onlardan sonra yenə də əvvəlkilərdən daha yaxşı olacaq. İllər keçəcək və insanlar deyəcəklər: “Onlardan sonra daha yaxşı oldu; amma yenə də pis qalır. " Bunu dedikləri zaman, bu tipin yenidən doğulma vaxtının gəldiyi və daha çox insanda yenidən doğulacağı anlamına gəlir. daha yaxşı formalar, çünki o zaman bütün yaxşılıqlar daha çox olacaq və bütün yaxşılıqlar daha yaxşı olacaq və yenə eyni hekayə yeni formada olacaqdır. İnsanlar: "Yaxşı, indi yaxşıyıq" deyənə qədər bu davam edəcək, o zaman belə ayrı bir növ olmayacaq, çünki bütün insanlar bu tip olacaq və çətin ki, onun xüsusi tip sayıldığı bir dövr necə olduğunu başa düşsünlər. və bütün insanların ümumi təbiəti deyil. "

Nə edilməlidir? insanın başına gələnlərə görə özünün məsuliyyəti məsələsini qaldırır. Vera Pavlovnanın "dördüncü xəyalında" deyilməyən bir çox şey var, hər şey özünü dəqiq təfsirə bağışlamır, ancaq gələcəyin heyrətləndirici canlı hissləri fantastik və danışılmamış yoldan keçir. Vera Pavlovnanın sadəlövh xəyalları, şəkillər çəkmək gələcək həyat insanlıq, ancaq insana inam gözəldir, insanlığın ideala doğru hərəkəti çox gözəl və ağlabatandır, bunsuz ona gedən yolda təvazökar nəticələr mümkün deyil: “Gələcək parlaq və gözəldir. Onu sevin, onun üçün çalışın, onun üçün çalışın, yaxınlaşdırın, köçürə bildiyiniz qədər ondan bu günə köçürün: köçürə biləcəyiniz qədər həyatınız o qədər parlaq və mehriban, sevinc və zövqlə zəngin olacaqdır. gələcəkdən ona. Bunun üçün çalışın, çalışın, yaxınlaşdırın. "

Ən yaxşı insanların bu qədər canla-başla inandıqları bu parlaq gələcək böyük qüdrətlərə sahib olan müstəsna təbiətlər üçün deyil, yalnız qəhrəmanlar üçün gələcək; bu gələcək hər şey dəqiq olduqda hazır olacaqdır adi insanlar həqiqətən insanlar kimi hiss edirəm və həqiqətən onlara hörmət etməyə başlayır insan ləyaqəti... Çernışevskinin müasirlərindən biri olan N.A.Nekrasov, dostunun axtarışlarında bu xristian yönümünü hiss edərək, dostuna cavab verdi mənəvi feat və məşhur "Peyğəmbər" şeirindəki acı taleyi:

Deməyin: “Diqqətli olmağı unutdu!

Taleyin öz günahı o olacaq! "

İmkansızlığı bizdən daha pis görmür

Özünüzü qurban vermədən yaxşılığa xidmət edin.

Ancaq daha yüksək və daha geniş sevir,

Ruhunda dünyəvi düşüncələr yoxdur

“Yalnız özünüz üçün dünyada yaşamaq mümkündür,

Ancaq ölüm başqaları üçün mümkündür! "

Beləliklə düşünür - və ölüm onun üçün əzizdir

Həyatının lazım olduğunu söyləməyəcək,

Ölümün faydasız olduğunu söyləməz:

Onun taleyi çoxdan onun üçün aydındır

Hələ çarmıxa çəkilməyib,

Ancaq saat gələcək - çarmıxda olacaq;

Qəzəb və Kədər tanrısı tərəfindən göndərildi

Məsih haqqında yer üzünün padşahlarını xatırlat.

Bu insanlar dünyanın gələcəyini xəyal edirlər ümumi sevinc və firavanlıq. Bəli, onlar ütopikdirlər, həyatda təklif olunan ideallara riayət etmək həmişə o qədər də asan deyil. Ancaq mənə elə gəlir ki, insan həmişə yaxşı, xeyirxah və vicdanlı insanlar... Bunun üçün Raxmetov, Lopuxov və Kirsanov və müəllif özü Çernışevski canlarını verməyə hazır idilər. Roman qəti şəkildə natamamdır. Çernışevski göstərişlər və səhvlər vasitəsi ilə oxucuya hekayəni həyatla “tamamladıqda” davam etdirə biləcəyini söyləyir. "Ümid edirəm bunu tezliklə gözləyəcəyəm" - bunlar son sözlər, yazıçının oxucularına müraciət etdiyi.

Bu gün gözümüzün qabağındadır. Bu gözləri bağlamaq istəyirsən. Görmürəm! Gələcək qalır. Gizli, naməlum gələcək.

M. A. Bulgakov "Gələcəyin perspektivləri"

Müasir rus çəkişmələrinin qanlı izi üzərində düşünərək "Gələcəyin perspektivləri" adlı məqaləsində M. Bulqakov sual verir: "Bundan sonra bizə nə olacaq?" Ümumdünya insan əxlaqı mövqeyindən çıxış edərək, "Mart günlərinin dəlili üçün, Oktyabr günlərinin dəlili üçün, xainlərin müstəqilliyi üçün, işçilərin iflas etməsi üçün, Brest üçün, dəli üçün" yaxınlaşan bir cəza barədə xəbərdarlıq etdi. hər şey üçün pul yazdırmaq üçün maşınların istifadəsi! " Bulgakovun Ağ Davanın son müdafiəçiləri haqqında əsərlərinin dramatik və faciəvi tonu tədricən müəllifin Rusiyanın bu günü və mümkün gələcəyi barədə düşüncələrinin satirik və faciəli havası ilə əvəzlənir. İnqilabçı gerçəklikdəki ziyalıların taleyi problemi inqilabdan sonrakı dünyada yeri məsələsinə çevrilir. Hətta M.Gorky "Vaxtından əvvəl düşüncələri" ndə də bir çox cəhətdən erkən sosial inqilabın faciəli nəticələrini qabaqcadan görmüşdü. Bulgakov, nəsillərinə müraciət edərək, hər ikisini də açıq şəkildə xəbərdar etdi ("Ödənin, vicdanla ödə və sosial inqilabı sonsuza qədər xatırla!") Və bədii olaraq satirik əsərlər Ölümcül Yumurta (1924) və İtin Ürəyi (1925).

Slavofil fikirlərinə görə, sonu XIX - 20-ci əsrin əvvəlləri Rusiyada dönüş nöqtəsi, Rusiyanın tarixi taleyini yerinə yetirməsi yolunda bir mərhələ kimi qəbul edildi. Çoxlarının müasir dövr üçün bir növ sınaq və başlanğıc nöqtəsi kimi gördüyü inqilab utopiya janrında romantik illüziyaların artmasına səbəb oldu.

G. Struve görə "İtin ürəyi" hekayəsi "eyni mövzudakı ütopik bir satiradır: tarixdəki sosial sarsıntıların mahiyyəti və məqsədəuyğunluğu". Çatışması toqquşmaya əsaslanan bir sıra əsərlərin 20-30-cu illərindəki görünüşünü izah edən bu istəkdir mədəni ənənə və inqilabın qurtardığı kütlələrin məhdudiyyətləri, bacarıqsızlığı və ifratçılığı ilə Böyük Təkamül fikirlərini.

Ən çox biri təəccüblü nümunələr fantastik süjet prizmasından necə parıldadığını müasir problemlər, "İtin Ürəyi" hekayəsi haqlı olaraq qəbul edilir. Bulgakov hekayəni 1925-ci ilin yanvarında yazmağa başladı. 1925-ci ilin martında “İtin Ürəyi“ Nedra ”almanaxına köçürüldü. Onu senzura etmək cəhdləri uğursuz oldu. Üstəlik, 1926-cı ilin yayında GPU agentləri axtarışla Bulqakova gəldilər, Köpəyin Ürəyi əlyazması ondan alındı \u200b\u200bvə bir neçə ildən sonra Maxim Gorky'nin köməyi sayəsində çox çətinliklə geri döndü. . Buradakı tamamilə tibbi bir təcrübə, sosial bir təcrübəyə, geniş yayılmış "heç kim olmayan hər şeyə çevriləcək" düsturunun bir testinə çevrilir. Dr. Moreau (H. Wells'ün "Dr. Moreau Adası") kimi, professor Philip Philipovich Preobrazhensky və köməkçisi Dr. Bormental, təkamülün bütün mərhələlərini atlayaraq cərəyan yolu ilə alt bir varlığı tac halına gətirməyə çalışırlar. yaradılış - bir insana çevrilmək ("Cərrahın skalpeli yeni bir insan vahidi həyata keçirdi!"). Planın özü möhtəşəmdir, amma insan Tanrı deyil; həqiqət axtarışında, özünü təsdiqləyən bir şəxs, tez-tez bir şıltaqlıqla hərəkət edir; ucalıq üçün səy göstərərək aşağı səviyyəyə çata bilər və yaxşı niyyətlə cəhənnəmə yol açır. Əməliyyat nəticəsində normal it Sharika, artıq köpək olmayan, lakin hələ insan olmamış dəhşətli bir məxluq ortaya çıxır ki, bu da Maksim Qorkinin "Vaxtından əvvəl Düşüncələr" in əyani qrotesk-fantastik təcəssümü kimi qəbul edilir.

Müəllif, Sharikin təcrübədən əvvəl, sonra və sonrakı düşüncələrinin gedişatının nə qədər təəccüblü şəkildə fərqləndiyinə diqqət çəkir. Ac, şikəst bir köpək, simpatiyasını oyada bilməz, bu da ətrafdakılara təəccüblü dərəcədə dəqiq xüsusiyyətlər verir: “Həqiqətən zibil qazsam milli iqtisadiyyatın tövsiyələrini yeyəcəmmi? Xəsis məxluq! Nə vaxtsa üzünə baxın: axı o, daha genişdir. Pirinç üzlü bir oğru. Ah, insanlar, insanlar. Bütün proletarların siliciləri ən alçaq köpükdür. "Bunun nəyə ehtiyacı var?" - it düşmənçilik və təəccüblə düşündü, "Preobrazhenskinin mənzilinə gələn ev rəhbərliyinin dörd nümayəndəsinə baxaraq."

Nikolay Çernışevski yeni nəsildən, işində olduğu kimi yeni insanlar gözləyirdi. Bulqakovdan nə alırıq - Poliqraf Poligrafoviç Sharikovu gördükdə sürpriz. Yazıçı istedadlı bir alimin laboratoriyasında deyil, inqilabdan sonrakı ilk illərin yeni, Sovet gerçəkliyində ortaya çıxan yeni bir insan növü göstərir. Şarikov tamamilə başqa cür mübahisə edir. İnsan mühitinə dərhal uyğunlaşaraq əvvəlcə hər cür lənəti (alçaq, piç, nit və s.) Mənimsəyir, sonra proletar söz ehtiyatını (yoldaş, burjua, onu döyün, əks-inqilab, Engels, Kautski). Bədnamı həll etməyə çalışırıq " mənzil problemi”Deyən Şarikov, dövrün ruhuna görə xeyirxahına qarşı çox spesifik ifadələrlə dolu bir qınama yazır. Əməliyyatın bu cür dəhşətli nəticələrinin səbəbini anlamağa çalışan Preobrajenski və Bormental bunun inandığını düşünürlər. mənbə ("İstisna bir əclaf. - Amma o kimdir - Klim, Klim," deyə qışqırdı professor Klim Çuqunkin (Bormental ağzını açdı) - budur iş: iki hökm, alkoqolizm, "hər şeyi bölmək", bir şapka və iki dukat yoxa çıxdı (burada Philip Philipovich bir yubiley çubuğunu xatırladım və bənövşəyi rəngə döndüm) - boor və donuz Yaxşı, bu çubuğu tapacağam, bir sözlə, hipofiz, müəyyən bir insan üzünü təyin edən qapalı bir otaqdır. Müəllif bir çox cəhətdən qəhrəmanlarla həmrəy olmasına baxmayaraq, daha dərin görünür. S.N.Bulqakovun "Tanrılar Bayramında" məqaləsində oxuyuruq: "Sizə etiraf edirəm ki," yoldaşlar "bəzən mənə tamamilə ruhdan məhrum və yalnız ən aşağı mənəvi qabiliyyətlərə sahib, xüsusi bir Darvin meymunu olan məxluqlar kimi görünürlər. . " Uğursuz təcrübənin səbəbi ümumiyyətlə Klim Çuqunkində deyil, normal bir şey yaratmağın mümkünsüzlüyündədir layiqli bir insan... M. Bulqakov üçün şəxsiyyət, ilk növbədə, mənəvi və estetik tələblərin təbiəti ilə müəyyən edilir. Sharikov bir şəxs deyil, müəyyən bir sosial hadisəni əks etdirən ortalama bir dəyərdir. Sharikov özlüyündə deyil, yeni sosial sistemdəki uyğunsuzluqları ortaya qoyan bir qəhrəman funksiyası kimi maraqlıdır. Yalnız bir kabusda bu cür top şəklində olanların görünüşünü təsəvvür etmək olar, amma Poliqraf Poligrafoviçin dərhal ikiqatlarla basması daha təəccüblüdür (Şvonder, ev idarəçiliyinin nümayəndəsi, işləyən kəndlilər). Və əgər Sharikov professor Preobrazhenskinin əməliyyatının məhsuludursa, həmkarları qlobal bir "əməliyyatın" nəticəsidir - Oktyabr inqilabı... Və bu cazibədar və orijinal köpək olan Sharik'in olduğuna şübhə etmək çətindir müəyyən növ bolşevik inqilabının mənfur Sharikova çevrildiyi dar düşüncəli rus işçisi və ya kəndlisi.

Topun mənəvi yoxsulluğuna səbəb olan əsas səbəblərdən biri Bulqakov yoxluğu hesab edir mənəvi dəstək cəmiyyətdə. Bulgakov üçün Sharikovun qrotesk obrazı çağdaş reallığının qroteskini tənqidi dərk etmə vasitəsinə çevrilir və "İtin ürəyi" hekayəsi ilə sosial bərabərlik ideyasının həqiqətən necə ortaya çıxa biləcəyini göstərir. Yolların sualını qaldırmaq sosial inkişaf, müəllif Böyük Təkamül üçün açıq bir üstünlük verir.

Bulgakovun Rusiyanın gələcəyi, adət-ənənələri, mədəniyyəti üçün dərin qayğısına qalmasına baxmayaraq, yazıçının 1920-ci illərdəki proqnozu nikbin idi: hekayənin sonunda professor Preobrazhenski əks əməliyyatda müvəffəq oldu və hər şey öz meydanına qayıdır. Yalnız indi Sharikin düşüncə axını adi məcraya yönəldi: “daha \u200b\u200basan idi, daha asan idi və köpəkdəki fikirlər qatlanan və isti idi”.

“Ağ qvardiya” nın müəllifi “Hər bir insanın öz ulduzu var” dedi və “Orta əsrlərdə məhkəmə münəccimlərinin gələcəyi proqnozlaşdıran ulduz falı düzəltməsi əbəs deyildi. Oh, nə qədər müdrik idilər! " Qəhrəmanların yolunu əvvəlcədən müəyyənləşdirən ulduzun motivi həm "Ağ qvardiya" da, həm də " Bir köpək ürəyi":" Axşamlar ağır pərdələrin arxasında gizlənən "tənha bir ulduzlu öncədən təmiz bir əhəmiyyətli gecə" əməliyyatdan əvvəl; Sharik yenidən təbii görkəminə qayıtdıqdan sonra, "pərdələr təmiz ulduzları ilə təmiz əvvəlcədən yoğun gecəni gizlətdi."

Mixail Bulgakov gecə-gündüz çalışdı. Daima bir parça çörəyə qulluq etməklə məşğuldur, görünür yaradıcılıq üçün bir saatı yox idi, ömrünün üç ili ərzində “Sadovaya üzərindəki evdə” ən azı üç cild yazdı: “Manşetlərə dair qeydlər” (bunun növü işi müəyyənləşdirmək çətindir), iki hekayə - “İblis” və “Ölümcül Yumurta”, roman " Ağ Qvardiya”, Bir neçə hekayə, oçerk və felyetonlar.

Bulgakov, Rus nəsrində əyləncənin və kəskin süjetin olmadığını, içərisində solğun bir tonun hökm sürdüyünə inanırdı. Heyecan verici bir tərzdə yazmağı özünə vəzifə etdi - belə ki, oxumaq nəinki maraqlı, həm də yenidən oxumaq üçün də maraqlı olsun.

"Ölümcül Yumurtalar" (1925) hekayəsində professor Vladimir İpatieviç Persikov canlı orqanizmlərin təsiri altında çoxaldığı və qeyri-adi dərəcədə böyüdüyü "qırmızı şüanı" kəşf edir. Bu şüa insanlığa bu qədər yaxşılıq gətirə bilər. Ancaq hökumət Persikovun təcrübələrinə müdaxilə edir, ixtirasını əlindən alır və sovxoza verir. Və tanımadıqları elm adamlarının həyatında belə düşünənlər idilər, lakin onlar ölkə üçün, Vətən üçün yaratmaq üçün qaldılar və etiraz etmək arzusunda idilər. Persikov öz işini davam etdirir birbaşa fəaliyyət, xaricdən təhlükəli sürünənlərin və dəvəquşuların yumurtalarına abunə olur və yenə də yeni hökumətin xalqının laqeydliyi və cəhaləti üzündən bu yumurtalar toyuq yumurtası əvəzinə sovxozda olur. Mixail Bulgakov bir satirik, ancaq işi bir peyğəmbərliyə çevrilir. Özünə gəlmiş yeni hökumət təhsilsiz, mədəniyyətsiz, savadsız idi. "Şüanın təsiri altında sürətlə böyüyən canavarlar - ilan, kərtənkələ və dəvəquşu - Moskvaya doğru" sürülərdə "hərəkət edir." Və güc canavarlar doğuracaq, əslində yüz minlərlə qətl olacaq.

Güclü şəkildə inkişaf edən bir süjet və fantastik vəziyyətlərin inandırıcı aydınlığı görünür. Kəşflərin və kəşflərin pafosları, zəkanın gücü qarşısında zövq, hekayədə cəhalət və qəzəbin qaranlıq üzü qarşısında həyatın kövrəkliyinin faciəli hissi ilə, insan dahiliyinin bənzərsizliyi şüuru ilə birləşdirilir. : "Eynəklərin güzgü şüaları ilə birləşməsi nə qədər sadə olsa da, ikinci dəfə birləşdirilmədi. Aydındır ki, bunun üçün yalnız bir nəfərin - mərhum professor Vladimir İpatieviç Persikovun sahib olduğu bilikdən əlavə xüsusi bir şeyə ehtiyac var idi."

" Ölümcül yumurta"Və" Bir Köpəyin Ürəyi "ilk dəfə Bulgakovun inqilabi dəyişiklikləri rədd etməsini, ümumdünya həqiqətlərinin məntiqi ilə onlara qarşı çıxmaq istəyini qətiliklə göstərdi.

Həyat yeni insanlar olmadan mümkün deyil. N. G. Çernışevskinin "Nə edilməlidir?" bir insanın ruhunda yaxşılıq üçün mübarizə arzusu oyatdı və oyandırmağa kömək edir. İnqilabçı Demokratlar ecazkar bir cəmiyyət, ədalət gözləyirdilər, inqilab baş verdi və yeni insanlar gəldi, amma necə oldu? Mixail Bulgakovun əsərlərində, xüsusən də "İtin ürəyi" ndə göstərdiyi dəqiqdir. Hekayə bu gün də aktualdır. Bu, gələcək nəslə bir xəbərdarlıq kimidir. Bu cür topların tamamilə yox olmasına qədər çox vaxt lazımdır. İnanmaq və bu vaxtın gələcəyini gözləmək lazımdır.

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğv edilməsindən sonra, Rusiya cəmiyyətində əvvəllər görünməmiş bir formasiyaya sahib insanlar meydana çıxmağa başladı. Moskvaya, Peterburqa və digər böyük şəhərlərə müxtəlif künclər Rusiya almaq yaxşı təhsil, məmurların, keşişlərin, xırda zadəganların və sənayeçilərin uşaqları gəldi. Bu cür insanlara aid olanlar idi. Kiçik əyalət şəhərlərinin demokratik adətlərini və köhnə nəcib sistemdən aşkar narazılığını həyatda tətbiq edərək, məmnuniyyətlə və sevinclə yalnız bilikləri deyil, həm də mədəniyyəti universitet divarları içərisinə mənimsəyənlər idi.

Bunlar Rusiya cəmiyyətinin inkişafında yeni bir dövr yaratmağa hesablanmışdı. Bu fenomen 60-cı illərin rus ədəbiyyatında öz əksini tapdı. 19-cu əsr, məhz bu vaxt Turgenev və Çernışevski "yeni insanlar" haqqında romanlar yazdılar. Bu əsərlərin qəhrəmanları raznochin inqilabçıları idi əsas hədəf həyatlarını bir mübarizə hesab etdi xoşbəxt həyat gələcəkdə bütün insanların. Romanın subtitrində Nə Edilməlidir? NG Çernışevski oxuduq: "Yeni insanlar haqqında hekayələrdən".

Çernışevski "yalnız yeni insanların necə düşündüyünü və düşündüyünü deyil, hiss etdiklərini, bir-birlərini necə sevdiklərini və hörmət etdiklərini, ailələrini necə qurduqlarını və gündəlik həyat və o zaman və bütün insanları sevməyin mümkün olduğu hər şeyə dair bir əmr üçün necə canfəşanlıqla çalışırlar. "

Romanın əsas qəhrəmanları - Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna - yeni tip insanların nümayəndələridir. Görünən odur ki, adi insan imkanlarını aşacaq bir şey etmirlər. o normal insanlarvə bu cür insanlar müəllifin özü tərəfindən tanınır; bu hal son dərəcə vacibdir, bütün romana xüsusilə dərin bir məna verir.

Müəllif Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnanı əsas qəhrəmanlar kimi göstərərək bununla oxuculara göstərir: adi insanlar necə ola bilər, necə olmalıdırlar, əlbəttə ki, həyatlarının xoşbəxtliklə dolu olmasını istəyirlərsə və zovq. Oxuculara həqiqətən adi insanlar olduqlarını sübut etmək istəyən müəllif, özü fövqəladə olaraq tanıdığı və "xüsusi" adlandırdığı Raxmetovun titanik simasını səhnəyə gətirir. Raxmetov romanın fəaliyyətində iştirak etmir, çünki insanlar onu yalnız bundan sonra sevirlər və öz sahələrində və yerlərində, nə vaxt və harada tarixi şəxsiyyət ola biləcəkləri var. Onları nə elm, nə də ailə xoşbəxtliyi qane etmir.

Bütün insanları sevirlər, edilən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkirlər, öz ruhlarında milyonlarla insanın böyük kədərini yaşayırlar və bu kədərə şəfa vermək üçün verəcəkləri hər şeyi verirlər. Çernışevskinin xüsusi bir insanı oxuculara təqdim etmək cəhdini kifayət qədər uğurlu adlandırmaq olar. Ondan əvvəl Turgenev bu işi tutdu, amma təəssüf ki, tamamilə uğursuz oldu.

Romanın qəhrəmanları cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən gəlmiş insanlardır, əsasən təbiət elmləri ilə məşğul olan və "erkən döşlərini döymək üçün istifadə olunan" tələbələrdir.

Çernışevskinin romanında həmfikirlərin bütöv bir qrupu qarşımıza çıxır. Fəaliyyətlərinin əsasını təbliğat təşkil edir; Kirsanovun tələbə dərnəyi ən effektivdir. Gənc inqilabçılar burada yetişir, burada "xüsusi bir şəxs", peşəkar bir inqilabçı şəxsiyyəti formalaşır. Xüsusi bir insan olmaq üçün hər şeydən əvvəl səbəbiniz üçün bütün ləzzətlərdən imtina etmək və özünüzdəki ən kiçik istəkləri boğmaq üçün böyük bir iradəyə sahib olmalısınız.

İnqilab adı ilə iş tək, tamamilə mənimsəyən bir işə çevrilir. Raxmetovun inamının formalaşmasında Kirsanovla söhbət həlledici əhəmiyyət kəsb edir və bu müddət ərzində "ölməli olanlara lənət göndərir və s." Ondan sonra Raxmetovun "xüsusi bir insan" a çevrilməsi başladı. Bu dairənin gənclərə təsirinin gücünü "yeni insanların" ardıcıllarının olması (Rəhmətovun yoldaşları) sübut edir.

Çernışevski romanında və obrazında " yeni qadın". Lopuxovun" burjua həyatının zirzəmisindən "" gətirdiyi "Vera Pavlovna hərtərəfli inkişaf etmiş bir insandır, mükəmməlliyə can atır: daha çox şey gətirmək üçün həkim olmağa qərar verir. böyük fayda Xalq. Valideyn evindən qaçaraq Vera Pavlovna digər qadınları da azad edir. Kasıb qızların həyatda öz yerlərini tapmalarına kömək etdiyi bir atelye yaradır.

Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovnanın bütün fəaliyyətləri parlaq gələcəyin gələcəyinə inamdan ilhamlanır. Artıq tək deyillər, baxmayaraq ki, tərəfdarlarının dairəsi hələ də dardır. Ancaq Rusiyada o dövrdə ehtiyac duyulan Kirsanov, Lopuxov, Vera Pavlovna və başqaları kimi insanlar idi. Onların obrazları inqilabi nəslin dünyagörüşünün formalaşması üçün nümunə rolunu oynadı. Müəllif romanında təsvir olunan insanların onun arzusu olduğunu başa düşdü. Ancaq bu xəyal eyni zamanda bir peyğəmbərlik oldu. "İllər keçəcək" deyən yeni bir insanın tipi haqqında roman müəllifi, "və daha çox insanda yenidən doğulacaq."

Yazıçı özü öz əsərində "yeni insanlar" və onların qalan bəşəriyyətin həyatındakı əhəmiyyəti haqqında yaxşı yazırdı: onlarsız insanlar boğulacaqdı.Bu ən yaxşı insanların rəngi, mühərriklərin mühərrikləri, bu yerin duzunun duzudur. "

Olmadan oxşar insanlar həyat ağlasığmazdır, çünki zamanla dəyişərək həmişə dəyişməlidir. Bu günlərdə yeni insanlar üçün həyatda əsaslı dəyişikliklər edən bir sahə var. Çernışevskinin "Nə etməli?" bu baxımdan və indiki oxucu üçün əvəzolunmaz və aktualdır, insanın ruhunda yüksəlişin aktivləşdirilməsinə kömək edir, ictimai xeyir üçün mübarizə istəyi. İşin problemi əbədi olaraq müasir olacaq və cəmiyyətin formalaşması üçün zəruri olacaqdır.

N.G.Çernışevski “Nə edilməlidir?” Romanını Peter və Paul qalasında həbsdə olarkən yazdı. Bu romantikada, ölkədə yeni görünən "yeni insanlar" haqqında yazdı.

"Nə edilməlidir?" Romanında məcazi sistem Çernışevski canlı qəhrəmanlarda təmsil etməyə çalışdı həyat vəziyyətləri inandığı kimi, ictimai əxlaqın əsas ölçüsü olmalıdır. Çernışevski öz iddialarında sənətin yüksək məqsədini gördü.

"Nə edilməlidir?" - “xüsusi insanlar”, “yeni insanlar”: Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Onların rasional eqoizmi deyilənlər, şüurlu bir məqsədyönlülüyün nəticəsidir, bir insanın yalnız yaxşı insanlar arasında yalnız ağlabatan bir cəmiyyətdə yaxşı ola biləcəyinə inamdır. Bu qaydalara, bildiyimiz kimi, həyatda Çernışevskinin özü riayət edirdi, onlara "yeni insanlar" - romanının qəhrəmanları riayət edir.

"Yeni insanlar" günah etməz və tövbə etməzlər. Həmişə düşünürlər və bu səbəbdən hesablamada yalnız səhvlər edirlər, sonra bu səhvləri düzəldirlər və sonrakı hesablamalarda onlardan çəkinirlər. "Yeni insanlar" üçün yaxşılıq və həqiqət, dürüstlük və bilik, xarakter və ağıl eyni anlayışlara çevrilir; insan ağıllıdır, daha dürüstdür, çünki daha az səhv edir. “Yeni insanlar” heç vaxt başqalarından heç bir şey tələb etmir, özlərinin tam hiss, düşüncə və hərəkət azadlığına ehtiyacları var və bu səbəbdən başqalarında bu azadlığa dərin hörmət bəsləyirlər. Verilənləri bir-birlərindən qəbul edirlər - könüllü demirəm, bu kifayət deyil, sevinclə, dolğun və canlı zövqlə.

Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna, "Nə edilməlidir?" Romanında rol alırlar. yeni tip insanların əsas nümayəndələri, adi insan qabiliyyətlərini aşacaq bir şey etmirlər. Onlar adi insanlardır və müəllif özü onları belə insanlar kimi tanıyır; bu hal son dərəcə vacibdir və bütün qaraçılara xüsusilə dərin bir məna verir. Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovu yaxşı təsvir edən müəllif iddia edir: adi insanlar belə ola bilər və həyatda çox xoşbəxtlik və zövq tapmaq istəsələr belə olmalıdırlar. Arzu edən

həqiqətən sadə insanlar olduqlarını oxucularına sübut etmək üçün müəllif özü fövqəladə olaraq tanıdığı və "xüsusi" adlandırdığı Raxmetovun titanik simasını səhnəyə gətirir. Raxmetov romanın aksiyasında iştirak etmir və onunla heç bir əlaqəsi yoxdur. Onun kimilərinə yalnız tarixi şəxsiyyət ola biləcək zaman və harada ehtiyac var. Onları nə elm, nə də ailə xoşbəxtliyi qane etmir. Bütün insanları sevirlər, edilən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkirlər, öz ruhlarında milyonlarla insanın böyük kədərini yaşayırlar və bu kədərə şəfa verə biləcəkləri hər şeyi verirlər. Çernışevskinin müəyyən bir insanı oxuculara təqdim etmək cəhdini uğurlu adlandırmaq olar. Ondan əvvəl Turgenev bu işi tutdu, amma tamamilə uğursuz oldu.

Çernışevskinin "yeni adamları" şəhər məmurlarının və şəhər sakinlərinin övladlarıdır. Səylə çalışırlar, təbiət elmlərini öyrənirlər və erkən həyatda yol tapmağa başladılar. Buna görə də, işləyən insanları başa düşür və həyatı dəyişdirmək yoluna çıxırlar. Xüsusi bir tətbiqetmənin verə biləcəyi bütün üstünlüklərdən imtina edərək insanların ehtiyac duyduğu işlərlə məşğul olurlar. Qarşımızda həmfikirlərin bütöv bir qrupu var. Onların əsas fəaliyyəti təbliğatdır. Kirsanovun tələbə dərnəyi ən təsirli dairələrdən biridir. Gənc inqilabçılar burada yetişir, burada "xüsusi bir şəxs", peşəkar bir inqilabçı şəxsiyyəti formalaşır.

Çernışevski qadınların azadlığı probleminə də toxunur. Valideyn evindən qaçaraq Vera Pavlovna digər qadınları da azad edir. Kasıb qızların həyatda yerlərini tapmasına kömək etdiyi bir atelye yaradır. Bu şəkildə Çernışevski gələcədən bu günə nəyin köçürülməsi lazım olduğunu göstərmək istəyir. Bunlar yeni əmək münasibətləri, ədalətli əmək haqqı və zehni və fiziki əməyin birləşməsidir.

Beləliklə, rus ədəbiyyatı bir güzgü kimi "yeni insanlar" ın meydana çıxmasını, cəmiyyətin inkişafındakı yeni meylləri əks etdirirdi. Eyni vaxtda ədəbi qəhrəmanlar ibadət üçün, təqlid üçün nümunə oldu. Və sosial ədəbi ütopiya "Nə edilməlidir?" işin ədalətli təşkili və iş üçün ödəniş haqqından bəhs edən hissədə oldu rəhbər ulduz Rus inqilabçılarının bir neçə nəsli üçün.

Kompozisiyanın mətni:

Romanın adından göründüyü kimi, müəllif Rusiyaya yaxşılıq gətirməli olan müəyyən bir həyat yenidənqurma proqramını təqdim etmək istədi. Əsərdə yeni insanlar haqqında hekayələrdən bir altyazı var. Burada birbaşa romanın əsas personajları Kirsanov, Lopuxov, Vera Pavlovna aiddir. Yenilikləri nədir?
Həyatlarını yeni prinsiplər əsasında qururlar. Kollektivizm əsasında həyat: elə edin ki, özünüz və başqaları yaxşı hiss etsinlər, bərabər xoşbəxtlik yoxdur. Bu, inqilabçı demokratların, mütərəqqi insanların ən yaxşı təmsilçilərinin Lopuxov və Kirsanovun yanında möhkəm dayandığı sosialist cəmiyyətə ilk addımdır. Kütlələri maarifləndirir, inkişafa töhfə verir və insanların inqilabi şüurunu yüksəldirlər.
Çernışevski inqilabi vəziyyət dövründəki insanlar arasındakı fərqi sələflərindən ciddi fəaliyyətlərdə fəal iştirakda gördü. Təsvirində iki yeni sözün niyə göründüyü aydındır: güclü və bacarıqlı. Romanın qəhrəmanları ilə sələfləri arasındakı fərqə işarə edən bu iki sözdür: mehriban və dürüst idilər, eyni zamanda güclü və bacarıqlı oldular. Hər şeyin əməyin sayəsində yaradıldığına inanırlar. Onlar üçün loafers mənəvi baxımdan qəbuledilməzdir.
Yeni insanlar xoşbəxtlik uğrunda mübarizədə bir dost sayaraq qadına müstəsna hörmətlə yanaşır. Ona həyatda, dost seçməkdə tam sərbəstlik verirlər. Onlara məhəbbət uca bir hissdir,
eqoistlikdən azaddır. Vera Pavlovnanın Kirsanova olan sevgisi onun mənəvi böyüməsinə kömək edir; sevginin ucaldılmasına və ucaltmasına kömək etmək olduğunu söyləyir. Lopuxov, Kirsanovun xoşbəxtliyindən kənarda qalmamaq üçün səhnəni tərk edir və eyni zamanda nəcib bir insan kimi davrandığını hiss edir. Şəxsi həyatlarında bu personajlara ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsi kömək edir. Lopuxov zadəganlıqla oynamır, ancaq belə bir şey düşünür: niyə başqasını sevən bir qadınla yaşamalıyam? Axı həm o, həm də mən əziyyət çəkəcəyik. Gedib sevənlərin bağlanmasına icazə verməyim daha yaxşı olmazdımı? Çernışevski özü ləyaqətli bir insanı yalnız başqalarını sevən və onların xoşbəxtliyini düşünən biri hesab edirdi.
Müəllifin yönəldiyi yeni insanların ürəyinin dürüstlüyünə çox yaxınam. Bu icad edilmədi, həqiqətən var idi; Çernışevskinin özünün və ən yaxşı ortaqlarının kristal əxlaqı idi. Mənim üçün bir insanın hərəkətlərini qiymətləndirmə və başqalarının tənqidlərini dinləyə bilmə qabiliyyəti vacibdir. Bu cür keyfiyyətlər yeni insanlara xasdır, çünki insanların yaxşılığı üçün bunun lazım olduğunu bilirlər. Çernışevskinin qəhrəmanları özünə hörmət hüququnu ehtirasla müdafiə edirlər, bu çox vacibdir. Heç kim bir insan üçün həyatı seçə bilməz, onu özü edir. Bu qanuna bənzəyir. Ancaq bunu anlamaq üçün məqsəd və vəzifələr təyin etməlisən. Yeni insanlar üçün həyatın məqsədi insanlara xidmət etməkdir. Düşünürəm ki, daha nəcib bir hədəf yoxdur. Çernışevskinin bu qəhrəmanlarının mənə o qədər əziz və yaxın olması söz yazarı üçün.
Bu cür insanlar yer duzunun duzu olan mühərriklərin mühərrikləri olmuşlar və olacaqlar. Belə insanlar olmadan həyat dəyişmək, ildən-ilə dəyişmək mümkün deyil. Bu gün gündəlik həyatımızda köklü dəyişikliklər gətirən yeni insanlar üçün bir yer var. Və bu baxımdan Çernışevskinin romanı Nə edilməlidir? üçün dəyərlidir müasir oxucu... Bir insanın ruhunda bir yüksəliş, cəmiyyətin yaxşılığı üçün fəaliyyət arzusu yaratmağa kömək edir.

"Nikolay Çernışevskinin romanında yeni insanlar Nə etməli?" Esse hüquqları. müəllifinə aiddir. Materiala istinad edərkən bir köprüyü göstərmək lazımdır

"YENİ
İNSANLAR ”NOVELDƏ N.G. CHERNYSHEVSKY "NƏDİR
ETMƏK? "