सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक युग म्हणून रौप्य युग. विविध वैचारिक आणि सौंदर्यविषयक संकल्पनांचे सहअस्तित्व

रशियन संस्कृतीचे "रौप्य युग".

शिक्षण.आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेने केवळ सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय क्षेत्रातील मूलभूत बदलांची कल्पना केली नाही तर लोकसंख्येच्या साक्षरता आणि शैक्षणिक पातळीत लक्षणीय वाढ देखील केली. सरकारच्या श्रेयासाठी त्यांनी ही गरज लक्षात घेतली. सार्वजनिक शिक्षणावरील सरकारी खर्च 1900 ते 1915 पर्यंत 5 पटीने वाढला.

मुख्य लक्ष प्राथमिक शाळेवर होते. सार्वत्रिक सादर करण्याचा सरकारचा मानस होता प्राथमिक शिक्षण... मात्र, शाळेतील सुधारणा विसंगतपणे करण्यात आल्या. अनेक प्रकार वाचले प्राथमिक शाळा, सर्वात सामान्य पॅरिश होते (1905 मध्ये सुमारे 43 हजार होते). Zemstvo प्राथमिक शाळांची संख्या वाढली. 1904 मध्ये त्यापैकी 20.7 हजार होते आणि 1914 मध्ये - 28.2 हजार. 1900 मध्ये मंत्रालयाच्या प्राथमिक शाळांमध्ये सार्वजनिक शिक्षण 2.5 दशलक्षाहून अधिक विद्यार्थ्यांनी अभ्यास केला आणि 1914 मध्ये - आधीच सुमारे 6 दशलक्ष.

माध्यमिक शिक्षण व्यवस्थेची पुनर्रचना सुरू झाली. व्यायामशाळा आणि वास्तविक शाळांची संख्या वाढली. व्यायामशाळेत, नैसर्गिक आणि गणितीय चक्रातील विषयांच्या अभ्यासासाठी समर्पित तासांची संख्या वाढली. वास्तविक शाळांच्या पदवीधरांना उच्च तांत्रिक शैक्षणिक संस्थांमध्ये प्रवेश करण्याचा अधिकार देण्यात आला आणि लॅटिन परीक्षा उत्तीर्ण झाल्यानंतर - विद्यापीठांच्या भौतिकशास्त्र आणि गणित विभागांमध्ये.

उद्योजकांच्या पुढाकारावर, व्यावसायिक 7-8-वर्षांच्या शाळा तयार केल्या गेल्या, ज्यांनी सामान्य शिक्षण आणि विशेष प्रशिक्षण दिले. त्यांच्यामध्ये, व्यायामशाळा आणि वास्तविक शाळांच्या विपरीत, मुले आणि मुलींचे संयुक्त शिक्षण सुरू केले गेले. 1913 मध्ये, 55 हजार लोकांनी 250 व्यावसायिक शाळांमध्ये शिक्षण घेतले, जे 10 हजार मुलींसह व्यावसायिक आणि औद्योगिक राजधानीच्या आश्रयाने होते. माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थांची संख्या वाढली आहे: औद्योगिक, तांत्रिक, रेल्वे, खाणकाम, जमीन सर्वेक्षण, कृषी इ.

उच्च शैक्षणिक संस्थांचे नेटवर्क विस्तारले: सेंट पीटर्सबर्ग, नोवोचेर्कस्क, टॉमस्क येथे नवीन तांत्रिक विद्यापीठे दिसू लागली. सेराटोव्हमध्ये एक विद्यापीठ उघडले गेले. मॉस्को आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील प्राथमिक शाळेतील सुधारणा सुनिश्चित करण्यासाठी, शैक्षणिक संस्था तसेच महिलांसाठी 30 हून अधिक उच्च अभ्यासक्रम उघडण्यात आले, ज्याने उच्च शिक्षणासाठी महिलांच्या मोठ्या प्रमाणात प्रवेशाची सुरुवात केली. 1914 पर्यंत, सुमारे 100 उच्च शैक्षणिक संस्था होत्या, ज्यामध्ये सुमारे 130 हजार लोकांनी अभ्यास केला. शिवाय, 60% पेक्षा जास्त विद्यार्थी कुलीन वर्गाचे नव्हते.

तरीही, शिक्षणात प्रगती होऊनही, देशातील तीन चतुर्थांश लोकसंख्या निरक्षर राहिली. माध्यमिक आणि उच्च शिक्षण, उच्च शिक्षण शुल्कामुळे, रशियाच्या रहिवाशांच्या महत्त्वपूर्ण भागासाठी प्रवेश नाही. शिक्षणावर 43 कोपेक्स खर्च केले गेले. दरडोई, तर इंग्लंड आणि जर्मनीमध्ये - सुमारे 4 रूबल., यूएसएमध्ये - 7 रूबल. (आमच्या पैशाच्या बाबतीत).

विज्ञान.औद्योगिकीकरणाच्या युगात रशियाचा प्रवेश विज्ञानाच्या विकासातील यशाने चिन्हांकित केला गेला. XX शतकाच्या सुरूवातीस. देशाने जागतिक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले, ज्याला "नैसर्गिक विज्ञानातील क्रांती" असे म्हटले जाते, कारण या काळात झालेल्या शोधांमुळे आजूबाजूच्या जगाबद्दलच्या प्रस्थापित कल्पनांचे पुनरावृत्ती होते.

भौतिकशास्त्रज्ञ पीएन लेबेडेव्ह हे जगातील पहिले होते ज्यांनी विविध निसर्गाच्या लहरी प्रक्रियांमध्ये अंतर्निहित सामान्य कायदे स्थापित केले (ध्वनी, इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक, हायड्रॉलिक इ.) "वेव्ह फिजिक्सच्या क्षेत्रात इतर शोध लावले. त्यांनी रशियामध्ये प्रथम भौतिकशास्त्र शाळा तयार केली.

एन. ये. झुकोव्स्की यांनी विमान बांधणीच्या सिद्धांत आणि सरावातील अनेक उल्लेखनीय शोध लावले. उत्कृष्ट मेकॅनिक आणि गणितज्ञ S.A. चॅपलीगिन झुकोव्स्कीचे विद्यार्थी आणि सहकारी होते.

कलुगा व्यायामशाळेचे शिक्षक, के.ई. सिओलकोव्स्की, आधुनिक कॉस्मोनॉटिक्सच्या उत्पत्तीवर एक नगेट उभा होता. 1903 मध्ये त्यांनी अनेक चमकदार कामे प्रकाशित केली ज्याने अंतराळ उड्डाणांची शक्यता सिद्ध केली आणि हे लक्ष्य साध्य करण्याचे मार्ग निश्चित केले.

उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ V.I.Vernadsky यांना त्यांच्या विश्वकोशीय कार्यांमुळे जगभरात प्रसिद्धी मिळाली, ज्याने भू-रसायनशास्त्र, जैवरसायनशास्त्र आणि रेडिओलॉजीमधील नवीन वैज्ञानिक दिशानिर्देशांचा आधार म्हणून काम केले. बायोस्फियर आणि नोस्फियर बद्दलच्या त्यांच्या शिकवणींनी आधुनिक पर्यावरणाचा पाया घातला. त्यांनी व्यक्त केलेल्या कल्पनांचा नावीन्यपूर्णपणा आताच पूर्णपणे जाणवतो, जेव्हा जग पर्यावरणीय आपत्तीच्या उंबरठ्यावर उभे आहे.

जीवशास्त्र, मानसशास्त्र आणि मानवी शरीरशास्त्रातील संशोधनात अभूतपूर्व वाढ झाली आहे. आयपी पावलोव्ह यांनी उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांची शिकवण तयार केली कंडिशन रिफ्लेक्सेस... 1904 मध्ये त्यांना पचनाच्या शरीरशास्त्रातील संशोधनासाठी नोबेल पारितोषिक देण्यात आले. 1908 मध्ये जीवशास्त्रज्ञ I. I. मेकनिकोव्ह यांना त्यांच्या इम्युनोलॉजी आणि संसर्गजन्य रोगांवरील कामांसाठी नोबेल पारितोषिक मिळाले.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन ऐतिहासिक विज्ञानाचा मुख्य दिवस होता. क्षेत्रातील सर्वात मोठे तज्ञ राष्ट्रीय इतिहासव्ही.ओ. क्ल्युचेव्हस्की, ए.ए. कोर्निलोव्ह, एन.पी. पावलोव्ह-सिल्वान्स्की, एस.एफ. प्लॅटोनोव्ह होते. P. G. Vinogradov, R. Yu. Vipper, E. V. Tarle यांनी सामान्य इतिहासाच्या समस्या हाताळल्या. रशियन स्कूल ऑफ ओरिएंटल स्टडीज जगप्रसिद्ध झाले.

शतकाच्या सुरूवातीस मूळ रशियन धार्मिक आणि तात्विक विचारांच्या प्रतिनिधींच्या कार्यांच्या देखाव्याने चिन्हांकित केले गेले (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, V. S. Soloviev, P. A. Florensky, इ.). उत्तम जागातत्त्वज्ञांच्या कार्यात, तथाकथित रशियन कल्पना व्यापली गेली - रशियाच्या ऐतिहासिक मार्गाच्या मौलिकतेची समस्या, त्याच्या आध्यात्मिक जीवनाची मौलिकता, जगातील रशियाचा विशेष हेतू.

XX शतकाच्या सुरूवातीस. वैज्ञानिक आणि तांत्रिक संस्था लोकप्रिय होत्या. त्यांनी शास्त्रज्ञ, अभ्यासक, हौशी उत्साही यांना एकत्र केले आणि त्यांच्या सदस्यांच्या योगदानावर, खाजगी देणग्यांवर अस्तित्वात राहिले. काहींना अल्प सरकारी अनुदान मिळाले. सर्वात प्रसिद्ध होते: फ्री इकॉनॉमिक सोसायटी (त्याची स्थापना 1765 मध्ये झाली होती), सोसायटी ऑफ हिस्ट्री अँड अॅन्टिक्विटीज (1804), सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ रशियन लिटरेचर (1811), भौगोलिक, तांत्रिक, भौतिक-रसायन, वनस्पति, धातुकर्म, अनेक वैद्यकीय, कृषी इ. ही संस्था केवळ संशोधन कार्याची केंद्रे नव्हती तर लोकसंख्येमध्ये वैज्ञानिक आणि तांत्रिक ज्ञानाचा प्रसारही मोठ्या प्रमाणावर करत होत्या. त्या काळातील वैज्ञानिक जीवनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे निसर्गवादी, डॉक्टर, अभियंते, वकील, पुरातत्वशास्त्रज्ञ इ.

साहित्य. XX शतकाचा पहिला दशक. रशियन संस्कृतीच्या इतिहासात "रौप्य युग" नावाने खाली गेला. हा सर्व प्रकारच्या अभूतपूर्व फुलांचा काळ होता सर्जनशील क्रियाकलाप, कलेच्या नवीन ट्रेंडचा जन्म, चमकदार नावांच्या आकाशगंगेचा उदय जो केवळ रशियनच नाही तर जागतिक संस्कृतीचा अभिमान बनला आहे. "रौप्य युग" ची सर्वात लक्षणीय प्रतिमा साहित्यात प्रकट झाली.

एकीकडे, लेखकांच्या कृतींमध्ये गंभीर वास्तववादाच्या स्थिर परंपरा जतन केल्या गेल्या. टॉल्स्टॉयने, त्याच्या शेवटच्या कलाकृतींमध्ये, जीवनाच्या अत्याधुनिक नियमांना ("लिव्हिंग कॉप्स", "फादर सेर्गियस", "आफ्टर द बॉल") व्यक्तिमत्वाच्या प्रतिकाराची समस्या मांडली. निकोलस II ला त्यांचे आवाहन पत्र, प्रचारात्मक लेख देशाच्या भवितव्यासाठी वेदना आणि चिंता, सरकारवर प्रभाव टाकण्याची इच्छा, वाईटाचा मार्ग अवरोधित करण्याची आणि सर्व अत्याचारितांचे रक्षण करण्याची इच्छा व्यक्त करतात. टॉल्स्टॉयच्या पत्रकारितेची मुख्य कल्पना म्हणजे हिंसेने वाईटाचा नाश करणे अशक्य आहे.

एपी चेखोव्हने या वर्षांत "थ्री सिस्टर्स" आणि "द चेरी ऑर्चर्ड" ही नाटके तयार केली, ज्यामध्ये त्यांनी समाजात होत असलेल्या महत्त्वपूर्ण बदलांचे प्रतिबिंबित केले.

सामाजिकदृष्ट्या धारदार कथानकांनाही तरुण लेखकांनी पसंती दिली. आयए बुनिन यांनी ग्रामीण भागात होत असलेल्या प्रक्रियेची केवळ बाह्य बाजूच तपासली नाही (शेतकऱ्यांचे स्तरीकरण, हळूहळू वंशजांचे विलोपन), परंतु या घटनेचे मानसिक परिणाम, त्यांनी रशियन लोकांच्या आत्म्यावर कसा प्रभाव टाकला (" गाव", "सुखडोल", "शेतकरी" कथांचे चक्र). एआय कुप्रिनने सैन्याच्या जीवनाची कुरूप बाजू दर्शविली: सैनिकांच्या अधिकारांचा अभाव, "अधिकाऱ्याचे सज्जन" ("द्वंद्वयुद्ध") ची शून्यता आणि अध्यात्माचा अभाव. साहित्यातील एक नवीन घटना म्हणजे सर्वहारा वर्गाच्या जीवनाचे आणि संघर्षाचे प्रतिबिंब. या थीमचा आरंभकर्ता ए.एम. गॉर्की ("शत्रू", "आई") होता.

XX शतकाच्या पहिल्या दशकात. प्रतिभावान "शेतकरी" कवींची संपूर्ण आकाशगंगा रशियन कवितेत आली - एस.ए. येसेनिन, एन.ए. क्ल्युएव, एस.ए. क्लिचकोव्ह.

त्याच वेळी, नवीन पिढीचा आवाज, ज्याने वास्तववादाच्या प्रतिनिधींसमोर आपले खाते सादर केले, वास्तववादी कलेच्या मुख्य तत्त्वाचा - आसपासच्या जगाच्या थेट प्रतिमेचा निषेध करत आवाज येऊ लागला. या पिढीच्या विचारवंतांच्या मते, कला, दोन विरुद्ध तत्त्वे - पदार्थ आणि आत्मा यांचे संश्लेषण असल्याने, केवळ "प्रतिबिंबित"च नाही तर "परिवर्तन" करण्यास देखील सक्षम आहे. विद्यमान जग, एक नवीन वास्तव तयार करा.

कलेतील नवीन दिशेचे प्रणेते प्रतीकवादी कवी होते ज्यांनी भौतिकवादी जागतिक दृष्टिकोनावर युद्ध घोषित केले आणि असा दावा केला की विश्वास आणि धर्म हे मानवी अस्तित्व आणि कलेचा आधारस्तंभ आहेत. त्यांचा असा विश्वास होता की कवींना कलात्मक प्रतीकांद्वारे अतींद्रिय जगात सामील होण्याची क्षमता असते. सुरुवातीला, प्रतीकवादाने अवनतीचे रूप घेतले. या शब्दाचा अर्थ अधोगती, उदासपणा आणि निराशेचा मूड, एक स्पष्ट व्यक्तिवाद असा होतो. ही वैशिष्ट्ये केडी बालमोंट, एए ब्लॉक, व्ही. या. ब्रायसोव्ह यांच्या सुरुवातीच्या कवितेची वैशिष्ट्ये होती.

1909 नंतर, प्रतीकवादाच्या विकासात एक नवीन टप्पा सुरू झाला. हे स्लाव्होफिल टोनमध्ये रंगवलेले आहे, "बुद्धिवादी" पश्चिमेचा तिरस्कार दर्शविते, अधिकृत रशियाद्वारे प्रतिनिधित्व केलेल्या पाश्चात्य सभ्यतेच्या मृत्यूचे पूर्वचित्रण करते. त्याच वेळी, तो लोकांच्या उत्स्फूर्त शक्तींकडे, स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेकडे वळतो, रशियन आत्म्याच्या खोलीत प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करतो आणि रशियन लोक जीवनात देशाच्या "दुसऱ्या जन्माची" मुळे पाहतो. हे आकृतिबंध विशेषत: ब्लॉक (कविता चक्र "कुलिकोव्हो फील्डवर", "मातृभूमी") आणि ए. बेली ("सिल्व्हर डोव्ह", "पीटर्सबर्ग") यांच्या कामात स्पष्टपणे वाजले. रशियन प्रतीकवाद एक जागतिक घटना बनली आहे. त्याच्याशी "रौप्य युग" ही संकल्पना प्रामुख्याने संबंधित आहे.

प्रतीकवाद्यांचे विरोधक acmeists होते (ग्रीक "acme" मधून - सर्वोच्च पदवीफुलण्याची शक्ती). त्यांनी प्रतीकवाद्यांच्या गूढ आकांक्षा नाकारल्या, वास्तविक जीवनाचे आंतरिक मूल्य घोषित केले, शब्दांना त्यांच्या मूळ अर्थाकडे परत येण्याची मागणी केली, त्यांना प्रतीकात्मक व्याख्यांपासून मुक्त केले. अ‍ॅकिमिस्ट्स (एन. एस. गुमिलेव्ह, ए. ए. अख्माटोवा, ओ. ई. मँडेलस्टम) यांच्या सर्जनशीलतेचे मूल्यांकन करण्याचा मुख्य निकष निर्दोष होता. सौंदर्याचा स्वाद, कलात्मक शब्दाचे सौंदर्य आणि शुद्धता.

XX शतकाच्या सुरुवातीची रशियन कलात्मक संस्कृती. पाश्चिमात्य देशात उगम पावलेल्या अवंत-गार्डेचा प्रभाव होता आणि सर्व प्रकारच्या कला स्वीकारल्या. या चळवळीने विविध कलात्मक ट्रेंड आत्मसात केले आहेत ज्यांनी त्यांचे पारंपारिक सांस्कृतिक मूल्ये तोडण्याची घोषणा केली आणि "नवीन कला" तयार करण्याची कल्पना घोषित केली. भविष्यवादी (लॅटिन "फ्यूचरम" - भविष्यातील) रशियन अवांत-गार्डेचे प्रमुख प्रतिनिधी होते. त्यांची कविता सामग्रीकडे नव्हे तर काव्यात्मक बांधकामाच्या स्वरूपाकडे वाढीव लक्ष देऊन ओळखली गेली. भविष्यवाद्यांच्या कार्यक्रम सेटिंग्जचे मार्गदर्शन विरोधी सौंदर्यशास्त्राद्वारे केले गेले. त्यांच्या कामात त्यांनी असभ्य शब्दसंग्रह, व्यावसायिक शब्दरचना, दस्तऐवजाची भाषा, पोस्टर आणि पोस्टर वापरले. भविष्यवाद्यांच्या कवितांच्या संग्रहांना वैशिष्ट्यपूर्ण शीर्षके आहेत: "ए स्लॅप इन द फेस टू पब्लिक टेस्ट", "डेड मून", इ. रशियन भविष्यवाद अनेक काव्यात्मक गटांद्वारे प्रतिनिधित्व केले गेले. सेंट पीटर्सबर्ग गट "गिल्या" द्वारे सर्वात उज्ज्वल नावे गोळा केली गेली - व्ही. ख्लेब्निकोव्ह, डी. डी. बुर्लियुक, व्ही. व्ही. मायाकोव्स्की, ए.ई. क्रुचेनिख, व्ही. व्ही. कामेंस्की. I. Severyanin च्या कविता आणि सार्वजनिक भाषणांच्या संग्रहांना जबरदस्त यश मिळाले.

चित्रकला.रशियन पेंटिंगमध्ये तत्सम प्रक्रिया घडल्या. वास्तववादी शाळेचे प्रतिनिधी मजबूत स्थितीत होते, इटिनेरंट्सची सोसायटी सक्रिय होती. IE रेपिनने 1906 मध्ये "राज्य परिषदेची बैठक" ही भव्य पेंटिंग पूर्ण केली. भूतकाळातील घटना उघड करताना, व्हीआय सुरिकोव्हला प्रामुख्याने लोकांमध्ये एक ऐतिहासिक शक्ती म्हणून रस होता, सर्जनशीलताएखाद्या व्यक्तीमध्ये. सर्जनशीलतेचा वास्तववादी पाया देखील एम.व्ही. नेस्टेरोव्ह यांनी जतन केला होता.

तथापि, ट्रेंडसेटर ही शैली होती ज्याला "आधुनिक" नाव मिळाले. के.ए. कोरोविन, व्ही.ए. सेरोव यांसारख्या प्रमुख वास्तववादी कलाकारांच्या कामावर आधुनिक शोधांचा परिणाम झाला आहे. या प्रवृत्तीचे समर्थक "कला जग" समाजात एकत्र आले आहेत. "मिरिस्कुस्निकी" ने वंडरर्सच्या संबंधात एक गंभीर स्थिती घेतली, असा विश्वास होता की नंतरचे, कलेचे वैशिष्ट्य नसलेले कार्य करत असल्याने, रशियन चित्रकलेचे नुकसान झाले. कला, त्यांच्या मते, मानवी क्रियाकलापांचे एक स्वतंत्र क्षेत्र आहे आणि ते राजकीय आणि सामाजिक प्रभावांवर अवलंबून नसावे. प्रदीर्घ कालावधीत (असोसिएशन 1898 मध्ये उद्भवले आणि 1924 पर्यंत मधूनमधून अस्तित्वात होते), आर्ट वर्ल्डमध्ये जवळजवळ सर्व प्रमुख रशियन कलाकारांचा समावेश होता - ए.एन. बेनोइस, एल.एस. बाक्स्ट, बी.एम. कुस्टोडिएव्ह, ई.ई. लान्सरे, एफए माल्याविन, एनके रोरिच, केए सोमोव्ह. "वर्ल्ड ऑफ आर्ट" ने केवळ चित्रकलाच नव्हे तर ऑपेरा, बॅले, सजावटीच्या कलाच्या विकासावर खोल छाप सोडली. कला टीका, प्रदर्शन व्यवसाय.

1907 मध्ये, मॉस्कोमध्ये "ब्लू रोझ" नावाचे एक प्रदर्शन उघडण्यात आले, ज्यामध्ये 16 कलाकारांनी भाग घेतला (पी. व्ही. कुझनेत्सोव्ह, एन. एन. सपुनोव्ह, एम. एस. सरयान इ.). पाश्चात्य अनुभव आणि राष्ट्रीय परंपरा यांच्या संश्लेषणात त्यांचे व्यक्तिमत्व शोधू पाहणारे ते तरुण होते. "ब्लू रोझ" चे प्रतिनिधी प्रतीकात्मक कवींशी जवळून संबंधित होते, ज्यांचे प्रदर्शन सुरुवातीच्या दिवसांचे एक अपरिहार्य गुणधर्म होते. परंतु रशियन चित्रकलेतील प्रतीकवाद हा एकच शैलीत्मक कल नव्हता. त्यात, उदाहरणार्थ, M.A.Vrubel, K.S. Petrov-Vodkin आणि इतरांसारख्या भिन्न कलाकारांचा समावेश आहे.

अनेक महान मास्टर्स - V. V. Kandinsky, A. V. Lentulov, M. Z. Chagall, P. N. Filonov आणि इतर - रशियन राष्ट्रीय परंपरेसह अवांत-गार्डे प्रवृत्ती एकत्रित करणाऱ्या अद्वितीय शैलींचे प्रतिनिधी म्हणून जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासात प्रवेश केला.

शिल्पकला.या काळात शिल्पकलेमध्ये सर्जनशील वाढ झाली. तिचे प्रबोधन मुख्यत्वे प्रभाववादाच्या ट्रेंडमुळे होते. P.P. Trubetskoy ने नूतनीकरणाच्या या मार्गावर लक्षणीय यश मिळवले. L.N. टॉल्स्टॉय, S. Yu. Witte, F.I. यांची त्यांची शिल्पचित्रे अलेक्झांडर तिसरा, ऑक्टोबर 1909 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे उघडण्यात आले. ई. फाल्कोनेटच्या "द ब्रॉन्झ हॉर्समन" या दुसर्‍या महान स्मारकासाठी एक प्रकारचा अँटीपोड म्हणून त्याची कल्पना करण्यात आली.

ए.एस. गोलुबकिनाचे कार्य छापवाद आणि आधुनिकतेच्या प्रवृत्तींच्या संयोजनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. त्याच वेळी, तिच्या कामांचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे विशिष्ट प्रतिमेचे प्रतिबिंब किंवा नाही जीवनाची वस्तुस्थिती, आणि सामान्यीकृत घटनेची निर्मिती: "म्हातारपण" (1898), "वॉकिंग मॅन" (1903), "सैनिक" (1907), "स्लीपर्स" (1912), इ.

एसटी कोनेन्कोव्ह यांनी "रौप्य युग" च्या रशियन कलेमध्ये महत्त्वपूर्ण ट्रेस सोडला. त्यांचे शिल्प नवीन दिशांमध्ये वास्तववादाच्या परंपरेच्या निरंतरतेचे मूर्त स्वरूप बनले. मायकेलअँजेलो ("सॅमसन ब्रेकिंग द चेन्स"), रशियन लोक लाकडी शिल्प ("लेसोविक", "बेगर ब्रदर्स"), वांडरर्स ("स्टोन फायटर"), पारंपारिक वास्तववादी पोर्ट्रेट ("एपी चेखोव्ह") यांच्या कामाच्या उत्कटतेतून तो गेला. )... आणि या सर्वांसह, कोनेन्कोव्ह उज्ज्वल सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचा मास्टर राहिला.

एकंदरीत, शिल्पकलेच्या रशियन शाळेवर अवांत-गार्डे ट्रेंडचा फारसा परिणाम झाला नाही, चित्रकलेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण अभिनव आकांक्षांची इतकी जटिल श्रेणी विकसित झाली नाही.

आर्किटेक्चर. XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. आर्किटेक्चरसाठी नवीन संधी उघडल्या आहेत. हे तांत्रिक प्रगतीमुळे होते. शहरांची झपाट्याने वाढ, त्यांची औद्योगिक उपकरणे, वाहतुकीचा विकास, सार्वजनिक जीवनातील बदल यासाठी नवीन वास्तुशास्त्रीय उपायांची आवश्यकता होती; केवळ राजधानीतच नव्हे तर प्रांतीय शहरांमध्ये स्टेशन, रेस्टॉरंट, दुकाने, बाजार, चित्रपटगृहे आणि बँकिंग इमारती बांधल्या गेल्या. त्याच वेळी, राजवाडे, वाड्या आणि वसाहतींचे पारंपारिक बांधकाम चालू राहिले. मुख्य समस्याआर्किटेक्चर नवीन शैली शोधू लागला. आणि चित्रकलेप्रमाणेच स्थापत्यकलेतील एक नवीन दिशा "आधुनिक" म्हणून ओळखली गेली. या प्रवृत्तीच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे रशियन आर्किटेक्चरल हेतूचे शैलीकरण - तथाकथित निओ-रशियन शैली.

सर्वात प्रसिद्ध वास्तुविशारद, ज्यांच्या कार्याने मुख्यत्वे रशियन, विशेषत: मॉस्को आर्ट नोव्यूचा विकास निश्चित केला, ते एफ.ओ.शेखटेल होते. त्याच्या कामाच्या सुरूवातीस, तो रशियनांवर नाही तर मध्ययुगीन गॉथिक नमुन्यांवर अवलंबून होता. निर्माता एस. पी. रायबुशिन्स्की (1900-1902) ची हवेली या शैलीत बांधली गेली होती. नंतर, शेखटेल वारंवार रशियन लाकडी वास्तुकलाच्या परंपरेकडे वळले. या संदर्भात, मॉस्कोमधील यारोस्लाव्स्की रेल्वे स्टेशनची इमारत (1902-1904) खूप सूचक आहे. त्याच्या त्यानंतरच्या क्रियाकलापांमध्ये, वास्तुविशारद अधिकाधिक त्या दिशेने जात आहे ज्याला "बुद्धिवादी आधुनिक" हे नाव मिळाले आहे, ज्याचे वैशिष्ट्य आर्किटेक्चरल फॉर्म आणि संरचनांचे महत्त्वपूर्ण सरलीकरण आहे. या प्रवृत्तीला प्रतिबिंबित करणार्‍या सर्वात महत्त्वाच्या इमारती म्हणजे रायबुशिन्स्की बँक (1903) आणि उट्रो रॉसी (1907) या वृत्तपत्राचे प्रिंटिंग हाउस.

त्याच वेळी, "नवीन लहर" च्या वास्तुविशारदांसह, निओक्लासिकिझम (आय. व्ही. झोल्टोव्स्की) चे प्रशंसक, तसेच विविध आर्किटेक्चरल शैली (एक्लेक्टिझम) मिसळण्याचे तंत्र वापरणारे मास्टर्स महत्त्वपूर्ण पदांवर होते. या संदर्भात सर्वात सूचक मॉस्को (1900) मधील मेट्रोपोल हॉटेलच्या इमारतीचे वास्तुशिल्प डिझाइन होते, जे व्हीएफ वॉलकॉटच्या प्रकल्पानुसार बांधले गेले.

संगीत, बॅले, थिएटर, सिनेमा. XX शतकाची सुरुवात. - महान रशियन संगीतकार-नवीनकारांच्या सर्जनशील टेक-ऑफचा हा काळ आहे ए.एन. स्क्रिबिन, आय.एफ. स्ट्रॅविन्स्की, एस.आय. तानेयेव, एस.व्ही. रचमनिनोव्ह. त्यांच्या कामात, त्यांनी पारंपारिक शास्त्रीय संगीताच्या पलीकडे जाण्याचा, नवीन संगीत प्रकार आणि प्रतिमा तयार करण्याचा प्रयत्न केला. संगीत सादरीकरणाची संस्कृतीही बहरली. रशियन व्होकल स्कूलचे प्रतिनिधित्व उत्कृष्ट नावांनी केले गेले ऑपेरा गायक F. I. Shalyapin, A. V. Nezhdanova, L. V. Sobinova, I. V. Ershova.

XX शतकाच्या सुरूवातीस. रशियन बॅलेने कोरिओग्राफिक कलेच्या जगात अग्रगण्य स्थान घेतले आहे. रशियन बॅले स्कूल 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या शैक्षणिक परंपरेवर अवलंबून होते, उत्कृष्ट नृत्यदिग्दर्शक एम.आय. पेटीपाच्या स्टेज निर्मितीवर, जे क्लासिक बनले आहे. त्याच वेळी, रशियन बॅले नवीन ट्रेंडमधून सुटले नाही. तरुण दिग्दर्शक ए.ए. गोर्स्की आणि एम.आय. फोकिन, शैक्षणिकतेच्या सौंदर्यशास्त्राच्या विरूद्ध, नयनरम्यतेचे तत्त्व मांडले, त्यानुसार केवळ नृत्यदिग्दर्शक आणि संगीतकारच नव्हे तर कलाकार देखील कामगिरीचे पूर्ण लेखक बनले. के.ए. कोरोविन, ए.एन. बेनॉइस, एल.एस. बाक्स्ट, एन.के. रोरिच यांच्या सेटसह गोर्स्की आणि फोकाईनच्या बॅलेचे मंचन करण्यात आले. "सिल्व्हर एज" च्या रशियन बॅले स्कूलने जगाला चमकदार नर्तकांची एक आकाशगंगा दिली - ए.टी. पावलोव्ह, टी.टी. कारसाविन, व्ही.एफ. निजिंस्की आणि इतर.

XX शतकाच्या सुरुवातीच्या संस्कृतीचे एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य. उत्कृष्ट नाट्य दिग्दर्शकांची कामे होती. के.एस. स्टॅनिस्लावस्की, मानसशास्त्राचे संस्थापक अभिनय शाळा, असा विश्वास होता की थिएटरचे भविष्य प्रगल्भ मनोवैज्ञानिक वास्तववादामध्ये आहे, अभिनेत्याच्या पुनर्जन्माच्या सुपर-टास्कचे निराकरण करण्यात. व्ही.ई. मेयरहोल्ड यांनी नाट्य संमेलन, सामान्यीकरण, लोक बूथच्या घटकांचा वापर आणि मुखवटे रंगमंच या क्षेत्रात शोध घेतला. ईबी वख्तांगोव्हने अर्थपूर्ण, मनोरंजक, आनंददायक कामगिरीला प्राधान्य दिले.

XX शतकाच्या सुरूवातीस. विविध प्रकारच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या संयोजनाकडे कल अधिकाधिक स्पष्टपणे प्रकट झाला. या प्रक्रियेच्या शीर्षस्थानी "कलांचे जग" होते, ज्याने केवळ कलाकारच नव्हे तर कवी, तत्त्वज्ञ आणि संगीतकार देखील आपल्या श्रेणीत एकत्र केले. 1908-1913 मध्ये. पॅरिस, लंडन, रोम आणि पश्चिम युरोपच्या इतर राजधान्यांमध्ये आयोजित एस.पी. डायघिलेव्ह "रशियन सीझन", बॅले आणि ऑपेरा सादरीकरण, नाट्य चित्रकला, संगीत इ.

XX शतकाच्या पहिल्या दशकात. रशियामध्ये, फ्रान्सनंतर, एक नवीन प्रकारची कला दिसू लागली - सिनेमॅटोग्राफी. 1903 मध्ये, पहिले "इलेक्ट्रोथिएटर्स" आणि "भ्रम" दिसू लागले आणि 1914 पर्यंत सुमारे 4 हजार सिनेमा आधीच बांधले गेले. 1908 मध्ये, पहिला रशियन फीचर फिल्म "स्टेन्का रझिन अँड द प्रिन्सेस" शूट करण्यात आला आणि 1911 मध्ये - "डिफेन्स ऑफ सेव्हस्तोपोल" हा पहिला पूर्ण-लांबीचा चित्रपट. सिनेमॅटोग्राफी वेगाने विकसित झाली आणि खूप लोकप्रिय झाली. 1914 मध्ये, रशियामध्ये सुमारे 30 देशांतर्गत चित्रपट कंपन्या होत्या. आणि जरी चित्रपट निर्मितीचा बराचसा भाग आदिम मेलोड्रामॅटिक कथानकांसह चित्रपटांचा बनलेला असला तरी, जगप्रसिद्ध चित्रपट व्यक्तिरेखा होत्या: दिग्दर्शक या. ए. प्रोटाझानोव्ह, अभिनेता II मोझझुखिन, व्ही. व्ही. खोलोडनाया, ए.जी. कुनेन. सिनेमॅटोग्राफीची निःसंशय गुणवत्ता म्हणजे लोकसंख्येच्या सर्व विभागांसाठी त्याची उपलब्धता. रशियन सिनेमा चित्रपट, मुख्यतः शास्त्रीय कृतींचे स्क्रीन रूपांतर म्हणून तयार केलेले, "मास कल्चर" च्या निर्मितीमध्ये प्रथम गिळंकृत झाले - बुर्जुआ समाजाचा एक अपरिहार्य गुणधर्म.

• प्रभाववाद- कलेतील एक दिशा, ज्याचे प्रतिनिधी कॅप्चर करण्याचा प्रयत्न करतात खरं जगत्याच्या गतिशीलता आणि परिवर्तनशीलतेमध्ये, त्याचे क्षणभंगुर ठसे व्यक्त करण्यासाठी.
• नोबेल पारितोषिक- विज्ञान, तंत्रज्ञान, साहित्य क्षेत्रातील उल्लेखनीय कामगिरीसाठी पुरस्कार, स्वीडिश अॅकॅडमी ऑफ सायन्सेसद्वारे दरवर्षी शोधक आणि उद्योगपती ए. नोबेल यांनी सोडलेल्या निधीच्या खर्चावर दिले जाते.
• Noosphere- बायोस्फियरची एक नवीन, उत्क्रांतीवादी स्थिती, ज्यामध्ये बुद्धिमान मानवी क्रियाकलाप विकासाचा निर्णायक घटक बनतो.
• भविष्यवाद- कलात्मक आणि नैतिक वारसा नाकारणारा कलेतला कल, पारंपारिक संस्कृतीला ब्रेक लावणारा आणि नवीन निर्मितीचा प्रचार करतो.

आपल्याला या विषयावर काय माहित असणे आवश्यक आहे:

XX शतकाच्या सुरूवातीस रशियाचा सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय विकास. निकोलस II.

देशांतर्गत धोरणझारवाद निकोलस II. दडपशाही वाढली. "पोलीस समाजवाद".

रशियन-जपानी युद्ध. कारणे, अर्थातच, परिणाम.

क्रांती 1905 - 1907 1905-1907 च्या रशियन क्रांतीचे स्वरूप, प्रेरक शक्ती आणि वैशिष्ट्ये. क्रांतीचे टप्पे. पराभवाची कारणे आणि क्रांतीचे महत्त्व.

राज्य ड्यूमाच्या निवडणुका. मी राज्य ड्यूमा. ड्यूमा मधील कृषी प्रश्न. ड्यूमाचा फैलाव. II राज्य ड्यूमा. 3 जून 1907 रोजी सत्तापालट झाला

तिसरा जून राजकीय व्यवस्था. निवडणूक कायदा 3 जून 1907 III राज्य ड्यूमा. ड्यूमामधील राजकीय शक्तींचे संरेखन. ड्यूमा च्या क्रियाकलाप. सरकारी दहशत. 1907-1910 मध्ये कामगार चळवळीचा ऱ्हास

स्टोलिपिन कृषी सुधारणा.

IV राज्य ड्यूमा. पक्ष रचना आणि ड्यूमा गट. ड्यूमा च्या क्रियाकलाप.

युद्धाच्या पूर्वसंध्येला रशियामधील राजकीय संकट. 1914 च्या उन्हाळ्यात कामगार चळवळ उच्च वर्गाचे संकट.

XX शतकाच्या सुरूवातीस रशियाची आंतरराष्ट्रीय स्थिती.

पहिल्या महायुद्धाची सुरुवात. युद्धाचे मूळ आणि स्वरूप. रशियाचा युद्धात प्रवेश. युद्धाकडे पक्ष आणि वर्गांची वृत्ती.

शत्रुत्वाचा मार्ग. धोरणात्मक शक्ती आणि पक्षांच्या योजना. युद्धाचे परिणाम. पहिल्या महायुद्धात पूर्व आघाडीची भूमिका.

पहिल्या महायुद्धाच्या काळात रशियाची अर्थव्यवस्था.

1915-1916 मध्ये कामगार आणि शेतकरी चळवळ सैन्य आणि नौदलात क्रांतिकारक चळवळ. युद्धविरोधी भावनांची वाढ. बुर्जुआ विरोधाची निर्मिती.

XIX ची रशियन संस्कृती - XX शतकाच्या सुरुवातीस.

जानेवारी-फेब्रुवारी 1917 मध्ये देशातील सामाजिक-राजकीय विरोधाभासांची तीव्रता. क्रांतीची सुरुवात, पूर्वस्थिती आणि स्वरूप. पेट्रोग्राड मध्ये उठाव. पेट्रोग्राड सोव्हिएतची निर्मिती. राज्य ड्यूमाची तात्पुरती समिती. आदेश क्रमांक I. हंगामी सरकारची स्थापना. निकोलस II चा त्याग. दुहेरी शक्तीच्या उदयाची कारणे आणि त्याचे सार. मॉस्कोमध्ये फेब्रुवारीचा बंड, आघाडीवर, प्रांतांमध्ये.

फेब्रुवारी ते ऑक्टोबर. युद्ध आणि शांतता, कृषी, राष्ट्रीय, कामगार समस्यांवरील हंगामी सरकारचे धोरण. हंगामी सरकार आणि सोव्हिएत यांच्यातील संबंध. V. I. लेनिनचे पेट्रोग्राड येथे आगमन.

राजकीय पक्ष (कॅडेट्स, समाजवादी-क्रांतिकारक, मेन्शेविक, बोल्शेविक): राजकीय कार्यक्रम, जनतेमध्ये प्रभाव.

हंगामी सरकारची संकटे. देशात लष्करी उठाव करण्याचा प्रयत्न. जनतेमध्ये क्रांतिकारी भावनांची वाढ. मेट्रोपॉलिटन सोव्हिएट्सचे बोल्शेव्हिकरण.

पेट्रोग्राडमध्ये सशस्त्र उठावाची तयारी आणि आचरण.

II ऑल-रशियन कॉंग्रेस ऑफ सोव्हिएट्स. सत्ता, शांतता, जमीन याबाबतचे निर्णय. राज्य शक्ती आणि प्रशासन संस्थांची निर्मिती. पहिल्या सोव्हिएत सरकारची रचना.

मॉस्कोमधील सशस्त्र उठावाचा विजय. डाव्या SRs सह सरकारी करार. संविधान सभेच्या निवडणुका, तिचा दीक्षांत समारंभ आणि प्रसार.

उद्योग, कृषी, वित्त, कामगार आणि महिलांच्या समस्या या क्षेत्रातील पहिले सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन. चर्च आणि राज्य.

ब्रेस्ट शांतता करार, त्याच्या अटी आणि अर्थ.

1918 च्या वसंत ऋतूमध्ये सोव्हिएत सरकारची आर्थिक कार्ये अन्न समस्या वाढवणे. अन्न हुकूमशाहीचा परिचय. कामगारांच्या अन्न तुकड्या. विनोदी.

डाव्या एसआरचे बंड आणि रशियामधील द्विपक्षीय प्रणालीचे पतन.

पहिली सोव्हिएत राज्यघटना.

हस्तक्षेप आणि गृहयुद्धाची कारणे. शत्रुत्वाचा मार्ग. गृहयुद्ध आणि लष्करी हस्तक्षेप दरम्यान मानवी आणि भौतिक नुकसान.

देशांतर्गत धोरण सोव्हिएत नेतृत्वयुद्ध दरम्यान. "युद्ध साम्यवाद". GOELRO योजना.

संस्कृतीच्या संदर्भात नवीन सरकारचे धोरण.

परराष्ट्र धोरण. सीमावर्ती देशांशी करार. जेनोवा, हेग, मॉस्को आणि लॉसने परिषदांमध्ये रशियाचा सहभाग. मुख्य भांडवलशाही देशांद्वारे यूएसएसआरची राजनैतिक मान्यता.

देशांतर्गत धोरण. 20 च्या दशकाच्या सुरुवातीचे सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय संकट. दुष्काळ 1921-1922 नवीन आर्थिक धोरणात संक्रमण. NEP सार. कृषी, व्यापार, उद्योग क्षेत्रात NEP. आर्थिक सुधारणा... आर्थिक पुनर्प्राप्ती. NEP कालावधीतील संकटे आणि त्याची कपात.

यूएसएसआरच्या निर्मितीसाठी प्रकल्प. यूएसएसआरच्या सोव्हिएट्सची I काँग्रेस. पहिले सरकार आणि यूएसएसआरची राज्यघटना.

लेनिनचा आजार आणि मृत्यू. पक्षांतर्गत संघर्ष. स्टॅलिनच्या सत्तेच्या राजवटीच्या निर्मितीची सुरुवात.

औद्योगिकीकरण आणि सामूहिकीकरण. पहिल्या पंचवार्षिक योजनांचा विकास आणि अंमलबजावणी. समाजवादी स्पर्धा - उद्देश, फॉर्म, नेते.

आर्थिक व्यवस्थापनाच्या राज्य प्रणालीची निर्मिती आणि बळकटीकरण.

संपूर्ण सामूहिकीकरणाच्या दिशेने एक कोर्स. देकुलकीकरण.

औद्योगिकीकरण आणि सामूहिकीकरणाचे परिणाम.

30 च्या दशकात राजकीय, राष्ट्रीय-राज्य विकास. पक्षांतर्गत संघर्ष. राजकीय दडपशाही. व्यवस्थापकांची एक थर म्हणून नामकरणाची निर्मिती. स्टालिनिस्ट राजवट आणि 1936 ची यूएसएसआर राज्यघटना

सोव्हिएत संस्कृती 20-30 च्या दशकात.

20 च्या उत्तरार्धाचे परराष्ट्र धोरण - 30 च्या दशकाच्या मध्यात.

देशांतर्गत धोरण. लष्करी उत्पादनाची वाढ. कामगार कायद्याच्या क्षेत्रात आणीबाणीचे उपाय. धान्य समस्या सोडवण्यासाठी उपाय. लष्करी आस्थापना. रेड आर्मीच्या संख्येत वाढ. लष्करी सुधारणा. रेड आर्मी आणि रेड आर्मीच्या कमांड स्टाफवर दडपशाही.

परराष्ट्र धोरण. युएसएसआर आणि जर्मनी यांच्यातील अ-आक्रमक करार आणि मैत्रीचा करार आणि सीमा. यूएसएसआरमध्ये पश्चिम युक्रेन आणि पश्चिम बेलारूसचा प्रवेश. सोव्हिएत-फिनिश युद्ध. बाल्टिक प्रजासत्ताक आणि इतर प्रदेशांचा USSR मध्ये समावेश.

महान देशभक्त युद्धाचा कालावधी. युद्धाचा प्रारंभिक टप्पा. देशाचे लष्करी छावणीत रूपांतर. 1941-1942 मध्ये सैन्याचा पराभव आणि त्यांची कारणे. प्रमुख लष्करी कार्यक्रम. नाझी जर्मनीचे आत्मसमर्पण. जपानबरोबरच्या युद्धात यूएसएसआरचा सहभाग.

युद्ध दरम्यान सोव्हिएत मागील.

लोकांची निर्वासन.

गनिमी कावा.

युद्धादरम्यान मानवी आणि भौतिक नुकसान.

हिटलर विरोधी युतीची निर्मिती. संयुक्त राष्ट्रांची घोषणा. दुसऱ्या आघाडीची अडचण. तीन मोठ्या परिषदा. युद्धोत्तर शांतता तोडगा आणि सर्वांगीण सहकार्याच्या समस्या. यूएसएसआर आणि यूएन.

शीतयुद्धाची सुरुवात. "समाजवादी शिबिर" तयार करण्यात यूएसएसआरचे योगदान. CMEA ची निर्मिती.

40 च्या दशकाच्या मध्यात यूएसएसआरचे देशांतर्गत धोरण - 50 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था पुनर्संचयित.

सामाजिक आणि राजकीय जीवन. विज्ञान आणि संस्कृती धोरण. सतत दडपशाही. "लेनिनग्राड प्रकरण". कॉस्मोपॉलिटॅनिझम विरुद्ध मोहीम. "डॉक्टर केस".

50 च्या दशकाच्या मध्यात सोव्हिएत समाजाचा सामाजिक-आर्थिक विकास - 60 च्या दशकाच्या पहिल्या सहामाहीत.

सामाजिक आणि राजकीय विकास: CPSU ची XX कॉंग्रेस आणि स्टालिनच्या व्यक्तिमत्व पंथाचा निषेध. दडपशाही आणि हद्दपार झालेल्यांचे पुनर्वसन. 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात पक्षांतर्गत संघर्ष.

परराष्ट्र धोरण: अंतर्गत व्यवहार विभागाची निर्मिती. हंगेरीमध्ये सोव्हिएत सैन्याचा प्रवेश. सोव्हिएत-चीनी संबंधांची तीव्रता. "समाजवादी छावणी" चे विभाजन. सोव्हिएत-अमेरिकन संबंध आणि क्यूबन क्षेपणास्त्र संकट. यूएसएसआर आणि "तिसरे जग" चे देश. यूएसएसआरच्या सशस्त्र दलांच्या आकारात घट. मॉस्को करार आण्विक चाचण्या.

60 च्या दशकाच्या मध्यात यूएसएसआर - 80 च्या दशकाच्या पहिल्या सहामाहीत.

सामाजिक-आर्थिक विकास: आर्थिक सुधारणा 1965

आर्थिक विकासाच्या वाढत्या अडचणी. सामाजिक-आर्थिक वाढीच्या दरात घट.

यूएसएसआर राज्यघटना 1977

1970 च्या दशकात यूएसएसआरचे सामाजिक आणि राजकीय जीवन - 1980 च्या सुरुवातीस.

परराष्ट्र धोरण: अण्वस्त्रांच्या अप्रसारावर करार. युरोपमधील युद्धोत्तर सीमा सुरक्षित करणे. एफआरजी सह मॉस्को करार. युरोपमधील सुरक्षा आणि सहकार्य परिषद (CSCE). 70 च्या दशकातील सोव्हिएत-अमेरिकन करार. सोव्हिएत-चीनी संबंध. चेकोस्लोव्हाकिया आणि अफगाणिस्तानमध्ये सोव्हिएत सैन्याचा प्रवेश. आंतरराष्ट्रीय तणाव आणि यूएसएसआरची तीव्रता. 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस सोव्हिएत-अमेरिकन संघर्षाला बळकटी देणे.

1985-1991 मध्ये यूएसएसआर

देशांतर्गत धोरण: देशाच्या सामाजिक-आर्थिक विकासाला गती देण्याचा प्रयत्न. सोव्हिएत समाजाच्या राजकीय व्यवस्थेत सुधारणा करण्याचा प्रयत्न. पीपल्स डेप्युटीजची काँग्रेस. यूएसएसआरच्या अध्यक्षाची निवडणूक. बहुपक्षीय प्रणाली. राजकीय संकटाची तीव्रता.

राष्ट्रीय प्रश्नाची तीव्रता. यूएसएसआरच्या राष्ट्रीय राज्य संरचनेत सुधारणा करण्याचा प्रयत्न. RSFSR च्या राज्य सार्वभौमत्वावरील घोषणा. "Novoogarevsky प्रक्रिया". यूएसएसआरचे पतन.

परराष्ट्र धोरण: सोव्हिएत-अमेरिकन संबंध आणि निःशस्त्रीकरणाची समस्या. अग्रगण्य भांडवलशाही देशांशी करार. अफगाणिस्तानातून सोव्हिएत सैन्याची माघार. समाजवादी समुदायाच्या देशांशी संबंध बदलणे. परस्पर आर्थिक सहाय्य परिषद आणि संस्थेचे विघटन वॉर्सा करार.

1992-2000 मध्ये रशियन फेडरेशन

देशांतर्गत धोरण: अर्थव्यवस्थेत "शॉक थेरपी": किंमत उदारीकरण, व्यावसायिक आणि औद्योगिक उपक्रमांच्या खाजगीकरणाचे टप्पे. उत्पादनात घसरण. सामाजिक तणाव वाढला. आर्थिक चलनवाढीच्या दराची वाढ आणि घट. कार्यकारी आणि विधिमंडळ शाखांमधील संघर्षाची तीव्रता. सुप्रीम सोव्हिएट आणि काँग्रेस ऑफ पीपल्स डेप्युटीजचे विघटन. ऑक्टोबर 1993 घटना स्थानिक प्राधिकरणांचे निर्मूलन सोव्हिएत शक्ती... फेडरल असेंब्लीच्या निवडणुका. रशियन फेडरेशनचे संविधान 1993. अध्यक्षीय प्रजासत्ताकची निर्मिती. उत्तर काकेशसमधील वांशिक संघर्षांची तीव्रता आणि मात.

संसदीय निवडणुका 1995 राष्ट्रपती निवडणुका 1996 सत्ता आणि विरोधक. उदारमतवादी सुधारणांच्या मार्गावर परतण्याचा प्रयत्न (वसंत 1997) आणि त्याचे अपयश. ऑगस्ट 1998 चे आर्थिक संकट: कारणे, आर्थिक आणि राजकीय परिणाम. "दुसरे चेचन युद्ध". 1999 मध्ये संसदीय निवडणुका आणि 2000 मध्ये अध्यक्षीय निवडणुका लवकर. परराष्ट्र धोरण: CIS मध्ये रशिया. जवळच्या परदेशातील "हॉट स्पॉट्स" मध्ये रशियन सैन्याचा सहभाग: मोल्दोव्हा, जॉर्जिया, ताजिकिस्तान. नॉन-सीआयएस देशांसह रशियाचे संबंध. युरोप आणि शेजारील देशांमधून रशियन सैन्याची माघार. रशियन-अमेरिकन करार. रशिया आणि नाटो. रशिया आणि युरोप परिषद. युगोस्लाव्हियन संकटे (1999-2000) आणि रशियाची स्थिती.

• डॅनिलोव्ह ए.ए., कोसुलिना एल.जी. रशियाच्या राज्याचा आणि लोकांचा इतिहास. XX शतक.

मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ मॅनेजमेंट

वैशिष्ट्य - संस्था व्यवस्थापन

स्पेशलायझेशन

अभ्यास गट

अभ्यासक्रम कार्य

शिस्तीनुसार: सांस्कृतिक अभ्यास

विषयावर: "" रौप्य युग"रशियन संस्कृतीत"

विद्यार्थी I. व्ही. झुरावलेवा

पर्यवेक्षक _____________________

मॉस्को 2006

परिचय ................................................ ................................................ 3

धडा 1. रशियन संस्कृतीत "रौप्य युग" ........................ 5

१.१ विज्ञान .................................................... ................................................. 5

१.२ साहित्य ................................................... ................................... 7

1.3 रंगमंच आणि संगीत ................................................. .................................. नऊ

1.4 वास्तुकला आणि शिल्पकला ................................................. ........अकरा

1.5 चित्रकला ................................................... ....................................१३

धडा 2. रशियन "पुनर्जागरण" ................................................... ........... १६

निष्कर्ष ................................................... ................................................19

संदर्भसूची................................................. २१

परिचय

रशियन संस्कृतीतील “रौप्य युग”, जरी ते आश्चर्यकारकपणे लहान ठरले (19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस), रशियाच्या इतिहासावर आपली छाप सोडली. मला वाटते की हा विषय संबंधित आहे, कारण या काळात रशियन संस्कृती जागतिक स्तरावर पोहोचली आहे. "रौप्य युग" मधील रशियाची संस्कृती उच्च विकास, अनेक उपलब्धी आणि शोधांनी चिन्हांकित आहे. माझा विश्वास आहे की आपल्या देशातील प्रत्येक नागरिकाला तेथील संस्कृतीची माहिती असली पाहिजे.

तुलनेने कमी ऐतिहासिक कालावधीत आपल्या देशाने अनुभवलेल्या महान उलथापालथीचा त्याच्या सांस्कृतिक विकासावर परिणाम होऊ शकला नाही. रशियन संस्कृतीने आपली राष्ट्रीय ओळख न गमावता, वाढत्या प्रमाणात सामान्य युरोपियन वर्णाची वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. इतर देशांशी त्याचे संबंध वाढले आहेत.

उद्देश माझा टर्म पेपर- रशियन संस्कृतीतील "रौप्य युग" चा अभ्यास आणि विश्लेषण करणे. या ध्येयापर्यंत पोहोचण्यासाठी, मी निश्चित केलेली काही कार्ये सोडवणे आवश्यक आहे. माझ्या कामाच्या पहिल्या प्रकरणात, मला विज्ञान, साहित्य, नाट्य, संगीत, वास्तुकला, शिल्पकला आणि चित्रकला यातील "रौप्य युग" दरम्यान घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा विचार करायचा आहे. विज्ञानामध्ये, जागतिक महत्त्वाच्या विविध उपलब्धी आणि शोध आहेत. आधुनिकतावादी ट्रेंड साहित्यात दिसतात: प्रतीकवाद, अ‍ॅकिमिझम, भविष्यवाद. थिएटर आणि संगीत इतर देशांच्या तुलनेत सर्वोच्च पातळीवर पोहोचतात. महान संगीतकार दिसतात. महान रशियन शिल्पकारांकडे लक्ष देणे देखील योग्य आहे: ट्रुबेट्सकोय, कोनेन्कोव्ह, एरझ्या, ज्यांनी रशियन ट्रेंडच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड व्यक्त करण्यास व्यवस्थापित केले. पुनरुज्जीवनाशी संबंधित असलेल्या "जागतिक कला" च्या कार्याशी परिचित होणे आवश्यक आहे पुस्तक ग्राफिक्सआणि कला पुस्तके. "रौप्य युग" मध्ये एक "आधुनिक" शैली होती, ज्याची लोक मुळे होती, प्रगत औद्योगिक पायावर अवलंबून होती आणि जागतिक वास्तुकलाच्या उपलब्धी आत्मसात केल्या होत्या. "आधुनिक" आज कोणत्याही जुन्या शहरात आढळू शकते. कोणत्याही हवेली, हॉटेल किंवा दुकानाच्या गोलाकार खिडक्या, उत्कृष्ट स्टुको मोल्डिंग आणि वक्र बाल्कनी बार जवळून पाहावे लागतात. रौप्य युग, सर्व प्रथम, एक आध्यात्मिक घटना समाविष्ट करते: विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियन धार्मिक पुनरुज्जीवन. म्हणून, माझ्या कामाच्या दुसऱ्या अध्यायात, मला धार्मिक "पुनर्जागरण" चा अभ्यास आणि विश्लेषण करायचे आहे. तात्विक विचार त्याच्या खऱ्या उंचीवर पोहोचतो, ज्याने महान तत्वज्ञानी एन.ए. बर्द्याएव यांना युगाला "धार्मिक आणि सांस्कृतिक पुनर्जागरण" म्हणण्याचा आधार दिला. सोलोव्हिएव्ह, बर्दियाएव, बुल्गाकोव्ह आणि इतर प्रमुख तत्त्वज्ञांचा रशियन संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांच्या विकासावर मजबूत, कधीकधी निर्णायक प्रभाव होता. विशेषतः रशियन तत्त्वज्ञानात हे आवाहन महत्त्वाचे होते नैतिक समस्या, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगावर, जीवन आणि नशीब, विवेक आणि प्रेम, ज्ञान आणि भ्रम यासारख्या श्रेणींवर लक्ष केंद्रित करणे.

आता मी ठरवलेली सर्व कामे सोडवणे आवश्यक आहे, त्याद्वारे मी माझ्या टर्म पेपरमधील ध्येय पूर्ण करू शकतो.

धडा 1. रशियन संस्कृतीत "रौप्य युग".

XIX च्या उत्तरार्धात रशियाची संस्कृती - XX शतकाच्या सुरुवातीस. मागील काळातील "सुवर्ण युग" च्या कलात्मक परंपरा, सौंदर्यात्मक आणि नैतिक आदर्श आत्मसात केले. XIX च्या वळणावर - लवकर XX शतके. युरोप आणि रशियाच्या आध्यात्मिक जीवनात, 20 व्या शतकातील व्यक्तीच्या वृत्तीशी संबंधित प्रवृत्ती दिसून आल्या. त्यांनी सामाजिक आणि नैतिक समस्यांबद्दल नवीन समजून घेण्याची मागणी केली: व्यक्तिमत्व आणि समाज, कला आणि जीवन, समाजातील कलाकाराचे स्थान इत्यादी. व्हिज्युअल तंत्रआणि निधी. रशियामध्ये एक विलक्षण ऐतिहासिक आणि कलात्मक काळ विकसित झाला आहे, ज्याला त्याच्या समकालीनांनी रशियन संस्कृतीचे "रौप्य युग" म्हटले आहे. अभिव्यक्ती आणि शीर्षक "रौप्य युग" काव्यात्मक आणि रूपकात्मक आहे, कठोर किंवा निश्चित नाही. ए. अख्माटोवाच्या प्रसिद्ध ओळींमध्ये आहे: "आणि चांदीचा महिना चांदीच्या युगात चमकदारपणे गोठला ...". N. Berdyaev द्वारे वापरले जाते. ए. बेली यांनी त्यांच्या एका कादंबरीचे नाव "द सिल्व्हर डोव्ह" ठेवले. अपोलो मासिकाचे संपादक एस. माकोव्स्की यांनी 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचा संपूर्ण काळ सूचित करण्यासाठी याचा वापर केला. विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस देशाच्या विकासाच्या संदर्भात रशियन संस्कृतीने महत्त्वपूर्ण व्याप्ती आणि अनेक नवीन दिशा प्राप्त केल्या आहेत. रशियामध्ये, शिक्षणाच्या क्षेत्रात वाढ झाली: शैक्षणिक संस्थांची संख्या वाढली, शिक्षकांची क्रियाकलाप, उच्च शैक्षणिक संस्थांचे शिक्षक अधिक सक्रिय झाले. प्रकाशन सक्रियपणे विकसित होत होते. आता विज्ञान, साहित्य, नाट्य, संगीत, वास्तुकला, शिल्पकला आणि चित्रकला यातील "रौप्ययुगात" काय घडले ते जवळून पाहू.

१.१ विज्ञान

XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस. विज्ञानाच्या भिन्नतेची प्रक्रिया, त्यांची मूलभूत आणि लागू अशी विभागणी अधिक सखोल केली. रशियाच्या औद्योगिक विकासाच्या गरजा आणि निसर्ग आणि समाज यांच्यातील संबंधांच्या तात्विक समजून घेण्याच्या नवीन प्रयत्नांनी नैसर्गिक विज्ञान आणि मानवतेच्या स्थितीवर विशेष छाप सोडली.

नैसर्गिक विज्ञानात, डी.आय. मेंडेलीव्ह यांनी लावलेला शोध सर्वात महत्त्वाचा होता. नियतकालिक कायद्याचे रासायनिक घटक... सेंद्रिय शरीराच्या रासायनिक संरचनेचा शास्त्रीय सिद्धांत ए.एम. बटलेरोव्ह यांनी तयार केला होता. मूलभूत आणि लागू मूल्यसंख्या सिद्धांत, संभाव्यता सिद्धांत आणि गणितीय भौतिकशास्त्राच्या अनेक शाखांमध्ये गणितज्ञ पी.एल. चेबिशेव्ह, ए.एम. ल्यापुनोव्ह यांचे संशोधन होते. भौतिकशास्त्र आणि यांत्रिकी मध्ये उत्कृष्ट शोध लावले गेले आहेत. एजी स्टोलेटोव्हच्या कार्यांनी आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक तंत्रज्ञानाच्या निर्मितीसाठी परिस्थिती तयार केली. पी.एन. याब्लोचकोव्ह (आर्क लॅम्प), ए.एन. लॉडीगिन (इन्कॅन्डेन्सेंट दिवा) यांच्या शोधांमुळे विद्युत प्रकाशात क्रांती घडून आली. ए.एस. पोपोव्ह यांना तारांशिवाय (रेडिओ) विद्युत संप्रेषणाच्या शोधासाठी सुवर्णपदक देण्यात आले. पीएन लेबेडेव्ह यांनी प्रकाशाच्या इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक स्वरूपाची पुष्टी केली. एनई झुकोव्स्कीने वॉटर हॅमरचा सिद्धांत तयार केला, विमानाच्या पंखाच्या उचलण्याच्या शक्तीची परिमाण ठरवणारा कायदा शोधून काढला, प्रोपेलरचा भोवरा सिद्धांत विकसित केला, इ. केई त्सिओल्कोव्स्कीने रॉकेट डायनॅमिक्सच्या क्षेत्रात आपल्या कार्यासह, हे सिद्ध केले. अंतराळ उड्डाणांची शक्यता. व्हर्नाडस्कीच्या विश्वकोशीय कार्यांनी भू-रसायनशास्त्र, जैवरसायनशास्त्र आणि रेडिओलॉजीमधील नवीन ट्रेंडच्या उदयास हातभार लावला. जीवशास्त्र आणि औषधाचा विकास मोठ्या यशाने चिन्हांकित केला गेला. I.M. पावलोव्ह यांनी उच्च मज्जासंस्थेची क्रिया आणि पचनक्रियाविज्ञानाचा सिद्धांत विकसित केला. के.ए. तिमिर्याझेव्ह यांनी रशियन स्कूल ऑफ प्लांट फिजियोलॉजीची स्थापना केली. रशियन भूगोलशास्त्रज्ञ आणि वांशिकशास्त्रज्ञांनी अल्प-ज्ञात देशांचा शोध सुरू ठेवला. एस.ओ. मकारोव्हने जगभरात 2 प्रवास केले, काळ्या, मारमारा आणि उत्तर समुद्राचे पद्धतशीर वर्णन केले. त्याने उत्तरेकडे शोध घेण्यासाठी आइसब्रेकर वापरण्याची सूचना केली सागरी मार्ग... नैसर्गिक विज्ञानातील शोधांनी (अणूचे विघटन, क्ष-किरण, किरणोत्सर्गीता) जगाच्या भौतिकतेबद्दलची पूर्वीची समज बदलली आहे आणि सामाजिक विज्ञानांवर मोठा प्रभाव पडला आहे. तत्त्वज्ञानात, निसर्ग, समाज आणि त्यांचा माणसाशी संबंध याविषयी नवीन समजून घेण्याची गरज प्रकट झाली. चार्ल्स डार्विनच्या उत्क्रांती सिद्धांतावर टीका अधिक तीव्र झाली आहे. त्याच वेळी, समाजाचे ज्ञान आणि परिवर्तनाचा तात्विक आधार म्हणून मार्क्सवाद रशियामध्ये व्यापक झाला. ऐतिहासिक ज्ञानाची आवड प्रचंड वाढली आहे. एसएम सोलोव्हिएव्ह यांनी विविध ऐतिहासिक समस्यांवर अनेक कामे लिहिली. व्हीओ क्ल्युचेव्हस्कीचा रशियन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासावर प्रचंड प्रभाव पडला.

अशा प्रकारे, आम्ही "रौप्य युग" च्या विज्ञानाच्या विकासातील मुख्य यशांचे परीक्षण केले आहे.

१.२ साहित्य

देशाच्या सांस्कृतिक जीवनात रशियन साहित्याने अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावली.

वास्तववादी दिशाविसाव्या शतकाच्या शेवटी रशियन साहित्यात. लिओ टॉल्स्टॉय ("पुनरुत्थान", "हादजी मुराद", "जिवंत प्रेत"), ए.पी. चेखोव्ह ("वॉर्ड क्र. 6", "आयोनिच", "मेझानाइनसह घर"), I.A. बुनिन ("द व्हिलेज" यांनी पुढे चालू ठेवले. "द लॉर्ड फ्रॉम सॅन फ्रान्सिस्को") आणि एआय कुप्रिन ("ओलेसिया", "यम"). त्याच वेळी, नवीन कलात्मक गुण वास्तववादात दिसू लागले. नव-रोमँटिसिझमचा प्रसार याच्याशी जोडलेला आहे. "मकर चुद्रा", "चेल्काश" आणि इतर पहिल्या निओ-रोमँटिक कामांनी आधीच एएम गॉर्कीला प्रसिद्धी दिली.

साहित्य दिसते आधुनिकतावादी ट्रेंड: प्रतीकवाद, एक्मिझम, भविष्यवाद.

रशियन प्रतीकवाद XIX आणि XX शतकांच्या वळणावर एक साहित्यिक कल आकार घेतला. प्रतीकवाद्यांच्या आकलनात सर्जनशीलता - अवचेतन-अंतर्ज्ञानी चिंतन गुप्त अर्थकेवळ कलाकार - निर्मात्यासाठी प्रवेशयोग्य. सैद्धांतिक, तात्विक आणि सौंदर्यात्मक मुळे आणि प्रतीकवादी लेखकांच्या सर्जनशीलतेचे स्त्रोत खूप वैविध्यपूर्ण होते. म्हणून व्ही. ब्रायसॉव्हने प्रतीकवाद ही पूर्णपणे कलात्मक दिशा मानली, मेरेझकोव्हस्की ख्रिश्चन शिकवणी, व्याच यावर अवलंबून होते. इव्हानोव्ह तत्त्वज्ञान आणि सौंदर्यशास्त्रात सैद्धांतिक समर्थन शोधत होते. प्राचीन जगनित्शेच्या तत्त्वज्ञानाद्वारे अपवर्तित; ए. बेली व्ही. सोलोव्‍यॉव्‍ह, शोपेनहॉवर, कांट, नित्शे यांना आवडते.

वेसी (1904 - 1909) मासिक हे प्रतीकवाद्यांचे कलात्मक आणि प्रचारात्मक अंग होते.

"वरिष्ठ" आणि "कनिष्ठ" प्रतीकवादकांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. "एल्डर्स" (व्ही. ब्रुसोव्ह, के. बालमोंट, एफ. सोलोगुब, डी. मेरेझकोव्स्की), जे 90 च्या दशकात साहित्यात आले, त्यांनी कवीच्या सौंदर्याचा आणि मुक्त आत्म-अभिव्यक्तीचा प्रचार केला. "तरुण" प्रतीकवादी (ए. ब्लॉक, ए. बेली, व्याच. इव्हानोव्ह, एस. सोलोव्हिएव्ह) यांनी तात्विक आणि थिओसॉफिकल शोध समोर आणले. प्रतीकवाद्यांनी वाचकांना शाश्वत सौंदर्याच्या नियमांनुसार तयार केलेल्या जगाबद्दल रंगीत मिथक ऑफर केली.

1910 मध्ये प्रतीकवादाची जागा घेतली अ‍ॅकिमिझम(ग्रीक "akme" मधून - एखाद्या गोष्टीची सर्वोच्च पदवी). Acmeism चे संस्थापक N.S. Gumilev (1886 - 1921) आणि S.M. Gorodetsky (1884 - 1967) मानले जातात. Acmeists, प्रतीकात्मक तेजोमेघाच्या विरूद्ध, वास्तविक पृथ्वीवरील अस्तित्वाचा पंथ घोषित करतात, "जीवनाचे धैर्याने दृढ आणि स्पष्ट दृष्टिकोन." पण त्याच्यासोबत, त्यांनी सर्व प्रथम, त्यांच्या कवितेत सामाजिक समस्या टाळून, कलेच्या सौंदर्यात्मक-हेडोनिस्टिक कार्यावर ठामपणे सांगण्याचा प्रयत्न केला. तात्विक आदर्शवाद हा सैद्धांतिक आधार राहिला. तथापि, एक्मिस्ट्समध्ये असे कवी होते जे त्यांच्या कार्यात या "प्लॅटफॉर्म" च्या चौकटीतून बाहेर पडू शकले आणि नवीन वैचारिक आणि कलात्मक गुण प्राप्त करू शकले (एए अख्माटोवा, एसएम गोरोडेत्स्की, एमए झेंकेविच). ए.ए. अख्माटोवाच्या सर्जनशीलतेला एकेमिझमच्या कवितेत विशेष स्थान आहे. ए. अख्माटोवा "इव्हनिंग" आणि "रोझरी" च्या पहिल्या संग्रहांनी तिला खूप प्रसिद्धी दिली.

1910-1912 मध्ये acmeism सह एकाच वेळी. उठले भविष्यवाद, जे अनेक गटांमध्ये विभागले गेले: "अहंकार-भविष्यवाद्यांची संघटना" (आय. सेव्हेरियनिन आणि इतर), "कवितेचे मेझानाइन" (व्ही. लॅव्हरेनेव्ह, आर. इव्हलेव्ह, इ.), "सेन्ट्रीफ्यूज" (एन. असीव, बी. पास्टरनक आणि इतर. ), "गिलिया", ज्याचे सहभागी डी. बुर्लियुक, व्ही. मायकोव्स्की, व्ही. ख्लेब्निकोव्ह आणि इतरांनी स्वतःला क्यूबो-फ्यूचरिस्ट, बुडेलियन्स, म्हणजे. भविष्यातील लोक. भविष्यवादाने स्वरूपाची क्रांती घोषित केली, सामग्रीपासून स्वतंत्र, काव्यात्मक भाषणाचे पूर्ण स्वातंत्र्य. भविष्यवाद्यांनी साहित्यिक परंपरा सोडल्या.

या काळातील कवितेमध्ये ज्वलंत व्यक्ती होत्या ज्यांचे श्रेय विशिष्ट प्रवृत्तीला दिले जाऊ शकत नाही - एम. ​​वोलोशिन (1877-1932), एम. त्स्वेतेवा (1892-1941).

निष्कर्ष: "रौप्य युग" च्या साहित्यात आधुनिकतावादी ट्रेंड दिसले: प्रतीकवाद, एक्मिझम आणि भविष्यवाद.

1.3 थिएटर आणि संगीत

सर्वात महत्वाची घटना 19व्या शतकाच्या शेवटी रशियाचे सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवन हे के.एस. स्टॅनिस्लाव्स्की आणि व्ही.आय. नेमिरोविच-डान्चेन्को यांनी स्थापन केलेल्या आर्ट थिएटरचे (1898) मॉस्को येथे उद्घाटन होते. सुरुवातीला, नवीन रंगभूमीसाठी हे सोपे नव्हते. प्रदर्शनातून मिळालेल्या रकमेतून खर्च भरला नाही. पाच वर्षांत थिएटरमध्ये अर्धा दशलक्ष रूबलची गुंतवणूक करून साव्वा मोरोझोव्ह बचावासाठी आला. अल्पावधीतच, आर्ट थिएटरमध्ये उल्लेखनीय अभिनेत्यांची (व्हीआय काचालोव्ह, आयएम मॉस्कविन, ओएल निपर-चेखोव्ह इ.) एक समूह तयार झाला आहे. चेखॉव्ह आणि गॉर्की यांच्या नाटकांच्या रंगमंचावर, अभिनय, दिग्दर्शन आणि प्रदर्शनाची रचना यातील नवीन तत्त्वे तयार झाली. हा उत्कृष्ट नाट्यप्रयोग, लोकशाहीवादी जनतेने उत्साहाने स्वीकारला, पुराणमतवादी समीक्षकांनी स्वीकारला नाही. 1904 मध्ये, सेंट पीटर्सबर्ग येथे व्ही.एफ. कोमिसारझेव्हस्कायाचे थिएटर दिसू लागले, ज्याचा संग्रह लोकशाही बुद्धिमंतांच्या आकांक्षा प्रतिबिंबित करतो. स्टॅनिस्लाव्स्कीचे विद्यार्थी ई.बी. वख्तांगॉव्हचे दिग्दर्शनाचे कार्य नवीन फॉर्मच्या शोधाद्वारे चिन्हांकित केले गेले, 1911-1912 मध्ये त्याचे मंचन. आनंदी, मनोरंजक पात्र आहेत. 1915 मध्ये, वख्तांगोव्हने मॉस्को आर्ट थिएटरचा तिसरा स्टुडिओ तयार केला. रशियन थिएटरच्या सुधारकांपैकी एक, ए.या. तैरोव्ह, मुख्यतः रोमँटिक आणि दुःखद प्रदर्शनाचे "सिंथेटिक थिएटर" तयार करण्याचा प्रयत्न केला. रशियन थिएटर XIXवि. - हे प्रामुख्याने अभिनेत्याचे थिएटर आहे. फक्त एक अतिशय सु-समन्वित मंडळाने एकच समूह बनवला.

त्या वर्षांत मॉस्को आर्ट थिएटरचा प्रभाव नाट्यमय टप्प्याच्या पलीकडे वाढला. ऑपेरा स्टेजवर अद्भुत "गायन कलाकार" ची आकाशगंगा दिसली - एफआय शाल्यापिन, एल.व्ही.सोबिनोव्ह, ए.व्ही. नेझदानोवा. उत्कृष्ट गायन कौशल्याने देणगी मिळालेल्या, कामगिरीदरम्यान त्यांनी केवळ त्यांचे ऑपेरेटिक भागच सादर केले नाहीत तर प्रथम श्रेणीतील अभिनेत्यांसारखे खेळले. रशियाच्या नाट्य आणि संगीत कलेच्या लोकप्रियतेसाठी विशेष महत्त्व म्हणजे एसपी डायघिलेव्हची क्रियाकलाप, ज्याने युरोपमध्ये "रशियन सीझन" (1907-1913) आयोजित केले, जे रशियन संस्कृतीचा विजय बनले. रशियन नर्तकांची नावे - अण्णा पावलोवा, तमारा कारसाविना, वक्लाव निजिंस्की - वर्तमानपत्राच्या पानांवर चमकली. "माईटी हँडफुल" (एम.पी. मुसोर्गस्की, एन.ए. रिम्स्की-कोर्साकोव्ह, इ.) आणि इतर रशियन संगीतकार (पी.आय. त्चैकोव्स्की, एस.व्ही. रचमनिनोव्ह इ.) च्या प्रतिनिधींनी अनेक ऑपेरा, बॅले, चेंबर - व्होकल आणि सिम्फोनिक कामे तयार केली आहेत. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला. नवीन शोधा संगीत साधन A.N. Skryabin द्वारे अभिव्यक्ती चालू ठेवली गेली, ज्यांच्या कामांमध्ये चेंबरलाइन आणि सिम्फनी आश्चर्यकारकपणे एकमेकांशी जोडलेले होते.

निष्कर्ष: XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. आमच्या संगीताला जगभरात मान्यता मिळाली आहे आणि कुटुंबात स्थान आहे युरोपियन संस्कृती... विसाव्या शतकाच्या पहिल्या वर्षांत रशियन रंगभूमीची भरभराट झाली.

1.4 वास्तुकला आणि शिल्पकला

XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. रशियन वास्तुविशारदांना नवीन आव्हानांचा सामना करावा लागला. आधी त्यांनी मुख्यत: राजवाडे आणि मंदिरे बांधली, पण आता त्यांना रेल्वे स्टेशन, कारखान्यांच्या इमारती, प्रचंड दुकाने, बँकांची रचना करायची होती. लोखंड आणि काचेचा वापर वाढला आणि काँक्रीटचा वापर सुरू झाला. नवीन बांधकाम साहित्याचा उदय आणि बांधकाम तंत्राच्या सुधारणेमुळे रचनात्मक आणि कलात्मक तंत्रे वापरणे शक्य झाले, ज्याच्या सौंदर्याचा अर्थ "आधुनिक" शैलीची स्थापना झाली (19 व्या शतकाच्या शेवटी ते जगाच्या उद्रेकापर्यंत). युद्ध II). आर्ट नोव्यू मास्टर्सने दररोजच्या वस्तूंवर लोक परंपरांचा ठसा उमटवला आहे याची खात्री करण्यासाठी प्रयत्न केले. बहिर्वक्र काच, वक्र खिडकीच्या पट्ट्या, धातूच्या पट्ट्यांचे द्रवरूप - हे सर्व "आधुनिक" पासून आर्किटेक्चरमध्ये आले. एफओ शेखटेल (1859-1926) च्या कार्यांमध्ये, रशियन आर्ट नोव्यूच्या विकास आणि शैलीतील मुख्य ट्रेंड मोठ्या प्रमाणात मूर्त स्वरुपात होते. मास्टरच्या कार्यात शैलीची निर्मिती दोन दिशांनी पुढे गेली - राष्ट्रीय-रोमँटिक, निओ-रशियन शैलीच्या मुख्य प्रवाहात (मॉस्कोमधील यारोस्लाव्स्की स्टेशन, 1903) आणि तर्कसंगत (मामोंटोव्स्की लेनमधील ए.ए. लेव्हनसनचे मुद्रण घर). , 1900). आर्ट नोव्यूची वैशिष्ट्ये जवळच्या रायबुशिन्स्की हवेलीच्या वास्तुकलामध्ये पूर्णपणे प्रकट झाली. निकितस्की गेट, जेथे वास्तुविशारद, पारंपारिक योजनांचा त्याग करून, असममित नियोजन तत्त्व लागू केले. प्रारंभिक "आधुनिक" उत्स्फूर्ततेची इच्छा, निर्मिती, विकासाच्या प्रवाहात विसर्जन द्वारे दर्शविले गेले. "आर्ट नोव्यू" च्या उत्तरार्धात, एक शांत "अपोलोनिस्टिक" सुरुवात होऊ लागली. क्लासिकिझमचे घटक आर्किटेक्चरमध्ये परत आले. ललित कला संग्रहालय आणि बोरोडिन्स्की ब्रिज मॉस्कोमध्ये वास्तुविशारद आर. आय. क्लेन यांच्या प्रकल्पाद्वारे बांधले गेले. त्याच वेळी, अझोव्ह-डॉन आणि रशियन व्यावसायिक आणि औद्योगिक बँकांच्या इमारती सेंट पीटर्सबर्गमध्ये दिसू लागल्या.

स्थापत्यकलेप्रमाणेच, शतकाच्या शेवटी शिल्पकलाही इलेक्टिझमपासून मुक्त झाली. Eclecticism विविध दिशानिर्देश आणि शैलींमध्ये बदल आहे. कलात्मक-अलंकारिक प्रणालीचे नूतनीकरण प्रभाववादाच्या प्रभावाशी संबंधित आहे. या प्रवृत्तीचे पहिले सातत्यपूर्ण प्रतिनिधी पी.पी. ट्रुबेट्सकोय (1866-1938) होते. आधीच शिल्पकाराच्या पहिल्या कामात, नवीन पद्धतीची वैशिष्ट्ये प्रकट झाली - "शैलपणा", पोतची अडचण, फॉर्मची गतिशीलता, हवा आणि प्रकाशाने झिरपलेली. सेंट पीटर्सबर्ग (1909, कांस्य) मध्ये अलेक्झांडर तिसरा यांचे स्मारक हे ट्रुबेट्सकोयचे सर्वात उल्लेखनीय कार्य आहे. ट्रुबेटस्कोयचा तरुण समकालीन एसटी कोनेन्कोव्ह होता. त्यांनी शिल्पकलेची ओळख करून दिली लोक हेतू, जे, सर्व प्रथम, झोपड्यांवरील कोरीवकाम, हस्तकला खेळणी आणि उपयोजित कलेच्या इतर कामांमध्ये मूर्त स्वरुपात होते. एसएफ नेफेडोव्ह-एर्झ्या त्याच्या शिल्पांमध्ये मनाची स्थिती आणि मानवी शरीराचे सौंदर्य दोन्ही व्यक्त करण्यास सक्षम होते. संगमरवरी आणि लाकूड दोन्ही आणि सिमेंट आणि प्रबलित काँक्रीट सारख्या नवीन सामग्री त्याच्या आज्ञाधारक होत्या.

निष्कर्ष: आर्ट नोव्यू शतक खूपच लहान होते, परंतु आर्किटेक्चरच्या इतिहासातील हा एक अतिशय उज्ज्वल काळ होता. ट्रुबेट्सकोय, कोनेन्कोव्ह आणि एर्झ्या व्यतिरिक्त, इतर सुप्रसिद्ध शिल्पकारांनी त्या वेळी रशियामध्ये काम केले होते, परंतु हे तीन मास्टर्स होते ज्यांनी विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस देशांतर्गत ट्रेंडच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड विशिष्ट शक्तीने व्यक्त केले. - एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत जगाकडे लक्ष आणि राष्ट्रीयतेची इच्छा.

1.5 चित्रकला

19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी, रशियन पेंटिंगमध्ये महत्त्वपूर्ण बदल घडले. शैलीतील दृश्ये पार्श्वभूमीत कमी झाली. लँडस्केपने फोटोग्राफिक आणि रेखीय दृष्टीकोन गमावला, रंगांच्या स्पॉट्सच्या संयोजन आणि खेळावर आधारित, अधिक लोकशाही बनले. पोर्ट्रेटमध्ये अनेकदा पार्श्वभूमीची सजावटीची परंपरा आणि चेहऱ्याची शिल्पकला स्पष्टता एकत्र केली जाते. ऐतिहासिक थीममध्ये शतकाच्या शेवटी शैलींमधील सीमा अस्पष्ट झाल्यामुळे याचा उदय झाला ऐतिहासिक आणि दैनंदिन शैली... या दिशेने कलाकार: एपी रायबुश्किन, एव्ही वासनेत्सोव्ह, एमव्ही नेस्टेरोव्ह. प्रभाववाद, दिग्दर्शन म्हणून, II लेविटन ("बर्च ग्रोव्ह", "मार्च") सारख्या कलाकारांच्या कामात सादर केले जाते; K.A. कोरोविन सर्वात जास्त आहे तेजस्वी प्रतिनिधीरशियन प्रभाववाद ("पॅरिस"). शतकाच्या शेवटी कलेची मध्यवर्ती व्यक्तिरेखा व्हीए सेरोव ("पीच असलेली मुलगी", "सूर्याने प्रकाशित केलेली मुलगी") आहे. निसर्गरम्य प्रतिनिधींद्वारे प्रतीकवादएम. व्रुबेल आणि व्ही. बोरिसोव्ह-मुसाटोव्ह होते. M.A. व्रुबेल एक अष्टपैलू मास्टर होते. त्यांनी स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्यांसाठी स्मारक चित्रे, चित्रे, सजावट, रेखाचित्रे यावर यशस्वीरित्या काम केले. व्रुबेलच्या कलेची मध्यवर्ती प्रतिमा राक्षस आहे ("दानव बसलेला", "दानव विषय"). व्ही. बोरिसोव्ह-मुसाटोव्हने आपल्या कॅनव्हासेसमध्ये एक अद्भुत आणि उदात्त जग निर्माण केले. त्याचे कार्य सर्वात उज्ज्वल आणि सर्वात महत्वाकांक्षी घटनांपैकी एक आहे. शतकाच्या शेवटी, आर्ट असोसिएशन "वर्ल्ड ऑफ आर्ट" दिसून येते. या दिशेचे कलाकार: K.A.Somov, N.A.Benois, E.E. Lansere, M.V. Nesterov, N.K. Roerich, S.P.Dyagilev आणि इतर. "Miroiskusnikov" औद्योगिक युगाच्या सुरुवातीबद्दल चिंतित होते, जेव्हा मोठी शहरे वाढली, चेहरा नसलेल्या कारखान्यांनी बांधली. त्यांना काळजी वाटत होती की कलेची जागा घेतली जात आहे आणि "निवडलेल्या" च्या छोट्या मंडळाची मालमत्ता बनत आहे. पुस्तक ग्राफिक्स आणि पुस्तकांच्या कलेचे पुनरुज्जीवन "जागतिक-तज्ञ" च्या सर्जनशीलतेशी संबंधित आहे. स्वत:ला चित्रांपुरते मर्यादित न ठेवता, कलाकारांनी बुकमार्क्स, क्लिष्ट विग्नेट्स आणि आर्ट नोव्यूचा शेवट पुस्तकांमध्ये सादर केला. पुस्तकाची रचना त्याच्या आशयाशी जवळून संबंधित असावी, असा समज पुढे आला. ग्राफिक डिझायनरने पुस्तकाचे स्वरूप, कागदाचा रंग, फॉन्ट, ब्लीड यासारख्या तपशीलांकडे लक्ष देण्यास सुरुवात केली.

1907 मध्ये, मॉस्कोमध्ये "ब्लू रोझ" ही आणखी एक कला संघटना स्थापन करण्यात आली, ज्यामध्ये प्रतीकवादी कलाकार, बोरिसोव्ह-मुसाटोव्ह (पी.व्ही. कुझनेत्सोव्ह, एम.एस. सरयान) चे अनुयायी समाविष्ट होते. "गोलुबोरोझोव्त्सी" आर्ट नोव्यूच्या शैलीने प्रभावित होते, म्हणूनच त्यांच्या पेंटिंगची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये - फॉर्मचे सपाट-सजावटीचे शैलीकरण, अत्याधुनिक रंग उपायांचा शोध.

"जॅक ऑफ डायमंड्स" असोसिएशनचे कलाकार (आरआरफाल्क, आयआयमाशकोव्ह आणि इतर), पोस्ट-इम्प्रेशनिझम, फौविझम आणि क्यूबिझमच्या सौंदर्यशास्त्राकडे वळले, तसेच रशियन लोकप्रिय प्रिंट आणि लोक खेळण्यांच्या तंत्राकडे वळले. निसर्गाची भौतिकता प्रकट करण्याच्या समस्या, फॉर्म रंग तयार करणे. त्यांच्या कलेचे मूळ तत्त्व प्रशस्ततेच्या विरुद्ध विषयाला पुष्टी देणारे होते. या संदर्भात, निर्जीव निसर्गाची प्रतिमा - स्थिर जीवन - समोर आले.

1910 मध्ये. चित्रकला मध्ये उद्भवते आदिमशैलीबद्ध आत्मसात करण्याचा ट्रेंड मुलांचे रेखाचित्र, साइनबोर्ड, लोकप्रिय प्रिंट आणि लोक खेळणी. या दिशेचे प्रतिनिधी - एमएफ लारियोनोव, एनएस गोंचारोवा, एमझेड शागल, पीएन फिलोनोव्ह. अमूर्त कलेतील रशियन कलाकारांचे पहिले प्रयोग याच काळातील आहेत, त्यातील पहिल्या घोषणापत्रांपैकी एक म्हणजे लॅरिओनोव्हचे पुस्तक "लुचिज्म" (1913), आणि व्हीव्ही कॅंडिन्स्की आणि केएस मालेविच हे खरे सिद्धांतवादी आणि अभ्यासक बनले.

अशा प्रकारे, कलात्मक शोधांची विलक्षण विविधता आणि विरोधाभास, त्यांच्या स्वतःच्या कार्यक्रम सेटिंग्जसह असंख्य गट त्यांच्या काळातील तणावपूर्ण सामाजिक-राजकीय आणि जटिल आध्यात्मिक वातावरण प्रतिबिंबित करतात.

सर्वसाधारणपणे, "रौप्य युग" च्या रशियन संस्कृतीच्या कामगिरीला जगभरात मान्यता मिळाली आहे. अनेक रशियन शास्त्रज्ञ युरोपियन अकादमी आणि वैज्ञानिक संस्थांचे मानद सदस्य होते. देशांतर्गत विज्ञान अनेक उपलब्धींनी समृद्ध झाले आहे. रशियन प्रवाशांची नावे जगाच्या भौगोलिक नकाशावर राहिली. कलाकारांची सर्जनशीलता विकसित होते, त्यांच्या सहवास निर्माण होतात. आर्किटेक्चर आणि शिल्पकलेमध्ये नवीन उपाय आणि स्वरूपांचा शोध सुरू आहे. संगीत कला समृद्ध होत आहे. नाटकाचे रंगमंचसमृद्धीचा काळ अनुभवत आहे. रशियन साहित्यात नवीन कलात्मक प्रकार निर्माण झाले आहेत.

विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियाची संस्कृती. उच्च पातळीच्या विकासाद्वारे चिन्हांकित, अनेक उपलब्धी ज्यांनी जागतिक संस्कृतीचा खजिना पुन्हा भरला आहे. तिने तिच्या काळातील गंभीर स्वरूप, त्याचे शोध, अडचणी, प्रगतीशील आणि संकटाच्या दोन्ही घटना स्पष्टपणे व्यक्त केल्या.

धार्मिक तत्त्वज्ञान विशिष्ट उंचीवर पोहोचले, संपूर्ण कालावधीला तात्विक पुनर्जागरण असे नाव दिले, ज्याला आपण माझ्या अभ्यासक्रमाच्या पुढील अध्यायात भेटू.

धडा 2. रशियन "पुनर्जागरण"

रौप्य युग हे अध्यात्मिक आणि कलात्मक पुनर्जागरणाचे एक प्रकटीकरण आहे जे 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियन संस्कृतीच्या उदयास सूचित करते.

शतकाच्या वळणाच्या संस्कृतीने राजकीय "विचारधारेचा अभाव", नैतिक अनिश्चितता, सर्जनशील व्यक्तिमत्व आणि आध्यात्मिक निवडीचे पुनर्वसन केले, रशियन लोकशाही संस्कृतीच्या प्रतिनिधींनी योग्य वेळी निषेध केला. रशियन क्लासिक्सच्या आदर्श आणि तत्त्वांच्या या प्रकारच्या पुनरुज्जीवनाने समकालीनांना रूपकात्मकपणे रौप्य युग - रशियन "सांस्कृतिक पुनर्जागरण" म्हणण्याचे कारण दिले आहे. इतर गोष्टींबरोबरच, या नावामध्ये पुनर्जागरण पूर्णता, सार्वभौमिकता, सांस्कृतिक बहुआयामी आणि विश्वकोशाची कल्पना देखील समाविष्ट आहे. रशियन सांस्कृतिक पुनर्जागरणाचे हे वैशिष्ट्य रौप्य युगातील खोल नमुने समजून घेण्यासाठी बरेच काही देते, ज्याने रशियाला क्रांतीकडे नेले.

धार्मिक पुनर्जागरणाच्या समर्थकांनी 1905-1907 च्या क्रांतीमध्ये पाहिले. रशियाच्या भविष्यासाठी एक गंभीर धोका, त्यांना राष्ट्रीय आपत्तीची सुरुवात म्हणून समजले. धार्मिक मानवतावादाच्या आदर्श आणि मूल्यांच्या पुनरुज्जीवन आणि पुष्टीकरणात त्यांनी सर्व संस्कृतीचा पाया म्हणून ख्रिस्ती धर्माच्या जीर्णोद्धारात रशियाचे तारण पाहिले. सांस्कृतिक पुनर्जागरणाच्या प्रारंभाने कोणत्याही तर्कसंगत तर्काचा विरोध केला आणि बहुतेकदा केवळ रशियन संस्कृतीच्या आध्यात्मिक निवडीमुळेच न्याय्य ठरले. N. Berdyaev, ज्यांनी "रशियन आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक पुनर्जागरण" ची संकल्पना चालू ठेवली आणि सिद्ध केली, त्यांनी रौप्य युगातील संस्कृतीच्या अविभाज्य शैलीच्या अंमलबजावणीला "चेतनेच्या संकुचितते" विरुद्ध "पुनर्जागरणातील लोकांचा" कठीण संघर्ष म्हणून वर्णन केले. पारंपारिक बुद्धिमत्तेचे. त्याच वेळी, हे 19 व्या शतकातील आध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्जनशील उंचीवर परत आले होते.

रशियन सांस्कृतिक पुनर्जागरण तल्लख मानवतावादी - N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, D.S. Merezhkovsky, S.N. Trubetskoy आणि इतरांच्या संपूर्ण नक्षत्राने तयार केले होते. 1909 मध्ये प्रसिद्ध झालेल्या, प्रख्यात तत्वज्ञानी "वेखी" च्या लेखांच्या संग्रहाने रशियाच्या पुढील विकासाचे मार्ग समजून घेत रशियन बुद्धिमंतांच्या मूल्यांवर तीव्रपणे प्रश्न उपस्थित केला.

धार्मिक आणि तात्विक पुनर्जागरणाचा पाया, ज्याने रशियन संस्कृतीचे "रौप्य युग" चिन्हांकित केले, व्हीएसएसओलोव्हिएव्ह (1853-1900) यांनी घातला, भरपूर तत्त्वज्ञान केले आणि धार्मिक आणि तात्विक साहित्याचा अभ्यास केला, त्याला आध्यात्मिक वळण मिळाले. . याच वेळी त्याच्या भावी व्यवस्थेची पायाभरणी होऊ लागली.

XIX-XX शतकांच्या वळणावर संस्कृतीची एकात्मिक शैली तयार करण्याची आणि सांस्कृतिक संश्लेषण साध्य करण्याची अट. पूर्वीच्या काळातील भिन्न प्रवृत्तींपासून एक तिरस्कार होता, सर्जनशीलता आणि सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वातंत्र्यावर मर्यादा घालणाऱ्या तथ्यांचा पुनर्विचार किंवा नकार होता. त्यापैकी, बर्द्याएव यांनी सामाजिक उपयोगितावाद, सकारात्मकतावाद, भौतिकवाद, तसेच नास्तिकता आणि वास्तववाद यांचा उल्लेख केला आहे, ज्याने 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन बुद्धिजीवींच्या तात्विक, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक जागतिक दृष्टिकोनाचे महत्त्वपूर्ण रूपांतर केले.

पुढील कार्ये संस्कृतीच्या अग्रभागी येऊ लागली.

या काळातील कलाकार आणि विचारवंतांची सर्जनशील आत्म-जागरूकता;

सर्जनशील पुनर्विचार आणि पूर्वी स्थापित सांस्कृतिक परंपरांचे नूतनीकरण;

रशियन लोकशाही सामाजिक विचार: त्याच वेळी, लोकशाही वारशाचा प्रामुख्याने संस्कृतीच्या अभिजात संकल्पनांनी विरोध केला, ज्याने सर्जनशील व्यक्तिमत्व आणि वैयक्तिक सर्जनशीलता समोर आणली - कला, तत्त्वज्ञान, विज्ञान, नैतिकता, राजकारण, धर्म, सार्वजनिक जीवन, दैनंदिन व्यवहार, इ. कोणतीही मूल्ये आणि मानदंड;

रशियन लोकशाही संस्कृतीच्या तत्त्वांबद्दल, रौप्य युगातील सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वे असभ्यपणे व्याख्या केलेल्या भौतिकवाद - जागरूक आदर्शवाद, नास्तिकता - काव्यात्मक धार्मिकता आणि धार्मिक तत्वज्ञान, राष्ट्रीयत्व - व्यक्तिवाद आणि जगाची वैयक्तिक धारणा, सामाजिक उपयोगितावाद - यांच्याशी सातत्याने विरोधाभास करतात. अमूर्त तात्विक सत्याची इच्छा, अमूर्त चांगले;

ऑर्थोडॉक्सीचे अधिकृत सिद्धांत, जे "सर्जनशीलपणे समजल्या जाणार्या" धर्माच्या विरोधात होते - "नवीन धार्मिक चेतना", सोफिओलॉजी, गूढ-धार्मिक शोध, थिओसॉफी, "देव शोधणे";

कलेच्या शाळांची स्थापना केली - साहित्यातील शास्त्रीय वास्तववाद, चित्रकलेतील प्रवासवाद आणि शैक्षणिकवाद, संगीतातील कुचकवाद, थिएटरमधील ऑस्ट्रोव्स्कीच्या सामाजिक वास्तववादाच्या परंपरा इ.; कलेतील पारंपारिकता विविध कलात्मक आधुनिकतेशी विपरित होती, ज्यामध्ये औपचारिक कलात्मक नवकल्पना, प्रात्यक्षिक विषयवाद यांचा समावेश आहे.

अशा प्रकारे, नवीन सांस्कृतिक संश्लेषणासाठी माती निर्माण झाली.

रशियन "पुनर्जागरण" शतकाच्या काठावर जगलेल्या आणि काम करणार्या लोकांच्या मनोवृत्तीचे प्रतिबिंबित करते. या काळातील धार्मिक आणि तात्विक विचाराने रशियन वास्तविकतेच्या प्रश्नांची उत्तरे वेदनादायकपणे शोधली, विसंगत सामग्री आणि आध्यात्मिक, ख्रिश्चन धर्मनिरपेक्षता आणि ख्रिश्चन नीतिमत्तेचा नकार एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला.

निष्कर्ष

शेवटी, मी असे म्हणू इच्छितो की माझ्याद्वारे केलेले कार्य प्रस्तावनेमध्ये निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. पहिल्या प्रकरणात, मी विज्ञान, साहित्य, नाट्य, संगीत, वास्तुकला, शिल्पकला आणि चित्रकला यासारख्या रशियन संस्कृतीतील "रौप्य युग" चे परीक्षण आणि विश्लेषण केले. दुसऱ्या अध्यायात आपण सांस्कृतिक "पुनर्जागरण" ची ओळख करून घेतली.

19व्या शतकाच्या अखेरीपासून ते महायुद्धाच्या सुरुवातीपर्यंतचा काळ इतिहासात “रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग” म्हणून खाली गेला. आम्ही शिकलो की केवळ रशियनच नव्हे तर जागतिक संस्कृतीच्या विकासासाठी "रौप्य युग" खूप महत्वाचे आहे. सभ्यता आणि संस्कृती यांच्यातील उदयोन्मुख नातेसंबंध एक धोकादायक पात्र प्राप्त करत आहेत, अध्यात्माचे जतन आणि पुनरुज्जीवन ही निकडीची गरज आहे या वस्तुस्थितीबद्दल त्यांच्या नेत्यांनी प्रथमच गंभीर चिंता व्यक्त केली. शतकाच्या उत्तरार्धात कलेमध्ये अशा प्रक्रिया विकसित झाल्या ज्यामुळे मानवी संबंधांचे चित्रण करण्याच्या अंतर्निहित आदिमवादासह एक प्रकारची सामूहिक संस्कृती निर्माण झाली. कलात्मक शैलींचा जन्म झाला, ज्यामध्ये संकल्पना आणि आदर्शांचा नेहमीचा अर्थ बदलला. जीवनासारखे ऑपेरा आणि शैलीतील चित्रकला ही भूतकाळातील गोष्ट बनत चालली होती. प्रतीकवादी आणि भविष्यवादी कविता, संगीत, चित्रकला, नवीन नृत्यनाट्य, थिएटर, स्थापत्य आधुनिक. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस पुस्तक कलेची अनेक उच्च-स्तरीय उदाहरणे लायब्ररीच्या शेल्फ् 'चे अव रुप ठेवली होती. पेंटिंगमध्ये, "वर्ल्ड ऑफ आर्ट" या संघटनेला खूप महत्त्व होते, जे दोन शतकांच्या सीमेचे कलात्मक प्रतीक बनले. रशियन पेंटिंगच्या विकासाचा एक संपूर्ण टप्पा त्याच्याशी संबंधित आहे. एमए व्रुबेल, एमव्ही नेस्टेरोव्ह आणि एनके रोरिच यांनी असोसिएशनमध्ये एक विशेष स्थान व्यापले होते. "रौप्य युग" च्या संस्कृतीच्या विकासाचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे मानवतेचा शक्तिशाली उदय.

रशियामध्ये विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, एक वास्तविक सांस्कृतिक "पुनर्जागरण" होता. रशियाने कविता आणि तत्त्वज्ञान, तीव्र धार्मिक शोध, गूढ आणि गूढ भावनांची भरभराट अनुभवली. धार्मिक शोधांना आता विज्ञानानेच नकार दिला नाही, तर त्याची पुष्टीही केली आहे; धर्म कलेच्या जवळ येत आहे: धर्माला त्याचे सर्जनशील म्हणून पाहिले जाते आणि सौंदर्याचा स्वभाव, आणि कला ही धार्मिक आणि गूढ प्रकटीकरणांची प्रतीकात्मक भाषा म्हणून दिसते. रशियन धार्मिक आणि तात्विक पुनर्जागरण, तल्लख विचारवंतांच्या संपूर्ण नक्षत्राने चिन्हांकित केले - N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, D.S. Merezhkovsky, S.N. Trubetskoy, G.P. Fedotov, P.A. Florensky, S. L. फ्रँक आणि इतर - मुख्यत्वे संस्कृतीच्या विकासाची दिशा ठरवतात. तत्त्वज्ञान, नीतिशास्त्र केवळ रशियामध्येच नाही तर पश्चिमेतही. रशियन "पुनर्जागरण" च्या कलात्मक संस्कृतीत 19 व्या शतकातील वास्तववादी परंपरा आणि नवीन कलात्मक ट्रेंड यांचा एक अद्वितीय संयोजन होता. रौप्य युगाचा शेवट रशियातून निर्मात्यांच्या मोठ्या प्रमाणावर निर्गमन करून झाला. तथापि, यामुळे महान रशियन संस्कृती नष्ट झाली नाही, ज्याचा विकास विसाव्या शतकाच्या इतिहासातील विरोधाभासी ट्रेंडला प्रतिबिंबित करत राहिला.

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, रशियाने विविध क्षेत्रांमध्ये यश मिळवून जागतिक संस्कृती समृद्ध केली आहे. रशियन संस्कृती अधिकाधिक स्वतःला जगासमोर प्रकट करते आणि जगाला स्वतःसाठी उघडते.

संदर्भग्रंथ

2) बालकिना T.I. "रशियन संस्कृतीचा इतिहास", मॉस्को, "एझ", 1996

3) बालमोंट के. प्रतीकात्मक कवितेबद्दल प्राथमिक शब्द // सोकोलोव्ह एजी 2000

4) Berdyaev N.A. सर्जनशीलता, संस्कृती आणि कला तत्त्वज्ञान. 1996

5) ए.आय. क्रावचेन्को सांस्कृतिक अभ्यासावरील पाठ्यपुस्तक, 2004.

6) इतिहास आणि सांस्कृतिक अभ्यास. पाठ्यपुस्तक, एड. एनव्ही शिश्कोवा. - एम: लोगो, 1999

7) मिखाइलोवा एम.व्ही. रशियन साहित्यिक टीका XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस: संकलन, 2001

8) Rapatskaya L.A. "रशियाची कलात्मक संस्कृती", मॉस्को, "व्लाडोस", 1998.

9) रोनेन ओमरी. द सिल्व्हर एज एज इंटेन्शनल फिक्शन // रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर साहित्य आणि संशोधन, - एम., 2000, अंक 4

10) याकोव्किना एन.आय. XIX शतकातील रशियन संस्कृतीचा इतिहास. एसपीबी.: लॅन, 2000.

पी.एन. झिरयानोव्ह. रशियाचा इतिहास XIX- XX शतकाच्या सुरुवातीस, 1997

A.S. Orlov, V.A. जॉर्जिएव्ह. रशियाचा इतिहास प्राचीन काळापासून आजपर्यंत, 2000.

E.E. व्याझेम्स्की, L.V. झुकोव्ह. रशियाचा इतिहास प्राचीन काळापासून आजपर्यंत, 2005

रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग हा सर्वात अत्याधुनिक युगांपैकी एक मानला जातो. N. Berdyaev च्या मते, अधोगतीच्या कालखंडानंतर, हा तत्त्वज्ञान आणि काव्याच्या उदयाचा टप्पा होता. रौप्य युगाचे आध्यात्मिक जीवन एक अपवादात्मक घटना म्हणून समजले गेले, जे शेवटचे प्रतिबिंबित करते. ऐतिहासिक चक्रआणि पूर्णपणे नवीन युगाच्या सुरुवातीची घोषणा.

X I X शतकाच्या नव्वदच्या दशकात, नैराश्य आणि कालातीतपणानंतर, सर्जनशीलतेमध्ये उर्जेची लाट सुरू झाली. ऐंशीच्या दशकातील कवींनी नव्वदच्या दशकाच्या दशकाची घडी बसवली. 19 व्या शतकाच्या शेवटी, नवीन ट्रेंड स्वतःला घोषित करू लागले, त्यांच्या विकासाची नवीन यंत्रणा निश्चित केली गेली. अवांत-गार्डे नवीन दिशांपैकी एक बनले. अवंत-गार्डिस्टना मागणीची एक विशिष्ट कमतरता, "अपूर्ण" सोबत होती. यामुळे त्यांचे नाटक बळकट झाले, त्यांच्या सभोवतालच्या जगाशी प्रारंभिक विसंगती, जी त्यांनी स्वतःमध्ये ठेवली.

रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग सर्व कलांच्या संश्लेषणाद्वारे दर्शविला गेला. डी. मेरेझकोव्स्कीने शतकाच्या वळणाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण तीन मुख्य घटकांची नावे दिली. त्यांना त्यांनी चिन्हे, गूढ सामग्री आणि कलात्मक प्रभावाच्या विकासाचे श्रेय दिले. साहित्यातील रौप्य युग हे वास्तववादाकडून प्रतीकात्मकतेकडे संक्रमणामध्ये व्यक्त केले गेले.

विसाव्या शतकाच्या पहिल्या दशकात देशात इतके कवी दिसू लागले की, या काळाच्या तुलनेत मागील दहावे शतक ओसाड वाटू लागले. रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग हा एक कठीण आणि अशांत काळ मानला जातो. विविध दिशा आणि ट्रेंडच्या सहअस्तित्वाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. त्यापैकी बरेच क्षणिक, क्षणभंगुर होते.

विसाव्या शतकाच्या दुसर्‍या दशकाची सुरुवात महान कवी आणि गद्य लेखकांच्या साहित्यात प्रवेशाने झाली: बी. पास्टरनाक, व्ही. मायाकोव्स्की, ए. अख्माटोवा, एस. येसेनिन, एम. त्स्वेतेवा, ए. टॉल्स्टॉय. प्रतीकवादाची जागा इतर ट्रेंडने घेतली आहे, परंतु त्याची वैशिष्ट्ये अ‍ॅकिमिझम, भविष्यवाद, नवीन शेतकरी कविता यासारख्या दिशानिर्देशांमध्ये दृश्यमान आहेत.

रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग देखील नवीन रशियन शैली, आर्ट नोव्यूच्या नवीन शैलींच्या उदयाने चिन्हांकित आहे. त्या काळातील वास्तुविशारदांसाठी, स्थापत्य कल्पनेत फॉर्म, बांधकाम आणि साहित्य यांच्यातील सेंद्रिय कनेक्शनचा समावेश होता. त्याच वेळी, यासाठी प्रयत्नशील आहे. अशा प्रकारे, शिल्पकला आणि चित्रकला हे घटक स्थापत्यशास्त्रात लक्षणीय आहेत.

रशियामधील अवंत-गार्डे, तसेच पश्चिमेकडील, सर्जनशीलता, सामाजिकतेमध्ये "मी" पूर्ण करण्याची आकांक्षा असूनही, रशियन सामाजिक सांस्कृतिक मातीचा अवंत-गार्डे कलाकारांच्या कार्यावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. मानसाच्या खोलीशी संबंधित फॉर्ममध्ये अध्यात्मिक "निरपेक्ष" व्यक्त करण्याचे कार्य मोहराला सामोरे जावे लागले.

या काळातील संस्कृतीचा इतिहास हा एक कठीण मार्गाचा परिणाम आहे. त्यांच्यापैकी भरपूरदिशानिर्देश, मंडळे, प्रवाह अस्थिर असल्याचे दिसून आले. हे, अनेक लेखकांच्या मते, संस्कृतीच्या विघटनाची सुरुवात, त्याचा शेवट याची पुष्टी केली.

वास्तविकतेचा मूलभूतपणे नवीन कलात्मक आणि वैज्ञानिक अर्थ लावण्याची गरज लोकांच्या चेतनेमध्ये रुजली आहे. धार्मिक आणि तात्विक दोन्ही शोध, सुधारणा आणि विकासावर लक्ष केंद्रित करण्याच्या उदारमतवादी राज्य परंपरेची निर्मिती आणि नवीन प्रकारच्या सांस्कृतिक क्षेत्राची निर्मिती यांचा प्रभाव होता.

रशियामधील रौप्य युग हे उत्कृष्ट कवी, लेखक, चित्रकार, तत्वज्ञ, अभिनेते, संगीतकार यांचे युग बनले. काहीही नाही राष्ट्रीय संस्कृती, रशियन वगळता, इतका वेगवान टेक ऑफ अनुभवला नाही. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीस कल्पनारम्य आणि विज्ञान, स्वप्ने आणि वास्तव, आवश्यक आणि वर्तमान, वर्तमान आणि भूतकाळ यांच्या फ्लाइटचे मिश्रण म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. हा एक प्रकारचा कालावधी आहे. हा काळ विविध सांस्कृतिक व्यक्तींनी वेगवेगळ्या प्रकारे पाहिला. अनेक लेखकांच्या मते, हा युग नवीन मानसिकतेच्या निर्मितीचा, धार्मिक तात्विक पुनर्जागरणाचा जन्म, सामाजिकता आणि राजकारणापासून विचारांची मुक्तता दर्शवितो.

रचना

रौप्य युगातील कवितांसह विद्यार्थ्यांना परिचित करण्यासाठी; आधुनिकतावादी कवितेची मूलभूत तत्त्वे परिभाषित करा; 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या कलेतील नवीन ट्रेंडचे सामाजिक सार आणि कलात्मक मूल्य प्रकट करण्यासाठी; कौशल्य सुधारणे अर्थपूर्ण वाचन; नैतिक आदर्श शिक्षित करा, सौंदर्याचा अनुभव आणि भावना जागृत करा. उपकरणे: पाठ्यपुस्तक, कवितांचे मजकूर, रौप्य युगातील कवींचे पोट्रेट, संदर्भ आकृती, फोटो सादरीकरण, साहित्यिक (क्रॉसवर्ड) श्रुतलेख (उत्तरे - ब्लॅकबोर्डवर).

प्रक्षेपित

परिणाम: विद्यार्थी शिक्षकांच्या व्याख्यानाचे गोषवारा तयार करतात; पूर्वी अभ्यासलेल्या सामग्रीवरील संभाषणात भाग घ्या; आधुनिकतेची मूलभूत तत्त्वे परिभाषित करा; रौप्य युगातील कवींच्या कविता स्पष्टपणे वाचा आणि टिप्पणी करा, त्यांची कलात्मक मौलिकता प्रकट करा; निवडक कवितांचा अर्थ लावतो. धड्याचा प्रकार: नवीन साहित्य शिकण्याचा धडा.

वर्ग दरम्यान

I. संघटनात्मक टप्पा

II. मूलभूत ज्ञान अद्यतनित करणे

बी.ए.ची कविता वाचणारे शिक्षक. स्लटस्की

शतक शतक

गाड्या नव्हे - मोटारी ही त्या गाड्यांची नावे होती, आता ज्याच्या बरोबर - आणि नंतर त्या अद्भुत होत्या.

पायलटचा एव्हिएटर, एक विमान - एक विमान, अगदी हलके पेंटिंग - त्या विचित्र शतकात फोटो म्हटले गेले होते,

काय चुकून जीर्ण झाले होते

विसाव्या ते एकोणिसाव्या दरम्यान,

नऊशतक सुरू झाले

आणि ते सतराव्या दिवशी संपले.

♦ कवीचा "शतक" म्हणजे काय? तो शतकाला दोन दशकांपेक्षा कमी का म्हणतो? काय शोध आणि वैज्ञानिक सिद्धांत, बी. स्लटस्की यांनी नमूद केलेल्या व्यतिरिक्त, हे युग जोडलेले आहे का?

♦ रौप्य युग... हे शब्द ऐकल्यावर तुमच्या मनात कोणते विचार येतात? या शब्दांचा आवाज कोणता संबंध निर्माण करतो? (रौप्य युग - तेज, तेज, नाजूकपणा, तात्कालिकता, धुके, गूढता, जादूची नाजूकता, चमक, प्रतिबिंब, पारदर्शकता, चमक, तेज, धुके ...)

III. धड्याचे ध्येय आणि उद्दिष्टे निश्चित करणे.

शिकण्याच्या क्रियाकलापांसाठी प्रेरणा

शिक्षक. साहित्य हा जगाचा आरसा आहे. समाजात घडणार्‍या प्रक्रिया हे नेहमीच एका प्रमाणात किंवा दुसर्‍या प्रमाणात प्रतिबिंबित करते. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला. संपूर्ण अध्यात्मिक जीवन जगाचे आकलन आणि प्रतिबिंब "नवीन मार्गाने", कलेतील नवीन असामान्य रूपांचा शोध घेत आहे ...

एक शतकापूर्वी, रौप्य युग सर्वात शक्तिशाली होते. त्याची भुसभुशीत धूळ आजही आपल्या काव्यात, चित्रकला, नाट्य, संगीतात चंदेरी आहे. समकालीन लोकांसाठी, हा काळ अधोगतीचा आणि अधोगतीचा काळ वाटू शकतो, परंतु आपण आपल्या वर्तमान काळापासून ते विपुल वाढ, विविधता आणि संपत्तीचे युग म्हणून पाहतो, ज्याचे श्रेय या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या कलाकारांनी उदारतेने दिले आहे. प्रचंड हप्ते. रौप्य युगाबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे - आणि आपण त्याबद्दल जितके अधिक वाचाल तितकेच आपल्याला ते शेवटपर्यंत जाणून घेण्याची मूलभूत अशक्यता समजेल. पैलू वाढतात, नवीन आवाज ऐकू येतात, अनपेक्षित रंग उगवतात.

आणि आजच्या धड्यात आपण रौप्य युगाच्या घटनेबद्दल शिकू, आपण 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या कलेतील नवीन ट्रेंडचे कलात्मक मूल्य प्रकट करू.

IV. धड्याच्या विषयावर काम करणे

1. छायाचित्र सादरीकरणाद्वारे (ब्लॅकबोर्डवर) मुख्य तरतुदींच्या पुष्टीसह शिक्षकांचे व्याख्यान

(विद्यार्थी गोषवारा लिहितात.)

के. बालमोंटच्या "" कवितेचे पूर्वी तयार केलेल्या विद्यार्थ्याचे वाचन

मी सूर्याला पाहण्यासाठी या जगात आलो

आणि निळा क्षितिज.

मी सूर्याला पाहण्यासाठी या जगात आलो

आणि पर्वतांची उंची.

मी या जगात समुद्र पाहण्यासाठी आलो आहे

आणि दऱ्यांचा हिरवा रंग.

मी जग एका नजरेत बंदिस्त केले आहे

मी गुरु आहे.

मी थंड विस्मृती जिंकली

माझे स्वप्न निर्माण करून.

मी प्रत्येक क्षणी साक्षात्काराने भरलेला आहे

मी नेहमी गातो.

दुःखाने माझे स्वप्न जिंकले

पण त्यासाठी मला प्रिय आहे.

माझ्या मधुर सामर्थ्यात माझ्या बरोबरीचे कोण आहे?

कोणीही नाही, कोणीही नाही.

मी सूर्याला पाहण्यासाठी या जगात आलो

आणि जर दिवस संपला तर

मी गाईन, मी सूर्याबद्दल गाईन

मृत्यूच्या तासात!

तर, आम्ही संपूर्ण विश्वाला भेटत आहोत, एक नवीन सर्वात श्रीमंत आणि सर्वात मनोरंजक जग - रौप्य युग. अनेक नवीन प्रतिभावंत कवी दिसतात, अनेक नवीन साहित्यिक दिशा... त्यांना सहसा आधुनिकतावादी किंवा अवनती म्हणतात.

फ्रेंचमधून भाषांतरीत "आधुनिकता" या शब्दाचा अर्थ "नवीनतम", "आधुनिक" असा होतो. रशियन आधुनिकतावादात भिन्न ट्रेंडचे प्रतिनिधित्व केले गेले: प्रतीकवाद, अ‍ॅकिमिझम, भविष्यवाद आणि इतर आधुनिकतावाद्यांनी सामाजिक मूल्ये नाकारली, वास्तववादाचा विरोध केला. मानवजातीच्या आध्यात्मिक सुधारणेस हातभार लावणारी नवीन काव्य संस्कृती निर्माण करणे हे त्यांचे ध्येय होते.

रौप्य युग हे नाव 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन कलेच्या विकासाच्या कालावधीसाठी दृढपणे स्थापित केले गेले. तो काळ होता, अगदी रशियन साहित्यासाठी, कलाकारांच्या नावांची एक विपुल विपुलता ज्यांनी कलेत खरोखर नवीन मार्ग उघडले: अ. a अख्माटोवा आणि ओ.ई. मंडेलस्टम, ए. a ब्लॉक आणि व्ही. या. ब्रायसोव्ह, डी. एस. मेरेझकोव्स्की आणि एम. गॉर्की, व्ही. व्ही. मायाकोव्स्की आणि व्ही. व्ही. ख्लेब्निकोव्ह. ही यादी (अर्थातच, अपूर्ण) चित्रकारांच्या नावांसह चालू ठेवली जाऊ शकते (M. A. Vrubel, M. V. Nesterov, K. A. Korovin, V. A. Serov, K. A. Somov, इ.), संगीतकार (A. N. Scriabin, IF Stravinsky, SS Prokofiev, SV Rachmaninov), तत्वज्ञानी (NA Berdyaev, VV Rozanov, GP Fedotov, PA Florensky, L. I. Shestov).

मानवजातीच्या विकासात नवीन युगाची सुरुवात आणि संस्कृती आणि कलेच्या विकासात एक नवीन युग सुरू झाल्याची भावना कलाकार आणि विचारवंतांमध्ये समान होती. हे रशियन साहित्याच्या इतिहासातील रौप्य युग चिन्हांकित केलेल्या नवीन कलात्मक प्रकारांच्या तीव्र शोधामुळे आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे नवीन ट्रेंडचा उदय (प्रतीकवाद, अ‍ॅकिमिझम, भविष्यवाद, कल्पनावाद), सर्वात परिपूर्ण, परिपूर्ण असल्याचा दावा करणे. कलावर वेळोवेळी लादलेल्या आवश्यकतांची अभिव्यक्ती. हा काळ समकालीनांनी कसा समजून घेतला आणि त्याचे मूल्यमापन कसे केले याबद्दल, कोणीही त्यावेळच्या अत्यंत लोकप्रिय पुस्तकांच्या शीर्षकांचा आधीच न्याय करू शकतो: ओ. स्पेंग्लर “द डिक्लाइन ऑफ युरोप” (1918-1922), एम. नॉर्डौ “डिजनरेशन” (1896), ए. "निराशावादाचे तत्वज्ञान» मध्ये स्वारस्याचा अचानक उद्रेक, ज्याचे मूळ नाव आहे ए. शोपेनहॉवर. परंतु आणखी काहीतरी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: बदलांच्या अपरिहार्यतेच्या अपरिहार्यतेचे सादरीकरण जे अक्षरशः हवेत होते, जे शेवटी मानवजातीसाठी फायदेशीर ठरेल. आज, रशियन संस्कृतीचा रौप्य युग हा शतकाच्या शेवटी ऐतिहासिकदृष्ट्या लहान कालावधी म्हणून ओळखला जातो, ज्यामध्ये कविता, मानवता, चित्रकला, संगीत आणि नाट्यक्षेत्रात विलक्षण सर्जनशील प्रगती दिसून येते. प्रथमच हे नाव एन. आणि. बर्द्याएव. या कालावधीला "रशियन पुनर्जागरण" देखील म्हणतात. साहित्यिक समीक्षेतील या घटनेच्या कालक्रमानुसार सीमांचा प्रश्न अखेर सुटलेला नाही.

रशियामध्ये उदयास आलेल्या आधुनिकतावादी चळवळींपैकी प्रतीकवाद ही पहिली आणि सर्वात मोठी आहे. रशियन प्रतीकवादाच्या सैद्धांतिक आत्मनिर्णयाची सुरुवात डी.एस. मेरेझकोव्स्की यांनी केली होती, ज्यांच्या मते लेखकांच्या नवीन पिढीकडे "एक प्रचंड संक्रमणकालीन आणि पूर्वतयारी कार्य" होते. डीएस मेरेझकोव्स्की यांनी या कामाच्या मुख्य घटकांना "गूढ सामग्री, चिन्हे आणि कलात्मक प्रभावाचा विस्तार" म्हटले. संकल्पनांच्या या त्रिसूत्रीमध्ये मध्यवर्ती स्थान प्रतीकाला दिले गेले.

काही प्रमाणात, त्या काळातील सर्वात लोकप्रिय वास्तववादी लेखक एम. गॉर्कीच्या कार्यात समान वैशिष्ट्ये अंतर्भूत होती. एक संवेदनशील निरीक्षक असल्याने, त्याने आपल्या कथा, कथा, निबंधांमध्ये रशियन जीवनाच्या काळ्या बाजूंचे अत्यंत स्पष्टपणे पुनरुत्पादन केले: शेतकरी क्रूरता, बुर्जुआ उदासीन तृप्ति, अधिकाऱ्यांची अमर्याद मनमानी (कादंबरी "फोमा गोर्डीव", नाटके "बुर्जुआ", " तळाशी").

तथापि, त्याच्या अस्तित्वाच्या अगदी सुरुवातीपासूनच, प्रतीकवाद एक विषम प्रवृत्ती बनला: अनेक स्वतंत्र गटांनी त्याच्या खोलीत आकार घेतला. निर्मितीच्या वेळेनुसार आणि वैशिष्ट्यांनुसार वैचारिक स्थितीरशियन प्रतीकवादातील कवींच्या दोन मुख्य गटांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. पहिल्या गटाचे अनुयायी, ज्यांनी 1890 च्या दशकात पदार्पण केले, त्यांना "वरिष्ठ प्रतीकवादी" (V. Ya. Bryusov, KD Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. Sologub, आणि इतर) म्हणतात. 1900 च्या दशकात. नवीन शक्ती प्रतीकात्मकतेमध्ये विलीन झाल्या, वर्तमानाचे लक्षणीय नूतनीकरण (ए. ए. ब्लॉक, आंद्रेई बेली, व्ही. आय. इव्हानोव्ह आणि इतर). प्रतीकवादाच्या "सेकंड वेव्ह" साठी स्वीकृत पदनाम "तरुण प्रतीकवाद" आहे. "वृद्ध" आणि "तरुण" प्रतीककार त्यांच्या वयानुसार इतके वेगळे झाले नाहीत जितके वृत्ती आणि सर्जनशीलतेच्या दिशेने फरकाने (व्याच. इव्हानोव्ह, उदाहरणार्थ, वयाने व्ही. ब्रायसोव्हपेक्षा मोठे आहेत, परंतु त्यांनी स्वतःला प्रतीकवादी म्हणून दाखवले आहे. दुसऱ्या पिढीचे).

प्रतीकवादाने अनेक शोधांसह रशियन काव्य संस्कृती समृद्ध केली आहे. प्रतीकवाद्यांनी काव्यात्मक शब्दाला पूर्वीची अज्ञात गतिशीलता आणि पॉलिसेमी दिली, रशियन कवितेला शब्दातील अतिरिक्त छटा आणि अर्थाचे पैलू शोधण्यास शिकवले. प्रतीकवादाने संस्कृतीचे एक नवीन तत्त्वज्ञान तयार करण्याचा प्रयत्न केला, मूल्यांच्या पुनर्मूल्यांकनाच्या वेदनादायक काळातून एक नवीन सार्वत्रिक जागतिक दृष्टिकोन विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. व्यक्तिवाद आणि व्यक्तिवादाच्या टोकावर मात करून, 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस प्रतीकवादी. त्यांनी कलाकाराच्या सामाजिक भूमिकेचा प्रश्न नवीन मार्गाने उपस्थित केला, कलेच्या अशा प्रकारांचा शोध सुरू केला, ज्याचे आकलन लोकांना पुन्हा एकत्र करू शकेल. आणि अनुवांशिकरित्या प्रतीकवादाशी संबंधित होते. त्यांच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीला प्रतीकात्मकतेच्या जवळ असलेले तरुण कवी 1900 च्या दशकात भेट देत होते. "इव्हानोवो बुधवार" - व्याचच्या सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंटमध्ये बैठका. इव्हानोव्ह, ज्याला त्यांच्यामध्ये "टॉवर" हे नाव मिळाले. 1906-1907 मध्ये वर्तुळाच्या आतड्यांमध्ये. हळूहळू कवींचा एक गट उदयास आला, ज्याने स्वतःला "तरुणांचे मंडळ" म्हटले. प्रतीकवादी काव्यात्मक सरावाला विरोध (अद्याप भित्रा) ही त्यांच्या परस्परसंबंधाची प्रेरणा होती. एकीकडे, "तरुण" त्यांच्या वरिष्ठ सहकाऱ्यांकडून कवितेचे तंत्र शिकण्याचा प्रयत्न करतात, परंतु दुसरीकडे, ते प्रतीकात्मक सिद्धांतांच्या अनुमान आणि युटोपियनवादावर मात करू इच्छितात.

N.S. Gumilyov च्या मते, Acmeism हा मानवी जीवनाचे मूल्य पुन्हा शोधण्याचा एक प्रयत्न आहे, प्रतीकवाद्यांच्या नकळतांना ओळखण्याच्या "पावित्र" इच्छेचा त्याग करणे.

Acmeists होते N.S. Gumilyov, आणि. a अख्माटोवा, एस.एम. गोरोडेत्स्की, ओ.ई. मंडेलस्टम.

प्रतीकवादाप्रमाणेच भविष्यवाद ही एक आंतरराष्ट्रीय साहित्यिक घटना होती (लॅटिन (iShitn - भविष्य) हे 1910 - 1920 च्या सुरुवातीच्या कलात्मक अवांत-गार्डे हालचालींचे सामान्य नाव आहे, प्रामुख्याने इटली आणि रशियामध्ये.

Acmeism च्या विपरीत, रशियन कवितेतील कल म्हणून भविष्यवाद रशियामध्ये उद्भवला नाही. ही घटना पूर्णपणे पश्चिमेकडून सादर केली गेली आहे, जिथे ती उद्भवली आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध झाली. 20 व्या शतकातील प्रवेगक जीवन प्रक्रियेत विलीन होण्यासाठी भविष्यवाद्यांनी कलेचे स्वरूप आणि परंपरा नष्ट करण्याचा उपदेश केला. ते कृती, हालचाल, वेग, सामर्थ्य आणि आक्रमकतेसाठी प्रशंसा द्वारे दर्शविले जातात; आत्म-उच्चारण आणि दुर्बलांसाठी तिरस्कार; बळाचा प्राधान्य, युद्ध आणि विनाशाचा अत्यानंद असे ठामपणे सांगितले गेले. भविष्यवाद्यांनी घोषणापत्रे लिहिली, संध्याकाळ घालवली जिथे हे जाहीरनामे स्टेजवरून वाचले गेले आणि त्यानंतरच प्रकाशित झाले. या संध्याकाळचा शेवट सामान्यतः लोकांशी जोरदार वादविवादाने झाला, ज्याचे रुपांतर मारामारीत झाले. म्हणून वर्तमानाला त्याची निंदनीय, परंतु खूप व्यापक कीर्ती मिळाली. कवी-भविष्यवादी (व्ही.व्ही. मायकोव्स्की, व्ही. व्ही. ख्लेब्निकोव्ह, व्ही. व्ही. कामेंस्की) यांनी शास्त्रीय कवितेला विरोध केला, नवीन काव्यात्मक लय आणि प्रतिमा शोधण्याचा प्रयत्न केला आणि भविष्यातील कविता तयार केली.

रौप्य युगातील काव्यात्मक प्रवाह

प्रतीकवाद (फ्रेंच, ग्रीकमधून - चिन्ह, चिन्ह) ही 1870-1910 च्या कलेतील युरोपीय साहित्यिक आणि कलात्मक दिशा, वैश्विक तत्त्वज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र आणि त्या काळातील जीवनपद्धती आहे.

Acmeism (ग्रीक कायदा - कोणत्याही गोष्टीची सर्वोच्च पदवी, फुलणारी शक्ती) हा 1910 च्या दशकातील रशियन कवितेतील आधुनिकतावादी कल आहे.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस भविष्यवाद (लॅट. - भविष्यकाळ) हा युरोपियन कलेतील मुख्य अवंत-गार्डे ट्रेंडपैकी एक आहे.

2. जे ऐकले होते त्याची समज पातळी तपासत आहे:

साहित्यिक (क्रॉसवर्ड) श्रुतलेख

एक टिप्पणी. वास्तविक क्रॉसवर्ड पझलसह काम करण्याच्या विपरीत, क्रॉसवर्ड डिक्टेशनसाठी विशेष स्टॅन्सिल तयार करण्याची आवश्यकता नसते. कोणताही विषय पूर्ण झाल्यावर आयोजित केला जातो. शिक्षक शब्दाचा अर्थ लावतात आणि विद्यार्थी अनुक्रमांकाखाली फक्त शब्द लिहितात. अशा प्रकारे, साहित्यिक शब्दांच्या प्रभुत्वाची पातळी तपासली जाते.

1) या शब्दाचा अर्थ "आधुनिक", सर्वात नवीन. भूतकाळातील कलेच्या तुलनेत साहित्य आणि कलेत ही एक नवीन घटना आहे, मानवजातीच्या आध्यात्मिक पुनरुज्जीवनात योगदान देणारी काव्यात्मक संस्कृती निर्माण करणे हे त्याचे ध्येय होते. (आधुनिकतावाद)

2) या शब्दाला XIX-XX शतकांचे वळण असे म्हणतात. रशियन साहित्यात. (रौप्य युग)

३) कलेच्या ध्येयाला जागतिक एकात्मतेचे अंतर्ज्ञानी आकलन मानणारी प्रवृत्ती. अशा एकात्मतेचे एकसंध तत्त्व म्हणून कलेकडे पाहिले गेले. "अक्षम्यांचे गुप्त लेखन", अधोरेखित करणे, प्रतिमेची बदली द्वारे वैशिष्ट्यीकृत. (प्रतीकवाद)

4) या प्रवृत्तीने कला पंथाला प्रभुत्व म्हणून घोषित केले; गूढ नेबुला नाकारणे; दृश्यमान, ठोस प्रतिमेची निर्मिती. (Acmeism)

5) कलात्मक आणि नैतिक वारसा नाकारणाऱ्या या प्रवृत्तीने प्रवेगक जीवनप्रक्रियेत विलीन होण्यासाठी कलांचे स्वरूप आणि परंपरा नष्ट करण्याचा उपदेश केला. (भविष्यवाद)

6) या शब्दाचा अर्थ "नकार", नशीब. (अधोगती)

शब्दांचे स्पेलिंग तपासणे (बोर्डवरील नोंदी तपासणे)

3. समस्या परिस्थितीची निर्मिती आणि निराकरण (गटांमध्ये)

पहिल्या गटासाठी कार्य. रौप्य युगातील प्रमुख घटनांचा इतिहास लक्षात ठेवा आणि समजून घ्या.

2 रा गटासाठी कार्य. मुख्य प्रोग्रामेटिक कामे, साहित्यिक जाहीरनामा, रशियन सिम्बॉलिस्ट्स, ऍकमीस्ट्स आणि फ्युच्युरिस्ट्सचे पंचांग सूचीबद्ध करा. त्यांच्याशी वादविवादाचा काय अर्थ आहे वास्तववादी साहित्य?

3 रा गटासाठी कार्य. "जेव्हा जग दोन भागात विभाजित होते, तेव्हा कवीच्या हृदयातून दरारा जातो ..." (जी. हेन). कवीचे हे विधान सिद्ध करा.

4. शिक्षकांच्या संक्षिप्त टिप्पण्यांसह रौप्य युगातील कवींच्या कवितांचे विद्यार्थ्यांचे वाचन (अभिनेते, प्रतीकवादी, भविष्यवादी)

रौप्य युगातील कवितेची सामान्य कल्पना मिळवणे हे ध्येय आहे.

1) एन.एस. गुमिलिव्ह "कॅप्टन"

एक टिप्पणी. आधुनिक कवींनी सामाजिक मूल्ये नाकारली आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक विकासात योगदान देण्यासाठी डिझाइन केलेली कविता तयार करण्याचा प्रयत्न केला. आधुनिकतावादी साहित्यातील सर्वात प्रसिद्ध ट्रेंडपैकी एक म्हणजे अ‍ॅकिमिझम. अ‍ॅमिस्टांनी प्रतीकात्मक आवेगांपासून "आदर्श" कडे कवितेची मुक्तता घोषित केली आणि प्रतिमांच्या संदिग्धतेपासून भौतिक जग, वस्तू, "निसर्ग" कडे परत जाण्याचे आवाहन केले. पण तरीही त्यांच्या कवितेचा कल सौंदर्यवादाकडे, भावनांच्या कवितेकडे होता. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या सर्वोत्कृष्ट रशियन कवींपैकी एक, Acmeism च्या प्रमुख प्रतिनिधीच्या कार्यात हे स्पष्टपणे दिसून येते. एनएस गुमिलिओव्ह, ज्यांच्या कविता आपल्याला शब्दाच्या सौंदर्याने, तयार केलेल्या प्रतिमांच्या उदात्ततेने आश्चर्यचकित करतात.

एन.एस. गुमिल्योव्हने स्वतः त्याच्या कवितेला "दूरच्या भटकंतींचे संगीत" म्हटले, कवी त्याच्या दिवसाच्या शेवटपर्यंत तिच्याशी विश्वासू होता. एनएस गुमिलिओव्हला व्यापक लोकप्रियता मिळवून देणार्‍या "पर्ल्स" या कवितासंग्रहातील प्रसिद्ध बॅलड "कॅप्टन" हे भाग्य आणि घटकांना आव्हान देणाऱ्या लोकांसाठी एक भजन आहे. दूरच्या भटकंती, धैर्य, जोखीम, धैर्य यांच्या प्रणयाचा गायक म्हणून कवी आपल्यासमोर येतो:

कर्णधार वेगवान पंख असलेल्या लोकांचे नेतृत्व करतात - नवीन भूमी शोधणारे, ज्यांच्यासाठी चक्रीवादळ घाबरत नाहीत, ज्यांनी दुर्दम्य चाखले आणि अडकले. ज्याच्या हरवलेल्या चार्टर्सची धूळ नाही - समुद्राच्या मीठाने छातीवर गर्भधारणा केली आहे, जो फाटलेल्या नकाशावर सुईने त्याचा धाडसी मार्ग चिन्हांकित करतो.

2) व्ही. या. ब्रायसोव्ह "खंजीर"

रशियन संस्कृतीच्या विकासातील एक नवीन टप्पा, सशर्त, 1861 च्या सुधारणेपासून 1917 च्या ऑक्टोबर क्रांतीपर्यंत, त्याला "रौप्य युग" म्हणतात. प्रथमच हे नाव तत्वज्ञानी एन. बर्द्याएव यांनी प्रस्तावित केले होते, ज्यांनी आपल्या समकालीनांच्या संस्कृतीच्या सर्वोच्च कामगिरीमध्ये मागील "सुवर्ण" युगातील रशियन वैभवाचे प्रतिबिंब पाहिले होते, परंतु शेवटी या वाक्यांशाने साहित्यिक अभिसरणात प्रवेश केला. गेल्या शतकाचे 60 चे दशक.
रौप्य युग रशियन संस्कृतीत एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. अध्यात्मिक शोध आणि भटकंतीचा हा वादग्रस्त काळ, सर्व प्रकारच्या कला आणि तत्वज्ञानाला लक्षणीयरीत्या समृद्ध केले आणि उत्कृष्ट सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांच्या संपूर्ण आकाशगंगेला जन्म दिला. नवीन शतकाच्या उंबरठ्यावर, जगाचे जुने चित्र कोलमडून जीवनाचा खोल पाया बदलू लागला. अस्तित्वाचे पारंपारिक नियामक - धर्म, नैतिकता, कायदा - त्यांच्या कार्यांशी सामना करू शकले नाहीत आणि आधुनिकतेचे युग जन्माला आले.
तथापि, कधीकधी असे म्हटले जाते की "रौप्य युग" ही एक पाश्चात्य घटना आहे. खरंच, त्याने ऑस्कर वाइल्डचा सौंदर्यवाद, आल्फ्रेड डी विग्नीचा व्यक्तिवादी अध्यात्मवाद, शोपेनहॉअरचा निराशावाद, नीत्शेचा सुपरमॅन त्याच्या मार्गदर्शक ओळी म्हणून निवडल्या. रौप्य युगाला त्याचे पूर्वज आणि सहयोगी विविध युरोपियन देशांमध्ये आणि वेगवेगळ्या शतकांमध्ये सापडले: व्हिलन, मल्लार्मे, रिम्बॉड, नोव्हॅलिस, शेली, कॅल्डेरॉन, इब्सेन, मॅटरलिंक, डी'अन्युझिओ, गॉल्टियर, बौडेलेर, व्हर्हार्ने.
दुसऱ्या शब्दांत, 19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, युरोपियनवादाच्या दृष्टिकोनातून मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन झाले. परंतु नवीन युगाच्या प्रकाशात, जे त्याने बदलले त्याच्या अगदी विरुद्ध होते, राष्ट्रीय, साहित्यिक आणि लोकसाहित्य खजिना पूर्वीपेक्षा वेगळ्या, उजळ, प्रकाशात दिसू लागले. खरंच, हे सर्वात सर्जनशील युग होते रशियन इतिहास, पवित्र रशियाच्या महानतेचा आणि येऊ घातलेल्या त्रासांचा कॅनव्हास.

स्लाव्होफाईल्स आणि वेस्टर्नायझर्स

गुलामगिरीचे उच्चाटन आणि ग्रामीण भागात बुर्जुआ संबंधांच्या विकासामुळे संस्कृतीच्या विकासातील विरोधाभास वाढले. ते सर्व प्रथम, रशियन समाजाला पकडलेल्या चर्चेत आणि "वेस्टर्नाइजिंग" आणि "स्लाव्होफाइल" या दोन दिशांच्या दुमडण्यामध्ये आढळतात. वादग्रस्तांना समेट होऊ न देणारा अडथळा हा प्रश्न होता: रशियाची संस्कृती कोणत्या मार्गाने विकसित होत आहे? "वेस्टर्न" नुसार, म्हणजे, बुर्जुआ, किंवा ती त्याची "स्लाव्हिक मौलिकता" टिकवून ठेवते, म्हणजेच ते सामंती संबंध आणि संस्कृतीचे कृषी वैशिष्ट्य टिकवून ठेवते.
दिशानिर्देशांवर प्रकाश टाकण्याचे कारण म्हणजे पी. या. चादादेव यांनी लिहिलेले "तात्विक पत्र". त्यांचा असा विश्वास होता की रशियाचे सर्व त्रास रशियन लोकांच्या गुणांमुळे उद्भवले आहेत, ज्यासाठी, कथितपणे, वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत: मानसिक आणि आध्यात्मिक मागासलेपणा, कर्तव्य, न्याय, कायदा, सुव्यवस्था, मूळ "कल्पनेची अनुपस्थिती. " तत्त्ववेत्ताचा विश्वास होता की, "रशियाचा इतिहास जगासाठी "नकारात्मक धडा" आहे. ए. पुष्किनने त्याला कठोर फटकारले आणि म्हटले: "मला कधीही माझी पितृभूमी बदलायची नाही किंवा आपल्या पूर्वजांच्या इतिहासाशिवाय दुसरा इतिहास ठेवायचा नाही, ज्या प्रकारे देवाने आपल्याला दिला आहे, जगात काहीही नाही."
रशियन समाज"स्लाव्होफिल्स" आणि "वेस्टर्नर्स" मध्ये विभागले गेले. व्ही.जी. बेलिंस्की, ए.आय. हर्झेन, एन.व्ही. स्टँकेविच, एम.ए. बाकुनिन आणि इतर "पाश्चात्य" लोकांचे होते. समरिन.
"वेस्टर्नर्स" कल्पनांच्या विशिष्ट संचाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते, ज्याचा त्यांनी विवादांमध्ये बचाव केला. या वैचारिक संकुलात हे समाविष्ट होते: कोणत्याही राष्ट्राच्या संस्कृतीची ओळख नाकारणे; रशियाच्या सांस्कृतिक मागासलेपणाची टीका; पाश्चिमात्य संस्कृतीची प्रशंसा, त्याचे आदर्शीकरण; आधुनिकीकरणाची गरज ओळखणे, "आधुनिकीकरण" रशियन संस्कृतीपाश्चात्य युरोपीय मूल्ये उधार म्हणून. पाश्चात्य लोकांनी एखाद्या व्यक्तीचा आदर्श युरोपियन मानला - व्यवसायासारखा, व्यावहारिक, भावनिक संयमी, तर्कसंगत प्राणी, "निरोगी अहंकार" द्वारे ओळखला जातो. कॅथोलिक आणि इक्यूमेनिझम (ऑर्थोडॉक्सीसह कॅथोलिक धर्माचे संलयन), तसेच कॉस्मोपॉलिटॅनिझमकडे धार्मिक अभिमुखता देखील "वेस्टर्नायझर्स" चे वैशिष्ट्य होते. राजकीय सहानुभूतीच्या बाबतीत, "पश्चिमी" हे प्रजासत्ताक होते, ते राजेशाही विरोधी भावनांनी वैशिष्ट्यीकृत होते.
खरं तर, "पश्चिमी" औद्योगिक संस्कृतीचे समर्थक होते - उद्योग, नैसर्गिक विज्ञान, तंत्रज्ञानाचा विकास, परंतु भांडवलशाही, खाजगी मालमत्ता संबंधांच्या चौकटीत.
त्यांना "स्लाव्होफिल्स" द्वारे विरोध केला गेला, जो त्यांच्या स्टिरियोटाइपच्या जटिलतेने ओळखला गेला. ते युरोपच्या संस्कृतीबद्दल टीकात्मक वृत्तीने वैशिष्ट्यीकृत होते; अमानवीय, अनैतिक, आत्माहीन म्हणून तिचा नकार; त्यात घट, अवनती, विघटन या वैशिष्ट्यांचे निरपेक्षीकरण. दुसरीकडे, ते राष्ट्रवाद आणि देशभक्ती, रशियाच्या संस्कृतीचे कौतुक, त्याच्या विशिष्टतेचे आणि मौलिकतेचे निरपेक्षीकरण, ऐतिहासिक भूतकाळाचे गौरव याद्वारे वेगळे होते. "स्लाव्होफाईल्स" त्यांच्या अपेक्षा शेतकरी समुदायाशी जोडतात, ते संस्कृतीत "पवित्र" असलेल्या सर्व गोष्टींचे रक्षक मानतात. ऑर्थोडॉक्सी हा संस्कृतीचा अध्यात्मिक गाभा मानला जात असे, ज्याला अविवेकीपणे देखील पाहिले जात असे, रशियाच्या आध्यात्मिक जीवनातील त्याची भूमिका अतिशयोक्तीपूर्ण होती. त्यानुसार, कॅथलिक-विरोधी आणि एकुमेनिझमबद्दल नकारात्मक वृत्ती ठामपणे सांगितली गेली. स्लाव्होफिल्सला राजेशाही अभिमुखता, शेतकरी - मालक, "मालक" च्या आकृतीची प्रशंसा आणि "समाजाचे व्रण" म्हणून कामगारांबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन, त्याच्या संस्कृतीच्या विघटनाचे उत्पादन म्हणून ओळखले गेले.
अशाप्रकारे, "स्लाव्होफिल्स" ने खरेतर, कृषी संस्कृतीच्या आदर्शांचे रक्षण केले आणि संरक्षणात्मक, पुराणमतवादी पोझिशन्स घेतली.
"वेस्टर्नायझर्स" आणि "स्लाव्होफाईल्स" यांच्यातील संघर्षाने कृषी आणि औद्योगिक संस्कृतींमधील वाढत्या विरोधाभास प्रतिबिंबित केले, दोन प्रकारच्या मालमत्तेतील - सरंजामदार आणि बुर्जुआ, दोन वर्गांमधील - अभिजात वर्ग आणि भांडवलदार. परंतु अलीकडे, भांडवलशाही संबंधांमध्ये - सर्वहारा वर्ग आणि बुर्जुआ यांच्यात विरोधाभास तीव्र झाले आहेत. संस्कृतीतील क्रांतिकारी, सर्वहारा प्रवृत्ती स्वतंत्र म्हणून उभी आहे आणि खरं तर, विसाव्या शतकात रशियन संस्कृतीचा विकास निश्चित करेल.

शिक्षण आणि ज्ञान

1897 मध्ये, सर्व-रशियन लोकसंख्या जनगणना करण्यात आली. जनगणनेनुसार, रशियामध्ये सरासरी साक्षरता दर 21.1% होता: पुरुषांसाठी - 29.3%, महिलांसाठी - 13.1%, सुमारे 1% लोकसंख्येचे उच्च आणि माध्यमिक शिक्षण होते. माध्यमिक शाळेत, संपूर्ण साक्षर लोकसंख्येच्या संबंधात, फक्त 4% अभ्यास केला. शतकाच्या शेवटी, शिक्षण प्रणालीमध्ये अजूनही तीन स्तर समाविष्ट होते: प्राथमिक (पॅरिश शाळा, लोक शाळा), माध्यमिक (शास्त्रीय व्यायामशाळा, वास्तविक आणि व्यावसायिक शाळा) आणि हायस्कूल(विद्यापीठे, संस्था).
1905, सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाने एक मसुदा कायदा जारी केला "सार्वत्रिक परिचयावर प्राथमिक शिक्षणवि रशियन साम्राज्य"II राज्य ड्यूमाच्या विचारासाठी, परंतु या मसुद्याला कायद्याचे बल प्राप्त झाले नाही. परंतु तज्ञांच्या वाढत्या गरजांनी उच्च, विशेषतः तांत्रिक, शिक्षणाच्या विकासास हातभार लावला. 1912 मध्ये, खाजगी उच्च शैक्षणिक संस्थांव्यतिरिक्त, रशियामध्ये 16 उच्च तांत्रिक शैक्षणिक संस्था होत्या. राष्ट्रीयत्व आणि राजकीय विचारांची पर्वा न करता दोन्ही लिंगांच्या व्यक्तींना विद्यापीठात प्रवेश देण्यात आला. म्हणून, विद्यार्थ्यांची संख्या लक्षणीय वाढली - 90 च्या दशकाच्या मध्यात 14 हजारांवरून 1907 मध्ये 35.3 हजार झाली. पुढील विकासस्त्रियांसाठी उच्च शिक्षण घेतले आणि कायदेशीररित्या 1911 मध्ये स्त्रियांना हक्क मिळाला उच्च शिक्षण.
रविवारच्या शाळांबरोबरच, प्रौढांसाठी नवीन प्रकारच्या सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संस्था कार्यरत होऊ लागल्या - कार्य अभ्यासक्रम, शैक्षणिक कामगार संस्था आणि लोकांची घरे - लायब्ररी, असेंब्ली हॉल, चहाचे दुकान आणि किरकोळ दुकान असलेले एक प्रकारचे क्लब.
नियतकालिकांच्या विकासाचा आणि पुस्तक प्रकाशनाचा शिक्षणावर मोठा प्रभाव पडला. 1860 च्या दशकात, 7 दैनिक वृत्तपत्रे प्रकाशित झाली आणि सुमारे 300 मुद्रणगृहे कार्यरत होती. 1890 च्या दशकात, 100 वर्तमानपत्रे आणि सुमारे 1000 मुद्रणगृहे होती. आणि 1913 मध्ये, 1263 वर्तमानपत्रे आणि मासिके आधीच प्रकाशित झाली होती आणि शहरांमध्ये सुमारे 2 हजार पुस्तकांची दुकाने होती.
प्रकाशित झालेल्या पुस्तकांच्या संख्येच्या बाबतीत, रशिया जर्मनी आणि जपाननंतर जगात तिसऱ्या क्रमांकावर आहे. 1913 मध्ये, 106.8 दशलक्ष पुस्तके एकट्या रशियन भाषेत प्रकाशित झाली. सेंट पीटर्सबर्गमधील सर्वात मोठे पुस्तक प्रकाशक ए.एस. सुवरिन आणि आय.डी. मॉस्कोमधील सिटिनने लोकांना साहित्याशी परिचित होण्यास हातभार लावला, परवडणाऱ्या किमतीत पुस्तके प्रकाशित केली: सुवरिनची "स्वस्त लायब्ररी" आणि सिटिनची "स्वयं-शिक्षणासाठी लायब्ररी".
ज्ञानप्राप्ती प्रक्रिया तीव्र आणि यशस्वी होती आणि वाचन करणाऱ्यांची संख्या झपाट्याने वाढली. XIX शतकाच्या शेवटी या वस्तुस्थितीचा पुरावा आहे. तेथे सुमारे 500 सार्वजनिक ग्रंथालये आणि सुमारे 3 हजार झेमस्टव्हो लोक वाचन कक्ष आहेत आणि आधीच 1914 मध्ये रशियामध्ये सुमारे 76 हजार भिन्न सार्वजनिक ग्रंथालये होती.
संस्कृतीच्या विकासात तितकीच महत्त्वाची भूमिका "भ्रम" द्वारे खेळली गेली - सिनेमा, जो सेंट पीटर्सबर्गमध्ये अक्षरशः फ्रान्समध्ये त्याच्या शोधाच्या एक वर्षानंतर दिसला. 1914 पर्यंत. रशियामध्ये आधीच 4,000 चित्रपटगृहे होती, ज्यामध्ये केवळ परदेशीच नाही तर देशांतर्गत चित्रपटही दाखवले जात होते. त्यांची मागणी इतकी मोठी होती की 1908 ते 1917 या काळात दोन हजारांहून अधिक नवीन फीचर फिल्म्स शूट करण्यात आल्या. 1911-1913 मध्ये. व्ही.ए. स्टारेविचने जगातील पहिले व्हॉल्यूमेट्रिक अॅनिमेशन तयार केले.

विज्ञान

19 व्या शतकाने रशियन विज्ञानाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण यश मिळवले: ते पाश्चात्य युरोपियन विज्ञानाच्या बरोबरीचे आणि कधीकधी श्रेष्ठतेचा दावा करते. रशियन शास्त्रज्ञांच्या अनेक कामांचा उल्लेख न करणे अशक्य आहे ज्यामुळे जागतिक दर्जाची कामगिरी झाली. DI मेंडेलीव्ह यांनी 1869 मध्ये रासायनिक घटकांची नियतकालिक प्रणाली शोधून काढली. 1888-1889 मध्ये एजी स्टोलेटोव्ह फोटोइलेक्ट्रिक प्रभावाचे नियम स्थापित करते. 1863 मध्ये, आयएम सेचेनोव्हचे "रिफ्लेक्सेस ऑफ द ब्रेन" हे काम प्रकाशित झाले. केए तिमिर्याझेव्ह यांनी रशियन स्कूल ऑफ प्लांट फिजियोलॉजीची स्थापना केली. P. N. Yablochkov एक इलेक्ट्रिक आर्क लाइट बल्ब, A. N. Lodygin एक इनॅन्डेन्सेंट लाइट बल्ब तयार करतो. एएस पोपोव्हने रेडिओटेलीग्राफचा शोध लावला. एएफ मोझायस्की आणि एन.ई. झुकोव्स्की यांनी वायुगतिकी क्षेत्रातील त्यांच्या संशोधनासह विमानचालनाचा पाया घातला आणि के.ई. सिओलकोव्स्की हे कॉस्मोनॉटिक्सचे संस्थापक म्हणून ओळखले जातात. पी.एन. लेबेडेव्ह हे अल्ट्रासाऊंडच्या क्षेत्रातील संशोधनाचे संस्थापक आहेत. II मेकनिकोव्ह तुलनात्मक पॅथॉलॉजी, मायक्रोबायोलॉजी आणि इम्यूनोलॉजी या क्षेत्राची तपासणी करतात. नवीन विज्ञानांचा पाया - बायोकेमिस्ट्री, बायोजियोकेमिस्ट्री, रेडिओजियोलॉजी - V.I. वर्नाडस्की. आणि हे खूप दूर आहे पूर्ण यादीज्या लोकांनी विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासात अमूल्य योगदान दिले आहे. वैज्ञानिक दूरदृष्टीचे महत्त्व आणि शतकाच्या सुरुवातीला शास्त्रज्ञांसमोर उभ्या राहिलेल्या अनेक मूलभूत वैज्ञानिक समस्या आताच स्पष्ट होत आहेत.
नैसर्गिक विज्ञानात होत असलेल्या प्रक्रियांचा मानवतेवर खूप प्रभाव पडला. मानवतेचे शास्त्रज्ञ जसे की V.O. क्ल्युचेव्स्की, एस.एफ. प्लेटोनोव्ह, S.A. वेन्गेरोव्ह आणि इतरांनी अर्थशास्त्र, इतिहास, साहित्यिक टीका या क्षेत्रात फलदायी काम केले. तत्त्वज्ञानात आदर्शवाद व्यापक झाला आहे. रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञान, भौतिक आणि अध्यात्मिक एकत्र करण्याचे मार्ग शोधून, "नवीन" धार्मिक चेतनेची स्थापना, कदाचित केवळ विज्ञान, वैचारिक संघर्षच नव्हे तर सर्व संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे क्षेत्र होते.
रशियन संस्कृतीच्या "रौप्य युग" चिन्हांकित धार्मिक आणि तात्विक पुनर्जागरणाचा पाया व्ही.एस. सोलोव्हिएव्ह. त्याची प्रणाली म्हणजे धर्म, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांच्या संश्लेषणाचा अनुभव आहे, "आणि तो ख्रिश्चन सिद्धांत नाही जो त्याला तत्त्वज्ञानाच्या खर्चावर समृद्ध करतो, परंतु त्याउलट, तो ख्रिश्चन विचारांना तत्त्वज्ञानात आणतो आणि तत्त्वज्ञानाच्या विचारांना समृद्ध करतो आणि खत घालतो. ते" (व्हीव्ही झेंकोव्स्की). तल्लख साहित्यिक प्रतिभा असलेल्या, त्याने तात्विक समस्या रशियन समाजाच्या विस्तृत वर्तुळात प्रवेश करण्यायोग्य बनविल्या, त्याशिवाय, त्याने रशियन विचार वैश्विक मानवी जागेत आणले.
हा काळ, तेजस्वी विचारवंतांच्या संपूर्ण नक्षत्राने चिन्हांकित - N.A. बर्द्याएव, एस.एन. बुल्गाकोव्ह, डी.एस. मेरेझकोव्स्की, जी.पी. फेडोटोव्ह, पी.ए. फ्लोरेंस्की आणि इतरांनी - केवळ रशियामध्येच नव्हे तर पश्चिमेकडील संस्कृती, तत्त्वज्ञान, नैतिकतेच्या विकासाची दिशा मुख्यत्वे निश्चित केली.

आध्यात्मिक शोध

"रौप्य युग" च्या काळात लोक त्यांच्या आध्यात्मिक आणि नवीन पाया शोधत आहेत धार्मिक जीवन... सर्व प्रकारच्या गूढ शिकवणी अतिशय व्यापक आहेत. अलेक्झांडर युगाच्या गूढवादात नवीन गूढवादाने आतुरतेने त्याची मुळे जुन्यामध्ये शोधली. तसेच शंभर वर्षांपूर्वी फ्रीमेसनरी, स्कोप्स्टव्हो, रशियन भेद आणि इतर गूढवादी यांच्या शिकवणी लोकप्रिय झाल्या. त्या काळातील अनेक सर्जनशील लोकांनी गूढ विधींमध्ये भाग घेतला, जरी त्या सर्वांचा त्यांच्या सामग्रीवर पूर्ण विश्वास नव्हता. V. Bryusov, Andrey Bely, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, N. Berdyaev आणि इतर अनेकांना जादुई प्रयोगांची आवड होती.
विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस व्यापक गूढ विधींमध्ये थेरजीने एक विशेष स्थान व्यापले. Theurgy ची संकल्पना "एक-वेळची गूढ कृती म्हणून केली गेली, जी व्यक्तींच्या आध्यात्मिक प्रयत्नांद्वारे तयार केली जाणे आवश्यक आहे, परंतु जेव्हा ते केले जाते तेव्हा अपरिवर्तनीयपणे बदलते. मानवी स्वभाव as as” (A. Etkind). प्रत्येक व्यक्तीचे आणि संपूर्ण समाजाचे वास्तविक परिवर्तन हा स्वप्नाचा विषय होता. अरुंद अर्थाने, थेरपीची कार्ये जवळजवळ तसेच थेरपीची कार्ये समजली गेली. लुनाचार्स्की आणि बुखारिन सारख्या क्रांतिकारक नेत्यांना "नवीन माणूस" तयार करण्याची आवश्यकता देखील आम्हाला आढळते. बुल्गाकोव्हच्या कामात थेरजीचे विडंबन सादर केले आहे.
रौप्य युग हा विरोधाचा काळ आहे. या काळातील मुख्य विरोध म्हणजे निसर्ग आणि संस्कृतीचा विरोध. "रौप्य युग" च्या कल्पनांच्या निर्मितीवर जबरदस्त प्रभाव असलेले तत्वज्ञानी व्लादिमीर सोलोव्हिएव्ह यांचा असा विश्वास होता की निसर्गावरील संस्कृतीचा विजय अमरत्वाकडे नेईल, कारण "मृत्यू हा अर्थ, अराजकता यावर मूर्खपणाचा स्पष्ट विजय आहे. जागा." शेवटी, थेरजी देखील मृत्यूवर विजय मिळवण्यासाठी होती.
याव्यतिरिक्त, मृत्यू आणि प्रेमाच्या समस्यांचा जवळचा संबंध होता. "प्रेम आणि मृत्यू हे मानवी अस्तित्वाचे मुख्य आणि जवळजवळ एकमेव रूप बनत आहेत, त्याला समजून घेण्याचे मुख्य साधन," सोलोव्हिएव्हचा विश्वास होता. प्रेम आणि मृत्यूची समज "रौप्य युग" आणि मनोविश्लेषणाची रशियन संस्कृती एकत्र आणते. फ्रायड व्यक्तीला प्रभावित करणार्‍या मुख्य अंतर्गत शक्ती ओळखतात - अनुक्रमे कामवासना आणि थानाटोस, लैंगिकता आणि मृत्यूची इच्छा.
लिंग आणि सर्जनशीलतेच्या समस्येचा विचार करून, बर्दयाएव असा विश्वास करतात की एक नवीन नैसर्गिक ऑर्डर आली पाहिजे, ज्यामध्ये सर्जनशीलता जिंकेल - "जन्म देणारे लिंग सर्जनशील लिंगात बदलले जाईल."
वेगळ्या वास्तवाच्या शोधात अनेकांनी रोजच्या जीवनातून सुटण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी भावनांचा पाठलाग केला, सर्व अनुभव चांगले मानले गेले, त्यांचा क्रम आणि उपयुक्तता विचारात न घेता. सर्जनशील लोकांचे जीवन संतृप्त आणि अनुभवांनी भरलेले होते. तथापि, अनुभवांच्या या संचयाचा परिणाम बहुतेकदा सर्वात खोल शून्यता असल्याचे दिसून आले. म्हणून, "रौप्य युग" च्या अनेक लोकांचे नशीब दुःखद आहे. आणि तरीही, आध्यात्मिक भटकंतीच्या या कठीण काळात एका अद्भुत आणि विशिष्ट संस्कृतीला जन्म दिला.

साहित्य

20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन साहित्यातील वास्तववादी कल. चालू ठेवले एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखोव्ह, ज्याने त्यांची उत्कृष्ट कामे तयार केली, ज्याची थीम होती वैचारिक शोधबुद्धिमत्ता आणि "छोटी" व्यक्ती त्याच्या दैनंदिन चिंता, आणि तरुण लेखक I.A. बुनिन आणि ए.आय. कुप्रिन.
नव-रोमँटिसिझमच्या प्रसाराच्या संबंधात, नवीन कलात्मक गुण वास्तववादात दिसू लागले, वास्तविकता प्रतिबिंबित करतात. A.M ची सर्वोत्तम वास्तववादी कामे गॉर्कीने 20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन जीवनाचे व्यापक चित्र आर्थिक विकास आणि वैचारिक आणि सामाजिक संघर्षाच्या अंतर्भूत वैशिष्ट्यासह प्रतिबिंबित केले.
19व्या शतकाच्या शेवटी, जेव्हा, राजकीय प्रतिक्रिया आणि लोकवादाच्या संकटाच्या वातावरणात, बौद्धिक वर्गाचा काही भाग सामाजिक आणि नैतिक अधःपतनाच्या मूडने ताब्यात घेतला, तेव्हा कलात्मक संस्कृतीत अधोगती व्यापक झाली, ही एक घटना आहे. 19वी-20वी शतके, नागरीवाद नाकारून, वैयक्तिक अनुभवांच्या क्षेत्रात बुडवून चिन्हांकित. या प्रवृत्तीचे बरेच हेतू 20 व्या शतकाच्या शेवटी उद्भवलेल्या आधुनिकतावादाच्या अनेक कलात्मक हालचालींचे गुणधर्म बनले आहेत.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन साहित्याने उल्लेखनीय कवितेला जन्म दिला आणि सर्वात लक्षणीय प्रवृत्ती म्हणजे प्रतीकवाद. प्रतीकवाद्यांसाठी, ज्यांना दुसर्या जगाच्या अस्तित्वावर विश्वास होता, हे चिन्ह त्याचे चिन्ह होते आणि दोन जगांमधील कनेक्शनचे प्रतिनिधित्व करते. प्रतीकवादाच्या विचारवंतांपैकी एक डी.एस. मेरेझकोव्स्की, ज्यांच्या कादंबऱ्या धार्मिक आणि गूढ कल्पनांनी व्यापलेल्या आहेत, त्यांना वास्तववादाचे प्राबल्य मानले जाते. मुख्य कारणसाहित्याचा ऱ्हास, आणि नवीन कलेचा आधार म्हणून "प्रतीक", "गूढ आशय" घोषित केले. "शुद्ध" कलेच्या मागणीसह, प्रतीकवाद्यांनी व्यक्तिवादाचा दावा केला; ते "उत्स्फूर्त प्रतिभा" च्या थीमद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते, जे नित्शेच्या "सुपरमॅन" च्या आत्म्याने जवळ होते.
"वरिष्ठ" आणि "कनिष्ठ" प्रतीकवादकांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. “एल्डर्स”, व्ही. ब्रायसोव्ह, के. बालमोंट, एफ. सोलोगुब, डी. मेरेझकोव्स्की, 3. गिप्पियस, जे 90 च्या दशकात साहित्यात आले, कवितेच्या गंभीर संकटाचा काळ, त्यांनी सौंदर्य आणि मुक्त आत्म-अभिव्यक्तीच्या पंथाचा प्रचार केला. कवी च्या. "तरुण" प्रतीककार, ए. ब्लॉक, ए. बेली, वायच. इव्हानोव्ह, एस. सोलोव्‍यॉव्‍ह यांनी अग्रभागी दार्शनिक आणि थिऑसॉफिकल शोध मांडले.
प्रतीकवाद्यांनी वाचकांना शाश्वत सौंदर्याच्या नियमांनुसार तयार केलेल्या जगाबद्दल रंगीत मिथक ऑफर केली. या उत्कृष्ठ प्रतिमा, संगीतमयता आणि उच्चारातील हलकेपणा जोडल्यास या दिशेच्या कवितेची स्थिर लोकप्रियता स्पष्ट होते. प्रतिकवादाचा प्रभाव त्याच्या तीव्र आध्यात्मिक शोधांसह, सर्जनशील पद्धतीने मनमोहक कलात्मकतेचा अनुभव केवळ प्रतिकवाद्यांची जागा घेणार्‍या अ‍ॅकिमिस्ट्स आणि फ्युच्युरिस्टांनीच नव्हे तर वास्तववादी लेखक ए.पी. चेखॉव्ह.
1910 पर्यंत, "प्रतीकवादाने त्याचे विकासाचे वर्तुळ पूर्ण केले" (एन. गुमिलेव्ह), त्याची जागा अ‍ॅकिमिझमने घेतली. एन. गुमिलेव्ह, एस. गोरोडेत्स्की, ए. अख्माटोवा, ओ. मँडेलस्टॅम, व्ही. नारबुत, एम. कुझमिन हे ऍक्मीस्ट्सच्या गटाचे सदस्य होते. त्यांनी "आदर्श" च्या प्रतीकात्मक आवाहनांपासून कवितेची मुक्तता घोषित केली, त्यात स्पष्टता, भौतिकता आणि "असल्याबद्दल आनंददायक प्रशंसा" (एन. गुमिलेव्ह) परत येणे. नैतिक आणि अध्यात्मिक शोधांना नकार देणे, सौंदर्यवादाची आवड हे ऍक्मिझमचे वैशिष्ट्य आहे. ए. ब्लॉक, नागरिकत्वाच्या त्यांच्या अंतर्निहित उच्च भावनेने, Acmeism चा मुख्य दोष लक्षात घेतला: "... त्यांच्याकडे रशियन जीवन आणि सर्वसाधारणपणे जगाच्या जीवनाविषयी कल्पनांची सावली नको आहे आणि नको आहे. " तथापि, त्यांच्या सर्व पोस्ट्युलेट्स ऍकमीस्ट्स सराव मध्ये मूर्त स्वरुपात नाहीत, हे ए. अखमाटोवाच्या पहिल्या संग्रहांच्या मानसशास्त्राद्वारे सिद्ध झाले आहे, सुरुवातीच्या 0. मँडेलस्टॅमचे गीतवाद. थोडक्यात, Acmeists ही एक सामान्य सैद्धांतिक व्यासपीठ असलेली एक संघटित चळवळ नव्हती, परंतु प्रतिभावान आणि अतिशय भिन्न कवींचा समूह होता जो वैयक्तिक मैत्रीने एकत्र आला होता.
त्याच वेळी, आणखी एक आधुनिकतावादी चळवळ उभी राहिली - भविष्यवाद, जी अनेक गटांमध्ये विभागली गेली: "अहंकार-भविष्यवाद्यांची संघटना", "कवितेचे मेझानाइन", "सेन्ट्रीफ्यूज", "गिलिया", ज्यांचे सदस्य स्वत: ला क्यूबो-भविष्यवादी म्हणतात, बुल्यान, म्हणजे भविष्यातील लोक.
शतकाच्या सुरूवातीस प्रबंध घोषित केलेल्या सर्व गटांपैकी: "कला म्हणजे खेळ", भविष्यवाद्यांनी त्यांच्या कामात सातत्याने ते मूर्त रूप दिले. प्रतीकवाद्यांच्या त्यांच्या "जीवन-निर्माण" च्या कल्पनेच्या उलट, उदा. कलेने जग बदलून, भविष्यवाद्यांनी जुन्या जगाच्या नाशावर लक्ष केंद्रित केले. भविष्यवाद्यांसाठी सामान्य म्हणजे संस्कृतीतील परंपरांचा नकार, फॉर्म निर्मितीची आवड. 1912 मध्ये क्युबो-फ्यूच्युरिस्टच्या मागणीला "आमच्या काळातील स्टीमरमधून पुष्किन, दोस्तोव्हस्की, टॉल्स्टॉय यांना फेकून देण्याची" निंदनीय प्रसिद्धी मिळाली.
प्रतिकात्मकतेसह वादविवादात उद्भवलेल्या अ‍ॅकिमिस्ट्स आणि फ्युच्युरिस्ट्सचे गट, व्यवहारात, त्याच्या खूप जवळचे ठरले कारण त्यांचे सिद्धांत व्यक्तिवादी कल्पनेवर आणि ज्वलंत मिथक निर्माण करण्याच्या इच्छेवर आणि स्वरूपाकडे मुख्य लक्ष केंद्रित होते.
त्या काळातील कवितेमध्ये उज्ज्वल व्यक्ती होत्या, ज्यांचे श्रेय एका विशिष्ट प्रवृत्तीला दिले जाऊ शकत नाही - एम. ​​वोलोशिन, एम. त्स्वेतेवा. इतर कोणत्याही युगाने स्वतःच्या विशिष्टतेच्या घोषणांची इतकी विपुलता दिली नाही.
एन. क्ल्युएव सारख्या शेतकरी कवींनी शतकाच्या उत्तरार्धात साहित्यात विशेष स्थान घेतले. स्पष्ट सौंदर्याचा कार्यक्रम पुढे न ठेवता, त्यांनी त्यांच्या कल्पना (शेतकरी संस्कृतीच्या परंपरांचे संरक्षण करण्याच्या समस्येसह धार्मिक आणि गूढ हेतूंचे संयोजन) त्यांच्या कार्यात मूर्त रूप दिले. "क्ल्युएव लोकप्रिय आहे कारण बोराटिन्स्कीचा आयंबिक आत्मा त्याच्यामध्ये अशिक्षित ओलोनेट्स कथाकाराच्या भविष्यसूचक ट्यूनसह जगत आहे" (मँडेलस्टॅम). शेतकरी कवींसोबत, विशेषत: क्ल्युएवसह, एस. येसेनिन त्यांच्या प्रवासाच्या सुरुवातीला जवळ होते, त्यांनी त्यांच्या कामात लोककथा आणि शास्त्रीय कला परंपरा एकत्र केल्या.

थिएटर आणि संगीत

XIX शतकाच्या शेवटी रशियाच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनातील सर्वात महत्वाची घटना. 1898 मध्ये मॉस्कोमध्ये के.एस. स्टॅनिस्लावस्की आणि व्ही.आय. यांनी स्थापन केलेल्या आर्ट थिएटरचे उद्घाटन होते. नेमिरोविच-डाचेन्को. चेखॉव्ह आणि गॉर्की यांच्या नाटकांच्या रंगमंचावर, अभिनय, दिग्दर्शन आणि प्रदर्शनाची रचना यातील नवीन तत्त्वे तयार झाली. लोकशाहीवादी जनतेने उत्साहाने प्राप्त केलेला एक उत्कृष्ट नाट्यप्रयोग पुराणमतवादी समीक्षकांनी तसेच प्रतीकवादाच्या प्रतिनिधींनी स्वीकारला नाही. पारंपारिक प्रतीकात्मक रंगभूमीच्या सौंदर्यशास्त्राचे समर्थक व्ही. ब्रायसोव्ह, व्ही.ई.च्या प्रयोगांच्या जवळ होते. मेयरहोल्ड - रूपक थिएटरचे संस्थापक.
1904 मध्ये, थिएटर ऑफ व्ही.एफ. कोमिसारझेव्स्काया, ज्यांचे प्रदर्शन लोकशाही बुद्धिमंतांच्या आकांक्षा प्रतिबिंबित करते. दिग्दर्शनाचे काम ई.बी. 1911-12 मध्‍ये नव्‍याच्‍या फॉर्मच्‍या शोधामुळे वख्तांगॉव्‍हची ओळख झाली. आनंदी, मनोरंजक पात्र आहेत. 1915 मध्ये, वख्तांगोव्हने मॉस्को आर्ट थिएटरचा तिसरा स्टुडिओ तयार केला, जो नंतर त्याच्या नावावर थिएटर बनला (1926). रशियन थिएटरच्या सुधारकांपैकी एक, मॉस्को चेंबर थिएटरचे संस्थापक ए.या. तैरोव्हने मुख्यत्वे रोमँटिक आणि शोकांतिकेचे "सिंथेटिक थिएटर" तयार करण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे व्हर्चुओसो कौशल्याच्या कलाकारांच्या निर्मितीसाठी.
विकास सर्वोत्तम परंपराम्युझिकल थिएटर सेंट पीटर्सबर्ग मारिंस्की आणि मॉस्को बोलशोई थिएटर तसेच मॉस्कोमधील S. I. Mamontov आणि S. I. Zimin यांच्या खाजगी ऑपेराशी संबंधित आहे. प्रमुख प्रतिनिधीरशियन व्होकल स्कूल, जागतिक दर्जाचे गायक F.I. चालियापिन, एल.व्ही. सोबिनोव, एन.व्ही. नेझदानोव. बॅले थिएटर सुधारक कोरिओग्राफर एम.एम. फोकिन आणि बॅलेरिना ए.पी. पावलोव्हा. रशियन कलेला जगभरात मान्यता मिळाली आहे.
उत्कृष्ट संगीतकार एन.ए. रिम्स्की-कोर्साकोव्ह त्याच्या आवडत्या ऑपेरा-परीकथा शैलीमध्ये काम करत राहिले. वास्तववादी नाटकाचे सर्वोच्च उदाहरण म्हणजे त्याचा ऑपेरा द झार्स ब्राइड (1898). ते, रचना वर्गात सेंट पीटर्सबर्ग कंझर्व्हेटरीचे प्राध्यापक असल्याने, प्रतिभावान विद्यार्थ्यांची संपूर्ण आकाशगंगा तयार केली: ए.के. ग्लाझुनोव, ए.के. ल्याडोव्ह, एन. या. मायस्कोव्स्की आणि इतर.
20 व्या शतकाच्या शेवटी तरुण संगीतकारांच्या कामात. सामाजिक समस्यांपासून दूर जाणे, तात्विक आणि नैतिक समस्यांमध्ये रस वाढणे. हे सर्जनशीलतेमध्ये पूर्णपणे व्यक्त होते हुशार पियानोवादकआणि कंडक्टर, उत्कृष्ट संगीतकार S. V. Rachmaninov; ए.एन.च्या भावनिक तणावपूर्ण संगीतात स्क्रिबिन; I.F च्या कामात स्ट्रॅविन्स्की, ज्याने लोकसाहित्य आणि सर्वात आधुनिक संगीत प्रकारांमध्ये सामंजस्याने रस एकत्र केला.

आर्किटेक्चर

औद्योगिक प्रगतीचे युग सुरू आहे XIX-XX चे वळणशतके बांधकामात खरी क्रांती केली. बँका, दुकाने, कारखाने आणि रेल्वे स्टेशन यासारख्या नवीन प्रकारच्या इमारतींनी शहरी लँडस्केपमध्ये वाढत्या स्थानावर कब्जा केला आहे. नवीन बांधकाम साहित्याचा उदय (प्रबलित कंक्रीट, मेटल स्ट्रक्चर्स) आणि बांधकाम उपकरणांच्या सुधारणेमुळे विधायक आणि कलात्मक तंत्रे वापरणे शक्य झाले, ज्याच्या सौंदर्याचा स्पष्टीकरणामुळे आर्ट नोव्यू शैलीला मान्यता मिळाली!
F.O च्या कामात. शेखटेलने मोठ्या प्रमाणात रशियन आधुनिकतेच्या मुख्य विकास ट्रेंड आणि शैलींना मूर्त रूप दिले. मास्टरच्या कामात शैलीची निर्मिती दोन दिशेने झाली - राष्ट्रीय-रोमँटिक, नव-रशियन शैली आणि तर्कसंगत. आर्ट नोव्यूची वैशिष्ट्ये निकितस्की गेट हवेलीच्या आर्किटेक्चरमध्ये पूर्णपणे प्रकट झाली आहेत, जिथे पारंपारिक योजनांचा त्याग करून, नियोजनाचे असममित तत्त्व लागू केले जाते. उतार असलेली रचना, अंतराळातील खंडांचा मुक्त विकास, खाडीच्या खिडक्या, बाल्कनी आणि पोर्चेसचे असममित अंदाज, उच्चारित कॉर्निस - हे सर्व एका आर्किटेक्चरल स्ट्रक्चरला सेंद्रिय स्वरूपात आत्मसात करण्याच्या आधुनिकतेमध्ये अंतर्निहित तत्त्व दर्शवते. हवेलीच्या सजावटीत रंगीत स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्या आणि संपूर्ण इमारतीला वेढलेल्या फुलांच्या दागिन्यांसह मोज़ेक फ्रीझसारख्या वैशिष्ट्यपूर्ण आर्ट नोव्यू तंत्रांचा वापर केला जातो. स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्यांच्या विणकामात, बाल्कनीच्या जाळी आणि रस्त्याच्या कुंपणाच्या रेखांकनात दागिन्यांचे लहरी वळण पुनरावृत्ती होते. समान आकृतिबंध आतील सजावट मध्ये वापरले जाते, उदाहरणार्थ, संगमरवरी पायऱ्या रेलिंगच्या स्वरूपात. इमारतीच्या आतील भागांचे फर्निचर आणि सजावटीचे तपशील इमारतीच्या सामान्य कल्पनेसह एकच संपूर्ण तयार करतात - दररोजच्या वातावरणास एक प्रकारचे वास्तुशिल्पीय कामगिरीमध्ये बदलण्यासाठी, प्रतीकात्मक नाटकांच्या वातावरणाच्या जवळ.
शेखटेलच्या अनेक इमारतींमध्ये तर्कसंगत प्रवृत्तीच्या वाढीसह, रचनावादाची वैशिष्ट्ये रेखांकित केली गेली - एक शैली जी 1920 च्या दशकात आकार घेईल.
मॉस्को मध्ये नवीन शैलीस्वतःला विशेषतः स्पष्टपणे व्यक्त केले, विशेषतः रशियन आधुनिकतावादी एल.एन.च्या संस्थापकांपैकी एकाच्या कामात. केकुशेवा ए.व्ही. शुसेव्ह, व्ही.एम. वासनेत्सोव्ह आणि इतर. सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, तथापि, आर्ट नोव्यूवर स्मारकीय क्लासिकिझमचा प्रभाव होता, परिणामी दुसरी शैली दिसून आली - निओक्लासिकवाद.
दृष्टिकोनाच्या अखंडतेच्या दृष्टीने आणि आर्किटेक्चर, शिल्पकला, चित्रकला, सजावटीच्या कलांचे एकत्रित समाधान, आर्ट नोव्यू ही सर्वात सुसंगत शैलींपैकी एक आहे.

शिल्पकला

स्थापत्यकलेप्रमाणेच, शतकाच्या शेवटी शिल्पकलाही इलेक्टिझमपासून मुक्त झाली. कलात्मक-अलंकारिक प्रणालीचे नूतनीकरण प्रभाववादाच्या प्रभावाशी संबंधित आहे. नवीन पद्धतीची वैशिष्ट्ये म्हणजे “शैलपणा”, पोत खडबडीतपणा, फॉर्मची गतिशीलता, हवा आणि प्रकाशाने झिरपलेली.
या प्रवृत्तीचे पहिले सुसंगत प्रतिनिधी, पी.पी. ट्रुबेट्सकोय, पृष्ठभागाच्या प्रभावशाली मॉडेलिंगचा त्याग करतो आणि क्रशिंग ब्रूट फोर्सची सामान्य छाप अधिक मजबूत करतो.
त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, मॉस्कोमधील गोगोलचे उल्लेखनीय स्मारक शिल्पकार एन.ए. एंड्रीवा, महान लेखकाची शोकांतिका, "हृदयाचा थकवा", युगाशी सुसंगतपणे व्यक्त करते. एकाग्रतेच्या एका क्षणात, उदास उदासपणाच्या स्पर्शाने खोल ध्यानात गोगोल पकडला जातो.
प्रभाववादाची मूळ व्याख्या ए.एस.च्या कार्यात अंतर्भूत आहे. गोलुबकिना, ज्याने मानवी आत्मा जागृत करण्याच्या कल्पनेत गतिमान घटनांचे चित्रण करण्याच्या तत्त्वावर पुन्हा काम केले. शिल्पकाराने तयार केलेल्या स्त्री प्रतिमा अशा लोकांसाठी करुणेच्या भावनेने चिन्हांकित केल्या आहेत जे जीवनाच्या परीक्षांनी थकलेले आहेत परंतु तुटलेले नाहीत.

चित्रकला

शतकाच्या उत्तरार्धात, या वास्तविकतेच्या रूपांमध्ये वास्तविकतेचे थेट प्रतिबिंबित करण्याच्या वास्तववादी पद्धतीऐवजी, केवळ अप्रत्यक्षपणे वास्तव प्रतिबिंबित करणाऱ्या कला प्रकारांच्या प्राधान्याचे प्रतिपादन केले गेले. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कलात्मक शक्तींचे ध्रुवीकरण, अनेक कला गटांच्या वादविवादाने प्रदर्शन आणि प्रकाशन (कला क्षेत्रात) क्रियाकलाप तीव्र केले.
चित्रकला शैली 90 च्या दशकात त्याची प्रमुख भूमिका गमावली. नवीन थीमच्या शोधात, कलाकार पारंपारिक जीवनशैलीतील बदलांकडे वळले. शेतकरी समाजाचे विभाजन, स्तब्ध मजुरांचे गद्य आणि 1905 च्या क्रांतिकारी घटनांमुळे ते तितकेच आकर्षित झाले. ऐतिहासिक थीममध्ये शतकाच्या शेवटी शैलींमधील सीमा अस्पष्ट झाल्यामुळे समाजाचा उदय झाला. इतिहासाची शैली. ए.पी. रायबुश्किनला जागतिक ऐतिहासिक घटनांमध्ये रस नव्हता, परंतु 17 व्या शतकातील रशियन जीवनाच्या सौंदर्यशास्त्रात, प्राचीन रशियन पॅटर्नचे परिष्कृत सौंदर्य, सजावटीवर जोर दिला. कलाकाराचे सर्वोत्कृष्ट कॅनव्हासेस भेदक गीतेद्वारे चिन्हांकित केले जातात, जीवनपद्धतीची मौलिकता, प्री-पेट्रिन रशियाच्या लोकांची पात्रे आणि मानसशास्त्र यांचे सखोल आकलन. ऐतिहासिक चित्रकलारियाबुष्किना हा एक आदर्श देश आहे, जिथे कलाकाराला आधुनिक जीवनातील "लीडन घृणास्पद गोष्टी" पासून विश्रांती मिळाली. म्हणूनच, त्याच्या कॅनव्हासेसवरील ऐतिहासिक जीवन नाटकीय नाही, तर एक सौंदर्यात्मक बाजू म्हणून दिसते.
ए.व्ही. वासनेत्सोव्हच्या ऐतिहासिक कॅनव्हासेसमध्ये, आम्हाला लँडस्केप तत्त्वाचा विकास आढळतो. सर्जनशीलता M.V. नेस्टेरोव्हने पूर्वलक्षी लँडस्केपची आवृत्ती सादर केली, ज्याद्वारे नायकांची उच्च अध्यात्म व्यक्त केली जाते.
I.I. लेव्हिटन, ज्याने लँडस्केपमधील गीतात्मक दिशा चालू ठेवत, प्लेन-एअर लेखनाच्या प्रभावांमध्ये उत्कृष्टपणे प्रभुत्व मिळवले, प्रभाववादाकडे गेला आणि "संकल्पना लँडस्केप" किंवा "लँडस्केप ऑफ मूड" चे निर्माता होते, जे अनुभवांच्या समृद्ध स्पेक्ट्रमद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे: आनंदी आनंदापासून ते पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीच्या कमकुवततेवरील तात्विक प्रतिबिंबांपर्यंत.
के.ए. कोरोविन हा रशियन प्रभाववादाचा सर्वात तेजस्वी प्रतिनिधी आहे, रशियन कलाकारांपैकी पहिला आहे ज्यांनी जाणूनबुजून फ्रेंच प्रभाववाद्यांवर विसंबून राहिले, मॉस्को स्कूल ऑफ पेंटिंगच्या परंपरेपासून त्याच्या मनोविज्ञान आणि अगदी नाटकासह अधिकाधिक विचलित झाले, ही किंवा ती स्थिती व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. रंगाच्या संगीताने मन. त्याने लँडस्केपची मालिका तयार केली जी कोणत्याही बाह्य कथा किंवा मानसिक हेतूने गुंतागुंतीची नव्हती. 1910 च्या दशकात, नाट्य सरावाच्या प्रभावाखाली, कोरोविन चित्रकलेच्या तेजस्वी, तीव्र पद्धतीने आला, विशेषत: कलाकारांना आवडत असलेल्या स्थिर जीवनात. कलाकाराने, त्याच्या सर्व कलेसह, निव्वळ सचित्र कार्यांचे आंतरिक मूल्य ठामपणे मांडले, त्यांनी त्यांना "अपूर्णतेचे आकर्षण", चित्रात्मक पद्धतीने "स्केचनेस" चे कौतुक केले. कोरोविनचे ​​कॅनव्हासेस "डोळ्यांसाठी मेजवानी" आहेत.
शतकाच्या शेवटी कलेची मध्यवर्ती व्यक्ती म्हणजे व्ही.ए. सेरोव्ह. मुक्त ब्रशस्ट्रोकच्या प्रभावशाली तेजस्वीपणा आणि गतिशीलतेसह त्याच्या परिपक्व कामांनी प्रवासकर्त्यांच्या गंभीर वास्तववादापासून "काव्यात्मक वास्तववाद" (डीव्ही सरब्यानोव्ह) कडे वळले. कलाकाराने वेगवेगळ्या शैलींमध्ये काम केले, परंतु पोर्ट्रेट चित्रकार म्हणून त्याची प्रतिभा, सौंदर्याची उच्च भावना आणि शांत विश्लेषण करण्याची क्षमता, विशेषतः लक्षणीय आहे. वास्तविकतेच्या कलात्मक परिवर्तनाच्या कायद्यांचा शोध, प्रतीकात्मक सामान्यीकरणाच्या इच्छेमुळे कलात्मक भाषेत बदल झाला: 80-90 च्या दशकातील चित्रांच्या प्रभावशाली सत्यतेपासून ते ऐतिहासिक रचनांमधील आधुनिकतेच्या परंपरांपर्यंत.
एकामागून एक, सचित्र प्रतीकात्मकतेच्या दोन मास्टर्सने रशियन संस्कृतीत प्रवेश केला, ज्यांनी त्यांच्या कामात एक उदात्त जग निर्माण केले - एम.ए. व्रुबेल आणि व्ही.ई. बोरिसोव्ह-मुसाटोव्ह. व्रुबेलच्या कार्याची मध्यवर्ती प्रतिमा मूर्त रूप देणारा राक्षस आहे बंडखोर आवेग, जे कलाकाराने स्वतः अनुभवले आणि त्याच्या सर्वोत्तम समकालीनांमध्ये अनुभवले. कलाकाराची कला दार्शनिक समस्या तयार करण्याच्या इच्छेद्वारे दर्शविली जाते. सत्य आणि सौंदर्य, कलेच्या उच्च उद्देशावरील त्याचे प्रतिबिंब त्यांच्या मूळ प्रतीकात्मक स्वरूपात तीक्ष्ण आणि नाट्यमय आहेत. प्रतिमांच्या प्रतिकात्मक आणि तात्विक सामान्यीकरणाच्या दिशेने गुरुत्वाकर्षण, व्रुबेलने स्वतःची सचित्र भाषा विकसित केली - "क्रिस्टलाइन" स्वरूप आणि रंगाचा एक विस्तृत ब्रशस्ट्रोक, रंगीत प्रकाश म्हणून समजला जातो. रत्नांप्रमाणे चमकणारे पेंट्स कलाकारांच्या कलाकृतींमध्ये अंतर्भूत असलेल्या एका विशेष अध्यात्माची भावना वाढवतात.
गीतकार आणि स्वप्न पाहणाऱ्या बोरिसोव्ह-मुसाटोव्हची कला ही एक वास्तविकता आहे जी काव्यात्मक प्रतीकात बदलली आहे. व्रुबेल प्रमाणेच, बोरिसोव्ह-मुसाटोव्हने त्याच्या कॅनव्हासेसमध्ये एक सुंदर आणि उदात्त जग तयार केले, जे सौंदर्याच्या नियमांनुसार बांधले गेले आणि आजूबाजूच्या परिस्थितीपेक्षा वेगळे. बोरिसोव्ह-मुसाटोव्हची कला दुःखी ध्यान आणि शांत दुःखाने ओतप्रोत आहे ज्याचा अनुभव त्या वेळी बर्‍याच लोकांनी अनुभवला होता "जेव्हा समाज नूतनीकरणासाठी तहानलेला होता आणि बर्याच लोकांना ते कोठे शोधायचे हे माहित नव्हते." त्याची शैली प्रभाववादी प्रकाश आणि वायु प्रभावापासून पोस्ट-इम्प्रेशनिझमच्या नयनरम्य आणि सजावटीच्या आवृत्तीपर्यंत विकसित झाली. XIX-XX शतकांच्या वळणावर रशियन कलात्मक संस्कृतीत. बोरिसोव्ह-मुसाटोव्हचे कार्य सर्वात उज्ज्वल आणि सर्वात महत्वाकांक्षी घटनांपैकी एक आहे.
आधुनिकतेपासून दूर असलेला विषय, "स्वप्नमय पूर्वलक्ष्यवाद" ही सेंट पीटर्सबर्ग कलाकारांची मुख्य संघटना आहे "द वर्ल्ड ऑफ आर्ट". शैक्षणिक सलून कला आणि प्रवासकर्त्यांची प्रवृत्ती नाकारून, प्रतीकात्मक काव्यशास्त्रावर अवलंबून राहून, "कलांचे जग" शोधत होते. कलात्मक प्रतिमाभूतकाळात. आधुनिक वास्तवाच्या अशा स्पष्टपणे नकार दिल्याबद्दल, "कलेच्या जगावर" सर्व बाजूंनी टीका केली गेली आणि त्यांच्यावर भूतकाळात उड्डाण केल्याचा आरोप केला - पासवाद, अवनती, लोकशाहीविरोधी. तथापि, अशा कलात्मक चळवळीचा उदय अपघाती नव्हता. 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी संस्कृतीच्या सामान्य राजकारणीकरणास रशियन सर्जनशील बुद्धिमत्तेचा "वर्ल्ड ऑफ आर्ट" हा एक प्रकारचा प्रतिसाद होता. आणि व्हिज्युअल आर्ट्सची अत्यधिक प्रसिद्धी.
एन.के.ची सर्जनशीलता. रॉरीच मूर्तिपूजक स्लाव्हिक आणि स्कॅन्डिनेव्हियन पुरातन काळाकडे आकर्षित झाले आहे. त्याच्या चित्रकलेचा आधार नेहमीच एक लँडस्केप राहिला आहे, अनेकदा थेट निसर्गापासून. रॉरीचच्या लँडस्केपची वैशिष्ट्ये आर्ट नोव्यू शैलीच्या अनुभवाच्या आत्मसात करण्याशी संबंधित आहेत - एका रचनामध्ये विविध वस्तू एकत्र करण्यासाठी समांतर दृष्टीकोनातील घटकांचा वापर, चित्रितदृष्ट्या समतुल्य समजल्या जाणार्‍या आणि संस्कृतीबद्दल आकर्षण. प्राचीन भारत - पृथ्वी आणि आकाशाचा विरोध, कलाकाराने अध्यात्मवादाचा स्रोत समजला.
"कलेच्या जगाची" दुसरी पिढी बीएमची होती कुस्टोडिएव्ह, लोक लोकप्रिय प्रिंट्सच्या उपरोधिक शैलीचे सर्वात प्रतिभाशाली लेखक, Z.E. सेरेब्र्याकोवा, ज्यांनी निओक्लासिकिझमच्या सौंदर्यशास्त्राचा दावा केला.
"वर्ल्ड ऑफ आर्ट" ची गुणवत्ता म्हणजे अत्यंत कलात्मक पुस्तक ग्राफिक्स, प्रिंट्स, नवीन टीका, विस्तृत प्रकाशन आणि प्रदर्शन क्रियाकलापांची निर्मिती.
प्रदर्शनातील मॉस्को सहभागींनी, राष्ट्रीय थीमसह कला जगाच्या पाश्चिमात्यवादाला विरोध करून आणि ग्राफिक शैलीला पूर्ण हवेचे आवाहन करून, प्रदर्शन संघटना द युनियन ऑफ रशियन कलाकारांची स्थापना केली. "युनियन" च्या आतड्यांमध्ये इंप्रेशनिझमची रशियन आवृत्ती आणि आर्किटेक्चरल लँडस्केपसह शैलीच्या शैलीचे मूळ संश्लेषण विकसित केले.
"जॅक ऑफ डायमंड्स" असोसिएशन (1910-1916) च्या कलाकारांनी पोस्ट-इम्प्रेशनिझम, फौविझम आणि क्यूबिझमच्या सौंदर्यशास्त्राकडे तसेच रशियन लोकप्रिय प्रिंट आणि लोक खेळण्यांच्या तंत्राकडे वळले, ते उघड करण्याच्या समस्यांचे निराकरण केले. निसर्गाची भौतिकता, रंगाने एक फॉर्म तयार करणे. त्यांच्या कलेचे मूळ तत्त्व प्रशस्ततेच्या विरुद्ध विषयाला पुष्टी देणारे होते. या संदर्भात, निर्जीव निसर्गाची प्रतिमा - स्थिर जीवन - समोर आले. भौतिकीकृत, "स्थिर जीवन" ची सुरुवात पारंपारिक मध्ये केली गेली मानसशास्त्रीय शैली- पोर्ट्रेट.
"लिरिक क्यूबिझम" आर.आर. फॉक एक प्रकारचा मानसशास्त्र, सूक्ष्म रंग-प्लास्टिक सुसंवादाने ओळखला गेला. मास्टरी स्कूल, व्ही.ए.सारख्या उत्कृष्ट कलाकार आणि शिक्षकांनी शाळेत उत्तीर्ण केले. सेरोव आणि के.ए. कोरोविन, "जॅक ऑफ डायमंड्स" च्या नेत्यांच्या चित्रमय आणि प्लास्टिक प्रयोगांच्या संयोजनात I. I. Mashkov, M.F. लॅरिओनोव्हा, ए.व्ही. लेंटुलोव्ह, त्यांनी फॉकच्या मूळ कलात्मक शैलीची उत्पत्ती ओळखली, ज्याचे एक आकर्षक मूर्त रूप प्रसिद्ध "रेड फर्निचर" आहे.
10 च्या दशकाच्या मध्यापासून, भविष्यवाद हा जॅक ऑफ डायमंड्सच्या ग्राफिक शैलीचा एक महत्त्वाचा घटक बनला आहे, त्यातील एक तंत्र म्हणजे वस्तूंचे किंवा त्यांच्या भागांचे "मॉन्टेज" हे वेगवेगळ्या बिंदूंवरून आणि वेगवेगळ्या वेळी घेतलेले होते.
मुलांच्या रेखाचित्रे, चिन्हे, लोकप्रिय प्रिंट्स आणि लोक खेळण्यांच्या शैलीशास्त्राच्या आत्मसात करण्याशी संबंधित आदिमवादी प्रवृत्ती एम.एफ.च्या कामात प्रकट झाली. लॅरिओनोव्ह, जॅक ऑफ डायमंड्सच्या आयोजकांपैकी एक. M.Z चे विलक्षण तर्कहीन कॅनव्हासेस. चागल. चागलच्या कॅनव्हासेसवर प्रांतीय जीवनाच्या दैनंदिन तपशीलांसह विलक्षण उड्डाणे आणि चमत्कारी चिन्हे यांचे संयोजन गोगोलच्या विषयांसारखेच आहे. पी.एन.चे अनोखे कार्य. फिलोनोव्ह.
अमूर्त कलेतील रशियन कलाकारांचे पहिले प्रयोग गेल्या शतकाच्या 10 च्या दशकातील आहेत; व्ही.व्ही. कॅंडिन्स्की आणि के.एस. मालेविच. त्याच वेळी, के.एस. पेट्रोव्ह-वोडकिन, ज्याने प्राचीन रशियन आयकॉन पेंटिंगसह सातत्य घोषित केले, त्यांनी परंपरेच्या चैतन्याची साक्ष दिली. कलात्मक शोधांची विलक्षण विविधता आणि विरोधाभास, त्यांच्या स्वतःच्या कार्यक्रम सेटिंग्जसह असंख्य गट त्यांच्या काळातील तणावपूर्ण सामाजिक-राजकीय आणि जटिल आध्यात्मिक वातावरण प्रतिबिंबित करतात.

निष्कर्ष

"रौप्य युग" हा तंतोतंत मैलाचा दगड होता ज्याने राज्यात येणाऱ्या बदलांचा अंदाज लावला होता आणि रक्त-लाल 1917 च्या आगमनाने भूतकाळातील गोष्ट बनली होती, ज्याने मानवी आत्म्याला ओळखता येत नाही. आणि त्यांना आज आपल्याला कसे उलटे आश्वासन द्यायचे होते हे महत्त्वाचे नाही, हे सर्व 1917 नंतर गृहयुद्धाच्या उद्रेकाने संपले. त्यानंतर ‘सिल्व्हर एज’ नव्हते. विसाव्या दशकात, जडत्व (इमॅजिझमचे फुलणे) अजूनही चालूच होते, अशा व्यापक आणि शक्तिशाली लहरसाठी, जी रशियन "सिल्व्हर एज" होती, कोसळण्यापूर्वी आणि क्रॅश होण्यापूर्वी काही काळ हलू शकली नाही. जर बहुतेक कवी, लेखक, समीक्षक, तत्वज्ञानी, कलाकार, दिग्दर्शक, संगीतकार जिवंत असतील, ज्यांच्या वैयक्तिक सर्जनशीलतेने आणि सामान्य श्रमाने "रौप्य युग" निर्माण केले, परंतु ते युग संपले आहे. त्यातील प्रत्येक सक्रिय सहभागीने हे लक्षात घेतले की, लोक राहिले असले तरी, पावसाच्या गायब झाल्यानंतर प्रतिभा मशरूमप्रमाणे वाढलेल्या युगाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वातावरण आहे. वातावरण आणि सर्जनशील व्यक्तींशिवाय थंड चंद्र लँडस्केप राहिले - प्रत्येक त्याच्या स्वत: च्या सर्जनशीलतेच्या स्वतंत्रपणे बंद सेलमध्ये.
पी.ए. स्टोलिपिनच्या सुधारणेशी संबंधित संस्कृतीचे "आधुनिकीकरण" करण्याचा प्रयत्न अयशस्वी ठरला. त्याचे परिणाम अपेक्षेपेक्षा कमी होते आणि त्यामुळे नवीन वाद निर्माण झाला. उदयोन्मुख टक्करांची उत्तरे शोधण्यापेक्षा समाजातील तणावाची निर्मिती वेगाने पुढे गेली. कृषी आणि औद्योगिक संस्कृतींमधील विरोधाभास तीव्र झाले, जे विरोधाभासांमध्ये देखील व्यक्त केले गेले. आर्थिक फॉर्म, समाजाच्या राजकीय जीवनात लोकांच्या सर्जनशीलतेची आवड आणि हेतू.
लोकांच्या सांस्कृतिक सर्जनशीलतेला जागा देण्यासाठी, समाजाच्या अध्यात्मिक क्षेत्राच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण गुंतवणूक, त्याचा तांत्रिक आधार, ज्यासाठी सरकारकडे पुरेसा निधी नव्हता, यासाठी खोल सामाजिक परिवर्तन आवश्यक होते. महत्त्वाच्या सार्वजनिक आणि सांस्कृतिक कार्यक्रमांना संरक्षण, खाजगी समर्थन आणि वित्तपुरवठा देखील मदत करत नाही. कोणतीही गोष्ट देशाच्या सांस्कृतिक प्रतिमेत आमूलाग्र बदल करू शकली नाही. देश अस्थिर विकासाच्या काळात सापडला आणि सामाजिक क्रांतीशिवाय दुसरा मार्ग सापडला नाही.
"रौप्य युग" ची पेंटिंग उज्ज्वल, जटिल, विरोधाभासी, परंतु अमर आणि अतुलनीय असल्याचे दिसून आले. सूर्यप्रकाश, प्रकाश आणि जीवन देणारी, सौंदर्य आणि स्वत: ची पुष्टी करण्यासाठी तहानलेली ही एक सर्जनशील जागा होती. हे विद्यमान वास्तव प्रतिबिंबित करते. आणि जरी आम्ही या वेळेस "सुवर्ण युग" नव्हे तर "रौप्य" म्हणत असलो तरी, कदाचित हे रशियन इतिहासातील सर्वात सर्जनशील युग होते.

1. ए. एटकाइंड “सोडम आणि मानस. रौप्य युगाच्या बौद्धिक इतिहासावर निबंध”, M., ITs-Garant, 1996;
2. ओव्ह. सोलोव्हिएव्ह, "2 खंडांमध्ये कार्य करते", खंड 2, तात्विक वारसा, एम., थॉट, 1988;
3. N. Berdyaev “स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान. सर्जनशीलतेचा अर्थ ”, रशियन तात्विक विचारातून, एम., प्रवदा, 1989;
4. व्ही. खोडासेविच "नेक्रोपोलिस" आणि इतर आठवणी", एम., वर्ल्ड ऑफ आर्ट, 1992;
5. एन. गुमिलेव, "तीन खंडांमध्ये कार्य करते", खंड 3, एम., काल्पनिक कथा, 1991;
6.T.I. बालाकिन "रशियन संस्कृतीचा इतिहास", मॉस्को, "एझ", 1996;
7.S.S. दिमित्रीव्ह "रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर लवकर निबंध. XX शतक ", मॉस्को," शिक्षण ", 1985;
8. ए. एन. झोलकोव्स्की “भटकणारी स्वप्ने. रशियन आधुनिकतावादाच्या इतिहासातून ", मॉस्को," सोव्ह. लेखक ", 1992;
9. एल.ए. रापत्स्काया "रशियाची कलात्मक संस्कृती", मॉस्को, "व्लाडोस", 1998;
10. ई. शमुरिन "प्री-क्रांतिकारक रशियन कवितेतील मुख्य ट्रेंड", मॉस्को, 1993.