Renessans Avropa mədəniyyəti tarixində bir dövrdür. Avropada Renessans mədəniyyəti (XVI-XVII) İntibah dövründə Qərbi Avropanın inkişaf xüsusiyyətləri
Bəşər tarixinin hər bir dövrü özünəməxsus bir şey qoyub - başqalarından fərqli olaraq unikal. Avropa bu baxımdan daha şanslıdır - o, insan şüurunda, mədəniyyətində və incəsənətində çoxsaylı dəyişikliklər yaşayıb. Antik dövrün tənəzzülü "qaranlıq əsrlər" adlanan dövrün - Orta əsrlərin gəlişini qeyd etdi. Etiraf etməliyik ki, çətin dövr idi - kilsə Avropa vətəndaşlarının həyatının bütün sahələrini özünə tabe etdi, mədəniyyət və incəsənət dərin tənəzzülə uğradı.
Müqəddəs Yazılara zidd olan hər hansı bir fikir ayrılığı inkvizisiya tərəfindən ciddi şəkildə cəzalandırıldı - xüsusi olaraq məhkəmə tərəfindən yaradılmış, bidətçiləri təqib edən. Ancaq hər hansı bir problem gec-tez geri çəkilir - bu, Orta əsrlərdə baş verdi. Qaranlıq işıqla əvəz olundu - İntibah və ya İntibah. İntibah orta əsrlərdən sonra Avropanın mədəni, bədii, siyasi və iqtisadi “dirçəlişi” dövrü idi. O, yeni bir kəşfə töhfə verdi klassik fəlsəfə, ədəbiyyat və incəsənət.
Bəşər tarixinin ən böyük mütəfəkkirlərindən, müəlliflərindən, dövlət xadimlərindən, elm adamlarından və sənət adamlarından bəziləri bu dövrdə fəaliyyət göstərmişdir. Elmlərdə, coğrafiyada kəşflər edildi, dünya araşdırıldı. Alimlər üçün bu mübarək dövr 14-cü əsrdən 17-ci əsrə qədər təxminən üç əsr davam etdi. Bu barədə daha ətraflı danışaq.
İntibah
İntibah (fransızcadan. Re - yenə, yenə, naissance - doğum) özü ilə tamamilə qeyd edildi. yeni tur Avropa tarixi. Ondan əvvəl avropalıların mədəni təhsilinin başlanğıc mərhələsində olduğu orta əsrlər dövrləri var idi. 476-cı ildə Roma İmperiyasının süqutu və onun iki hissəyə - Qərb (mərkəzi Romada) və Şərqi (Bizans) bölünməsi ilə antik dəyərlər də tənəzzülə uğradı. Tarixi baxımdan hər şey məntiqlidir - 476 antik dövrün bitmə tarixi hesab olunur. Lakin mədəni irslə belə bir irs sadəcə yoxa çıxmamalıdır. Bizans öz inkişaf yolu ilə getdi - paytaxt Konstantinopol tezliklə dünyanın ən gözəl şəhərlərindən birinə çevrildi, burada nadir memarlıq şedevrləri yarandı, rəssamlar, şairlər, yazıçılar meydana çıxdı, nəhəng kitabxanalar yaradıldı. Ümumiyyətlə, Bizans öz qədim irsini yüksək qiymətləndirirdi.
Qərb hissəsi keçmiş imperiya gənclərə itaət edirdi Katolik Kilsəsi, bu qədər böyük bir ərazi üzərində təsirini itirməkdən qorxaraq hər ikisini tez bir zamanda qadağan etdi qədim tarix və mədəniyyət və yenisinin inkişafına imkan vermədi. Bu dövr Orta əsrlər və ya Qaranlıq əsrlər kimi tanındı. Baxmayaraq ki, ədalət naminə qeyd edirik ki, hər şey o qədər də pis deyildi - məhz bu zaman dünya xəritəsində yeni dövlətlər yarandı, şəhərlər çiçəkləndi, həmkarlar ittifaqları (həmkarlar ittifaqları) yarandı, Avropanın sərhədləri genişləndi. Və ən əsası, texnologiyanın inkişafında artım var. Orta əsrlərdə əvvəlki minilliyə nisbətən daha çox əşya icad edilmişdir. Ancaq bu, əlbəttə ki, kifayət deyildi.
İntibahın özü adətən dörd dövrə bölünür - Proto-Renessans (13-cü əsrin 2-ci yarısı - 15-ci əsr), Erkən intibah(hamısı 15-ci əsr), Yüksək Renessans(15-ci əsrin sonu - XVI əsrin birinci rübü) və Son İntibah(XVI əsrin ortaları - XVI əsrin sonu). Əlbəttə ki, bu tarixlər çox şərtlidir - axı, hər bir Avropa dövləti üçün İntibah dövrünün öz təqvimi və vaxtı var idi.
Yaranması və inkişafı
Burada aşağıdakı maraqlı faktı qeyd etmək lazımdır - görünüş və inkişafda (in daha böyük dərəcədə inkişafında) İntibah dövrünün 1453-cü ildəki taleyüklü süqutu rol oynadı. Türklərin istilasından yaxa qurtarmaq qismət olanlar Avropaya qaçdılar, lakin əliboş qalmadılar - insanlar özləri ilə indiyə qədər Avropaya məlum olmayan çoxlu kitabları, sənət əsərlərini, qədim mənbələri və əlyazmaları apardılar. İtaliya rəsmi olaraq İntibah dövrünün doğulduğu yer sayılır, lakin digər ölkələr də İntibah dövrünün təsiri altına düşdü.
Bu dövr fəlsəfə və mədəniyyətdə yeni cərəyanların - məsələn, humanizmin yaranması ilə seçilir. 14-cü əsrdə humanizm mədəni hərəkatı İtaliyada genişlənməyə başladı. Humanizm özünün çoxsaylı prinsipləri arasında insanın öz kainatının mərkəzi olması və ağılın dünyanı alt-üst edə biləcək inanılmaz gücə malik olması fikrini irəli sürürdü. Humanizm antik ədəbiyyata marağın artmasına səbəb oldu.
Fəlsəfə, ədəbiyyat, memarlıq, rəssamlıq
Filosoflar arasında Nikolay Kuzanski, Nikolo Makiavelli, Tomaso Kampanella, Mişel Montaigne, Rotterdamlı Erasmus, Martin Lüter və başqaları kimi adlar var idi. İntibah dövrü onlara öz əsərlərini dövrün yeni cərəyanına uyğun yaratmaq imkanı verdi. Daha dərindən öyrənildi təbiət hadisələri, bunları izah etməyə cəhdlər olub. Və bütün bunların mərkəzində, təbii ki, insan var idi - təbiətin əsas yaradıcısı.
Ədəbiyyat da dəyişikliklərə məruz qalır - müəlliflər humanist idealları tərənnüm edən əsərlər yaradır, zənginlik nümayiş etdirirlər daxili dünya insan, onun duyğuları. Ədəbi İntibahın banisi özünün ən məşhur əsəri olan “Komediya”nı (sonralar “İlahi komediya” adlandırıldı) yaradan əfsanəvi Florensiyalı Dante Alighieri idi. Kilsənin heç xoşuna gəlməyən cəhənnəmi və cənnəti kifayət qədər boş bir şəkildə təsvir etdi - insanların şüuruna təsir etmək üçün yalnız o bunu bilməlidir. Dante yüngülcə endi - onu təzəcə Florensiyadan qovdular, geri qayıtmaq qadağan edildi. Yoxsa bidətçi kimi yandıra bilərdilər.
Digər İntibah müəllifləri arasında Covanni Boccaccio (Dekameron), Françesko Petrarka (lirik sonetləri erkən İntibah dövrünün simvolu oldu), (müqəddiməyə ehtiyac yoxdur), Lope de Veqa (İspan dramaturqu, onun ən məşhur əsəri Samandakı İtdir) , Servantes ("Don Kixot"). Bu dövr ədəbiyyatının səciyyəvi cəhəti üzərində əsərlər var idi milli dillər- İntibahdan əvvəl hər şey latın dilində yazılırdı.
Və təbii ki, texniki inqilabi bir şeyi - mətbəəni qeyd etməmək olmaz. 1450-ci ildə çapçı İohannes Qutenberqin emalatxanasında ilk mətbəə yaradıldı ki, bu da kitabları daha böyük həcmdə nəşr etməyə və geniş ictimaiyyətə təqdim etməyə, beləliklə də onların savadını artırmağa imkan verdi. Nə özləri ilə dolu oldu - bütün kimi daha çox insan oxumağı, yazmağı və fikirləri şərh etməyi öyrəndilər, dini bildikləri kimi diqqətlə öyrənməyə və tənqid etməyə başladılar.
Renessans rəssamlığı bütün dünyada tanınır. Hər kəsin bildiyi bir neçə ad çəkək - Pietro della Francesco, Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio, Rafael Santi, Michelandelo Bounarotti, Titian, Pieter Bruegel, Albrecht Durer. Bu dövrün rəngkarlığının fərqli xüsusiyyəti fonda mənzərənin görünüşü, bədənlərə realizm, əzələlər (həm kişilərə, həm də qadınlara aiddir). Xanımlar "bədəndə" təsvir edilmişdir (unutmayın məşhur ifadə"Titianın qızı" həyatın özünü simvolizə edən dolğun qızdır).
Dəyişməkdədir və memarlıq üslubu- Qotika Roma antik tikinti növünə qayıdışla əvəz olunur. Simmetriya yaranır, yenidən tağlar, sütunlar, günbəzlər ucaldılır. Ümumiyyətlə, bu dövrün memarlığı klassikizm və barokko üslubunu doğurur. Əfsanəvi adlar arasında Filippo Brunelleschi, Mikelancelo Bounarotti, Andrea Palladio var.
İntibah dövrü 16-cı əsrin sonlarında öz yerini yeni Zamana və onun yoldaşına - Maarifçiliyə verərək başa çatdı. Bütün üç əsr ərzində kilsə elmlə bacardığı qədər mübarizə apardı, edilə bilən hər şeyi hərəkətə gətirdi, amma nəhayət qalib gəlmədi - mədəniyyət hələ də çiçəklənməyə davam etdi, kilsə adamlarının gücünə meydan oxuyan yeni ağıllar meydana çıxdı. İntibah dövrü hələ də Avropanın tacı hesab olunur orta əsr mədəniyyəti, geridə o uzaq hadisələrin şahidləri olan abidələr qoyub.
AVROPADA RENESSANS
VƏ RUSİYADA
Renessans qarşımıza bir era kimi yox, konkret olaraq çıxır tarixi proseslər təzahürlərinin və münasibətlərinin bütün mürəkkəbliyində.
İtaliya klassik dirçəlişin vətənidir. İtaliyada İntibah XIV-XV əsrlərdə başladı və miqyasda Avropa - XVIəsr. Bu fenomen geri çəkilmədə özünü göstərdi feodal münasibətləri cəmiyyətin burjua təbəqələrinin rolunun və burjua ideologiyasının gücləndirilməsində və bununla bağlı milli dillərin inkişafında, kilsənin tənqidində və dini təlimlərin yenidən qurulmasında kapitalistin yaranması.
İntibah fenomeni qədim ənənələrdən, qədim erudisiyadan və qədim dillərdən istifadə ilə xarakterizə olunur. Humanistlərin, İntibah dövrünün xadimlərinin qədim mənşələrdən istifadə etməsi mədəniyyətdə dünyəvi xəttin güclənməsinə səbəb oldu. İntibah dövrü antik dövrü yeni mədəniyyətin mənbəyinə çevirə bildi.
Renessans reformasiyadan əvvəl gedir və onu əvəz edir, baxmayaraq ki, islahatçılara yol açan və onların fəaliyyətinin qeyri-mümkün olan ideoloji və mədəni “avadanlığı” təmin edən humanizm idi. Reformasiya cərəyanları qədim ənənələri müasirlərə qarşı qoymaq, uzaq keçmişdən şüurlu şəkildə “dəstək” axtarmaq bacarığından ibarət olan İntibah dövrünün tarixi təfəkkürünün bacarıqlarını mənimsəmiş, təftiş etmiş və istifadə etmişlər. Dirçəliş dəyəri artırmaq, təhrif olunmuş qədim dəyərləri bərpa etmək istəyi ilə əlaqələndirilir. "Qayıdış" ideyası çoxlarının güclü inkarı ilə əlaqələndirilir mövcud ənənələr; əvvəlki dövrlərin əsas tendensiyalarına qarşı mübarizə İntibah dövrünün lap başlanğıcını göstərir. İntibah bütövlükdə dünyəvi bir hərəkat olmaqla, bununla belə, xristian-katolik prinsipləri çərçivəsində, onlardan ayrılmadan, bir çox cəhətdən onları daxildən sarsıtmaqla həyata keçirildi. Dirçəliş orta əsr mədəniyyəti və əxlaqı ənənələrini “islahat” etdi.
Ağılla dolu dünyəvi bəşər mədəniyyəti uğrunda mübarizədə humanistlər qədim müdrikliyin işığından ilhamlanırdılar. Əgər humanizmi müstəqil yaşamaq və inkişaf etmək hüququnu təsdiq edən İntibah dövrünün qabaqcıl ideologiyası hesab etsək, ümumiyyətlə, humanizm problemi bütün İntibah prosesindən ayrılmazdır. dünyəvi mədəniyyət, humanist düşüncə təkcə İngiltərədə deyil, İtaliyada da xristian-bütpərəst qabığında formalaşsa da. Humanizm ona gətirib çıxardı ki, insanın dünyada yeri və rolu haqqında baxışlar ənənəvi feodal-katolik baxışlarından köklü şəkildə ayrıldı və insan diqqət mərkəzinə düşdü.
İnsan şüurunun suverenliyi humanist dünyagörüşünün yalnız bir tərəfidir. Onun təməl daşı insanın təbii varlıq kimi müstəsna məziyyətlərinə, onun fiziki və mənəvi qüvvələrinin tükənməz zənginliyinə, yaradıcı potensialına, yaxşılığa köklü meylinə inam var idi. Təbii ki, humanistlər dini əxlaqın özəyi olan asketizmə nifrət edirdilər ki, İntibah humanizmi ilkin günah, kəffarə və lütf kimi fundamental xristian dogmalarına məhəl qoymur: insan kamilliyə xilas gücü və xüsusi ilahi lütf ilə deyil, öz gücü ilə çata bilər. zehni və iradəsi onun təbii qabiliyyətlərini maksimum şəkildə üzə çıxarmağa yönəlmişdir.
İnsan iradəsinin taleyin xarici qüvvələrinə müqavimət göstərmək qabiliyyətinə olan humanist inam insanı qorxudan azad etdi, həzz və sevincin təbiiliyinə inam əzabın güman edilən müqəddəsliyini puç etdi.
Humanizm açıq antifeodal mübarizədən əvvəl və hətta o qədər də yox, əsasən onun qələbəsindən sonra İtaliyanın ən inkişaf etmiş şəhərlərində formalaşmışdır. Feodal qüvvələrə, feodal-kilsə və feodal-mülkü ideologiyalarına qarşı mübarizə davam etdi və İntibah dövrünün humanist mədəniyyəti onunla sıx əlaqədə inkişaf etdi, lakin artıq qurulmuş erkən burjua şəhər respublikaları şəraitində, burada zadəganların hökmranlığı mövcud idi. artıq devrilmiş və əmlak sistemi dağıdılmış və ya tamamilə sarsıdılmış və ifşa edilmişdir. Aydındır ki, bu, İntibah İtaliyasında erkən burjua şüurunun əhəmiyyətli yetkinliyinə və azadlığına töhfə verməli idi, lakin eyni zamanda (və ya eyni səbəbdən) şübhəsiz ki, ictimai fəaliyyət və humanizmin azadlıqsevər, anti-feodal yönümlü olması tarix onu kütlələrin açıq mübarizəsinə ideoloji cəhətdən rəhbərlik etmək zərurəti ilə qarşı-qarşıya qoymadı və o, sosial döyüşlərin döyüş bayrağına çevrilmədi. Geniş bir fikir var ki, humanizm yalnız elitanın dar bir dairəsinə ünvanlanıb; üstəlik, bu, mübarizə ideologiyası deyildi.
İntibah tamamilə inkişaf etdi və reallaşdı müəyyən növ cəmiyyət və şəxsiyyət arasındakı əlaqə. Dirçəliş cəmiyyətin mədəni tərəqqisinə təkan verən, intellektual və mənəvi cəhətdən fəal şəxsiyyətin müəyyən idealının formalaşmasına yönəlmişdi. İntibah, ilk növbədə, müəyyən bir şəxsi mədəniyyətlə öyrətməyə və tanış etməyə və yalnız onun vasitəsilə cəmiyyəti "evləşdirməyə" yönəlmiş bir sistem idi.
Humanizm həqiqəti hərtərəflidir inkişaf etmiş insan, lakin bu çox qeyri-müəyyən, çoxşaxəli həqiqətdir. Buna görə də gözəllik üçün nə öldürün, nə də ölməyin, təsviri incəsənət humanistlər hazır deyildilər.
Onu da nəzərdən qaçırmaq olmaz ki, humanizm teoloji dünyagörüşünə tam qalib gələ bilməyib. Və eyni zamanda, İntibah humanizmi orta əsrlərin minilliyindən sonra ilk, azad düşüncənin ayrılmaz təzahürü, burjua maarifçiliyinin ilk forması idi. Məhz humanizm onların dövrünü çox geridə qoyan ən böyük ideya, bədii və elmi nailiyyətlərin yaranmasına səbəb oldu.
Sənət məsələlərinə toxunmadan Renessansdan danışmaq olmaz.
Mərhum İntibah konsepsiyası heterojen bədii hadisələrin, o cümlədən sənətdə konservativ istəklərin, cəhdlərin birləşməsini əhatə edir. gələcək inkişaf 17-18-ci əsrlərdə tam təcəssüm etdirməli olan intibah xüsusiyyətləri və yeni cərəyanların meydana çıxması.
Humanizmin spesifikliyi müxtəlif ölkələr, o cümlədən Bizansda, harada humanist istiqamət mədəniyyətdə antixristian dünyagörüşü kimi formalaşmışdır.
Rus İntibahı məsələsi Renessans probleminin inkişafında ən mübahisəli sahələrdən biridir.
Rus mədəniyyətinin tarixi üçün İntibah problemi ilk növbədə maraq doğurur. Ədəbiyyatın əhatə dairəsi baxımından İntibah süjetlərinin materiala əsaslanan tarixşünaslıq inkişaflarını təşkil edən anlayışların mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu. rus tarixi, bu mövzu, şübhəsiz ki, xüsusi bir araşdırmaya layiqdir.
Rusiyada Renessans probleminin gündəmə gəlməsinin mümkünlüyü və hətta ehtiyacı genetik yaxınlıq, xristian icması, Rusiya ilə Qərbi Avropa arasındakı siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələrlə müəyyən edilə bilər. Kiyev Rus... Ancaq şəxsi analogiyalardan, ya da İntibah motivlərini və elementlərini götürməkdən və ya İntibah dövrünün idxalından danışmırıqsa, bu mövzuya yanaşmaların əksəriyyəti Rusiya və Qərbi Avropanın keçdiyi mərhələlərin ümumiliyi ideyası ilə birləşir. , rus trayektoriyasının spesifikliyini tam başa düşməklə.
Beləliklə, D. V. Sarabyanov. Rusiyanın XIV-XV əsrlərdə “uğursuz İntibah” yaşadığını vurğulayaraq yazır: “Bu, bir növ İntibah dövrünə paraleldir, lakin onları mədəniyyətlər kimi ayıran sədd arxasındadır. müxtəlif mərhələlər inkişaf". A.İ.Boqolyubov qeyd edir ki, Rusiya İntibahı məsələsi Qərbi Avropa İntibahının klassik sxeminə tam uyğun gəlmir, lakin rus intibahının spesifikliyi tarixi inkişaf bu klassik modelə əhəmiyyətli düzəlişlər edə bilir. Bu və ya digər şəkildə o, əmindir ki, XVI əsrin ikinci yarısı. Renessans adlandırmaq olar: “Düzdür, bu safdır Rus İntibahı Avropanın şərqində gözlənilmədən tapılan dövlətin bütün üstünlükləri və mənfi cəhətləri ilə "D. S. Lixaçev, Rus XVI V., çox mühüm bir fikri belə ifadə edir: “Heç vaxt heç bir əsr belə XVI əsrin xəbərdarlığı olmamışdır”.Bu onunla bağlıdır ki, İntibah dövrünün inkişafının qarşısındakı maneələrə baxmayaraq, onun ehtiyacı yetişmişdir. 15-ci əsrin ikinci yarısı idi əlamətdar XVI əsr." Eyni zamanda müəllif “uğursuz İntibah”dan da bəhs edir.
Rusiyada İntibah dövrünün nə vaxt müşahidə olunduğu haqqında müxtəlif müəlliflər arasında - I Pyotrdan sonra və orta əsrlərin sonunda və ya orta əsrlər daxilində - müzakirəsi də olduqca xarakterikdir. Avropa ədəbiyyatı ilə eyni mərhələlərdən keçəcək, lakin eyni ardıcıllıqla və tempdə olmayan, məzmunca bir qədər fərqli olan rus ədəbiyyatı konsepsiyasını qurmaq cəhdi də özünəməxsus şəkildə xarakterikdir. Bu müəlliflər İntibah dövrünü 19-cu əsrin birinci üçdə birində yerləşdirirlər.
Hələ əvvəllər belə bir fikir ifadə edilmişdi ki, ruslar ədəbiyyat XVIII v. “Əslində bu, 14-cü əsrdən 16-cı əsrə qədər müxtəlif təzahürlərində Qərbi Avropa İntibahına xas olan bütün xüsusiyyətlərlə Rusiya İntibahının başlanğıcıdır” və Kantemir dövründən Puşkin dövrünə qədər, o cümlədən davam edir. 15-16-cı əsrlərdəki "uğursuz Rusiya İntibahı", onun faciəvi şəkildə qısaldığını, lakin Petrin dövrünün İntibahdan sonrakı Avropa təcrübəsindən istifadə edərək, özünəməxsus formalarda olmasa da, İntibahın "vəzifələrini yerinə yetirdiyini" əsrimizin əvvəllərində dedi ...
Rus tarixi əsasında Renessans məsələsinin şərhində tez-tez istifadə olunan terminologiyaya da diqqət yetirilir. İntibah "uğursuz oldu", "uğursuz oldu", "yavaşladı", "gizli", "yayıldı" - belə bir İntibah, mövcudluğu və ya yoxluğu hansı dövrlərdə yerləşdirilməsindən asılı olmayaraq, hələ də olduqca paradoksaldır. Avropa İntibahının klassik modelini göz qabağında saxlayan bəzi kifayət qədər həssas tədqiqatçılar Rusiyada İntibah dövrünü "belə" tapmırlar, lakin onlar ya onun yerləşdirilə biləcəyi yeri, ya da Renessans rolunun məzmununu aydın görürlər. lakin başqa dövrlərə görə.yaxud bizim bir neçə əsrlik tarixdən ayrılmayan hansısa qeyri-müəyyən obraz. Və hətta İntibah baş verməsə belə, ən azı bir sıra müəlliflər üçün buna ehtiyac həqiqətən şübhə doğurmur.
Dirçəliş və ya İntibah (İtalyan Rinascimento, Fransız İntibahı) - bərpa, qədim təhsil, dirçəliş klassik ədəbiyyat, incəsənət, fəlsəfə, ideallar qədim dünya, Orta əsrlərin Qərbi Avropa dövrü üçün "qaranlıq" və "geri"də təhrif edilmiş və ya unudulmuş. Bu, humanizm kimi tanınan mədəni hərəkatın XIV əsrin ortalarından 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər aldığı forma idi (bu barədə qısa və məqalələrə bax). Klassik antik dövrdə öz dünyagörüşünə dəstək axtaran humanizmin yalnız xarakterik xüsusiyyəti olan İntibahdan humanizmi ayırmaq lazımdır. İntibah dövrünün vətəni İtaliyadır, burada qədim klassik (yunan-Roma) ənənəsi italyanlar üçün geyilir. milli xarakter... İtaliyada orta əsrlərin zülmü heç vaxt xüsusi güclü şəkildə hiss edilməmişdir. İtalyanlar özlərini "latınlar" adlandırır və özlərini qədim Romalıların nəsli hesab edirdilər. İntibah üçün ilkin təkan qismən Bizansdan gəlsə də, Bizans yunanlarının orada iştirakı cüzi idi.
İntibah. Video
Fransa və Almaniyada milli elementlərlə qarışan antik üslub İntibahın ilk dövründə, Erkən İntibahda sonrakı dövrlərə nisbətən daha kəskin hərəkət edirdi. Mərhum İntibah dövrü antik nümunələri daha dəbdəbəli və güclü formalara çevirdi və barokko tədricən inkişaf etdi. İtaliyada İntibah ruhu demək olar ki, bütün sənətlərə eyni şəkildə nüfuz etdiyi halda, digər ölkələrdə yalnız memarlıq və heykəltəraşlıq antik nümunələrdən təsirlənmişdir. İntibah Hollandiya, İngiltərə və İspaniyada da milli emaldan keçdi. İntibahdan sonra tənəzzülə uğradı rokoko, antik sənətə, Yunan və Roma modellərinə bütün ibtidai saflığı ilə ən ciddi şəkildə bağlılıqda ifadə edilən reaksiya gəldi. Lakin bu təqlid (xüsusilə Almaniyada) nəhayət, XIX əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində həddindən artıq quruluğa səbəb oldu. İntibah dövrünə qayıdaraq qalib gəlməyə çalışdı. Lakin memarlıq və incəsənətdə İntibah dövrünün bu yeni hökmranlığı yalnız 1880-ci ilə qədər davam etdi. O vaxtdan onun yanında Barokko və Rokoko yenidən çiçəklənməyə başladı.
Dirçəliş Qərb və ölkələrinin mədəni və ideoloji inkişaf dövrüdür Mərkəzi Avropa... İntibah ən qabarıq şəkildə İtaliyada özünü göstərdi, tk. İtaliyada tək dövlət yox idi (cənub istisna olmaqla). Siyasi mövcudluğun əsas forması - respublika idarəetmə formasına malik kiçik şəhər-dövlətlər, feodallar bankirlər, varlı tacirlər və sənayeçilər ilə birləşdilər. Buna görə də İtaliyada feodalizm öz tam formaları nəticə vermədi. Şəhərlər arasında rəqabət mühiti ilk növbədə mənşəyi deyil, şəxsi qabiliyyəti və zənginliyi qoyur. Təkcə enerjili və təşəbbüskar insanlara deyil, savadlılara da ehtiyac var idi.
Ona görə də təhsildə, dünyagörüşündə humanist istiqamət yaranır. İntibah adətən Erkən (14-cü ilin əvvəli - 15-ci ilin sonu) və Yüksək (15-ci ilin sonu - 16-cı rübün sonu) bölünür. Bu dövr daxildir ən böyük sənətkarlarİtaliya - Leonardo da Vinçi (1452-1519), Mikelancelo Buonarroti (1475-1564) və Rafael Santi (1483-1520). Bu bölgü bilavasitə İtaliyaya şamil edilir və İntibah dövrü Apennin yarımadasında zirvəsinə çatsa da, onun fenomeni Avropanın digər hissələrinə yayıldı.
Alp dağlarının şimalında oxşar proseslər " Şimal İntibahı". Oxşar proseslər Fransada və Almaniyanın şəhərlərində baş verdi. Orta əsrlər və müasir dövrün insanları keçmişdə öz ideallarını axtarırdılar. Orta əsrlərdə insanlar yaşamağa davam etdiklərinə inanırdılar. Roma İmperiyası davam etdi və mədəni ənənə: Latın, Roma ədəbiyyatının öyrənilməsi, fərq yalnız dini sahədə hiss olundu. feodalizm intibah humanizm kilsəsi
Ancaq İntibahda antik dövrə baxış dəyişdi, ondan orta əsrlərdən köklü şəkildə fərqli bir şey gördülər, əsasən kilsənin hər şeyi əhatə edən gücünün, mənəvi azadlığın, kainatın mərkəzi kimi insana münasibətinin olmaması. Məhz bu ideyalar humanistlərin dünyagörüşünün mərkəzinə çevrildi. İnkişafın yeni tendensiyaları ilə üst-üstə düşən ideallar qədimliyi yenidən diriltmək istəyini doğurdu. tam, və bunun üçün münbit zəmin olan böyük miqdarda Roma antikası ilə İtaliya idi. Dirçəliş özünü göstərdi və sənətin qeyri-adi yüksəliş dövrü kimi tarixə düşdü. Əgər işdən əvvəl sənətlər kilsə maraqlarına xidmət edirdi, yəni kult obyektləri idilər, indi estetik tələbatları ödəmək üçün əsərlər yaradılır. Humanistlər həyatın zövqlü olması lazım olduğuna inanırdılar və orta əsr monastır asketizmini rədd etdilər. Humanizm ideologiyasının formalaşmasında Dante Aliqyeri (1265-1321), Françesko Petrarka (1304-1374), Covanni Bokaççio (1313-1375) kimi italyan yazıçı və şairlərinin böyük rolu olmuşdur. Əslində, onlar, xüsusən də Petrarka həm İntibah ədəbiyyatının, həm də humanizmin baniləri idi. Humanistlər öz dövrlərini firavanlıq, xoşbəxtlik və gözəllik dövrü kimi qəbul edirdilər. Amma bu o demək deyil ki, o, ziddiyyətlərdən məhrum idi. Onların arasında ən başlıcası, elitanın ideologiyası olaraq qalması idi əhali yeni ideyalar ortaya çıxmadı. Humanistlərin özləri isə bəzən bədbin əhval-ruhiyyədə olurdular. Gələcək qorxusu, xəyal qırıqlığı insan təbiəti, ictimai quruluşda ideala nail olmağın qeyri-mümkünlüyü bir çox Renessans xadimlərinin əhval-ruhiyyəsinə nüfuz edir. Bəlkə də bu mənada ən çox açıqlanan 1500-cü ildə dünyanın sonunun intensiv gözləntiləri idi. Dirçəliş yeni Avropa mədəniyyətinin, yeni Avropa dünyəvi dünyagörüşünün, yeni Avropa müstəqil şəxsiyyətinin əsaslarını qoydu.
Qərbi Avropada İntibah
15-16-cı əsrlər iqtisadiyyatda, siyasi və siyasi sahədə böyük dəyişikliklər dövrü idi mədəni həyat Avropa ölkələri. Şəhərlərin sürətli böyüməsi və sənətkarlığın inkişafı,və daha sonra manufakturanın yaranması, dünya ticarətinin yüksəlişi,Bizansın süqutundan və böyük coğrafi kəşflərdən sonra başa çatan Aralıq dənizindən şimala gedən əsas ticarət yollarının tədricən yerləşdirilməsi öz orbitinə getdikcə daha uzaq bölgələri cəlb etdi.sonXvvə16-cı əsrin əvvəllərində orta əsrlər Avropasının görünüşünü dəyişdirdi.İndi demək olar ki, hər yerdə onların namizədliyi irəli sürülürşəhərin ilk planı.
Cəmiyyətin həyatında baş verən bütün dəyişikliklər geniş şəkildə müşayiət olundumədəniyyətin yenilənməsi - təbiət və dəqiq elmlərin çiçəklənməsi,milli dillərdə ədəbiyyat və xüsusilə vizual incəsənət... Anadan olubşəhərlərİtaliya,sonra bu yenilənmə digər Avropa ölkələrinə yayıldı. Kitab çapının yaranması üçün görünməmiş imkanlar açdıyayılmasıədəbi və elmi əsərlər,və ölkələr arasında daha müntəzəm və sıx ünsiyyət yeni bədii cərəyanların geniş şəkildə nüfuz etməsinə kömək etdi.
"Renessans" (Renessans) termini antik dövrün XVI əsrində meydana çıxdı
Bu konsepsiya o zamanlar geniş yayılmış zəmin əsasında yaranmışdırvaxttarixi konsepsiya,görəhansıOrta əsrlər dövrü, parlaq bir adamın ölümündən sonra ümidsiz barbarlıq və cəhalət dövrü idi.sivilizasiyalarklassik mədəniyyət,dövrün tarixçiləriinanırdıbir vaxtlar çiçəklənən sənət qədim dünya, öz dövründə ilk dəfə yeni həyata yenidən doğuldu."İntibah" termini əvvəlcə bütün dövrün adını deyil, ümumiyyətlə 16-cı əsrin əvvəllərinə təsadüf edən yeni sənətin meydana çıxma anını ifadə edirdi.Yalnız sonralar bu anlayış daha geniş məna kəsb edərək bir dövrü ifadə etməyə başladı
İncəsənət və elm arasındakı əlaqə İntibah dövrü mədəniyyətinin ən xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir.Əsl Şəkildünyavəinsanda olmalıdırsöykənməkbiliklərinə görə,buna görə də bu dövrün sənətində oynadığı idrak prinsipi xüsusilə vacibdirrolu.Təbii ki, rəssamlar elmlərdə dəstək axtarır, çox vaxt onların inkişafına təkan verirdilər. İntibah dövrü rəssamların və alimlərin bütöv qalaktikasının meydana çıxması ilə əlamətdar oldu.arasında birinci yer tuturLeonardo da Vinçi.
Antik dövr sənətiedirbir-danəsaslar bədii mədəniyyətİntibah.
Rəssamların əsərləri abunə olur,yəni müəllifin altından xətt çəkilir. Hər şeydaha çox avtoportretlər görünür.Yeni bir özünüdərketmənin danılmaz əlaməti faktdırrəssamların getdikcə daha çox olmasıbirbaşa əmrlərdən çəkinir, daxili motivasiya üzərində işləmək üçün özlərini təslim edirlər. XIV əsrin sonlarına doğru rəssamın cəmiyyətdəki xarici mövqeyi də xeyli dəyişdi.
Rəssamlar başlayırhər cür ictimai tanınma, vəzifə, fəxri və pul mükafatları ilə təltif olunmaq. Məsələn, A. Mikelancelo rüsvay oldubelə bir yüksəkliyəki, taclı başları incitməkdən qorxmadan, ona təklif olunan yüksək şərəflərdən imtina edir.“İlahi” ləqəbi ona kifayət edir.Ona məktublarda hər cür başlıqların buraxılmasını israr edir,və onlar sadəcə olaraq “Mikelancelo Buonarotti.
Memarlıqda müraciət xüsusilə böyük rol oynamışdır.üçünklassik ənənə.Bu, təkcə qotik formaların rədd edilməsində və qədim nizam sisteminin canlanmasında deyil, həm də klassik mütənasiblikdə,asanlıqla görünən daxili məkanı olan məbəd memarlığında mərkəz tipli binaların inkişafında. Xüsusilə mülki memarlıq sahəsində çoxlu yeni şeylər yaradılmışdır.İntibah dövründə daha çox geyininçoxmərtəbəli şəhərin görünüşü
bina
(şəhər binaları, tacir gildiyalarının evləri, universitetlər, anbarlar, bazarlar və s.), bir növ şəhər sarayı (palazzo) görünür - varlı burqerin yaşayış yeri, eləcə də bir növ kənd villası. Planlaşdırma məsələləri yeni şəkildə həll olunur
şəhərlər, şəhər mərkəzləri yenidən qurulur.
O ümumi xüsusiyyət - doğruluğa can atmaqreallığın əksi.
1. İntibah və onun sosial-iqtisadi ilkin şərtləri
Renessans: İtalyan dilindən tərcümə edilmişdirdilRinascimentoya da fransız dilindənİntibah.
İntibah mədəniyyəti tarixində üç mərhələ var:
1. Erkən İntibah - XV əsr.
2. Yüksək İntibah - XVI əsrin birinci üçdə biri.
3. Son İntibah - 16-cı əsrin ortaları və sonu.
Dirçəliş köhnə orta əsr mədəniyyətinin barbar kimi tənqidi ilə başlayır. Renessans tədricən özündən əvvəlki bütün mədəniyyəti "qaranlıq", dekadent kimi tənqid etməyə başlayır.
İkinci mərhələ böyük mədəniyyət xadimlərinin, İntibah dövrünün "titanlar"ının meydana çıxması ilə xarakterizə olunur: Rafael Santi, Mikelancelo Buonarotti, Leonardo da Vinçi və s. Və həqiqətən də müasirlərimizdən kim Leonardo da Vinçi kimi mühəndis ola bilərdi? ixtiraçı, yazıçı, rəssam, heykəltəraş, anatomist, memar, möhkəmləndirici? Və hər növ fəaliyyətdə Leonardo öz dahisinin ən böyük yaradıcılığını buraxır: sualtı nəqliyyat vasitəsi, vertolyotun rəsmləri, anatomik atlaslar, heykəllər, rəsmlər, gündəliklər. Amma insanın öz istedadı, peşəsi hesabına sərbəst yaradıcılıq edə bildiyi dövr tez başa çatır.
İntibah tarixində faciəli bir dövr başlayır: kilsənin diktaturası yenidən təsdiqlənir, yanan kitablar yanır, inkvizisiya qızışır, rəssamlar sosial, ideoloji mövzulardan qaçaraq, sarsılmış doqmanı bərpa edərək formalar naminə formalar yaratmağa üstünlük verirlər. , hakimiyyət, ənənə. Mədəniyyətdə intibah prinsipləri donur, amma həyat bir yerdə dayanmır. Başqa bir tendensiya yeninin simasını müəyyən edən üstünlüyü əldə etməkdir mədəni dövr- Mütləqlik və Maarifçilik.
İntibah mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri.
Adətən, İntibah mədəniyyətini xarakterizə edərək, onlar da fərqləndirirlər aşağıdakı xüsusiyyətlər: humanizm, antik dövrün kultu, antroposentrizm, fərdiyyətçilik, dünyəvi, cismani prinsipə müraciət, şəxsiyyətin qəhrəmanlaşdırılması. Digər tədqiqatçılar daha çox əlavə edirlər xarakterik xüsusiyyətlər: bədii realizm, elmin doğulması, sehrə həvəs, qroteskin inkişafı və s.
İntibah mədəniyyətinin nailiyyətləri və dəyərləri.
İntibah dövrünün keçmişə, antik dövrə göstərdiyi böyük maraq mədəniyyət abidələrinin özünün qiymətli olmasına səbəb olmuşdur. Məhz dirçəliş mədəniyyət abidələrinin, xüsusən də incəsənətin toplanması, toplanması, qorunmasını açır.
Ancaq İntibah mədəniyyətində dünya dərketmə mərkəzi dəyişdi. İndi insan başlanğıc nöqtəsidir. Bu o deməkdir ki, onun illüziyaları və xəyalları reallıqdır, verilmişdir. Deməli, dünyanı insana göründüyü kimi göstərmək lazımdır. Bizə tanış olan “təbii” “birbaşa” perspektiv, “perspektivli” rəsm yaranır. italyan rəssamı XV əsr.Piero della Francesca“Rəssamlıq perspektivi haqqında traktat”ında yazırdı: “Rəsm, sərhəd müstəvisində kiçildilmiş və ya böyüdülmüş səthləri və cisimləri göstərməkdən başqa bir şey deyildir ki, real şeylər gözə görünən müxtəlif bucaqlarda, adı çəkilən haşiyədə real görünürdü və hər bir dəyər həmişə digərinə nisbətən gözə daha yaxın olan bir hissəyə sahib olduğundan və daha yaxın olanı həmişə konturlanmış sərhədlərdə daha uzaqdan daha böyük bucaq altında gözə görünür. biri və intellektin özü olduğuna görə, onların ölçüsü, yəni hansının daha yaxın, hansının uzaq olması barədə özü mühakimə edə bilməz, ona görə də mən iddia edirəm ki, perspektiv lazımdır. Beləliklə, İntibah mədəniyyəti insanın duyğu biliyinə dəyəri qaytarır, insanı dünyanın mərkəzinə qoyur, orta əsrlər kimi Tanrı ideyasını deyil.
Orta əsrlərin simvolizmi şəkillərin açıq təfsirinə yol verir: Məryəm həm Allahın Anasıdır, həm də uşağı bəsləyən yer üzündəki anadır. İkilik davam etsə də, onun varlığının müqəddəs deyil, insani mənası ön plana çıxır. Tamaşaçı ilahi obrazı yox, dünya qadınını görür. Rənglərdə simvolizm qorunsa da, kanona görə Məryəmin paltarı qırmızı və mavi rənglərə boyanmışdır. Rənglərin çeşidi artır: orta əsrlərdə təmkinli, tünd rənglər - tünd qırmızı, bənövşəyi, qəhvəyi - mövcud idi və üstünlük təşkil edirdi. Giottonun rəngləri parlaq, zəngin, təmizdir. Fərdiləşdirmə görünür. V orta əsr rəsməsas olan personajların ilahi mahiyyətini təsvir etməkdir və bu, hamı üçün eynidir. Deməli - tipiklik, obrazların bir-birinə oxşarlığı. Giottoda hər bir fiqur öz xarakteri ilə bəxş olunur, o, digərinə bənzəmir, unikaldır. Bibliya məzmununda “azalma” var, möcüzəvi hadisələr adi bir şeyə, gündəlik detallara, evə, məişətə endirilir. Beləliklə, mələk görünür adi otaq... Orta əsrlərdə mənzərənin təfərrüatları, insanın fiqurları perspektivdən asılı deyil - onlar fiziki məkandan deyil, fiqurların müqəddəs, ilahi çəkisindən bizə daha uzaqda və ya daha yaxında yerləşir. Giotto hələ də bunu saxlayır - daha əhəmiyyətli rəqəmlərə daha böyük ölçü verilir və bu, onu Orta əsrlərə yaxınlaşdırır.
İntibah mədəniyyəti adlarla, xüsusən də sənət adamlarının adları ilə zəngindirMikelancelo Buonarotti (1475-1564), Rafael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinçi (1452-1519), Titian Vecellio (1488-1576), El Greko (1541-1614) və başqaları.Rəssamlar ideoloji məzmunu ümumiləşdirməyə çalışırlar. , sintezi, onların təsvirlərdə təcəssümü. Eyni zamanda, onlar təfərrüatları, təfərrüatları deyil, görüntüdə əsas, əsas şeyi vurğulamaq istəyi ilə fərqlənirlər. Mərkəzdə insan şəklini almış ilahi doqma deyil, insan - qəhrəman obrazı var. İdeallaşdırılmış insan getdikcə daha çox vətəndaş, titan, qəhrəman, yəni müasir, mədəni insan... İntibah dövrü rəssamlarının fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək imkanımız yoxdur, sadəcə olaraq, Leonardo da Vinçinin yaradıcılığı haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. Ən məşhurları "Elan", "Çiçəkli Madonna" kimi rəsmləri idi ( Madonna Benoit), "Magilərə pərəstiş", "Madonna mağarada". Leonardo da Vinçidən əvvəl rəssamlar adətən böyük insan qruplarını təsvir edirdilər, birinci və ikinci planın üzləri isə diqqət çəkirdi. “Madonna mağarada” tablosunda ilk dəfə olaraq dörd personaj təsvir olunub: Madonna, mələk, balaca Məsih və Vəftizçi Yəhya. Ancaq sonra hər bir rəqəm ümumiləşdirilmiş bir simvoldur. İntibah iki növ obraz bilirdi. Bu, ya təntənəli mərasimin statik obrazı, ya da hansısa mövzuda hekayə, rəvayət idi. “Madonna...”da nə biri var, nə də digəri: bu nə hekayə, nə də yaxınlaşma, həyatın özüdür, onun bir hissəsidir və burada hər şey təbiidir. Adətən rəssamlar fiqurları mənzərə qarşısında, təbiət qarşısında təsvir edirdilər. Leonardonun təbiətində bunlar var, təbiət personajları əhatə edir, təbiətdə yaşayırlar. Da Vinçi işıqlandırma texnikasından uzaqlaşır, işığın köməyi ilə şəkilləri heykəlləndirir. İşıq və kölgə arasında kəskin sərhəd yoxdur, sərhəd sanki bulanıqdır. Bu, onun məşhur, unikal "sfumato" dumanıdır.
Nə vaxt 1579-cu ildə Giordano Bruno, inkvizisiyadan qaçaraq Cenevrəyə gəldi, burada vətənində, İtaliyada olduğu kimi eyni zülmlə qarşılaşdı. Bruno Kalvinistlər tərəfindən Con Kalvindən sonra gələn diktator Teodor Bezetin dostu, ilahiyyat elmləri doktoru Delafete meydan oxumaqda günahlandırılırdı. J. Bruno xaric edildi. Yanğın təhlükəsi altında tövbə etməyə məcbur oldu. Yaxınlıqdakı Braunşveyqdə (Almaniya) onu da xaric etdilər. Eyni zamanda onun nə kalvinist, nə də lüteran olduğunu nəzərə almayıblar. Avropada uzun müddət dolaşdıqdan sonra Q.Bruno inkvizisiyanın pəncəsinə düşdü və 1600-cü il fevralın 17-də Romadakı Piazza di Flowers meydanında dirəkdə yandırıldı. Beləliklə, İntibah başa çatdı. Lakin yeni, yaxınlaşan dövr tarixin ən qaranlıq səhifələrini doldurmağa davam etdi: 1633-cü ildə Qalileo Qaliley mühakimə olundu. İnkvizisiyaya qarşı ittihamda deyilirdi: “Yer kürəsini Kainatın mərkəzi və hərəkətsiz hesab etmək absurd fikirdir, fəlsəfi cəhətdən yanlışdır və teoloji baxımdan da dövrün ruhuna ziddir”.
Bunlar ümumi olaraq “Renessans” adlandırılan dövrün xüsusiyyətləridir.
Şimali İntibah dövrünün musiqisi də maraqlıdır.XVI əsrə qədər. zəngin folklor, ilk növbədə vokal var idi. Almaniyanın hər yerində musiqi səslənirdi: şənliklərdə, kilsədə, at sosial hadisələr və hərbi düşərgədə. Kəndli müharibəsi və Reformasiya mahnıda yeni bir yüksəliş gətirdi xalq sənəti... Çoxlu ifadəli Lüteran ilahiləri var, müəllifi bilinmir.Xor oxumaq lüteran ibadətinin ayrılmaz bir formasına çevrilmişdir. Protestant mahnısı bütün Avropa musiqisinin sonrakı inkişafına təsir etdi. Ancaq ilk növbədə, bu gün olan almanların özlərinin musiqililiyinə musiqi təhsili təbiət elmindən daha az vacib hesab etmirəm - əks halda polifonik xorda necə iştirak etmək olar?
