Psykologinen vzlyad (PsyVision) - tietokilpailut, koulutusmateriaalit, psykologien luettelo. Psykologinen näkymä (PsyVision) - tietokilpailut, koulutusmateriaalit, psykologien hakemisto

Kulttuurien vuoropuhelu monikansallisessa koulutusympäristössä

Ihmisiä puhtaimmassa muodossaan edustavat aina lapset.

Kun kansallinen kuolee lapsissa, tämä tarkoittaa kansan kuoleman alkua.

G.N. Volkov

Kulttuurien dialogi on "ajattelukulttuurien, erilaisten ymmärryksen muotojen" törmäystilanne, jotka ovat pohjimmiltaan redusoitumattomia toisilleen.

Tämä konsepti on määritelty ohjelmissa ja opetussuunnitelmissa, koulutuksen kehittämisen käsitteessä, ilmaistuna luentokursseilla opetushenkilöstölle jatkokoulutuksen aikana. Se löytyy useimmista eri alueita tietämys - taidehistoriassa, kulttuurintutkimuksessa, kirjallisuuskritiikassa, edustajien kasvatukseen liittyvässä pedagogiikassa etniset kulttuurit, sekä kielitieteen osioissa.

Opiskelijoiden ja opettajien kulttuurienvälisten kompetenssien muodostuminen, suvaitsevaisuuden taitojen opettaminen, kulttuurienväliseen vuoropuheluun perustuva rakentava vuorovaikutus sekä koulutusympäristön suunnitteluprosessi, keskinäinen ymmärrys monikulttuurisuuden ominaisuuksien kanssa on yksi tärkeitä ehtoja positiivisten suhteiden rakentaminen muista kulttuureista tuleviin ihmisiin.

Monikulttuurisella pedagogiikalla on oma historiansa. Erinomaiset ajattelijat ja menneisyyden opettajat omistivat teoksensa hänelle.

Perustuu käsitteeseen ihmisten yhteisöstä, heidän toiveistaan ​​ja tarpeistaan, Ya.A. Comenius, jota pidettiin kaikkien yleisen koulutusohjelmana ihmiskunta, siitä näkökulmasta, että lapsissa muodostuu kyky täyttää keskinäiset velvollisuudet, kyky kunnioittaa ja rakastaa ihmisiä, elää rauhassa muiden kanssa.

Persoonallisuuden muodostumisessa monikulttuurisen koulutuksen roolin ymmärtämiseksi P.F. Kapterev universaalisuuden ja kansallisen suhteesta pedagogiikassa. P.F. Kapterev piti äidinkielen oppimista johdatuksena yleismaailmallisuuteen sekä kansallisiin henkisiin arvoihin. Hän kehotti kääntymään koulutuksen ei yhden kansan, vaan monien puoleen, koska hän painotti ajatusta, että ainoa harjoittaja oikeaa kulttuuria, ei ehkä vain alkuperäiskansa, vaan myös muiden kansallisuuksien kansoja.

Varaukset B.C. Bibler ja M.M. Bahtinilla on merkittävä panos monikulttuurisen koulutuksen olemuksen ymmärtämiseen. Ihmisestä tulee ainutlaatuinen kulttuurimaailmassa, jossa tiedolle, ajatukselle, sanalle, dialogille annetaan enemmän etusija. Toisten kanssa kommunikoimalla tapahtuu oman "minän" ymmärtäminen, yleensä etusijalle asetetaan yksilön kehittyminen historiallisissa ympäristöissä kulttuurien ymmärtämisen, kulttuurin tiedostamisen ja ilmenemismuotoineen tilassa ja ajassa sekä henkilön määritelmä moderni maailma, edistää vuoropuhelua niiden lisääntymisestä ja vuorovaikutuksesta.

"Monikulttuurisen koulutuksen" käsite yhtenä ensimmäisistä normatiivisista määritelmistä annettiin vuonna 1977: "Koulutus, mukaan lukien pedagogisen prosessin organisointi ja sisältö, jossa on edustettuna kaksi tai useampia kielellisesti, etnisesti tai kansallisesti erilaisia ​​kulttuuria. tai rodullisia ominaisuuksia."

Huolimatta siitä, että monikulttuurisuus on kuulunut ihmisyhteisöön läpi sen historian, Venäjällä nuoren sukupolven kouluttaminen on nykyään akuutti kysymys.

Perustuen käsitteeseen monikulttuurisen koulutuksen kehittämisestä eri laitoksissa (päiväkodit, koulut), jossa todetaan, että kaikki Venäjän kansalaiset ovat olennainen osa suurta venäläistä kansakuntaa etnisestä, rodusta ja uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta, voimme päätellä, että mitätarve ottaa käyttöön monikulttuurisuus positiivisen asenteen muodostamiseksi muiden kansallisuuksien edustajia kohtaan tulisi alkaa syntymästä lähtien. Siitä lähtien kun lapsi tuli sisään nuorempi ikä avoin kaikelle uudelle, samoin kuin mille tahansa inhimilliselle kulttuurille kansallisessa mielessä.

Muodostaa perusta, perusta monikansalliseen yhteiskuntaan integraatiolle ja sosialisaatiolle nykymaailmassa, yksi esiopetuksen ja kouluopetuksen tehtävistä.

Muodostaakseen monipuolisen luovan persoonallisuuden, joka kykenee tehokkaaseen ja aktiiviseen elämään monikansallisessa koulutusympäristössä, jolla on käsitys isänmaasta, sen historiasta, perinteistä ja tavoista ja joka kykenee myös elämään rauhassa muiden kansallisuuksien kanssa ja harmoniaa, on tarpeen soveltaa tiettyjä muotoja ja menetelmiä sosiaalinen käyttäytyminen jokainen opiskelija.

Alakouluikäisiä lapsia opetettaessa on tarkoitus tutustua pienen etnisen ryhmän identiteettiin ja venäläisen kansan kulttuureihin, maailmaan ja kokovenäläiseen kulttuuriin kiinnittäen huomiota yhteisiin ja erityisiin piirteisiin.

Eri kansallisuuksia edustaville lapsille on tarkoituksenmukaista järjestää koulutusympäristössä kulttuurienvälistä dialogia, jossa opiskellaan kieltä, historiaa, kulttuuria alkuperäiskansa, yleismaailmallisten eettisten, kansallisten ja moraalisten normien kehittäminen.

Ohjelman toteuttaminen lisäkoulutus voi tapahtua tiettyjä muutoksia, ottaen huomioon miten iän ominaisuudet lapsi, ja monikulttuurisen komponentin koulutusprosessi instituutioiden työoloissa. Työsuunnat: muiden kielten kuin yhden tai toisen kansallisuuden opetus, liikkuvat kansanpelit ja -laulut, kansankäsityöt, koreografia (kansalliset tanssit). Käytän harjoituksissani eri tunneilla fyysisiä minuutteja liikkumisen elementtien kera kansanpelejä ja kansallisia tansseja, luoda suotuisa psykologinen ilmapiiri lasten joukkueeseen.

Kouluikäisten lasten ympäröivän tilan kehitys monikulttuurisen koulutuksen puitteissa monikansallisessa koulutusympäristössä voidaan esittää seuraavan taulukon muodossa:

Pöytä 1.

Lapsen jokaisessa elämänvaiheessa hän tuntee itsensä harmonisesti kehittyneenä persoonallisuutena, joka on mukana ainutlaatuisen etnokulttuurisen perinnön siirtämisessä monikansallisessa koulutusympäristössä. Lavarakennuslogiikka on rakennettu siten, että käsitys perheen kulttuurista ja tavoista risteää tiiviisti oman ja naapurikansojen kulttuurin kanssa, jossa lapsi ymmärtää yhteisen kuulumisen maailmankulttuuriin.

Ytimessä Opetusjärjestelmä olisi pantava täytäntöön projektitoimintaa, jonka idean kautta lapsilla katsomalla erilaisia ​​monikansallisia elokuvia, esityksiä, opiskelemalla vieras kieli, erilaisia ​​keskusteluja, teatteriesityksiä, ulkopelejä eri kansoja, monien heterogeenisten kulttuurien olemassaolo mukautuu erilaisiin arvoihin. Vuorovaikutus lasten välillä erilainen tapa ja perinteet johtavat etniseen suvaitsevaisuuteen alakoululaiset, nimittäin negatiivisen asenteen puuttuminen erilaista etnistä kulttuuria kohtaan.

Edellä esitetyn perusteella voidaan päätellä, että monikulttuurisuuden ja etnisen suvaitsevaisuuden muodostumisen tarve alakouluikäisillä lapsilla on tärkein linkki heidän valmistautuessaan elämään peruskäyttäytymisnormeja noudattaen monikansallisessa yhteiskunnassa. Koulutusprosessissa, kansalaisasema ja historiallisesti vakaat arvot konsolidoidaan.

Bibliografia:

Raamattu V.S. Tieteestä kulttuurin logiikkaan: Kaksi filosofista johdatusta XXI-luvulle. M., 1991

Palatkina G.V. Monikulttuurisen kasvatuksen etnopedagogiset tekijät - M., 2003. - 403s.

Suprunova L.L. Monikulttuurinen koulutus nykyaikaisella Venäjällä // Magister. - 2000. - Nro 3. - S. 79-81.

Kaikista vaikeasti ymmärrettävistä käsitteistä kaikki "kulttuuriin" liittyvä on luultavasti kaikkein käsittämättömintä kokeeseen osallistuville miehille. Ja kulttuurien vuoropuhelu, varsinkin kun tällaisesta dialogista vaaditaan esimerkkejä, aiheuttaa monessa yleensä tyrmistystä ja järkytystä. Tässä artikkelissa analysoimme tätä käsitettä selkeällä ja helposti saatavilla olevalla tavalla, jotta et joudu kokeessa stuporiin.

Määritelmä

Kulttuurien vuoropuhelu- tarkoittaa sellaista eriarvoisten kantajien välistä vuorovaikutusta, jossa joistakin arvoista tulee toisen edustajien omaisuutta.

Tällöin kantaja on yleensä ihminen, tämän arvojärjestelmän puitteissa kasvanut henkilö. Kulttuurienvälinen vuorovaikutus voi tapahtua eri tasoilla, erilaisten työkalujen avulla.

Yksinkertaisin tällainen dialogi on, kun sinä, venäläinen, kommunikoit henkilön kanssa, joka kasvoi Saksassa, Englannissa, Yhdysvalloissa tai Japanissa. Jos sinulla on yhteinen kommunikaatiokieli, niin sinä, ymmärrät tai et, lähetät sen kulttuurin arvot, jossa itse kasvoit. Esimerkiksi kysymällä ulkomaalaiselta, onko hänen maassaan kaduslangia, voit oppia paljon toisen maan katukulttuurista ja verrata sitä omaasi.

Toinen mielenkiintoinen kanava kulttuurien välinen kommunikaatio voi toimia taiteena. Esimerkiksi kun katsot mitä tahansa Hollywood-perheelokuvaa tai mitä tahansa muuta elokuvaa yleensä, voi sinusta tuntua oudolta (jopa jälkiääniössä), kun esimerkiksi perheen äiti sanoo isälle: ”Mike! Mikset vienyt poikaasi baseball-viikonlopulle?! Mutta sinä lupasit!". Samaan aikaan perheen isä punastuu, kalpenee ja käyttäytyy yleensä meidän näkökulmastamme hyvin oudosti. Loppujen lopuksi venäläinen isä sanoo vain: "Se ei kasvanut yhdessä!" tai "Emme ole sellaisia, elämä on sellaista" - ja hän menee kotiin asioimaan.

Tämä vähäpätöiseltä näyttävä tilanne osoittaa, kuinka vakavasti he suhtautuvat lupauksiin (lue omat sanasi) vieraassa maassa ja meillä. Muuten, jos et ole samaa mieltä, kirjoita kommentteihin, mitä tarkalleen.

Myös kaikenlainen joukkovuorovaikutus on esimerkkejä tällaisesta dialogista.

Kulttuurivuoropuhelun tasot

Tällaista vuorovaikutusta on vain kolme tasoa.

• Ensimmäisen tason etninen, joka esiintyy etnisten ryhmien tasolla, lue kansoja. Vain esimerkki kommunikoinnista ulkomaalaisen kanssa on esimerkki tällaisesta vuorovaikutuksesta.
• Toisen tason kansallinen. Todellisuudessa sitä ei ole erityisen totta nostaa esiin, koska kansakunta on myös etninen ryhmä. Parempi sanoa - valtion tasolla. Tällaista dialogia syntyy, kun jonkinlaista kulttuurivuoropuhelua rakennetaan valtion tasolla. Esimerkiksi vaihto-opiskelijat tulevat Venäjälle lähi- ja kaukaisista maista. Kun venäläiset opiskelijat lähtevät opiskelemaan ulkomaille.
• Kolmas taso on sivistys. Mitä sivilisaatio on, katso tämä artikkeli. Ja tässä voit tutustua historian sivilisaation lähestymistapaan.

Tällainen vuorovaikutus on mahdollista sivilisaatioprosessien seurauksena. Esimerkiksi Neuvostoliiton romahtamisen seurauksena monet valtiot ovat tehneet sivilisaatiovalintansa. Monet ovat integroituneet Länsi-Euroopan sivilisaatioon. Toiset alkoivat kehittyä itsenäisesti. Luulen, että voit antaa esimerkkejä itse, jos ajattelet sitä.

Lisäksi voidaan erottaa seuraavat lomakkeet kulttuurinen vuoropuhelu, joka voi ilmetä sen tasoilla.

Kulttuurinen assimilaatio- tämä on vuorovaikutuksen muoto, jossa jotkut arvot tuhoutuvat ja ne korvataan toisilla. Esimerkiksi Neuvostoliitossa oli inhimillisiä arvoja: ystävyys, kunnioitus jne., joka lähetettiin elokuvissa, sarjakuvissa ("Kaverit! Eletään yhdessä!"). Unionin romahdettua neuvostoarvot korvattiin muilla - kapitalistisilla: raha, ura, ihminen on ihmiselle susi ja muuta sellaista. Plussa tietokonepelit, jossa julmuus on joskus korkeampaa kuin kadulla, kaupungin rikollisimmalla alueella.

Liittäminen- tämä on muoto, jossa yhdestä arvojärjestelmästä tulee osa toista arvojärjestelmää, tapahtuu eräänlaista kulttuurien tunkeutumista.

Esimerkiksi, moderni Venäjä maa on monikansallinen, monikulttuurinen ja monikonfessionaalinen. Meidän kaltaisessa maassamme ei voi olla hallitsevaa kulttuuria, koska niitä kaikkia yhdistää yksi valtio.

Eroaminen- hyvin yksinkertaistettu, kun arvojärjestelmä liukenee toiseen ja vaikuttaa siihen. Esimerkiksi monet nomadilaumoista kulkivat tiensä maamme alueen läpi: kasaarit, petenegit, Polovtsy, ja he kaikki asettuivat tänne ja hajosivat lopulta paikalliseen arvojärjestelmään jättäen panoksensa siihen. Esimerkiksi sanaa "sohva" kutsuttiin alun perin pieneksi khaanineuvostoksi Tšingisideen valtakunnassa, ja nyt se on vain huonekalu. Mutta sana on säilynyt!

On selvää, että tässä lyhyessä postauksessa emme pysty paljastamaan kaikkia tarvittavia puolia kokeen läpäiseminen yhteiskuntaopinnoissa klo huippupisteet. Joten kutsun sinut kursseillemme , josta paljastamme yksityiskohtaisesti kaikki yhteiskuntatieteiden aiheet ja osat sekä työskentelemme myös testien analysoinnissa. Kurssimme ovat täysi mahdollisuus läpäistä koe 100 pisteellä ja päästä yliopistoon pienellä budjetilla!

Ystävällisin terveisin Andrey Puchkov

Raamattu Vladimir Solomonovitš - Moskovan Venäjän humanistisen yliopiston tiede-filosofi.

Kurganov Sergey Jurievich - opettaja-kokeija, Kurgan.

Dialogin ongelma koulutuksessa ja kasvatuksessa ei ole uusi, mutta useissa teknologioissa se rajoittuu kommunikaatioon, refleksiivisten ja muiden persoonallisuuden toimintojen merkityksen toteutumiseen. "Dialogue of Cultures" -teknologiassa dialogi itsessään ei esiinny pelkästään oppimiskeinona, vaan tekniikan olennaisena ominaisuutena, joka määrää sekä sen tarkoituksen että sisällön.

Kulttuurien vuoropuhelun teknologia perustuu M.M.:n ideoihin. Bahtin "kulttuurista vuoropuheluna", "sisäisen puheen" ideat L.S. Vygotsky ja "kulttuurin filosofisen logiikan" määräykset V.S. Raamatun kirjoittaja.

Vuoropuhelu kaksisuuntaisena informaationa semanttinen yhteys on olennainen osa oppimisprosessia. Voidaan erottaa henkilökohtainen dialogi sisällä, dialogi ihmisten puheviestintänä ja kulttuuristen merkityksien dialogi, jolle kulttuurien dialogin teknologia rakentuu.

Teknologian luokitusparametrit:

Sovellustason mukaan: yleinen pedagoginen.

Filosofisella pohjalla: dialektinen.

Kehityksen päätekijän mukaan: sosiogeeninen + psykogeeninen.

Assimilaation käsitteen mukaan: assosiatiivinen refleksi.

Sisällön luonteen mukaan: opetus, maallinen, humanitaarinen, yleissivistävä, didaktokeskinen.

Organisaatiomuodon mukaan: perinteinen luokkatunti ryhmäelementeillä.

Lähestymistapa lapseen: yhteistyöpedagogiikka.

Vallitsevan menetelmän mukaan: selittävä-havainnollistava + ongelmallinen.

Kohdesuuntaukset:

Dialogisen tietoisuuden ja ajattelun muodostuminen, sen vapautuminen litteästä rationalismista, kulttuurin monofiliasta.

Aihesisällön uudistuminen, erilaisten kulttuurien, toimintamuotojen, semanttisten spektrien konjugointi siihen, jotka eivät ole pelkistävissä toisiinsa.

Konseptiideoita:

Dialogi, dialogi on olennainen osa persoonallisuuden sisäistä sisältöä.

Dialogi on yksilön vapauden myönteinen sisältö, koska se heijastaa moniäänistä kuulemista suhteessa ympäröivään maailmaan.

Dialogi ei ole ristiriitojen ilmentymä, vaan tietoisuuksien rinnakkaiselo ja vuorovaikutus, joita ei koskaan koota yhdeksi kokonaisuudeksi.

Moderni ajattelu rakentuu kulttuurin kaavamaisuuden mukaan, kun ihmisen ajattelun "korkeimmat" saavutukset, tietoisuus, oleminen astuvat dialogiseen kommunikaatioon aiempien kulttuurimuotojen kanssa.

"Dialogue of Cultures" -teknologiassa dialogilla on kaksi tehtävää:

1. Koulutuksen järjestämismuoto.

2. Tieteen sisällön järjestämisen periaate:

a) dialogi - assimiloitujen ja luovasti muodostettujen käsitteiden olemuksen ja merkityksen määrittely;

b) kulttuurien vuoropuhelu kontekstissa moderni kulttuuri avautuu olemisen peruskysymysten, tärkeimpien yllätyskohtien ympärille;

Sisällön järjestämisen ominaisuudet:

1. Aikakausien kulttuurin ja ajattelun ominaispiirteiden projisointi koko oppimisprosessiin:

Muinainen ajattelu on eideettistä;

Keskiaikainen - ehtoollinen ajattelu;

Uusi aika - rationaalinen ajattelu, järki - kaikki;

Moderni aikakausi on relativismia, yhtenäisen maailmankuvan puuttumista; Ajattelun paluu alkuperäisiin periaatteisiin on ominaista.

2. Koulutus perustuu poikkileikkaavaan vuoropuheluun kahden pääalueen välillä koulutusprosessi: Venäjän puheen puheelementit ja historiallinen sekvenssi eurooppalaisen kulttuurin päämuodot.

3. Luokkien järjestys vastaa pääluokan järjestystä historialliset kulttuurit, korvaavat toisensa Euroopan historia- muinainen, keskiaikainen, moderni - kuinka nämä kulttuurit toistuvat 1900-luvun modernin kulttuurin ongelmissa.

Luokka I-II: Yllätyskohdat ovat ymmärryksen "solmuja", joista tulee seuraavilla luokilla tärkeimpiä kehittämisen, heteroglossian ja dialogien aiheita. Esimerkkejä: sana arvoitus; numeroarvoitus; luonnonilmiöiden mysteeri; historian hetken mysteeri; tietoisuuden arvoitus; aihetyökalun arvoitus.

III-IV: Antiikkikulttuuri.

V-VI: Keskiajan kulttuuri.

VII-VIII: Uuden ajan kulttuuri, renessanssi.

IX-X: Moderniuden kulttuuri.

XI: Luokka on erityisen dialoginen.

4. Jokaisen koulutusjakson koulutus rakentuu sisäisen dialogin pohjalta, joka on sidottu tärkeimpiin "yllätyskohtiin" - olemisen ja ajattelun alkumysteereihin, jotka ovat jo keskittyneet ala-aste koulumme.

5. Koulutusta ei rakenneta oppikirjan pohjalta, vaan tietyn kulttuurin alkuperäiskansojen, todellisten tekstien pohjalta ja teksteistä, jotka toistavat tämän kulttuurin tärkeimpien keskustelukumppaneiden ajatuksia. Tulokset, opiskelijan työn tulokset, hänen kommunikaationsa muiden kulttuurien ihmisten kanssa toteutuvat jokaisessa koulutusjaksossa myös tämän kulttuurin sisäisessä dialogissa ja kulttuurienvälisessä dialogissa syntyvinä tekijän opiskelijateksteinä-teoksina.

6. Jokaisen luokan ohjelmien laatija on opettaja. Jokainen kirjoittaja-opettaja löytää yhdessä jokaisen uuden ensimmäisen luokan lasten kanssa eräänlaisen poikkileikkaavan "ongelmasuppilon", josta voi muodostua - tässä tapauksessa - kymmenen vuoden koulutusohjelman perusta. Tällainen suppilo, niin erityinen yllätysten painopiste - ainutlaatuinen, toistamaton, arvaamaton jokaiselle pieni ryhmä uusi sukupolvi, - vetää vähitellen itseensä kaikki ongelmat, esineet, aikakaudet, kulttuurit - niiden kiinteässä dialogisessa konjugaatiossa.

Ja tämä, toiminnan aattona oleva koulun loppuvaihe, kokonaisvaltainen ihmettelypiste, tulisi - suunnitelmallisesti - säilyttää ja syventää koko ihmiselämän ajan.

Tekniikan ominaisuudet:

Dialogitilanteen luominen. Mukaan V.V. Serikov, vuoropuhelun tuominen tilanteeseen edellyttää tällaisten tekniikan elementtien käyttöä:

1) diagnosoidaan opiskelijoiden valmius dialogiseen kommunikaatioon - perustiedot, kommunikaatiokokemus, asenne itse esitykseen ja muiden näkökulmien näkemys;

2) etsimään tukevia motiiveja, ts. ne opiskelijaa koskevat kysymykset ja ongelmat, joiden ansiosta heidän oma merkitys opiskelulle materiaalille muodostuu tehokkaasti;

3) koulutusmateriaalin prosessointi ongelma-konfliktiasioiden ja -tehtävien järjestelmäksi, johon liittyy törmäysten tahallinen pahentaminen, niiden nostaminen "ikuisiksi" inhimillisiksi ongelmiksi;

4) ajattelu erilaisia ​​vaihtoehtoja kehitystä tarinoita vuoropuhelu;

5) suunnitella keskusteluun osallistuvien vuorovaikutustapoja, heidän mahdollisia roolejaan ja edellytyksiä niiden hyväksymiselle opiskelijoiden keskuudessa;

6) improvisaation vyöhykkeiden hypoteettinen tunnistaminen, ts. dialogitilanteet, joissa on vaikea ennakoida sen osallistujien käyttäytymistä etukäteen.

Yllätyskohtia, elämän mysteereitä.

Niillä tarkoitetaan niitä nykyajan lapsen tietoisuuden kyhmyjä, joissa koulun perusobjektien muodostuminen, oppimisymmärrys voidaan toteuttaa. Näissä "pisteissä" on tietoisuuden psykologisen ja loogisen keskinäisen muutoksen - ajatteluksi, ajattelu - tietoisuudeksi alkusukkuloiden kiinnitys. Näissä solmuissa on jarrutusta ja keksimistä. Näistä arvoituksellisista sananlaskusolmuista sukkulassa "tietoisuus-ajattelu-tietoisuus", näistä alkuperäisistä ihmekohteista pitäisi tulla kiistan "kiistat"... kaikissa myöhemmissä luokissa - aikakausissa - kulttuureissa.

MUTTA. Sana arvoituksia. Opettajan tulee olla tarkkaavainen - "korvat päällä" - sellaisiin lapsellisiin löytöihin ja vaikeuksiin: sana lausumishetkenä - eri "puhegenreissä", sana - samalla kun - lauseen hetki jäykkä kielioppisääntöjärjestelmä, sana - omaperäisyydessään, siinä puheen yhtenäisyyden ja erottamattomuuden sisällä. Vastaavasti - sana ja kieli itse - kommunikoinnin perustana, informaatio kiistassa sanan idean kanssa, kielellä, puheella, sen itsekuuntelussa, pohdinnan, itsensä poistamisen perustana, kiista lisäksi sanan ja puheen runollisen, kuvaannollisen, "loitsuvan" voiman kanssa.

B. Numeroarvoituksia. Numeroidean synty, matemaattinen suhde maailmaan, Popperin "kolmanteen maailmaan", prosessien konjugaatiossa ja dialogissa 1) mittaukset, 2) diskreettien, yksittäisten, jakamattomien asioiden, "atomien", "monadien" laskeminen ", ja lopuksi 3) jännitys - lämpötila, lihasvoima jne. Luku on kuin mahdoton yhdistelmä, näiden, ainakin "kolmen" idealisoinnin muodon risteys.

AT. Luonnonilmiöiden mysteereitä. Erillinen itsenäinen ilmiö ja luonnollinen eheys - maaperä ja ilma ja aurinko, joka keskittyy versoon, ruohoon, puuhun ... Infinite Universe ja - Maa, planeetta ..., "pisara, joka imee kaiken", ja - erillään maailmastaan ​​... Luonnon subjekti on sen osa ja - sen alku, mahdollisuus, lähde ... Subjekti on kuva kokonaisuudesta. Erottamattomuus siitä, mistä tulevaisuudessa tulee yksittäisten luonnontieteen alojen - mekaniikka, fysiikka, biologia, kemia jne. - perusta, ja - näiden eroavaisuuksien taipumus.

G. Minä-tietoisuuden arvoituksia. Näillä arvoituksilla on erityinen merkitys koko luokkien 1-2 opetussuunnitelman rakenteessa. Täällä koulumme oppimisen pääaine muodostuu, juurtuu ja muuttuu hänelle itselleen oudoksi.

Jos seitsemänkahdeksanvuotias ei tule itselleen oudoksi, ei yllätä itseään - luonteeltaan, sanaltaan, numeroltaan ja mikä tärkeintä - omalla kuvallaan opiskelijana, eli jollakin tuskallisen tietämättömällä, tarkemmin sanottuna - ei ymmärrä, mutta haluaa kauheasti ymmärtää - jos kaikkea tätä ei tapahdu, niin koko koulumme idea on tuomittu epäonnistumaan.

D. Historian hetken mysteerit. Nyt - ei vain henkilökohtainen muisti, vaan muisto siitä, mikä oli ennen minua ja ilman minua, ja tämän muistin korrelaatio muiston kanssa siitä, mitä minulle tapahtui, joka on Minun Itseni reuna ... "Perinnöllisyys". Peruuttamattomien hetkien ja elämien kulun ja kulttuurin ilmiön sulkemisen vektori. Aika ja ikuisuus. historismin tyyppejä. kiinnostusta sukututkimukseen. Historia ja sen monumentit. "Tietojen, taitojen" kertyminen Historian liikkeessä ja toisaalta kyvyn kehittyminen kasvaa "juuria", määritellä uudelleen menneisyytensä. Historia ja kulttuuri. Kahden historiallisen ymmärryksen muodon arvoitus: "miten se oli ..." ja "miten se voisi olla ...". Syntymä- ja kuolemapisteet ovat "minätietoisuuden" ja historian arvoimien risteyspisteitä. Kalenterit, niiden valikoima ja "täydennys".

Pelikeskukset:

Näiden keskusten päätarkoitus on "fyysisten toimien" menetelmä, joka omalla tavallaan valmistaa opiskelijaa hänen rooliinsa aiheena. oppimistoimintaa. Tämä on uusi linja tietoisuuden ja ajattelun välillä, linja sitä pitkin: peli - kulttuuritoiminta. Seuraavia keskuksia odotetaan:

A. Fyysiset pelit, voimistelu kanssa erityistä kehitystä itsenäiset rytmin muodot yhtenä musiikin keskeisistä lähteistä, navoista.

B. Sanapelejä runouden elementeillä ja erityistä huomiota puheen intonaatiokomponenttiin.

b. Taiteellinen kuva- silmän ja käden subjektiivisissa keskuksissa, objektiivisessa suoritusmuodossa kankaalle, savessa, kivessä, graafisessa linjojen rytmissä, arkkitehtonisen näkemyksen alkeissa. Kuva. Mielikuvitus.

G. Elementit ruumiillinen työ, käsitöitä.

D. Musiikki syntyy rytmin ja intonaation - melodian, soittimen ja laulun, esityksen ja improvisoinnin - konjugaatiossa.

E. Teatteri. Tavallinen teatteriesitys. Syventyminen olemisen teatraalisuuteen. Koulu on kuin teatteria.

Oppitunti-vuoropuhelun metodologiset piirteet.

Jokaisen oppilaan yhteisen oppimisongelman uudelleenmäärittely. Hänen kysymyksensä luominen arvoitukseksi, vaikeudeksi, joka herättää ajatuksia, eikä poista ongelmia.

Merkitys on "tieteellisen tietämättömyyden" tilanteen jatkuvassa toistamisessa, ongelman näkemyksen tiivistymisessä, poistamattomassa kysymyksessä - paradoksissa.

Henkinen kokeilujen tekeminen opiskelijan rakentaman kuvan tilassa. Tavoitteena ei ole ratkaista ongelmaa, vaan syventää sitä, tuoda se olemisen ikuisiin ongelmiin.

Opettajan asema. Oppimisongelmaa esittäessään opettaja kuuntelee kaikki vaihtoehdot ja uudelleenmäärittelyt. Opettaja auttaa ilmentämään eri kulttuurien logiikan eri muotoja, auttaa tuomaan esiin näkökulman ja on kulttuurikäsitteiden tukena.

Opiskelijan asema. Oppipoika sisään dialogin oppiminen huomaa olevansa kulttuurikuiluun. Pariliitos vaatii pidon oma visio maailma lapsena ennen tekoa. Peruskoulussa lukuisten hirviörakenteiden läsnäolo on välttämätöntä.

Merkintä. Kulttuurien dialogilla teknologiana on useita julkaistuja instrumentaalivaihtoehtoja: a) opetus "Maailman taiteellisen kulttuurin" -kurssin dialogimuodossa; b) kirjallisuuden ja historian toisiinsa liittyvä opetus; c) opetus neljän oppiaineen synkronoidussa ohjelmistopaketissa.

MBDOU nro 27

"Nosturi"

ESIKOULU-OPETUS:

nykyaikainen lähestymistapa kulttuurien vuoropuheluun

Tiedetään, että historiallinen kokemus eri kulttuurien rinnakkaiselosta ja vuorovaikutuksesta perustuu niiden todellisten erityispiirteiden välttämättömään huomioimiseen, mikä mahdollistaa kulttuurienvälisen integraation suosituimpien vaihtoehtojen määrittämisen sekä kulttuurienvälisen vaihdon ja vuorovaikutuksen prosessin optimaaliset muodot. .

Monien kulttuuritieteilijöiden mukaan nykyajan positiivisuus piilee selkeästi havaittavassa poikkeamisessa monokulttuurisesta näkemyksestä ympäröivään todellisuuteen.

Kulttuurin ymmärtäminen sfäärin heijastuksena yleistä tietoisuutta ihminen johti ihmissuhteiden kehittyneen muodon rakentamiseen - kulttuurien vuoropuheluun ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen muotoihin.

Tällä hetkellä, kun lähes kaikkien Venäjän alueiden väestö on menettänyt monokulttuurisuutensa ja monoetiikkansa, on tarpeen suunnitella sellainen lähestymistapa kulttuurien vuoropuheluun, joka ei sisältäisi oppiaineiden ja ohjelmien vuorovaikutusta yhden koulutusohjelman puitteissa. instituutio, vaan kasvatus- ja kasvatusprosessin organisointi esikoulusta yläkouluikään, joka perustuu kulttuurienvälisen vuoropuhelun, kulttuurienvälisyyden ja henkilökohtaisen vuorovaikutuksen ideoihin.

Koska esikouluikä on se ajanjakso, jolloin henkilökohtaisen kulttuurin perusta alkaa muodostua, on tämä suotuisin aika kehittää lapsessa kiinnostusta ja kunnioitusta omaa kulttuuriaan kohtaan, hyväksyä etnisten kulttuurien monimuotoisuus ja erityispiirteet sekä edistää ystävällistä asennetta. ihmisiä etnisestä taustasta riippumatta.

Nykyaikaiset lähestymistavat esiopetukseen edellyttävät edellytysten luomista kansallisten arvojen, historian tuntemiseen Kotimaa keskittyen kulttuurien vuoropuheluun etniset ryhmät pedagogisessa monikansallisessa esikoulussa. Tietysti tämä on mahdollista humanistisen koulutusjärjestelmän tavoitteiden toteuttamisen, pedagogisen prosessin organisoinnin yhteydessä lasten esittelyn pääsuuntien mukaisesti.

monikansallinen kulttuuri, niiden nykyaikainen kehitys.

Yritä standardoida sisältöä esikoulu-opetus ja koulutus uudella modernilla tasolla toteuttamalla "MULTICOLORED PLANET" -ohjelmassa toteutettu kulttuurien vuoropuhelu, erottaa sen muista moderneista esikouluohjelmat(tyypillinen ja muuttuva) ja määrittää uuden ohjelman erityistavoitteen.

tärkein strateginen päämäärä MULTICOLORED PLANET -ohjelma on lapsen persoonallisuuden kehittäminen kansallisten ja yleismaailmallisten arvojen pohjalta.

Perus tehtävä MULTICOLORED PLANET -ohjelman tarkoituksena on tarjota jokaiselle pienelle venäläiselle yhtäläiset edellytykset (tasavertainen alku) kotimaansa kulttuuriarvojen hallitsemiseen.

Toteuttaa ohjelma lasten monikulttuurisessa kasvatuksessa esikouluikäinen Käytämme erilaisia ​​työkaluja:

viestintä eri kansallisuuksien edustajien kanssa;

kansanperinne;

fiktio;

peli, kansan lelu ja kansallinen nukke;

taide ja käsityöt, maalaus;

musiikki;

kansallisruokia.

Mutta koulutuksen ja koulutuksen järjestämisen universaali yksikkö työssämme on tullut TARINA , jota työstetään poikkitieteellisesti ja kommunikatiivis-kognitiivisesti.

Toinen opettaja

junioriryhmä

Shilova I.V.

Työkokemuksesta:

Ryhmässäni mukautin koulutus- ja metodologista kompleksia komplikaatioin.

Vuonna 2014 kehitin sarjan tunteja yleisnimellä "EBIEM SANDYGY" (ISOMÄIDIN RINTA).

Näillä luokilla pääasiallinen näyttelevä hahmo on EBI (isoäiti), jonka luona vierailemme mielellämme.

Abi on kokenut iäkäs nainen, joka tietää paljon ja jolla on meille paljon kerrottavaa. EBI:llä on taikaarkku, joka sisältää monia maagisia salaisuuksia.

Luokkahuoneessa kehittämiseen täydellinen

peliviestintä Käytän pelaamista

tilanteisiin, joihin EBI joutuu.

Pelin juonen kautta tutustumme toisiimme

erilaisilla uusilla esineillä

rinnasta, harkitsemme yksityiskohtaisesti

tutkimme niitä , leikitään heidän kanssaan.

pelin hahmo tarjoaa mahdollisuuden minulle, opettajalle,

aseta lapsi kognitiivisen toiminnan kohteen asemaan.

Tässä laatikossa voi olla erilaisia ​​hahmoja

kuuluisia satuja, joiden avulla luomme dramatisointipelejä

ja teatteripelejä...

"Colorful Planet" -ohjelma on suunniteltu tarjoamaan jokaiselle Venäjällä asuvalle lapselle tasavertainen alku, jonka avulla hän voi tulevaisuudessa oppia menestyksekkäästi sekä venäjäksi että muilla Venäjän federaation kansojen kielillä. Lapsen kehittäminen ohjelmassa tapahtuu integratiivisesti, järjestämällä lasten leikkitoimintaa satuihin perustuen; Se sisältää Venäjän kansojen kulttuurien vuoropuhelun toteuttamisen sekä lasten yleisen tutustumisen maailmanperintöihin. Monivärinen planeetta -ohjelman kaksikielinen ja monikulttuurinen rakenne mahdollistaa tarvittaessa minkä tahansa äidinkieli koulutus- ja koulutustilaan, mikä tekee ohjelmasta ainutlaatuisen.

Keskiryhmän opettaja

Shafieva F.R.

Työkokemuksesta:

Tule

meille

KULTTUURIEN VUOROPUHELU- käsite, joka on saanut laajan levityksen 1900-luvun filosofisessa journalismissa ja esseismissa. Useimmiten se ymmärretään erilaisten historiallisten tai modernien kulttuurien vuorovaikutukseksi, vaikutukseksi, tunkeutumiseksi tai torjumiseksi, niiden tunnustuksellisen tai poliittisen rinnakkaiselon muotona. V.S. Biblerin filosofisissa teoksissa kulttuurien vuoropuhelun käsite on esitetty mahdollisena filosofian perustana 2000-luvun aattona.

Nykyajan filosofia Descartesista Husserliin määriteltiin suoraan tai implisiittisesti perustassaan tieteen opetukseksi. Siinä vallitsevan kulttuurin idean ilmaisee ehdottomasti Hegel - tämä on ajatus kehityksestä, ajattelevan hengen (itse)kasvatuksesta. Tämä on tieteen olemassaolon muotoihin kuvattu kulttuuri, joka on tyypillistä hyvin erityiselle kulttuurille - New Age -kulttuurille. Todellisuudessa kulttuuria rakennetaan ja "kehitetään" kuitenkin aivan eri tavalla, niin että tiede itse voidaan nähdä toisinpäin, hetkenä. kokonaisvaltaista kulttuuria.

On alue, joka ei sovi kehityssuunnitelmaan - tämä on taidetta. Ei voida sanoa, että Shakespeare "poisti" Sophokleen, ja Picasso on "spesifisempi" (rikkaampi, merkityksellisempi) kuin Rembrandt. Päinvastoin, menneisyyden taiteilijat avaavat kontekstissa uusia puolia ja merkityksiä nykytaide. Taiteessa "aiemmin" ja "myöhemmin" ovat samanaikaisia. Täällä ei toimi "ylösnousemus" vaan kokoonpano dramaattinen työ. Kun lavalle ilmestyy uusi "hahmo" - teos, kirjailija, tyyli, aikakausi - vanhat eivät poistu lavalta. Jokainen uusi hahmo paljastaa uusia ominaisuuksia ja sisäisiä aikomuksia hahmoissa, jotka ovat aiemmin tulleet näyttämölle. Taideteoksella on tilan lisäksi toinen olemassaolonsa ulottuvuus: aktiivinen suhde tekijän ja lukijan (katsojan, kuuntelijan) välillä. Mahdolliselle lukijalle osoitettu taideteos on dialogi läpi aikojen - kirjoittajan vastaus kuvitteelliselle lukijalle ja hänen kysymyksensä hänelle ihmisen olemassaolon rikoskumppanina. Sävellyksellä, teoksen rakenteella, tekijä tuottaa myös lukijansa (katsojansa, kuuntelijansa), kun taas lukija puolestaan ​​ymmärtää teoksen vain siltä osin kuin hän esittää sen, täyttää sen merkityksellä, pohtii, jalostaa, ymmärtää. kirjoittajan "viesti" itsensä kanssa, alkuperäisen olemuksensa kanssa. Hän on mukana kirjoittaja. Muuttumaton teos sisältää joka kerta uudella tavalla suoritetun viestintätapahtuman. Kulttuuri osoittautuu muodoksi, jossa ihmisen historiallinen olemassaolo ei katoa hänet synnyttäneen sivilisaation mukana, vaan jää ihmisen olemisen kokemukseksi, joka on täynnä universaalia ja ehtymätöntä merkitystä. Kulttuuri on olemukseni, minusta erotettuna, ruumiillistuneena teokseen, osoitettu muille. Taiteen historiallisen olemassaolon erikoisuus on vain selvä esimerkki universaalista ilmiöstä - kulttuurissa olemisesta. Sama dramaattinen suhde on olemassa filosofiassa. Platon, Nikolaus Cusalainen, Descartes, Hegel laskeutuvat (hegelilaisilta) "kehityksen" tikkailta maailmanfilosofisen symposiumin yhdelle lavalle (ikään kuin puitteisiin " Ateenan koulu» Rafael laajeni äärettömästi). Sama ilmiö paljastuu moraalin piirissä: sisäisessä dialogisessa yhteentörmäyksessä moraaliset vaihtelut konjugoituvat, keskittyvät erilaisia ​​kuvia kulttuurit: antiikin sankari, keskiajan intohimojen kantaja, hänen elämäkertansa kirjoittaja nykyaikana ... Moraalinen itsetietoisuus edellyttää muiden kulttuurien ihmisten olemassaolon perimmäisten kysymysten sisällyttämistä henkilökohtaiseen omaantuntoon . Kulttuurin samaan tapaan on ymmärrettävä itse tieteen kehitys, joka 1900-luvulla. kokee "perustojen kriisin" ja keskittyy omiin periaatteisiinsa. Häntä ihmettelevät jälleen alkeiskäsitteet (tila, aika, sarja, tapahtuma, elämä jne.), joiden suhteen Zenon, Aristoteles ja Leibniz ovat yhtäläisiä.

Kaikki nämä ilmiöt saavat merkityksen vain yhden kulttuurin organonin elementteinä. Runoilija, filosofi, sankari, teoreetikko, mystikko - jokaisessa aikakautisessa kulttuurissa he liittyvät hahmoina yhteen draamaan, ja vain tässä ominaisuudessa he voivat käydä historiallista dialogia. Platon on Kantin nykyaikainen ja voi olla hänen keskustelukumppaninsa vain silloin, kun Platon ymmärretään hänen sisäisessä yhteydessään Sofokleen ja Eukleideen kanssa ja Kantin yhteydessä Galileon ja Dostojevskin kanssa.

Kulttuurikäsite, jonka suhteen kulttuurien vuoropuhelun käsite yksinään on järkevä, sisältää välttämättä kolme näkökohtaa.

(1) Kulttuuri on eri - menneiden, nykyisten ja tulevien - kulttuurien ihmisten samanaikainen olemassaolon ja kommunikoinnin muoto. Kulttuurista tulee kulttuuria vain tässä eri kulttuurien välisessä kommunikaatiossa. Toisin kuin kulttuurin etnografiset, morfologiset ja muut käsitteet, tavalla tai toisella ymmärrettynä sen itsenäisenä tutkimusobjektina, dialogin käsitteessä kulttuuri ymmärretään avoimena mahdollisen viestinnän aiheena.

(2) Kulttuuri on yksilön itsemääräämismuoto persoonallisuuden horisontissa. Taiteen, filosofian, moraalin muodoissa ihminen poistaa valmiita kommunikaatio-, ymmärrys-, eettisiä päätöksiä, jotka ovat kasvaneet yhteen hänen olemassaolonsa kanssa, keskittyy olemisen ja ajattelun alkuun, jossa kaikki maailman varmuudet ovat vain. vielä mahdollista, missä avautuu mahdollisuus muihin periaatteisiin, muihin ajattelun ja olemisen määritelmiin. Nämä kulttuurin puolet yhdistyvät yhdessä kohdassa, viimeisten olemisen kysymysten kohdalla. Tässä yhdistetään kaksi säätelevää ideaa: persoonallisuuden idea ja järjen ajatus. Syy, koska kysymys koskee olemista itsestään; persoonallisuus, koska kysymys on itse olemisesta minun olemukseni.

(3) Kulttuurimaailma on "ensimmäistä kertaa maailma". Kulttuuri teoksissaan antaa meille mahdollisuuden ikään kuin luoda uudelleen maailmaa, esineiden, ihmisten olemassaoloa, omaa olemassaoloamme, ajatuksemme olemassaoloa kankaan tasolta, värien kaaosta, säkeen rytmejä, filosofisia aporiat, moraalisen katarsisin hetket.

Ajatus kulttuurien vuoropuhelusta mahdollistaa kulttuurin arkkitehtonisen rakenteen ymmärtämisen.

(1) Kulttuurien dialogista voidaan puhua vain, jos itse kulttuuri ymmärretään teosten (ei tuotteiden tai työkalujen) alueeksi. Vain teoksen ilmentymä kulttuuri voi olla mahdollisen dialogin paikka ja muoto, sillä teos kantaa itse kirjoittajan ja lukijan (katsojan, kuuntelijan) välisen dialogin koostumuksen.

(2) Historiallinen kulttuuri on vain kulttuurien vuoropuhelun partaalla oleva kulttuuri, kun se itsessään ymmärretään yhtenä kokonaisuutena. Ikään kuin kaikki tämän aikakauden teokset olisivat "tekoksia" tai "fragmentteja" yksittäinen työ, ja voisi olettaa (kuvitella) yhden tämän integraalisen kulttuurin kirjoittajan. Vain jos tämä on mahdollista, on järkevää puhua kulttuurien vuoropuhelusta.

(3) Olla kulttuurin tuote tarkoittaa olla jonkin prototyypin, alkuperäisen konseptin, vetovoimapiirissä. Antiikin vuoksi se eidos - Pythagoralaisten "numero", Demokritoksen "atomi", Platonin "idea", Aristoteleen "muoto", mutta myös traagisten runoilijoiden kohtalo, veistos, hahmo ... Siten teos "Ancient Kulttuuri” ehdottaa ikään kuin yhtä kirjailijaa, mutta yhdessä ja ääretöntä määrää mahdollisia tekijöitä. Jokainen filosofinen, taiteellinen, uskonnollinen, teoreettinen kulttuuriteos on eräänlainen painopiste, koko aikakauden kulttuurisen polyfonian keskus.

(4) Kulttuurin eheys teosteoksena edellyttää yhden – hallitsevan – teoksen olemassaoloa, joka mahdollistaa teosten monimuotoisuuden ymmärtämisen arkkitehtonisena kokonaisuutena. Tragedian oletetaan olevan sellainen kulttuurinen mikrokosmos muinaiselle kulttuurille. Kulttuurissa oleminen muinaiselle ihmiselle merkitsi joutumista sankari-kuoro-jumala-katsojan traagiseen tilanteeseen, kokea katarsis . Keskiajalla tällainen "kulttuurin mikroyhteiskunta" on "temppelin (o)ympyrässä oleminen", mikä mahdollistaa yhdeksi mystiseksi peripetiaksi sekä teologiset, uskonnolliset, käsityöläiset että kilta… Keskiaikaisen sivilisaation määritelmät kulttuurina.

(5) Kulttuuri dialogin perustana edellyttää jonkinlaista sivilisaation sisäistä ahdistusta, pelkoa sen katoamisesta, ikään kuin tulevaisuuden ihmisille osoitettu sisäinen huuto "pelasta sielumme". Kulttuuri siis muodostuu eräänlaiseksi pyynnöksi tulevaisuuteen ja menneisyyteen, vetoomukseksi jokaiseen kuulevaan, liitetään olemisen viimeisiin kysymyksiin.

(6) Jos ihminen kulttuurissa (kulttuuriteoksessa) asettaa itsensä olemattomuuden partaalle, menee olemisen viimeisiin kysymyksiin, hän jollakin tavalla lähestyy filosofisen ja loogisen universaalisuuden kysymyksiä. Jos kulttuuri edellyttää yksittäistä subjektia, joka luo kulttuurin yhtenä monitoimiteoksena, niin kulttuuri työntää siten Tekijänsä oikeiden kulttuurimääritelmien rajojen ulkopuolelle. Kulttuuria luova subjekti ja sitä ulkopuolelta ymmärtävä subjekti seisovat ikään kuin kulttuurin muurien takana, käsittäen sen loogisesti mahdollisuutena kohdissa, joissa sitä ei vielä ole tai ei ole. muinainen kulttuuri, keskiaikainen kulttuuri, Itäinen kulttuuri on historiallisesti läsnä, mutta viimeisten olemiskysymysten piiriin astuessaan niitä ei ymmärretä todellisuuden, vaan olemisen mahdollisuuden asemassa. Kulttuurien dialogi on mahdollista vain silloin, kun kulttuuri itse ymmärretään rajalla, sen loogisessa alussa.

(7) Ajatus kulttuurien vuoropuhelusta edellyttää tiettyä aukkoa, eräänlaista "ei kenenkään kenttää", jonka kautta kulttuurien ristiinpuhuminen tapahtuu. Joten antiikin kulttuurin kanssa vuoropuhelua suorittaa renessanssi ikään kuin keskiajan pään kautta. Keskiaika sekä liittyy tähän vuoropuheluun että siirtyy pois siitä löytäen mahdollisuuden kommunikoida suoraan Uuden Ajan kanssa. muinaista kulttuuria.

Dialogin käsitteellä itsessään on tietty logiikka.

(1) Kulttuurien vuoropuhelu edellyttää loogisesti minkään tietyn kulttuurin rajojen ylittämistä sen alkuun, mahdollisuuteen, syntymiseen, sen olemassaoloon. Tämä ei ole kiista rikkaiden sivilisaatioiden omasta tärkeydestä, vaan eri kulttuurien keskustelua, joka epäilee omia ajattelu- ja olemiskykyään. Mutta tällaisten mahdollisuuksien sfääri on ajatuksen ja olemisen alkujen logiikan alue, jota ei voida ymmärtää merkityssemiotiikassa. Kulttuurien dialogin logiikka on merkityksen logiikkaa. Kiistassa yhden (mahdollisen) kulttuurin logiikan alun ja toisen logiikan alun välillä kunkin kulttuurin ehtymätön merkitys kehittyy ja muuttuu loputtomasti.

(2) Kulttuurien vuoropuhelun kaavamaisuus (kuten looginen muoto) merkitsee myös tämän kulttuurin ambivalenssia, sen yhteensopimattomuutta itsensä kanssa, epäilystä (mahdollisuutta) itselleen. Kulttuurien vuoropuhelun logiikka on epäilyn logiikkaa.

(3) Kulttuurien vuoropuhelu ei ole nykyhetken, historiallisen datan ja tähän todellisuuteen kiinnittyneiden kulttuurien dialogia, vaan dialogia kulttuurina olemisen mahdollisuuksista. Tällaisen dialogin logiikka on transduktion logiikka, logiikka (a) yhden loogisen maailman muuttamisesta toiseksi loogiseksi maailmaksi, joka on yhtä yleistä, ja (b) logiikka näiden molemminpuolisen perustelun logiikasta. loogisia maailmoja lähtöpisteessään. Transduktiopiste on oikea looginen hetki, jolloin dialogisoiva logiikka syntyy niissä looginen määritelmä riippumatta niiden todellisesta (tai jopa mahdollisesta) historiallisesta olemassaolosta.

(4) "Dialogiikka" toteutuu paradoksin logiikkana. Paradoksi on olemisen ulkoisten ja esiloogisten määritelmien logiikassa toistumisen muoto. Kulttuurien olemassaolo (kulttuurin ontologia) ymmärretään (a) äärettömän mahdollisen salaperäisen, absoluuttisen olemassaolon tiettyjen mahdollisuuksien toteutumisena ja (b) mahdollisuutena vastaavan olemassaolon mahdollisuudeksi subjektien, jotka ovat mukana kirjoittamassa kulttuurin löytämisessä. olemassaolon mysteeri.

"Kulttuurien vuoropuhelu" ei ole abstraktin kulttuurintutkimuksen käsite, vaan filosofia, joka pyrkii ymmärtämään kulttuurin syviä muutoksia; 1900-2000-luvun vaihteessa se on projektiivinen käsite nykykulttuurista. Kulttuurien vuoropuhelun aika on nykyhetki (kulttuuriprojektionsa tulevaisuutta varten). Kulttuurien vuoropuhelu on eräs (mahdollisen) kulttuurin muoto 2000-luvulla. 1900-luku on kulttuurin aloittamisen kulttuuria modernin elämän kaaoksesta tilanteessa, jossa jatkuvasti palataan alkuun tuskallisen tietoisena henkilökohtaisesta vastuustaan ​​kulttuurista, historiasta ja moraalista. 1900-luvun kulttuuri äärimmilleen aktivoi lukijan (katsojan, kuuntelijan) yhteistekijän. Historiallisten kulttuurien teoksia nähdään siis 1900-luvulla. ei "esimerkeinä" tai "monumentteina", vaan kokemuksina alkamisesta - nähdä, kuulla, puhua, ymmärtää - olla; kulttuurihistoria toistetaan nykyaikaisena kulttuurien vuoropuheluna. Moderniuden kulttuurinen vaatimus (tai mahdollisuus) on olla nykyaikaisuutta, rinnakkaiseloa, dialogista kulttuurien yhteisöä.

Kirjallisuus:

1. Raamattu V.S. Tieteestä kulttuurin logiikkaan. Kaksi filosofista johdatusta 2000-luvulle. M., 1991;

2. Hän on. Mihail Mihailovitš Bahtin eli kulttuurin poetiikkaa. M., 1991;

3. Hän on. Kulttuurin logiikan partaalla. Lempi kirja esseitä. M., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutin