Fasihi ya zamani ya Kirusi

Jifunze

Maneno ya awali... Dhana Fasihi ya zamani ya Kirusi inaashiria kwa maana kali ya kiistilahi fasihi ya Waslavs wa Mashariki wa karne za XI-XIII. kabla ya mgawanyiko wao uliofuata kuwa Warusi, Waukraine na Wabelarusi. Tangu karne ya XIV. mila maalum ya kitabu ambayo ilisababisha kuundwa kwa fasihi ya Kirusi (Kirusi Kubwa) imeonyeshwa wazi, na tangu karne ya 15. - Kiukreni na Kibelarusi. Katika philology, dhana Fasihi ya zamani ya Kirusi kutumika kwa jadi kwa vipindi vyote katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 17.

Majaribio yote ya kupata athari za fasihi ya Slavic ya Mashariki kabla ya ubatizo wa Rus mnamo 988 ilimalizika bila mafanikio. Ushahidi uliotolewa ni ama ghushi mbaya (hati ya wapagani "kitabu cha Vlesov", inayojumuisha enzi kubwa kutoka karne ya 9 KK hadi karne ya 9 BK ikiwa ni pamoja na), au nadharia zisizokubalika (kinachojulikana kama "Mambo ya Nyakati ya Askold" katika Kodeksi ya Nikon ya. karne ya 16. miongoni mwa vifungu 867–89). Yale ambayo yamesemwa haimaanishi hata kidogo kwamba maandishi hayakuwapo kabisa katika Urusi ya kabla ya Ukristo. Mikataba ya Kievan Rus na Byzantium 911, 944 na 971 kama sehemu ya "Tale of Bygone Years" (ikiwa tunakubali ushahidi wa SP Obnorsky) na uvumbuzi wa akiolojia (maandiko kutoka kwa kurusha kwenye Gnezdovskaya korchaga ya miongo ya kwanza au sio baadaye kuliko katikati ya karne ya 10, Novgorod. maandishi kwenye silinda ya kufuli ya mbao, kulingana na VL Yanina, 970-80) yanaonyesha kuwa katika karne ya 10, hata kabla ya Ubatizo wa Rus, maandishi ya Kicyrillic yanaweza kutumika katika hati rasmi, vifaa vya serikali na maisha ya kila siku, ikitengeneza hatua kwa hatua. njia ya kuenea kwa maandishi baada ya kupitishwa kwa Ukristo mnamo 988.

§ 1. Kuibuka kwa fasihi ya Kirusi ya Kale

§ moja.1 .Ngano na Fasihi... Mtangulizi wa fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa ngano, ambayo ilienea katika Zama za Kati katika tabaka zote za jamii: kutoka kwa wakulima hadi kwa aristocracy ya kifalme. Muda mrefu kabla ya Ukristo, ilikuwa tayari litteratura sine litteris, fasihi isiyo na herufi. Katika enzi ya uandishi, ngano na fasihi zilizo na mifumo ya aina zao zilikuwepo sambamba, zilikamilishana, wakati mwingine zikikaribiana. Folklore iliambatana na fasihi ya zamani ya Kirusi katika historia yake yote: kutoka kwa historia ya karne ya 11 - mapema ya 12. (ona § 2.3) kabla ya "Hadithi ya Ole-Uovu" ya enzi ya mpito (ona § 7.2), ingawa kwa ujumla haikuonyeshwa vizuri katika maandishi. Kwa upande wake, fasihi pia iliathiri ngano. Wengi mfano wazi Huu ni ushairi wa kiroho, nyimbo za watu za maudhui ya kidini. Walipata ushawishi mkubwa wa fasihi za kanuni za kanisa (vitabu vya Biblia na liturujia, maisha ya watakatifu, n.k.) na apokrifa. Ushairi wa kiroho huhifadhi chapa ya wazi ya imani mbili na ni mchanganyiko wa motley wa mawazo ya Kikristo na ya kipagani.

§ moja.2 .Ubatizo wa Rus na mwanzo wa "mafundisho ya kitabu"... Kupitishwa kwa Ukristo mnamo 988 chini ya Mtawala Mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavich kulileta Urusi kwenye mzunguko wa ushawishi wa ulimwengu wa Byzantine. Baada ya kubatizwa, fasihi tajiri ya Slavonic ya Kale iliyoundwa na ndugu wa Solun Constantine Mwanafalsafa, Methodius na wanafunzi wao katika nusu ya pili ya karne ya 9-10 ilihamishwa kutoka kusini na, kwa kiwango kidogo, kutoka kwa Waslavs wa magharibi. Kundi kubwa la makaburi yaliyotafsiriwa (hasa kutoka kwa Kigiriki) na ya asili yalijumuisha vitabu vya kibiblia na kiliturujia, wafuasi na fasihi ya mafundisho ya kanisa, maandishi ya kiitikadi na ya kisheria, n.k. Mfuko huu wa kitabu, unaojulikana kwa ulimwengu wote wa Orthodox wa Slavic wa Byzantine-Slavic. yeye fahamu ya umoja wa kidini, kitamaduni na lugha kwa karne nyingi. Kutoka Byzantium, Waslavs waliiga utamaduni wa vitabu vya kanisa-monaki. Fasihi tajiri ya kidunia ya Byzantium, ambayo iliendelea mila ya zamani, haikuhitajika na Waslavs isipokuwa chache. Ushawishi wa Slavic Kusini mwishoni mwa karne za X - XI. iliweka msingi wa fasihi ya Kirusi ya Kale na lugha ya vitabu.

Urusi ya zamani ilikuwa ya mwisho kati ya nchi za Slavic kuchukua Ukristo na ikafahamiana na urithi wa kitabu cha Cyril na Methodian. Walakini, kwa muda mfupi wa kushangaza, aliigeuza kuwa hazina yake ya kitaifa. Ikilinganishwa na nchi zingine za Slavic za Orthodox, Urusi ya Kale iliunda aina iliyoendelea zaidi na tofauti ya fasihi ya kitaifa na ikahifadhi hazina ya vitabu vya Slavic zote bora zaidi.

§ moja.3 .Kanuni za mtazamo wa ulimwengu na njia ya kisanii ya fasihi ya kale ya Kirusi... Kwa asili yake yote, fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa na sifa sawa za kimsingi na ilikuzwa kulingana na sheria za jumla sawa na fasihi zingine za Uropa za medieval. Njia yake ya kisanii iliamuliwa na upekee wa fikra za medieval. Alitofautishwa na theocentrism - imani katika Mungu kama chanzo kikuu cha uwepo wote, wema, hekima na uzuri; upendeleo, kulingana na ambayo mwendo wa historia ya ulimwengu na tabia ya kila mtu imedhamiriwa na Mungu na ni utekelezaji wa mpango wake ulioamuliwa mapema; ufahamu wa mwanadamu kama kiumbe kwa sura na mfano wa Mungu, aliyepewa akili na hiari katika kuchagua mema na mabaya. Katika ufahamu wa enzi za kati, ulimwengu uliingia mbinguni, juu, milele, isiyoweza kuguswa, ikifungua kwa waliochaguliwa wakati wa kuangaza kiroho ("mtu hawezi kuona macho kwa macho mazito, lakini husikia akili na roho" ), na ya duniani, ya chini, ya muda. Mtazamo huu hafifu wa ulimwengu wa kiroho, bora ulikuwa na picha na mifano ya mawazo ya kimungu ambayo kwayo mwanadamu alimtambua Muumba. Mtazamo wa ulimwengu wa enzi za kati hatimaye uliainisha njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo ilikuwa ya kidini katika msingi wake.

Fasihi ya zamani ya Kirusi imejaa roho ya maadili ya Kikristo na ya kielimu. Kuiga na kufanana na Mungu kulieleweka kuwa lengo kuu la maisha ya mwanadamu, na huduma kwake ilionekana kuwa msingi wa maadili. Fasihi ya Urusi ya Kale ilikuwa na tabia iliyotamkwa ya kihistoria (na hata ya kweli) na kwa muda mrefu haikuruhusu hadithi za uwongo. Alikuwa na sifa ya adabu, mila na retrospectiveness, wakati ukweli ulipimwa kwa misingi ya mawazo juu ya siku za nyuma na matukio ya historia takatifu ya Agano la Kale na Jipya.

§ moja.4 .Mfumo wa aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale... Katika enzi ya kale ya Kirusi, sampuli za fasihi zilikuwa na umuhimu mkubwa sana. Vitabu hivi vilizingatiwa kuwa vitabu vilivyotafsiriwa vya Kislavoni vya Kanisa vya Biblia na kiliturujia. Kazi za mifano zilikuwa na mifano ya balagha na kimuundo ya aina tofauti za matini, iliyofafanua mapokeo yaliyoandikwa, au, kwa maneno mengine, yaliratibu kanuni za kifasihi na lugha. Walibadilisha sarufi, rhetoric, na miongozo mingine ya kinadharia juu ya sanaa ya maneno ya kawaida katika medieval. Ulaya Magharibi, lakini haipo nchini Urusi kwa muda mrefu ... Kusoma sampuli za Slavonic za Kanisa, vizazi vingi vya waandishi wa zamani wa Kirusi walielewa siri za mbinu ya fasihi. Mwandishi wa medieval mara kwa mara aligeukia maandishi ya mfano, alitumia msamiati na sarufi yao, alama za hali ya juu na picha, tamathali za usemi na nyara. Wakiwa wamewekwa wakfu kwa nyakati za kale zenye mvi na mamlaka ya utakatifu, walionekana kutotikisika na walitumika kama kigezo cha uandishi. Sheria hii ilikuwa alpha na omega ya ubunifu wa Kirusi wa kale.

Mwalimu wa Kibelarusi na mwanabinadamu Francis Skaryna alibishana katika utangulizi wa Biblia (Prague, 1519) kwamba vitabu vya Agano la Kale na Agano Jipya vinafanana na "sanaa saba za kiliberali" ambazo ziliunda msingi wa elimu ya Ulaya Magharibi ya zama za kati. Zaburi inafundisha sarufi, mantiki, au lahaja, - Kitabu cha Ayubu na Nyaraka za Mtume Paulo, rhetoric - uumbaji wa Sulemani, muziki - nyimbo za kibiblia, hesabu - Kitabu cha Hesabu, jiometri - Kitabu cha Yoshua, astronomy. - Kitabu cha Mwanzo na maandiko mengine matakatifu.

Vitabu vya Biblia pia vilionwa kuwa mifano bora ya aina. Katika Izbornik ya 1073, maandishi ya kale ya Kirusi yaliyoanzia kwenye mkusanyiko wa Tsar Simeon wa Kibulgaria (893-927), iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, makala "Kutoka kwa Mitume" ustav inasema kwamba vitabu vya Wafalme ni kiwango cha kazi za kihistoria na simulizi, mfano katika aina ya nyimbo za kanisa ni Psalter , maandishi ya mfano ya "ujanja na ubunifu" (yaani, yanayohusiana na uandishi wa wenye hekima na mashairi) ni mafundisho ya Vitabu vya Ayubu na Mithali ya Sulemani. Karibu karne nne baadaye, karibu 1453, mtawa wa Tver Thomas katika "Sifa kwa Grand Duke Boris Alexandrovich" aliita Kitabu cha Wafalme kazi za hadithi za kihistoria, aina ya barua - Nyaraka za Kitume, na "vitabu vya kuokoa roho" - Anaishi.

Mawazo kama hayo, ambayo yalikuja Urusi kutoka Byzantium, yalikuwa yameenea katika Ulaya ya kati. Katika utangulizi wa Biblia, Francis Skaryna aliwatuma wale waliotaka "kueleza kuhusu jeshi" na "juu ya matendo ya kishujaa" kwenye Vitabu vya Waamuzi, akibainisha kwamba walikuwa wa kweli na muhimu zaidi kuliko "Alexandria" na "Troy" - medieval. riwaya zilizo na hadithi za adventure kuhusu vita vya Alexander Kimasedonia na Trojan, vinavyojulikana nchini Urusi (tazama § 5.3 na § 6.3). Kwa njia, kanuni inasema jambo lile lile katika M. Cervantes, akimsihi Don Quixote aachane na ubadhirifu wake na afikirie: “Ikiwa ... Kitabu cha Waamuzi: hapa utapata matukio makubwa na ya kweli na vitendo kama kweli kama wao ni jasiri ”(sehemu ya 1, 1605).

Uongozi wa vitabu vya kanisa, kama ulivyoeleweka katika Urussi ya Kale, umefafanuliwa katika dibaji ya Metropolitan Macarius kwa Menaea Chetiim Mkuu (iliyokamilika c. 1554). Makaburi, ambayo yalikuwa msingi wa uhifadhi wa kitamaduni, iko kwa kufuata madhubuti na mahali pao kwenye ngazi ya uongozi. Sehemu zake za juu zimekaliwa na vitabu vya kibiblia vinavyoheshimika zaidi vyenye tafsiri za kitheolojia. Juu ya uongozi wa kitabu ni Injili, ikifuatiwa na Mtume na Psalter (ambayo katika Urusi ya Kale pia ilitumiwa kama kitabu cha maandishi - walijifunza kusoma kutoka kwayo). Hii inafuatiwa na ubunifu wa mababa wa kanisa: makusanyo ya kazi za John Chrysostom "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom", kazi za Basil the Great, maneno ya Gregory Theologia na tafsiri za Metropolitan Nikita wa Heraclius, "Pandects" na "Tacticon" ya Nikon Montenegrin, n.k. Ngazi inayofuata ni nathari ya usemi yenye mfumo mdogo wa aina yake: 1) maneno ya kinabii, 2) ya kitume, 3) ya kizalendo, 4) sherehe, 5) ya kusifiwa. Katika hatua ya mwisho ni fasihi ya hagiografia na uongozi maalum wa aina: 1) maisha ya mashahidi, 2) watawa, 3) wafuasi wa Alfabeti, Yerusalemu, Misri, Sinai, Skete, Kiev-Pechersky, 4) maisha. ya watakatifu wa Urusi, iliyotangazwa na makanisa makuu ya 1547 na 1549.

Mfumo wa aina ya Kale ya Kirusi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa Byzantine, ilijengwa upya na kuendelezwa kwa muda wa karne saba za kuwepo kwake. Walakini, imehifadhiwa katika sifa zake kuu hadi nyakati za kisasa.

§ moja.5 .Lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale... Pamoja na vitabu vya Old Church Slavonic hadi Urusi mwishoni mwa karne ya X-XI. Lugha ya Slavonic ya Kale ilihamishwa - lugha ya kwanza ya fasihi ya Slavic ya kawaida, ya kimataifa na ya kimataifa, iliyoundwa kwa msingi wa lahaja ya Kibulgaria-Kimasedonia katika mchakato wa kutafsiri vitabu vya kanisa (haswa Kigiriki) na Constantine Mwanafalsafa, Methodius na wanafunzi wao katika nusu ya pili. ya karne ya 9. katika nchi za Slavic za Magharibi na Kusini. Kuanzia miaka ya kwanza ya uwepo wake nchini Urusi, lugha ya Slavonic ya Kale ilianza kuzoea hotuba hai ya Waslavs wa Mashariki. Chini ya ushawishi wake, baadhi ya Slavicisms za Kusini zilifukuzwa na Warusi kutoka kwa kawaida ya kitabu, wakati wengine wakawa tofauti zinazokubalika ndani ya mipaka yake. Kama matokeo ya marekebisho ya lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale kwa upekee wa hotuba ya Kirusi ya Kale, marekebisho ya ndani (ya Kale ya Kirusi) ya lugha ya Slavonic ya Kanisa iliundwa. Uundaji wake ulikuwa karibu kukamilika katika nusu ya pili ya karne ya 11, kama rekodi za zamani zaidi za maandishi ya Slavic ya Mashariki zinavyoonyesha: Injili ya Ostromir (1056-57), Injili ya Malaika Mkuu (1092), huduma ya Novgorod Menaion (1095-96). 1096, 1097) na maandishi mengine ya kisasa.

Hali ya lugha ya Kievan Rus inapimwa tofauti katika kazi za watafiti. Baadhi yao wanatambua kuwepo kwa lugha mbili, ambayo lugha iliyozungumzwa ilikuwa Kirusi cha Kale, na lugha ya fasihi ilikuwa Slavonic ya Kanisa (Asili ya Kislavoni cha Kanisa la Kale), ambayo ilibadilishwa hatua kwa hatua ya Kirusi (A. A. Shakhmatov). Wapinzani wa nadharia hii wanathibitisha uhalisi wa lugha ya fasihi huko Kievan Rus, nguvu na kina cha msingi wa hotuba ya Slavic ya Mashariki na, ipasavyo, udhaifu na uhalisi wa ushawishi wa Old Slavic (S.P. Obnorsky). Kuna dhana ya maelewano ya aina mbili za lugha moja ya fasihi ya Kirusi ya Kale: kitabu-Slavic na fasihi ya watu, ambayo iliingiliana kwa upana na mseto katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria (V.V. Vinogradov). Kwa mujibu wa nadharia ya lugha mbili za fasihi, katika Urusi ya Kale kulikuwa na lugha mbili za kitabu: Slavonic ya Kanisa na Kirusi ya Kale (F.I.Buslaev ilikuwa karibu na mtazamo huu, na kisha ilitengenezwa na L.P. Yakubinsky na D.S.Likhachev).

Katika miongo ya mwisho ya karne ya XX. nadharia ya diglosia ikawa maarufu sana (G. Hutl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Tofauti na lugha mbili katika diglossia, nyanja za kazi za kitabu (Kislavoni cha Kanisa) na lugha zisizo za kitabu (Kirusi cha Kale) zinasambazwa kwa ukali, karibu haziingiliani na zinahitaji wazungumzaji kutathmini nahau zao kwa kiwango cha "juu - chini", "mtakatifu - wa kawaida", "kanisa - la kidunia" ... Slavonic ya Kanisa, kwa mfano, kuwa lugha ya kifasihi na ya kiliturujia, haikuweza kutumika kama njia ya mawasiliano ya mazungumzo, wakati katika Kirusi cha Kale hii ilikuwa moja ya kazi kuu. Wakati wa diglosia, Kislavoni cha Kanisa na Kirusi cha Kale zilitambuliwa katika Urusi ya Kale kama aina mbili za kazi za lugha moja. Kuna maoni mengine juu ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi, lakini yote ni ya ubishani. Ni dhahiri kwamba lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale iliundwa tangu mwanzo kama lugha ya muundo tata (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) na ilijumuisha vipengele vya Slavonic vya Kanisa na Kirusi ya Kale.

Tayari katika karne ya XI. mila mbalimbali iliyoandikwa huundwa na lugha ya biashara inaonekana, asili ya Kirusi ya kale. Ilikuwa ni lugha maalum iliyoandikwa, lakini si ya kifasihi, si lugha ya vitabuni. Ilitumiwa kuteka hati rasmi (barua, maombi, nk), kanuni za kisheria (kwa mfano, "Pravda ya Kirusi", angalia § 2.8), kazi ya ofisi ya makarani ilifanyika katika karne ya 16 - 17. Katika Kirusi cha Kale, maandishi ya kila siku yaliandikwa pia: barua za gome za birch (tazama § 2.8), maandishi ya graffiti yaliyotolewa na kitu chenye ncha kali kwenye plasta ya majengo ya kale, hasa makanisa, nk. Mara ya kwanza, lugha ya biashara iliingiliana kwa udhaifu na lugha ya kifasihi. Hata hivyo, baada ya muda, mipaka iliyo wazi kati yao ilianza kuanguka. Muunganisho wa fasihi na uandishi wa biashara ulijidhihirisha kwa pande zote na wazi katika kazi kadhaa za karne ya 15-17: "Domostroy", ujumbe wa Ivan wa Kutisha, kazi ya Grigory Kotoshikhin "Kuhusu Urusi katika utawala wa Alexei Mikhailovich. ", "Tale ya Ersha Ershovich", "Kalyazinskaya dua", nk.

Zaidi ya miaka elfu moja imepita tangu wakati ambapo Prince Vladimir Svyatoslavich alibatiza Urusi mnamo 988. Tukio hili lilikuwa na athari ya moja kwa moja katika malezi na maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Ukristo, tofauti na imani za kipagani, unahusiana sana na uandishi. Kwa hivyo, tayari kutoka mwisho wa karne ya X. huko Urusi, ambao walikuwa wamezoea utamaduni wa Kikristo, walipata uhitaji mkubwa wa vitabu. Baada ya kuchukua Ukristo kutoka kwa mikono ya Byzantium, Urusi ilirithi utajiri mwingi wa vitabu. Kuchukuliwa kwao kuliwezeshwa na Bulgaria, iliyobatizwa nyuma mwaka wa 865. Ilichukua nafasi ya aina ya mpatanishi kati ya Byzantium na hali ya vijana ya Kikristo, ilifanya iwezekane kutumia tafsiri katika lugha ya Slavic nchini Urusi iliyofanywa na wanafunzi wa Cyril na Methodius, ambaye aliunda alfabeti ya Slavic mnamo 863.

Uandishi ulikuja Urusi muda mrefu kabla ya kupitishwa kwa Ukristo. Ushahidi wa matumizi Alfabeti ya Slavic Wanaakiolojia wamegundua katika tabaka za kitamaduni za mwanzo wa karne ya X. Hata hivyo, ilikuwa baada ya 988 kwamba idadi ya vitabu ilianza kuongezeka. Jukumu bora hapa lilikuwa la mwana wa Vladimir - Yaroslav the Wise. Jarida linaripoti hii kwa mkuu chini ya 1037: "Alikusanya waandishi wengi ambao walitafsiri kutoka Kigiriki hadi Slavic, na kuandika vitabu vingi." Inajulikana kuwa hata kabla ya kupitishwa rasmi kwa dini mpya, Wakristo waliishi Kiev. Princess Olga akawa Mkristo wa kwanza kati ya watawala. Yeye, kama Wakristo wengine wa mapema, alitumia vitabu.

Tafsiri za vitabu vya Kikristo zimekuwa na jukumu maalum katika historia ya fasihi ya Kirusi. Walikuwa muhimu hasa katika karne za kwanza baada ya kupitishwa kwa Ukristo. Msururu wa vitabu hivi ulikuwa mpana sana na wa aina mbalimbali. Tafsiri za siku hizo mara nyingi zilikuwa na tabia ya aina ya uundaji-shirikishi, na sio utafsiri halisi wa asili. Kitabu kilionekana kuanza maisha mapya katika hali tofauti za kitamaduni. Bila shaka, hii haitumiki kwa Maandiko Matakatifu, uumbaji wa Mababa wa Kanisa, nk Kwa ujumla, maandiko ya kisheria hayakuruhusu uhuru ambao waandishi wa medieval walifurahia wakati wa kutafsiri kazi za maudhui ya kidunia.

Katika mwongozo huu, kazi za asili tu za fasihi ya Kirusi ya Kale zinazingatiwa. Lakini hata ndani yao, ushawishi wa vyanzo vilivyotafsiriwa unaweza kuhisiwa mara nyingi. Kwa mfano, tayari wanahistoria wa Pechersk walitumia tarehe za Byzantine wakati wa kuunda "Tale of Bygone Year". Hivi karibuni, tafiti za fasihi zilizotafsiriwa za Rus ya Kale zimefufua, majaribio ya kuvutia yanafanywa kuandika historia yake, yenye lengo la kutambua mifumo ya kuwepo kwa kazi zilizotafsiriwa, jukumu lao katika kuundwa kwa makaburi ya awali.

Urusi ilichukua nini katika karne za kwanza za Ukristo? Bila shaka, kwanza kabisa tunapaswa kutaja maandiko ya Injili na kazi za Mababa wa Kanisa. Urusi haikugeukia fasihi ya kisasa ya Byzantine, lakini kwa kazi za waandishi ambao waliishi katika karne ya 4-6. n. e. Fasihi za mapema za Byzantium zililingana zaidi na mahitaji ya serikali changa ya Kikristo. Kati ya waandishi wa baadaye wa Kikristo, kazi za John Damascene na Fyodor the Studite zilikuwa maarufu sana nchini Urusi. Injili ya kwanza kabisa kati ya Injili Nne zilizosalia ni ya 1144 (Injili ya Kigalisia). Injili zote za awali ni aprakosny, yaani huwa na usomaji kwa mpangilio unaoonekana kwenye kalenda likizo za kanisa.

Vitabu vya Agano la Kale vilitumika katika vifungu kama sehemu ya paremians. Na vitabu maarufu zaidi vya Agano la Kale kilikuwa ni Zaburi. Maandishi kamili ya Biblia hatimaye yalifanyizwa nchini Urusi mwishoni kabisa mwa karne ya 15. huko Novgorod chini ya Askofu Mkuu Gennady. Kutoka Byzantium na Ulimwengu wa Slavic alikuja Urusi makusanyo ya nyimbo za kanisa, mafundisho, pamoja na shirika tajiri zaidi la hagiografia ya Byzantine.

Katika Kievan Rus, riba kubwa pia inaonyeshwa katika kazi za asili ya kidunia, ya kishujaa. Tayari ndani kipindi cha mapema Katika maendeleo ya fasihi ya zamani ya Kirusi, historia ya Byzantine ya George Amartolus na John Malala ilijulikana sana, Devgenievo Deyanie ilikuwa tafsiri ya hadithi ya epic ya Byzantine kuhusu shujaa Digenis Akritus, na Alexandria, riwaya kuhusu maisha ya Alexander the Great. . Hasa maarufu nchini Urusi, na pia katika Ulaya ya kati, walifurahia "Historia ya Vita vya Kiyahudi" na Josephus, iliyoandikwa katika miaka 75-79. n. e. na kusimulia juu ya kutekwa kwa Yudea na Warumi. Hadithi hii ya kihistoria ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtindo wa hadithi za kale za kijeshi za Kirusi.

Katika karne za kwanza za Ukristo, makusanyo yalikuja Urusi, ambayo inaweza kuitwa aina ya ensaiklopidia ya medieval, vitabu vya kumbukumbu, ambapo msomaji wa kale wa Kirusi angeweza kupata habari kuhusu ulimwengu unaozunguka, kuhusu wanyama na mimea ("Physiologist"), kupata. kufahamiana na aphorisms na maneno ya wahenga wa zamani ("Bee").

Fasihi ya zamani ya Kirusi haikujua utunzi ambapo kanuni za uundaji wa fasihi zingetangazwa. Na hata hivyo, Izbornik 1073, iliyonakiliwa kwa mkuu wa Kiev kutoka kwa mkusanyiko wa Tsar Simeon wa Kibulgaria (karne ya X), ina makala "Kwenye Picha". Hii ndio washairi wa zamani zaidi nchini Urusi, iliyo na habari kuhusu takwimu na njia za ushairi ishirini na saba. Ukweli, kwa sasa ni ngumu kuhukumu jinsi mkusanyiko huu wa maneno ya ushairi ulikuwa maarufu kati ya waandishi wa Rus ya Kale.

Kwa mtazamo wa utamaduni wa zamani wa Kirusi wa mafundisho mapya huhusishwa apocrypha (kutoka kwa Kigiriki - "siri", "siri"), Ambayo inaweza kuitwa epic ya kidini ya Zama za Kati. Maudhui yao yalikuwa yanapingana na maandiko matakatifu ya Maandiko Matakatifu. Apocrypha haikutambuliwa rasmi na kanisa, ikiwa ni pamoja na katika fahirisi "Vitabu vilivyokataliwa" lakini, licha ya hili, walikuwa maarufu sana na mara nyingi walitumika kama vyanzo vya masomo ya uchoraji wa icon. Kuenea kwa fasihi za apokrifa kunaweza kuelezewa kwa sehemu na ukweli kwamba, kwa njia yake mwenyewe, kubadilisha njama za historia Takatifu, kulifanya ziweze kupatikana kwa ufahamu wa watu.

Hii ndio safu ya kazi zilizotafsiriwa ambazo zilitumika kama msingi wa uundaji wa fasihi ya asili ya Kirusi ya Kale na maendeleo yake ya baadaye.

"Hadithi ya Miaka ya Zamani"

Mambo ya nyakati ni jambo la kipekee la tamaduni na uandishi wa kitaifa. Katika Enzi zote za Kati, kumbukumbu zilihifadhiwa katika wakuu na miji tofauti. Walijumuishwa katika vyumba vya kumbukumbu, ambapo hadithi ya matukio ya zamani ilienea kwa karne kadhaa. Historia ya zamani zaidi iliyobaki ya Kirusi ni Tale of Bygone Year. Hii ni kazi kubwa ya kihistoria na uandishi wa habari mapema umri wa kati ilikuwa katika asili ya Kirusi simulizi ya kihistoria... Vizazi vilivyofuata vya wanahistoria viliweka Tale of Bygone Years mwanzoni mwa vyumba vyao. Sio muhimu tu chanzo cha kihistoria, lakini pia monument ya thamani zaidi ya fasihi, kwa sababu kazi nyingi za asili za aina mbalimbali zimehifadhiwa hapa.

Hadithi ya Miaka ya Bygone ilichukua sura polepole, vizazi kadhaa vya waandishi wa Kiev vilishiriki katika uundaji wake. Historia ya asili ya historia imeundwa upya kimawazo. Ushawishi mkubwa zaidi juu ya utafiti wa "Tale of Bygone Year" ulifanywa na dhana ya msingi ya A. A. Shakhmatov, iliyopendekezwa mwanzoni mwa karne ya XX. Masharti yake yanashirikiwa na watu wengi wa kisasa wa medievalists ambao wameongeza vipengele fulani vya nadharia ya A. A. Shakhmatov. Kulingana na mwanasayansi huyo, "Tale of Bygone Years" ilitanguliwa na idadi ya matukio ya karne ya 11; muhimu zaidi kati yao iliundwa katika Monasteri ya Kiev-Pechersk (1073 na 1095). Maandishi ya mapema zaidi ya historia yalionekana katika miaka ya 1030. katika Kiev na Novgorod kwa kujitegemea. Kweli "Tale of Bygone Years" katika toleo lake la kwanza (haijahifadhiwa) ilikusanywa na mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk. Nestor mnamo 1113 kwa msingi wa vaults za karne ya 11, zikisaidiwa na vyanzo vipya. Mnamo 1116, kwa agizo la Vladimir Monomakh, historia hiyo ilihamishiwa kwa nyumba ya watawa ya Vydubitsky, ambapo hegumen. Sylvester ili kumfurahisha Monomakh, aliunda toleo la pili la The Tale of Bygone Years. Kisha, mnamo 1118, toleo la tatu lilitokea, lililoundwa mwanahistoria asiyejulikana... Toleo la pili na la tatu lilidumu kama sehemu ya masimulizi ya Laurentian (1377) na Ipatiev (mapema karne ya 15).

Hadithi ya Miaka ya Bygone inadaiwa kuonekana kwake kwa ukuzaji wa fahamu za kihistoria huko Kievan Rus. Wanahistoria walijitahidi kufahamu mahali na jukumu la taifa changa la Kikristo kati ya nchi na watu wengine wa Ulaya. Tayari kwa jina la mnara huo, malengo ya waundaji wake yameundwa: "Tazama hadithi miaka iliyopita ardhi ya Urusi ilitoka wapi, nani alikuwa wa kwanza kutawala huko Kiev na ardhi ya Urusi ilitokeaje "... Uundaji wa mwisho wa "Tale of Bygone Year" hutokea wakati nyimbo zinazofanana zinaonekana kati ya majirani wa karibu wa Urusi - Poles na Czechs.

Matukio katika historia ya Kirusi yanasimuliwa zaidi ya miaka (tarehe ya kwanza ni 852). Kanuni ya hali ya hewa ya uwasilishaji ilianza karne ya 11. na kisha ukawa msingi wa masimulizi ya historia kwa karne nyingi. Muonekano wake kawaida huhusishwa na meza - Pasaka. Chronography ya Byzantine ilikuwa na kanuni zake za kupanga nyenzo - kulingana na watawala. Historia haina na haiwezi kuwa na njama na shujaa mmoja. Kronolojia ndicho kiungo kikuu. Uwazi wa maandishi ya kumbukumbu, mchanganyiko wa vyanzo anuwai ndani yake huamua utofauti wa mada na aina ya Tale of Bygone Year. Uchaguzi wa imani na Prince Vladimir na ubatizo wa Rus, kampeni za kijeshi na vita, mapambano na Polovtsy, ugomvi wa kifalme, jitihada za kidiplomasia, matukio ya astral, shughuli za ujenzi, maisha ya ascetics ya Monasteri ya Mapango ya Kiev - hizi ni mada kuu za Tale of Bygone Year.

Wanahabari wa zamani hawakuwasilisha tu matukio - walikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya Nchi ya Mama, walitetea maoni ya umoja wa Urusi, walitaka amani kati ya wakuu, na maadili. Mawazo yao juu ya mema na mabaya, kanuni za Kikristo mara nyingi zilizipa riwaya hizo sauti ya utangazaji. Historia hiyo ilionyesha maoni maarufu (na sio ya kifalme, kama itakavyokuwa baadaye) juu ya historia ya Urusi, kwa sababu Monasteri ya Kiev-Pechersk kutoka miaka ya kwanza ya uwepo wake ilichukua nafasi ya kujitegemea kuhusiana na Grand Duke.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, historia sio maandishi ya mwandishi. Waandishi wa nyakati hawakuwa waundaji tu wa masimulizi mapya ya kihistoria - kimsingi walikuwa waandishi, waandaaji wa utaratibu, wahariri. Katika "Tale of Bygone Years" unaweza kupata maandishi ambayo ni tofauti katika aina na maneno ya kimtindo (kutoka rekodi fupi ya hali ya hewa hadi simulizi refu), iliyoundwa mahsusi kwa historia au iliyojumuishwa ndani yake (kwa mfano, "hotuba ya a. mwanafalsafa" iliyoelekezwa kwa Prince Vladimir, ikionyesha misingi ya imani ya Kikristo). Kazi ya wanahistoria iligunduliwa na watu wa wakati huo kama hati ambayo ilikuwa na umuhimu wa serikali, kwa hivyo haishangazi kwamba ilihifadhi maandishi ya kisheria (kwa mfano, mikataba kati ya wakuu wa Urusi na Wagiriki).

Katika machapisho, vipengele vya mtindo wa hagiographic (kwa mfano, katika hadithi ya mauaji ya Boris na Gleb na ndugu yao Svyatopolk) huishi pamoja na hadithi za kijeshi, ambazo zina stylistics yao wenyewe.

Hadithi za nyakati za matukio ya kijeshi zinaonyeshwa na sifa ambazo zitakuwa za jadi kwa washairi wa simulizi la jeshi la Urusi - fomula thabiti ambazo zilitumika kuonyesha kampeni, kuzingirwa, ukali wa vita (kwa mfano, "Slash mabaya", "enda piga kama mvua", nk).

Mwanahistoria wa kale huanza hadithi yake na habari juu ya makazi ya watu baada ya mafuriko, inazungumza juu ya makabila ya Slavic. Katika sehemu hii ya historia, ushawishi wa chronography ya Byzantine unaonekana. Nyakati za kipagani zimeelezewa kulingana na mila ya epic. DS Likhachev alibainisha mwingiliano katika "Tale of Bygone Years" ya mtindo wa Epic na "mtindo wa historia ya kihistoria." Ushawishi wa wazi zaidi wa folkloric unaonekana katika hadithi kuhusu wakuu wa kipagani (Oleg, Igor, Svyatoslav). Binti wa kwanza wa Kikristo Olga anaonyeshwa kama shujaa mwenye busara wa hadithi. Anauliza wauaji wa mumewe aina ya mafumbo ambayo yanasimamia maisha ya Drevlyans. Imejumuishwa katika "Tale of Bygone Year" na hadithi kadhaa na hadithi (kwa mfano, juu ya ziara ya Urusi na Mtume Andrew, hadithi ya juu juu ya asili ya jina la jiji la Kiev, hadithi kuhusu Belgorod jelly. au vijana-kozhemyak). Katika maelezo ya matukio ya kisasa ya kihistoria na mwandishi, mahali pa kati huchukuliwa na mtu wa mkuu, ambaye anashutumiwa kwa matendo maovu (kwa mfano, Svyatopolk the Damned) au inaonyeshwa kwa mtazamo wa ukamilifu. Hatua kwa hatua, aina ndogo ya aina ya sifa ya kifo cha kifalme ilitengenezwa katika historia. Kwa mila yote na laconicism, kumbukumbu hizi wakati mwingine zilionyesha sifa za utu fulani. Kwa mfano, kama mwandishi wa habari anasema juu ya Mstislav Vladimirovich the Brave, ambaye, kama inavyosemwa katika "Kampeni ya Lay ya Igor" "Alimchoma Rededya mbele ya rafu za Kasogs": "Mstislav alikuwa mwili hodari, mzuri usoni, mwenye macho makubwa, jasiri katika wapiganaji, mwenye huruma, alipenda kikosi bila kipimo, hakuacha mali yake, wala. kinywaji wala chakula havikumkataza chochote." Sifa hii ya kijeshi ya druzhina inatofautiana, kwa mfano, na sifa ya mkuu mwingine wa karne ya 11. - Vsevolod Yaroslavich, inayosikika tofauti kabisa: "Mfalme huyu mwaminifu Vsevolod tangu utoto alipenda ukweli, alipendelea maskini, alilipa heshima kwa maaskofu na wazee, alipenda sana watawa na kuwapa kila kitu walichoomba. Yeye mwenyewe alijiepusha na ulevi na tamaa."

Mahusiano ya kifalme tayari katika karne ya XI. kujaa katika hali za kushangaza. Ufichuzi wa ugomvi na uhalifu kwa nguvu maalum unasikika katika hadithi ya historia kuhusu mauaji ya Boris na Gleb na kaka yao mkubwa Svyatopolk aliyelaaniwa. Na chini ya 1097 hadithi juu ya upofu wa Prince Vasilko wa Terebovl iliwekwa. Uhalifu huo wa hila ulifanyika muda mfupi baada ya mkutano huko Lyubech, ambapo wakuu waliapa kuishi kwa amani. Ilijumuisha ugomvi mpya. Mwandishi alielezea drama ya umwagaji damu kwa maelezo mengi, akitaka kuchochea maandamano dhidi ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ambayo yalidhoofisha Urusi.

Hadithi za Kirusi ziliundwa mnamo Lugha ya zamani ya Kirusi... Hii ni tofauti kubwa kati ya masimulizi yetu ya kihistoria kutoka historia za Ulaya Magharibi (pamoja na za Slavic), zilizoandikwa kwa Kilatini, na si katika lugha za kitaifa.

Fasihi ya zamani ya Kirusi- "mwanzo wa mwanzo wote", asili na mizizi ya Kirusi fasihi ya kitambo, Kirusi ya kitaifa utamaduni wa kisanii... Maadili yake ya kiroho, maadili na maadili ni mazuri. Imejazwa na njia za kizalendo 1 za huduma kwa ardhi ya Urusi, serikali na nchi.

Ili kujisikia utajiri wa kiroho wa maandiko ya kale ya Kirusi, ni muhimu kuiangalia kwa macho ya watu wa wakati wake, kujisikia kama mshiriki katika maisha hayo na matukio hayo. Fasihi ni sehemu ya ukweli, inachukua nafasi fulani katika historia ya watu na inatimiza majukumu makubwa ya kijamii.

Mwanataaluma D.S. Likhachev anawaalika wasomaji wa fasihi ya zamani ya Kirusi kusafiri kiakili kurudi kwenye kipindi cha awali cha maisha ya Urusi, hadi enzi ya uwepo usioweza kutenganishwa wa makabila ya Slavic ya Mashariki, katika karne za XI-XIII.

Ardhi ya Kirusi ni kubwa, na makazi huko ni nadra. Mtu anahisi kupotea kati ya misitu isiyoweza kupenyezwa au, kinyume chake, kati ya maeneo makubwa ya nyika ambayo yanapatikana kwa urahisi kwa adui zake: "nchi ya haijulikani," "shamba la mwitu," kama mababu zetu walivyowaita. Ili kuvuka ardhi ya Kirusi kutoka mwisho hadi mwisho, unapaswa kutumia siku nyingi kwa farasi au mashua. Hali ya nje ya barabara katika majira ya masika na vuli marehemu huchukua miezi na kufanya iwe vigumu kwa watu kuwasiliana.

Katika nafasi zisizo na mipaka, mtu mwenye nguvu maalum alivutiwa na mawasiliano, alijitahidi kusherehekea kuwepo kwake. Makanisa marefu, mepesi kwenye vilima au kwenye kingo za mito yenye mwinuko huashiria maeneo ya makazi kutoka mbali. Miundo hii inajulikana na usanifu wa laconic ya kushangaza - imeundwa kuonekana kutoka kwa pointi nyingi, hutumikia kama beacons kwenye barabara. Makanisa yanaonekana kuwa yamechongwa na mkono unaojali, kuweka joto na kubembeleza kwa vidole vya wanadamu katika kasoro za kuta zao. Katika hali kama hizi, ukarimu huwa moja ya sifa kuu za kibinadamu. Mkuu wa Kiev Vladimir Monomakh anaita katika "Mafundisho" yake "kumkaribisha" mgeni. Kusafiri mara kwa mara kutoka mahali hadi mahali sio kwa fadhila ndogo, na katika hali zingine hata hubadilika kuwa shauku ya uzururaji. Ngoma na nyimbo zinaonyesha hamu sawa ya kushinda nafasi. Kuhusu nyimbo za Kirusi zinazoendelea inasemwa vizuri katika "Kampeni ya Walei wa Igor": "... dvitsy huimba kwenye Danube, - sauti zinazunguka baharini hadi Kiev." Huko Urusi, hata kuteuliwa kwa aina maalum ya ujasiri inayohusishwa na nafasi, harakati ilizaliwa - "kuthubutu".

Katika anga kubwa, watu walio na hamu maalum walihisi na kuthamini umoja wao - na kwanza kabisa, umoja wa lugha ambayo walizungumza, ambayo waliimba, ambayo walisimulia hadithi za zamani za kale, tena wakishuhudia kwao. uadilifu, kutogawanyika. Chini ya hali ya wakati huo, hata neno "lugha" yenyewe hupata maana ya "watu", "taifa". Jukumu la fasihi linazidi kuwa muhimu. Inatumika kwa madhumuni sawa ya umoja, inaelezea kujitambua kwa watu juu ya umoja. Yeye ndiye mlinzi wa historia, hadithi, na hizi za mwisho zilikuwa aina ya njia za kukuza nafasi, kusherehekea utakatifu na umuhimu wa hii au mahali pale: trakti, kilima, kijiji, nk. Hadithi ziliiambia nchi kina cha kihistoria, ni kwamba "mwelekeo wa nne" ambao ardhi yote kubwa ya Urusi, historia yake, na hakika yake ya kitaifa iligunduliwa na ikawa "inayoonekana". Historia na maisha ya watakatifu, hadithi za kihistoria na hadithi juu ya kuanzishwa kwa monasteri zilicheza jukumu sawa.

Fasihi zote za kale za Kirusi, hadi karne ya 17, zilitofautishwa na historia yake ya kina, iliyokita mizizi katika ardhi ambayo watu wa Kirusi walichukua na kufahamu kwa karne nyingi. Fasihi na ardhi ya Kirusi, fasihi na historia ya Kirusi ziliunganishwa kwa karibu. Fasihi ilikuwa mojawapo ya njia za kufahamu ulimwengu unaowazunguka. Sio bure kwamba mwandishi wa sifa kwa vitabu na Yaroslav the Wise aliandika katika machapisho: "Hizi ni mito inayofanya ulimwengu unywe ...", alilinganisha Prince Vladimir na mkulima ambaye alilima ardhi, Yaroslav na mpanzi ambaye "alipanda" ardhi kwa "maneno ya kitabu." Uandishi wa vitabu ni kilimo cha ardhi, na tayari tunajua ni ipi - Kirusi, inayokaliwa na "lugha" ya Kirusi, i.e. watu wa Urusi. Na, kama kazi ya mkulima, mawasiliano ya vitabu daima imekuwa jambo takatifu nchini Urusi. Hapa na pale chipukizi za uhai zilitupwa ardhini, nafaka, ambazo chipukizi zake zilipaswa kuvunwa na vizazi vijavyo.

Kwa kuwa kuandika upya vitabu ni jambo takatifu, kunaweza tu kuwa na vitabu juu ya mada muhimu zaidi. Wote kwa njia moja au nyingine waliwakilisha "mafundisho ya kitabu". Fasihi haikuwa ya asili ya kuburudisha, ilikuwa shule, na kazi zake binafsi, kwa kiwango kimoja au nyingine, zilikuwa mafundisho.

Fasihi ya kale ya Kirusi ilifundisha nini? Tuyaache yale masuala ya kidini na kikanisa ambayo alikuwa anajishughulisha nayo. Sehemu ya kidunia ya fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa ya kizalendo sana. Alifundisha upendo wa dhati kwa nchi ya mama, akakuza ufahamu wa raia, na kujitahidi kurekebisha mapungufu ya jamii.

Ikiwa katika karne za kwanza za fasihi ya Kirusi, katika karne za XI-XIII, alitoa wito kwa wakuu kuacha ugomvi na kutimiza kikamilifu wajibu wao wa kulinda nchi ya mama, basi katika zifuatazo - katika XV, XVI na. Karne za XVII- hajali tu juu ya kulinda nchi yake, lakini pia juu ya mfumo mzuri wa serikali. Wakati huo huo, katika maendeleo yake, fasihi imehusishwa kwa karibu na historia. Na hakuripoti habari za kihistoria tu, lakini alitaka kuamua mahali pa historia ya Urusi ulimwenguni, kugundua maana ya uwepo wa mwanadamu na wanadamu, kugundua madhumuni ya serikali ya Urusi.

Historia ya Urusi na ardhi ya Urusi yenyewe iliunganisha kazi zote fasihi ya nyumbani katika nzima moja. Kwa kweli, makaburi yote ya fasihi ya Kirusi, kwa shukrani kwa mada zao za kihistoria, yalihusiana sana na kila mmoja kuliko nyakati za kisasa. Wanaweza kupangwa kwa mpangilio, lakini kwa ujumla waliwasilisha hadithi moja - Kirusi na wakati huo huo ulimwengu. Kazi hizo zilikuwa na uhusiano wa karibu zaidi kwa kila mmoja kwa sababu ya kutokuwepo kwa kanuni kali ya mwandishi katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ilikuwa ya kitamaduni, mpya iliundwa kama mwendelezo wa zilizopo tayari na kwa msingi wa kanuni sawa za urembo. Kazi ziliandikwa upya na kubadilishwa. Walionyesha kwa nguvu zaidi ladha za msomaji na mahitaji ya kusoma kuliko katika fasihi ya nyakati za kisasa. Vitabu na wasomaji wao walikuwa karibu zaidi kwa kila mmoja, na katika kazi kanuni ya pamoja inawakilishwa kwa nguvu zaidi. Fasihi ya zamani kwa asili ya uwepo na uumbaji wake ilikuwa karibu na ngano kuliko ubunifu wa kibinafsi wa nyakati za kisasa. kazi, mara moja iliyoundwa na mwandishi, basi iliyopita na waandishi isitoshe, kubadilishwa, katika mazingira tofauti alipewa rangi mbalimbali kiitikadi, zikisaidiwa, inayokuwa na matukio mapya.

"Jukumu la fasihi ni kubwa, na watu ambao wana fasihi kubwa katika lugha yao ya asili wanafurahi ... Ili kujua maadili ya kitamaduni kwa ukamilifu, ni muhimu kujua asili yao, mchakato wa uumbaji wao na mabadiliko ya kihistoria. , kumbukumbu ya kitamaduni iliyoingia ndani yao, kutambua kazi ya sanaa, ni muhimu kujua iliundwa na nani, jinsi gani na chini ya hali gani. kuunda na kushiriki katika maisha ya watu.

Pia ni vigumu kufikiria historia ya Kirusi bila fasihi ya Kirusi, kama Urusi bila asili ya Kirusi au bila miji na vijiji vya kihistoria. Haijalishi ni kiasi gani cha kuonekana kwa miji na vijiji vyetu, makaburi ya usanifu na tamaduni ya Kirusi kwa mabadiliko ya jumla, uwepo wao katika historia ni wa milele na hauwezi kuharibika "2.

Bila fasihi ya zamani ya Kirusi, hakuna na haiwezi kuwa na kazi ya A.S. Pushkin, N.V. Gogol, utafutaji wa maadili L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Fasihi ya medieval ya Kirusi ni hatua ya awali ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Alipitisha sanaa iliyofuata uzoefu tajiri zaidi wa uchunguzi na uvumbuzi, lugha ya fasihi. Inachanganya kiitikadi na sifa za kitaifa, maadili ya kudumu yaliundwa: historia, kazi za hotuba, "Tale ya Mwenyeji wa Igor", "Kiev-Pechersk Patericon", "Hadithi ya Peter na Fevronia ya Murom", "Hadithi ya Sehemu ya huzuni-Mbaya" , "Kazi za Archpriest Avvakum" na makaburi mengine mengi.

Fasihi ya Kirusi ni moja ya fasihi ya zamani zaidi. Yake mizizi ya kihistoria ilianza katika nusu ya pili ya karne ya 10. Kama ilivyobainishwa na D.S. Likhachev, wa milenia hii kuu, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kinaitwa fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Mbele yetu ni fasihi ambayo huinuka zaidi ya karne saba, kama jumla kubwa, kama kazi moja kubwa, ikituvutia kwa utii wake kwa mada moja, pambano moja la maoni, tofauti zinazoingia katika mchanganyiko wa kipekee. Waandishi wa zamani wa Urusi sio wasanifu wa majengo yaliyotengwa, wapangaji wa mijini. Walifanya kazi kwenye mkusanyiko mmoja wa kawaida. Walikuwa na "hisia ya bega" ya ajabu, waliunda mizunguko, vaults na ensembles za kazi, ambazo ziliunda jengo moja la fasihi .. .

Hii ni aina ya kanisa kuu la medieval, katika ujenzi ambao maelfu ya waashi wa bure walishiriki kwa karne kadhaa ... "3.

Fasihi ya kale ni mkusanyiko wa fasihi nzuri makaburi ya kihistoria, iliyoundwa kwa sehemu kubwa na mabwana wa maneno wasio na jina. Habari juu ya waandishi wa fasihi ya zamani ni ndogo sana. Hapa kuna majina ya baadhi yao: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus, nk.

Majina ya wahusika katika kazi ni ya kihistoria zaidi: Feodosiy Pechersky, Boris na Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky ... Watu hawa walicheza. jukumu muhimu katika historia ya Urusi.

Kuasili wapagani wa Rus Ukristo mwishoni mwa karne ya kumi ulikuwa tendo la maana kubwa zaidi ya kimaendeleo. Shukrani kwa Ukristo, Urusi ilijiunga na tamaduni ya hali ya juu ya Byzantium na ikaingia katika familia ya mataifa ya Uropa kama nguvu sawa ya Kikristo, "iliyojulikana na kujulikana" katika miisho yote ya dunia, kama mtangazaji wa kwanza wa zamani wa Kirusi 4 na mtangazaji 5 Metropolitan. Hilarion alisema katika wake "Neno kuhusu Sheria na Neema" (monument ya katikati ya karne ya 11).

Monasteri zinazoibuka na zinazokua zilichukua jukumu muhimu katika kuenea kwa utamaduni wa Kikristo. Shule za kwanza ziliundwa ndani yao, heshima na upendo kwa kitabu hicho, "kujifunza kitabu na kuheshimiwa" kuliletwa, hazina za vitabu na maktaba ziliundwa, kumbukumbu zilihifadhiwa, makusanyo ya maadili yaliyotafsiriwa. kazi za falsafa... Hapa, bora ya mtawa-ascetic wa Kirusi iliundwa na kuzungukwa na aura ya hadithi ya mcha Mungu, ambaye alijitolea kumtumikia Mungu, uboreshaji wa maadili, ukombozi kutoka kwa tamaa mbaya, kutumikia wazo la juu la wajibu wa raia, wema, haki, na ustawi wa umma.

Utangulizi

Kuibuka kwa fasihi ya zamani ya Kirusi

Aina za fasihi za Urusi ya Kale

Muda wa historia ya fasihi ya kale ya Kirusi

Vipengele vya fasihi ya zamani ya Kirusi

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Fasihi ya karne ya zamani ya Urusi ya Kale ina classics yake mwenyewe, kuna kazi ambazo tunaweza kuziita kwa usahihi classics, ambayo inawakilisha kikamilifu fasihi ya Urusi ya Kale na inajulikana duniani kote. Kila mtu aliyeelimika Kirusi anapaswa kuwajua.

Urusi ya zamani, kwa maana ya jadi ya neno, kukumbatia nchi na historia yake kutoka karne ya 10 hadi 17, ilikuwa na mali. utamaduni mkubwa... Utamaduni huu, mtangulizi wa haraka wa tamaduni mpya ya Kirusi ya karne ya 18-20, hata hivyo ilikuwa na baadhi yake, tabia yake tu, matukio.

Urusi ya kale inatukuzwa duniani kote kwa uchoraji na usanifu wake. Lakini ni ya kushangaza sio tu kwa sanaa hizi "bubu", ambazo ziliruhusu wasomi wengine wa Magharibi kuita utamaduni wa Rus ya Kale utamaduni wa ukimya mkubwa. Hivi karibuni, ugunduzi wa muziki wa kale wa Kirusi umeanza upya, na polepole zaidi - vigumu zaidi kuelewa sanaa - sanaa ya hotuba, fasihi. Ndiyo maana wengi lugha za kigeni sasa limetafsiriwa "Neno kuhusu Sheria na Neema" na Hilarion, "Neno kuhusu Kampeni ya Igor", "Kutembea Zaidi ya Bahari Tatu" na Afanasy Nikitin, Kazi za Ivan wa Kutisha, "Maisha ya Archpriest Avvakum" na wengine wengi. Kufahamiana na makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale, mtu wa kisasa ataona kwa urahisi tofauti zao kutoka kwa kazi za fasihi za enzi ya kisasa: hii ni ukosefu wa wahusika wa kina wa wahusika, huu ni udhihirisho wa maelezo katika kuelezea kuonekana kwa wahusika. mashujaa, mazingira yao, mazingira, hii ni ukosefu wa kisaikolojia wa motisha ya vitendo, na "kutokuwa na uso" wa maneno ambayo yanaweza kuwasilishwa kwa shujaa yeyote wa kazi, kwa kuwa haionyeshi ubinafsi wa mzungumzaji, hii ni. "udanganyifu" wa monologues na wingi wa "maeneo ya kawaida" ya kitamaduni - hoja za kufikirika juu ya mada ya kitheolojia au maadili, na njia kubwa au usemi ...

Vipengele hivi vyote vingekuwa rahisi kuelezewa na asili ya uanafunzi wa fasihi ya Kirusi ya Kale, kuona ndani yao tu matokeo ya ukweli kwamba waandishi wa Zama za Kati walikuwa bado hawajajua "utaratibu" huo. ujenzi wa kiwanja, ambayo kwa ujumla sasa inajulikana kwa kila mwandishi na kila msomaji. Haya yote ni kweli kwa kiasi fulani tu. Fasihi inaendelea kubadilika. Silaha za mbinu za kisanii zinapanuka na kutajirika. Kila mwandishi katika kazi yake anategemea uzoefu na mafanikio ya watangulizi wake.

1. Kuibuka kwa fasihi ya Kirusi ya Kale

Hadithi za kipagani huko Rus ya Kale hazikuandikwa, lakini zilipitishwa kwa mdomo. Mafundisho ya Kikristo yaliwekwa katika vitabu, kwa hivyo, kwa kupitishwa kwa Ukristo nchini Urusi, vitabu vilionekana. Vitabu vililetwa kutoka Byzantium, Ugiriki, Bulgaria. Lugha za Kibulgaria za Kale na Kirusi za Kale zilifanana, na Urusi inaweza kutumia alfabeti ya Slavic iliyoundwa na kaka Cyril na Methodius.

Uhitaji wa vitabu nchini Urusi wakati wa kupitishwa kwa Ukristo ulikuwa mkubwa, lakini kulikuwa na vitabu vichache. Mchakato wa kunakili vitabu ulikuwa mrefu na mgumu. Vitabu vya kwanza viliandikwa na hati, au tuseme, havikuandikwa, lakini vilichorwa. Kila barua iliainishwa tofauti. Barua inayoendelea ilionekana tu katika karne ya 15. Vitabu vya kwanza. Kitabu cha zamani zaidi cha Kirusi ambacho kimekuja kwetu ni kinachoitwa Injili ya Ostromir. Ilitafsiriwa mnamo 1056-1057. kwa agizo la meya wa Novgorod Ostromir.

Fasihi ya asili ya Kirusi iliibuka katikati ya karne ya 11.

Chronicle ni aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Inajumuisha maneno mawili: "majira ya joto", yaani, mwaka, na "kuandika". "Maelezo ya miaka" - hii ndio jinsi unaweza kutafsiri neno "mambo ya nyakati" kwa Kirusi

Mambo ya nyakati kama aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale (Kirusi cha Kale tu) ilitokea katikati ya karne ya 11, na historia iliisha katika karne ya 17. na mwisho wa kipindi cha fasihi cha Kirusi cha Kale.

Vipengele vya aina. Matukio yalipangwa kwa mwaka. Historia ilianza na maneno: Katika majira ya joto, basi mwaka kutoka kwa uumbaji wa ulimwengu uliitwa jina, kwa mfano, 6566, na matukio ya mwaka huu yaliwekwa. Nashangaa kwa nini? Mwandishi wa historia, kama sheria, ni mtawa, na hangeweza kuishi nje ya ulimwengu wa Kikristo, nje ya mila ya Kikristo. Na hii ina maana kwamba dunia haijaingiliwa kwa ajili yake, haijagawanywa katika siku za nyuma na za sasa, zilizopita zimeunganishwa na sasa na zinaendelea kuishi sasa.

Usasa ni matokeo ya matendo ya zamani, na mustakabali wa nchi na hatima ya mtu hutegemea matukio ya leo. Chronicle. Kwa kweli, mwandishi wa habari hakuweza kusema juu ya matukio ya zamani peke yake, kwa hivyo alichora kwenye kumbukumbu za zamani, za mapema, na akaziongezea hadithi za wakati wake.

Ili kuzuia kazi yake kuwa kubwa, ilimbidi atoe kitu fulani: kuruka matukio fulani, kuandika mengine kwa maneno yake mwenyewe.

Katika uteuzi wa matukio, katika kurudia, mwandishi wa historia alitoa maoni yake kwa hiari au kwa hiari, tathmini yake ya historia, lakini ilikuwa daima mtazamo wa Mkristo, ambaye historia ni mlolongo wa matukio ambayo yana uhusiano wa moja kwa moja. Historia ya zamani zaidi- Hii ni "Hadithi ya Miaka ya Bygone", iliyoandaliwa na mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor mwanzoni mwa karne ya XII. Kichwa kimeandikwa kama ifuatavyo (bila shaka, iliyotafsiriwa kutoka kwa lugha ya Kirusi ya Kale): "Hapa kuna hadithi za miaka iliyopita, ambapo ardhi ya Kirusi ilitoka, ambaye alikua wa kwanza kutawala huko Kiev, na jinsi ardhi ya Urusi iliibuka. ."

Na huu ndio mwanzo wake: "Basi na tuanze hadithi hii. Kulingana na gharika, wana watatu wa Nuhu waligawanya dunia, Shemu, Hamu, Yafethi ... Shemu, Hamu na Yafethi waligawanya nchi, wakapiga kura, na waliamua kutoshiriki sehemu ya ndugu yao na mtu yeyote na kuishi kila mmoja katika sehemu yake.” Kulikuwa na watu mmoja ... nchi za mashariki, na wana wa Hamu - nchi za kusini, Wayafethi walichukua nchi za magharibi na kaskazini. Kutoka kwa lugha hizo 70 na 2 walikuja watu wa Slavic, kutoka kabila la Japheth - wanaoitwa Noriks, ambao ni Waslavs. "Uhusiano na kisasa. Mwandishi wa historia aliunganisha tukio hili la Biblia kuhusu mgawanyiko wa ardhi na maisha ya kisasa. Mnamo 1097 wakuu wa Urusi walikusanyika kwa ajili ya kuanzisha amani na wakaambiana: "Kwa nini tunaharibu ardhi ya Kirusi, tukipanga ugomvi kati yetu?" Ndiyo, kuanzia sasa na kuendelea, tuungane kwa moyo mmoja na tuangalie ardhi ya Kirusi, na turuhusu. kila mtu anamiliki nchi ya baba yake.

Hadithi za Kirusi zimesomwa na kutafsiriwa kwa muda mrefu lugha ya kisasa... Ya kupatikana zaidi na ya kuvutia kuhusu matukio ya historia ya Kirusi na maisha ya babu zetu imeandikwa katika kitabu "Hadithi za Mambo ya Nyakati za Kirusi" (mwandishi-mkusanyaji na mtafsiri T.N. Mikhelson).

... Aina za fasihi za Urusi ya Kale

Fasihi ya hadithi ya zamani ya Kirusi

Ili kuelewa upekee na uhalisi wa fasihi ya asili ya Kirusi, kufahamu ujasiri ambao waandishi wa Kirusi waliunda kazi ambazo "zimesimama nje. mifumo ya aina"kama vile" Kampeni ya Walei wa Igor "," Mafundisho "ya Vladimir Monomakh," Sala "ya Daniel the Zatochnik na wengine kama wao, kwa haya yote ni muhimu kufahamiana na angalau sampuli kadhaa za aina fulani za muziki. fasihi iliyotafsiriwa.

Mambo ya Nyakati.Maslahi katika siku za nyuma za Ulimwengu, historia ya nchi zingine, na hatima ya watu wakuu wa zamani iliridhika na tafsiri za historia za Byzantine. Hadithi hizi zilianza kusimulia matukio tangu kuumbwa kwa ulimwengu, kusimulia historia ya kibiblia, akinukuu matukio ya mtu binafsi kutoka kwa historia ya nchi za Mashariki, akielezea juu ya kampeni za Alexander the Great, na kisha juu ya historia ya nchi za Mashariki. Mashariki. Baada ya kuleta hadithi kwa miongo iliyopita kabla ya mwanzo wa enzi yetu, wanahabari walirudi nyuma na kusimulia. historia kongwe Roma, iliyoanzia mwanzo wa hadithi ya jiji hilo. Wengine na, kama sheria, wengi historia walikuwa ulichukua na hadithi ya Kirumi na Wafalme wa Byzantine... Historia ilimalizika kwa maelezo ya matukio ya kisasa ya mkusanyiko wao.

Kwa hivyo, wanahistoria walitoa hisia ya mwendelezo mchakato wa kihistoria, kuhusu aina ya "mabadiliko ya falme". Ya tafsiri za historia za Byzantine, maarufu zaidi nchini Urusi katika karne ya XI. ilipokea tafsiri za "The Chronicle of George Amartolus" na "The Chronicle of John Malala". Wa kwanza wao, pamoja na kuendelea kufanywa kwenye udongo wa Byzantine, walileta hadithi katikati ya karne ya 10, ya pili - hadi wakati wa Mtawala Justinian (527-565).

Labda moja ya sifa kuu za muundo wa historia ilikuwa hamu yao ya utimilifu kamili wa safu ya nasaba. Kipengele hiki ni cha kawaida kwa vitabu vya kibiblia (ambapo orodha ndefu za nasaba hufuata), na kumbukumbu za zama za kati, na epic ya kihistoria.

"Alexandria".Riwaya kuhusu Alexander the Great, anayeitwa "Alexandria", ilifurahia umaarufu mkubwa katika Urusi ya Kale. Haya hayakuwa maelezo sahihi ya kihistoria ya maisha na matendo ya kiongozi huyo mashuhuri wa kijeshi, lakini riwaya ya kawaida ya matukio ya Ugiriki ya 7.

Katika "Alexandria" tunakutana na migongano ya mada (na pia ya kihistoria). "Alexandria" ni sehemu ya lazima ya chronographs zote za kale za Kirusi; Kuanzia ofisi ya wahariri hadi ofisi ya wahariri, mandhari ya matukio ya kusisimua na ya ajabu yanazidi kuwa na nguvu ndani yake, ambayo kwa mara nyingine inaonyesha kupendezwa na upande wa burudani wa njama, na sio wa kihistoria wa kazi hii yenyewe.

"Maisha ya Eustathius Placis".Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, iliyojaa roho ya historia, kushughulikia shida za mtazamo wa ulimwengu, hakukuwa na mahali pa uwongo wa wazi wa fasihi (wasomaji dhahiri waliamini miujiza ya Alexandria - baada ya yote, haya yote yalitokea muda mrefu uliopita na mahali pengine katika nchi zisizojulikana. mwisho wa dunia!), Hadithi ya kila siku au riwaya kuhusu maisha ya kibinafsi ya mtu binafsi. Ajabu ya kutosha kwa mtazamo wa kwanza, lakini kwa kiwango fulani, hitaji la masomo kama haya lilijazwa na aina zenye mamlaka zinazohusiana kwa karibu na maswala ya kidini kama maisha ya watakatifu, paterics au apokrifa.

Watafiti wamegundua kwa muda mrefu kuwa maisha marefu ya watakatifu wa Byzantine katika visa vingine yalikuwa yanakumbusha sana riwaya ya zamani: mabadiliko ya ghafla katika hatima ya mashujaa, kifo cha kufikiria, kutambuliwa na kukutana baada ya miaka mingi ya kujitenga, kushambuliwa na maharamia au wanyama wawindaji - yote. nia hizi za kimapokeo za njama za riwaya ya matukio kwa njia ya ajabu ziliishi pamoja katika Maisha fulani na wazo la kumtukuza mtu asiye na imani au mfia imani kwa ajili ya imani ya Kikristo 8. Mfano wa kawaida wa maisha kama hayo ni Maisha ya Eustathius Placis, yaliyotafsiriwa nyuma. katika Kievan Rus.

Apokrifa.Apocrypha - hadithi juu ya wahusika wa kibiblia ambao hawakujumuishwa katika vitabu vya kibiblia (kutambuliwa na kanisa), majadiliano juu ya mada ambayo yaliwatia wasiwasi wasomaji wa medieval: juu ya mapambano katika ulimwengu wa mema na mabaya, juu ya hatima ya mwisho ya wanadamu, maelezo ya mbinguni na kuzimu au nchi zisizojulikana "mwisho wa dunia."

Apokrifa nyingi ni za kuburudisha hadithi za njama hilo lilistaajabisha fikira za wasomaji ama kwa maelezo ya kila siku yasiyojulikana kwao kuhusu maisha ya Kristo, mitume, manabii, au miujiza na maono ya ajabu. Kanisa lilijaribu kupigana na vitabu vya apokrifa. Imekusanya orodha maalum za vitabu vilivyopigwa marufuku - indexes. Walakini, katika hukumu juu ya ni kazi gani ni "vitabu vilivyokataliwa" bila masharti, ambayo ni, haikubaliki kusomwa na Wakristo waaminifu, na ambayo ni ya apokrifa (halisi ya apokrifa - siri, ya karibu, ambayo ni, iliyoundwa kwa msomaji aliyebobea katika maswala ya kitheolojia), censors medieval si kulikuwa na umoja.

Fahirisi zilitofautiana katika muundo; katika mikusanyo, wakati mwingine yenye mamlaka sana, tunapata kando ya vitabu vya kisheria vya Biblia na maisha pia maandiko ya apokrifa. Wakati mwingine, hata hivyo, hata hapa walishikwa na mkono wa wacha Mungu: katika makusanyo mengine karatasi zilizo na maandishi ya apokrifa ziling'olewa au maandishi yao yalivunjwa. Hata hivyo, kulikuwa na kazi nyingi za apokrifa, na ziliendelea kuandikwa upya katika historia ya karne nyingi za fasihi ya kale ya Kirusi.

Wazalendo. Mahali pazuri Katika maandishi ya zamani yaliyotafsiriwa ya Kirusi, wazalendo walichukua, ambayo ni, kazi za wanatheolojia hao wa Kirumi na Byzantine wa karne ya 3-7 ambao walifurahiya mamlaka maalum katika ulimwengu wa Kikristo na waliheshimiwa kama "mababa wa kanisa": John Chrysostom, Basil the Great, Gregory Nazianzin, Athanasius wa Alexandria na wengineo.

Katika kazi zao, mafundisho ya dini ya Kikristo yalifafanuliwa, Maandiko Matakatifu yalifasiriwa, wema wa Kikristo ulithibitishwa na maovu yalifichuliwa, maswali mbalimbali ya mtazamo wa ulimwengu yaliibuliwa. Wakati huo huo, kazi za ufundishaji na ufasaha wa dhati zilikuwa na thamani kubwa ya uzuri.

Waandishi wa maneno mazito yaliyokusudiwa kutamkwa katika kanisa wakati wa huduma ya kimungu, walijua kikamilifu jinsi ya kuunda mazingira ya furaha ya sherehe au heshima, ambayo ilipaswa kuwafunika waumini wakati wa kukumbuka tukio tukufu la historia ya kanisa, walijua kikamilifu sanaa ya maneno, ambayo waandishi wa Byzantine walirithi kutoka zamani: si kwa bahati, wengi wa wanatheolojia wa Byzantine walijifunza kutoka kwa wapagani wa kipagani.

Katika Urusi, John Chrysostom (d. 407) alikuwa maarufu hasa; kutoka kwa maneno ambayo ni yake au yalihusishwa naye, makusanyo yote yalikusanywa, yakiwa na majina "Zlatoust" au "Zlatostruy".

Lugha ya vitabu vya kiliturujia ina rangi nyingi na njia nyingi. Hapa kuna baadhi ya mifano. Katika huduma menaea (mkusanyiko wa huduma kwa heshima ya watakatifu, iliyopangwa kulingana na siku ambazo zinaheshimiwa) za karne ya XI. tunasoma hivi: “Mizabibu ya mawazo imeonekana katika zabibu iliyokomaa, imetupwa katika shinikizo la mvinyo la mateso, umetupa divai ya huruma. Tafsiri halisi ya kifungu hiki itaharibu picha ya kisanii, kwa hivyo, tutaelezea tu kiini cha sitiari.

Mtakatifu analinganishwa na kundi lililoiva la mzabibu, lakini inasisitizwa kuwa sio kweli, lakini mzabibu wa kiroho ("kiakili"); mtakatifu anayeteswa anafananishwa na zabibu, ambazo hupondwa kwenye "shimo la divai" (shimo, vat) ili "kutoa" juisi ya kutengeneza divai; mateso ya mtakatifu "hutoa" "divai ya upendo" - hisia ya heshima na huruma kwake.

Picha chache zaidi za sitiari kutoka kwa huduma ile ile ya menaus ya karne ya 11: "Kutoka kwa kina cha uovu, kupanda kwa mwisho kwa urefu wa wema, kama tai, akiruka juu, kwa utukufu mashariki, msifu Mathayo!"; "Ukichuja pinde na mishale ya maombi na nyoka lutago, nyoka itambaayo, umeuawa, umebarikiwa, ukiwaokoa kundi takatifu kutokana na madhara hayo"; "Umeipita kwa utukufu bahari ya miungu, ushirikina wa kupendeza, pamoja na dhoruba ya utawala wa kiungu, mahali pa utulivu kwa wote walionaswa." "Pinde na mishale ya maombi", "dhoruba ya ushirikina", ambayo huinua mawimbi kwenye "bahari ya kupendeza [ya siri, yenye udanganyifu]" ya ishara za Ukristo zisizo na maana.

Na kama inavyoweza kuhukumiwa na kazi za asili za waandishi wa Kirusi - wanahistoria, waandishi wa habari, waundaji wa mafundisho na maneno mazito, hii. sanaa ya juu ilitambuliwa nao kikamilifu na kutekelezwa katika kazi zao.

Kuzungumza juu ya mfumo wa aina za fasihi ya Kirusi ya Kale, hali moja muhimu zaidi inapaswa kuzingatiwa: fasihi hii kwa muda mrefu, hadi karne ya 17, haikuruhusu hadithi za fasihi. Waandishi wa zamani wa Urusi waliandika na kusoma tu juu ya kile kilichokuwa kweli: juu ya historia ya ulimwengu, nchi, watu, juu ya makamanda na wafalme wa zamani, juu ya ascetics takatifu. Hata kupita miujiza ya kweli, waliamini kwamba inaweza kuwa, kwamba kulikuwa na viumbe vya ajabu vinavyokaa katika nchi zisizojulikana, ambazo Alexander Mkuu alipitia na askari wake, kwamba katika giza la mapango na seli pepo walionekana kwa hermits watakatifu, kisha kuwajaribu. kwa namna ya makahaba, kisha kutisha katika kivuli cha wanyama na monsters.

Kuzungumza kuhusu matukio ya kihistoria, waandishi wa kale wa Kirusi wanaweza kuwasiliana tofauti, wakati mwingine matoleo ya kipekee: wengine wanasema hivyo, mwandishi wa historia au mwandishi wa habari atasema, na wengine - tofauti. Lakini machoni pao ilikuwa tu ujinga wa watoa habari, kwa kusema, udanganyifu kutoka kwa ujinga, lakini wazo kwamba toleo hili au lile linaweza kuzuliwa tu, kutunga, na hata zaidi kutungwa kwa madhumuni ya kifasihi - wazo kama hilo. kwa waandishi wa nyakati za zamani, inaonekana, ilionekana kuwa haiwezekani. Kutotambuliwa huku kwa tamthiliya ya kifasihi pia, kwa upande wake, kuliamua mfumo wa aina, anuwai ya masomo na mada ambayo kazi ya fasihi inaweza kutolewa. Shujaa wa hadithi atakuja kwa fasihi ya Kirusi marehemu - sio mapema zaidi ya karne ya 15, ingawa hata wakati huo bado atajificha kama shujaa wa nchi ya mbali au muda mrefu uliopita.

Hadithi za uwongo zilizo wazi ziliruhusiwa tu katika aina moja - aina ya msamaha, au mfano. Ilikuwa ni hadithi ndogo, ambayo kila mmoja wa wahusika wake na njama nzima ilikuwepo tu ili kuonyesha wazo lolote. Ilikuwa hadithi ya mfano, na hiyo ndiyo ilikuwa maana yake.

Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo haikujua hadithi za uwongo, za kihistoria kwa kubwa au ndogo, ulimwengu wenyewe ulionekana kama kitu cha milele, cha ulimwengu, ambapo matukio na vitendo vya watu vimedhamiriwa na mfumo wa ulimwengu, ambapo nguvu za wema. na uovu daima hupigana, ulimwengu ambao historia yake inajulikana ( Baada ya yote, kwa kila tukio lililotajwa katika historia, tarehe halisi ilionyeshwa - wakati uliopita kutoka kwa "uumbaji wa ulimwengu"!) na hata siku zijazo zimepangwa mapema. : unabii kuhusu mwisho wa dunia, "kuja mara ya pili" kwa Kristo na Hukumu ya Mwisho inayowangoja watu wote duniani ilikuwa imeenea.

Mpangilio huu wa kiitikadi wa jumla haukuweza lakini kuathiri hamu ya kuweka chini taswira ya ulimwengu kwa kanuni na sheria fulani, mara moja na kwa wote kuamua nini na jinsi gani inapaswa kuonyeshwa.

Fasihi ya zamani ya Kirusi, kama fasihi zingine za Kikristo za medieval, iko chini ya kanuni maalum ya fasihi na uzuri - kinachojulikana kama adabu ya fasihi.

3. Muda wa historia ya fasihi ya kale ya Kirusi

Maandishi ya Urusi ya Kale ni ushahidi wa maisha. Ndio maana historia yenyewe, kwa kiwango fulani, huanzisha uainishaji wa fasihi. Mabadiliko ya fasihi kwa ujumla sanjari na yale ya kihistoria. Je, historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-17 inapaswa kupangwaje?

Kipindi cha kwanza katika historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi kilikuwa kipindi cha umoja wa fasihi. Fasihi hasa hukua katika sehemu mbili (zinazohusiana mahusiano ya kitamaduni) vituo: huko Kiev kusini na Novgorod kaskazini. Inachukua karne - XI - na inachukua mwanzo wa karne ya XII. Hii ni karne ya malezi ya mtindo wa kihistoria wa fasihi. Karne ya maisha ya kwanza ya Kirusi - ya Boris na Gleb na ascetics ya Kiev-Pechersk - na monument ya kwanza iliyobaki ya historia ya Kirusi - "Tale of Bygone Years". Hii ni karne ya hali ya umoja ya Kirusi ya Kievo-Novgorod.

Kipindi cha pili, katikati ya XII - theluthi ya kwanza ya karne ya XIII, - kipindi cha kuibuka kwa vituo vipya vya fasihi: Vladimir Zalessky na Suzdal, Rostov na Smolensk, Galich na Vladimir Volynsky; kwa wakati huu, vipengele vya ndani na mandhari ya ndani hujitokeza katika fasihi, aina mbalimbali, mkondo mkali wa mada na uandishi wa habari huletwa katika fasihi. Hiki ni kipindi cha mgawanyiko wa kimwinyi.

Idadi ya vipengele vya kawaida vya vipindi hivi viwili huturuhusu kuzingatia vipindi vyote kwa umoja wao (hasa kwa kuzingatia utata wa kuchumbiana baadhi ya kazi zilizotafsiriwa na asilia). Vipindi vyote viwili vya kwanza vina sifa ya kutawala kwa mtindo wa kihistoria-kihistoria.

Halafu inakuja kipindi kifupi cha uvamizi wa Mongol-Kitatari, wakati hadithi zinaundwa juu ya uvamizi wa askari wa Mongol-Kitatari kwenda Urusi, vita vya Kalka, kutekwa kwa Vladimir Zalessky, "Neno juu ya Kifo cha Ardhi ya Urusi. " na "Maisha ya Alexander Nevsky". Fasihi hupungua hadi mada moja, lakini mada hii inajidhihirisha kwa nguvu ya ajabu, na sifa za mtindo wa kihistoria-kihistoria hupata alama ya kutisha na msisimko wa sauti wa hisia za juu za uzalendo. Kipindi hiki kifupi lakini cha mkali kinapaswa kuzingatiwa tofauti. Inasimama kwa urahisi.

Kipindi kilichofuata, mwisho wa 14 na nusu ya kwanza ya karne ya 15, ni karne ya Pre-Renaissance, ambayo inaambatana na ufufuaji wa kiuchumi na kitamaduni wa ardhi ya Urusi katika miaka iliyotangulia na kufuatia Vita vya Kulikovo mnamo 1380. Hiki ni kipindi cha mtindo wa kihisia-hisia na kuongezeka kwa uzalendo katika fasihi.kipindi cha uhuishaji wa kumbukumbu, masimulizi ya kihistoria na hagiografia ya panejiriki.

Katika nusu ya pili ya karne ya 15. Katika fasihi ya Kirusi, matukio mapya yanafunuliwa: makaburi ya fasihi ya hadithi ya kidunia (ya uwongo) yanaenea, makaburi ya kwanza ya aina hii yanaonekana, kama vile "Tale of Dracula", "Tale of Basarga". Matukio haya yalihusishwa na maendeleo ya vuguvugu la urekebishaji-kibinadamu mwishoni mwa karne ya 15. Walakini, maendeleo duni ya miji (ambayo huko Uropa Magharibi ndio vitovu vya Renaissance), utiishaji wa jamhuri za Novgorod na Pskov, kukandamiza harakati za uzushi kulichangia kupungua kwa harakati kuelekea Renaissance. Ushindi wa Byzantium na Waturuki (Constantinople ilianguka mnamo 1453), ambayo Urusi iliunganishwa kwa karibu kitamaduni, ilifunga Urusi ndani ya mipaka yake ya kitamaduni. Shirika la serikali moja kuu ya Urusi lilichukua nguvu kuu za kiroho za watu. Utangazaji unakua katika fasihi; siasa za ndani za serikali na mabadiliko ya jamii huchukua umakini zaidi na zaidi wa waandishi na wasomaji.

Kutoka katikati ya karne ya XVI. katika fasihi, mwelekeo rasmi unaonyeshwa zaidi na zaidi. Wakati unakuja wa "monumentalism ya pili": aina za jadi za fasihi hutawala na kukandamiza mwanzo wa mtu binafsi katika fasihi ambayo iliibuka katika enzi ya Uamsho wa Kabla ya Urusi. Matukio ya nusu ya pili ya karne ya XVI. ilichelewesha maendeleo ya tamthiliya, pumbao la fasihi karne - karne ya mpito kwa fasihi ya enzi mpya. Hii ni karne ya maendeleo ya kanuni ya mtu binafsi katika kila kitu: katika aina yenyewe ya mwandishi na katika kazi yake; karne ya maendeleo ya ladha na mitindo ya mtu binafsi, taaluma ya kuandika na hisia ya umiliki wa hakimiliki, mtu binafsi, maandamano ya kibinafsi yanayohusiana na zamu ya kutisha katika wasifu wa mwandishi. Mwanzo wa kibinafsi huchangia kuibuka kwa ushairi wa silabi na ukumbi wa michezo wa kawaida.

... Vipengele vya fasihi ya zamani ya Kirusi

Fasihi ya Urusi ya Kale ilianza katika karne ya 11. na iliendelea kwa muda wa karne saba kabla ya enzi ya Petro. Fasihi ya zamani ya Kirusi ni moja na aina zote za aina, mandhari, picha. Fasihi hii ndio mwelekeo wa kiroho wa Urusi na uzalendo. Katika kurasa za kazi hizi, mazungumzo yanafanyika kuhusu matatizo muhimu zaidi ya falsafa, maadili, ambayo mashujaa wa karne zote wanafikiri, kuzungumza, kutafakari. Kazi zinaunda upendo kwa Nchi ya Baba na watu wao, zinaonyesha uzuri wa ardhi ya Kirusi, kwa hiyo kazi hizi zinagusa kamba za ndani za mioyo yetu.

Umuhimu wa fasihi ya Kirusi ya Kale kama msingi wa maendeleo ya fasihi mpya ya Kirusi ni kubwa sana. Kwa hivyo picha, mawazo, hata mtindo wa uandishi ulirithiwa na A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Fasihi ya zamani ya Kirusi haikutokea kutoka mwanzo. Muonekano wake ulitayarishwa na ukuzaji wa lugha, mdomo sanaa ya watu, uhusiano wa kitamaduni na Byzantium na Bulgaria na ni kwa sababu ya kupitishwa kwa Ukristo kama dini moja. Kazi za kwanza za fasihi ambazo zilionekana nchini Urusi zilitafsiriwa. Vitabu vilitafsiriwa ambavyo vilikuwa muhimu kwa ajili ya huduma ya kiungu.

Kazi za kwanza za asili, ambayo ni, zilizoandikwa na Waslavs wa Mashariki wenyewe, zilianzia mwisho wa 11-mwanzo wa karne ya 12. v. Uundaji wa Kirusi fasihi ya taifa, mapokeo yake yalichukua sura, vipengele vilivyoamua sifa zake hususa, kutofautiana fulani na fasihi ya siku zetu.

Madhumuni ya kazi hii ni kuonyesha sifa za fasihi ya Kirusi ya Kale na aina zake kuu.

Vipengele vya fasihi ya zamani ya Kirusi

1. Historia ya maudhui.

Matukio na wahusika katika fasihi, kama sheria, ni matunda ya hadithi za mwandishi. Waandishi wa hadithi, hata kama wanaelezea matukio ya kweli nyuso halisi, kubahatisha sana. Lakini katika Urusi ya Kale, haikuwa hivyo kabisa. Mwandishi wa zamani wa Kirusi alizungumza tu juu ya kile, kwa maoni yake, kilitokea kweli. Tu katika karne ya XVII. Hadithi za kaya zilizo na wahusika wa hadithi na viwanja zilionekana nchini Urusi.

2. Asili iliyoandikwa kwa mkono ya kuwa.

Kipengele kingine cha fasihi ya Kirusi ya Kale ni asili iliyoandikwa kwa mkono. Hata kuonekana kwa mashine ya uchapishaji nchini Urusi hakubadili hali hiyo hadi katikati ya karne ya 18. Kuwepo kwa makaburi ya fasihi katika maandishi kulisababisha heshima maalum vitabu. Kuhusu ambayo hata mikataba ya mtu binafsi na maagizo yaliandikwa. Lakini kwa upande mwingine, kuwepo kwa maandishi kwa mkono kulisababisha kuyumba kwa kazi za kale za fasihi za Kirusi. Kazi hizo ambazo zimetujia ni matokeo ya kazi ya watu wengi, wengi: mwandishi, mhariri, mwandishi wa nakala, na kazi yenyewe inaweza kuendelea kwa karne kadhaa. Kwa hivyo, katika istilahi za kisayansi, kuna dhana kama vile "manuscript" (maandishi yaliyoandikwa kwa mkono) na "orodha" (kazi iliyoandikwa upya). Nakala inaweza kuwa na orodha nyimbo tofauti na inaweza kuandikwa na mwandishi mwenyewe na waandishi. Dhana nyingine ya msingi katika uhakiki wa maandishi ni neno "mhariri", yaani, usindikaji wa makusudi wa mnara unaosababishwa na matukio ya kijamii na kisiasa, mabadiliko katika kazi ya maandishi, au tofauti katika lugha ya mwandishi na mhariri.

Ifuatayo inahusiana kwa karibu na uwepo wa kazi katika maandishi. kipengele maalum Fasihi ya zamani ya Kirusi kama shida ya uandishi.

Kanuni ya mwandishi katika fasihi ya zamani ya Kirusi imechanganyikiwa, kwa uwazi, waandishi wa zamani wa Kirusi hawakuwa na maandishi ya watu wengine. Wakati wa kuandika upya, maandiko yalifanywa upya: baadhi ya misemo au vipindi viliingizwa kutoka kwao au kuingizwa ndani yao, "mapambo" ya stylistic yaliongezwa. Wakati mwingine mawazo na tathmini za mwandishi zilibadilishwa na kinyume chake. Orodha za kazi moja zilitofautiana sana kutoka kwa kila mmoja.

Waandishi wa zamani wa Kirusi hawakutafuta kugundua ushiriki wao utunzi wa fasihi... Makaburi mengi yamebakia bila majina, uandishi wa wengine umeanzishwa na watafiti kwa misingi isiyo ya moja kwa moja. Kwa hivyo haiwezekani kumpa mtu mwingine kazi za Epiphanius the Wise, na "ufumaji wa maneno" wake wa kisasa. Mtindo wa ujumbe wa Ivan wa Kutisha hauwezekani, unachanganya kwa ujasiri ukuu na unyanyasaji mbaya, mifano iliyojifunza na mtindo wa mazungumzo rahisi.

Inatokea kwamba katika maandishi haya au maandishi hayo yalitiwa saini na jina la mwandishi mwenye mamlaka, ambayo inaweza kuendana sawa na haiendani na ukweli. Kwa hivyo kati ya kazi zinazohusishwa na mhubiri maarufu Mtakatifu Cyril wa Turovsky, inaonekana nyingi sio zake: jina la Cyril Turovsky lilitoa kazi hizi mamlaka ya ziada.

Kutokujulikana kwa makaburi ya fasihi pia ni kutokana na ukweli kwamba "mwandishi" wa kale wa Kirusi hakujaribu kwa makusudi kuwa asili, lakini alijaribu kujionyesha kama jadi iwezekanavyo, yaani, kuzingatia sheria na kanuni zote za imara. kanuni.

4. Adabu za fasihi.

Mkosoaji mashuhuri wa fasihi, mtafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi, msomi D.S. Likhachev alipendekeza muda maalum kwa ajili ya kanuni katika makaburi ya fasihi ya Kirusi ya medieval - "etiquette ya fasihi."

Etiquette ya fasihi inaundwa:

kutoka kwa wazo la jinsi hii au kozi hiyo ya tukio inapaswa kutokea;

kutoka kwa maoni juu ya jinsi muigizaji anapaswa kuishi kulingana na msimamo wake;

kutoka kwa wazo la maneno ambayo mwandishi alipaswa kuelezea kile kinachotokea.

Mbele yetu ni adabu ya utaratibu wa ulimwengu, adabu ya tabia na adabu ya maneno. Shujaa anapaswa kuishi kwa njia hii, na mwandishi anapaswa kuelezea shujaa tu kwa maneno yanayofaa.

Aina kuu za fasihi ya Kirusi ya Kale

Fasihi ya nyakati za kisasa iko chini ya sheria za "washairi wa aina". Ilikuwa aina hii ambayo ilianza kuamuru njia za kuunda maandishi mapya. Lakini katika fasihi ya zamani ya Kirusi, aina hiyo haikuchukua jukumu muhimu kama hilo.

Idadi ya kutosha ya tafiti zimetolewa kwa uhalisi wa aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale, lakini bado hakuna darasa wazi la uainishaji wa aina. Walakini, aina zingine zilijitokeza mara moja katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

1. Aina ya maisha.

Maisha ni maelezo ya maisha ya mtakatifu.

Fasihi ya Kirusi ya hagiografia ina mamia ya kazi, ya kwanza ambayo iliandikwa katika karne ya 11. Maisha ambayo yalikuja Urusi kutoka Byzantium pamoja na kupitishwa kwa Ukristo ikawa aina kuu ya fasihi ya Kirusi ya Kale, fomu ya fasihi ambayo maadili ya kiroho ya Urusi ya Kale yalivaliwa.

Miundo ya maisha ya utunzi na maneno yameboreshwa kwa karne nyingi. Mandhari ya hali ya juu - hadithi kuhusu maisha ambayo yanajumuisha huduma bora kwa ulimwengu na Mungu - inafafanua sura ya mwandishi na mtindo wa hadithi. Mwandishi wa maisha anaongoza hadithi hiyo kwa msisimko, hafichi kupendeza kwake kwa ascetic takatifu, pongezi kwa maisha yake ya haki. Hisia za mwandishi, msisimko wake hupaka rangi masimulizi yote katika sauti za sauti na huchangia katika kuunda hali ya utulivu. Mazingira kama haya yanaundwa na mtindo wa masimulizi - wa hali ya juu, uliojaa nukuu kutoka kwa Maandiko Matakatifu.

Wakati wa kuandika maisha, hagiographer (mwandishi wa maisha) alilazimika kufuata sheria na kanuni kadhaa. Muundo wa maisha sahihi unapaswa kuwa mara tatu: utangulizi, hadithi kuhusu maisha na matendo ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kufa, sifa. Katika utangulizi, mwandishi anawaomba wasomaji msamaha kwa kushindwa kuandika, kwa ufidhuli wa masimulizi, n.k. Utangulizi ulifuatiwa na maisha yenyewe. Haiwezi kuitwa "wasifu" wa mtakatifu kwa maana kamili ya neno. Mwandishi wa maisha huchagua kutoka kwa maisha yake tu ukweli ambao haupingani na maadili ya utakatifu. Hadithi kuhusu maisha ya mtakatifu imeachiliwa kutoka kwa yote ambayo ni ya kila siku, halisi, na ya bahati mbaya. Katika maisha yaliyokusanywa kulingana na sheria zote za maisha, kuna tarehe chache, halisi majina ya kijiografia, majina takwimu za kihistoria... Kitendo cha maisha hufanyika, kana kwamba, nje ya wakati wa kihistoria na nafasi halisi; inajitokeza dhidi ya usuli wa umilele. Muhtasari ni moja wapo ya sifa za mtindo wa hagiografia.

Mwishoni mwa maisha kunapaswa kuwa na sifa kwa mtakatifu. Hii ni moja ya sehemu muhimu zaidi ya maisha, inayohitaji sanaa kubwa ya fasihi, ujuzi mzuri wa rhetoric.

Makaburi ya zamani zaidi ya hagiographic ya Kirusi ni maisha mawili ya wakuu Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa Pechora.

2. Ufasaha.

Ufasaha ni eneo la tabia ya ubunifu ya enzi ya zamani zaidi katika ukuzaji wa fasihi yetu. Makumbusho ya ufasaha wa kikanisa na kilimwengu yamegawanyika katika aina mbili: mafundisho na sherehe.

Ufasaha mzito ulidai kina cha muundo na ustadi mkubwa wa fasihi. Mzungumzaji alihitaji uwezo wa kuunda hotuba ipasavyo ili kunasa msikilizaji, sauti ya hali ya juu, inayolingana na mada, na kumshtua kwa njia za njia. Kulikuwa na neno maalum kwa hotuba nzito - "neno". (Hakukuwa na umoja wa istilahi katika fasihi ya Kirusi ya Kale. Hadithi ya kijeshi pia inaweza kuitwa "neno".) Hotuba hazikutamkwa tu, bali ziliandikwa na kusambazwa katika nakala nyingi.

Ufasaha mzito haukufuata malengo ya kimatendo finyu, ulidai kuibua matatizo ya upeo mpana wa kijamii, kifalsafa na kitheolojia. Sababu kuu za kuundwa kwa "maneno" ni maswali ya kitheolojia, maswali ya vita na amani, ulinzi wa mipaka ya ardhi ya Kirusi, sera ya ndani na nje ya nchi, mapambano ya uhuru wa kitamaduni na kisiasa.

Mnara wa ukumbusho wa zamani zaidi wa ufasaha wa dhati ni "Mahubiri ya Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion, iliyoandikwa kati ya 1037 na 1050.

Kufundisha ufasaha ni kufundisha na kuzungumza. Kwa kawaida ni ndogo kwa kiasi, mara nyingi hazina madoido ya kejeli, na zimeandikwa katika lugha ya Kirusi ya Kale, ambayo kwa ujumla inaweza kupatikana kwa watu wa wakati huo. Mihadhara inaweza kutolewa na viongozi wa kanisa, wakuu.

Mafundisho na mazungumzo yana madhumuni ya vitendo, yana habari muhimu kwa mtu. "Maagizo kwa ndugu" na Luka Zhidyaty, askofu wa Novgorod kutoka 1036 hadi 1059, ina orodha ya sheria za mwenendo ambazo Mkristo anapaswa kuzingatia: usilipize kisasi, usiseme maneno "ya aibu". Nenda kanisani na uishi ndani yake kwa utulivu, waheshimu wazee, wahukumu kwa ukweli, waheshimu mkuu wako, sio laana, shika amri zote za Injili.

Theodosius wa Pechorsky ndiye mwanzilishi wa Monasteri ya Kiev-Pechersky. Anamiliki mafundisho nane kwa akina ndugu, ambayo Theodosius anawakumbusha watawa juu ya sheria za tabia ya watawa: usichelewe kwenda kanisani, weka ibada tatu za kidunia, angalia adabu na mpangilio wakati wa kuimba sala na zaburi, piga magoti kwa kila mmoja wakati wanakutana. . Katika mafundisho yake, Theodosius wa Pechora anahitaji kujitenga kabisa na ulimwengu, kujizuia, kusali mara kwa mara na kukesha. Nguruwe anashutumu vikali uvivu, ubadhirifu wa pesa, na kutokuwa na kiasi katika chakula.

3. Mambo ya nyakati.

Mambo ya nyakati yalikuwa hali ya hewa (kwa "miaka" - kwa "miaka") kumbukumbu. Rekodi ya kila mwaka ilianza na maneno: "Katika majira ya joto." Baada ya hapo, kulikuwa na hadithi juu ya matukio na matukio ambayo, kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa historia, yalistahili kuzingatiwa na wazao. Hizi zinaweza kuwa kampeni za kijeshi, uvamizi wa wahamaji wa steppe, majanga ya asili: ukame, kushindwa kwa mazao, nk, pamoja na matukio yasiyo ya kawaida.

Ni kutokana na kazi ya wanahistoria kwamba wanahistoria wa kisasa wana fursa ya ajabu ya kuangalia katika siku za nyuma za mbali.

Mara nyingi, mwandishi wa historia wa zamani wa Kirusi alikuwa mtawa aliyejifunza, ambaye wakati mwingine alitumia miaka mingi kuandaa historia. Ilikuwa ni kawaida kuanza kusema juu ya historia katika siku hizo kutoka nyakati za zamani na kisha tu kuendelea na matukio ya miaka ya hivi karibuni. Mwanahabari alilazimika kwanza kupata, kuweka mpangilio, na mara nyingi kuandika tena kazi za watangulizi wake. Ikiwa mkusanyaji wa historia hakuwa na moja, lakini maandishi kadhaa ya historia mara moja, basi ilimbidi "kuwaleta pamoja", yaani, kuchanganya, kuchagua kutoka kwa kila moja ambayo aliona ni muhimu kujumuisha katika kazi yake mwenyewe. Wakati nyenzo zinazohusiana na siku za nyuma zilikusanywa, mwandishi wa habari aliendelea na kuwasilisha matukio ya wakati wake. Matokeo ya kazi hii kuu ilikuwa mkusanyiko wa historia. Baada ya muda, mkusanyiko huu uliendelea na wanahistoria wengine.

Inavyoonekana, ukumbusho kuu wa kwanza wa uandishi wa historia ya zamani ya Kirusi ilikuwa kumbukumbu zilizokusanywa katika miaka ya 70 ya karne ya 11. Mkusanyaji wa mkusanyiko huu, inaaminika, alikuwa hegumen ya monasteri ya Kiev-Pechersk Nikon the Great (? - 1088).

Kazi ya Nikon iliunda msingi wa mwingine machapisho, ambayo ilikusanywa katika monasteri hiyo hiyo miongo miwili baadaye. Katika fasihi ya kisayansi, alipokea jina la kificho "Msimbo wa Msingi". Mkusanyaji wake ambaye hajatajwa jina aliongezwa kwenye mkusanyiko wa Nikon sio tu na habari za miaka iliyopita, lakini pia andika habari kutoka kwa miji mingine ya Urusi.

"Hadithi ya Miaka ya Zamani"

Kulingana na historia ya mila ya karne ya 11. Mnara mkubwa zaidi wa kumbukumbu ya enzi ya Kievan Rus - "Hadithi ya Miaka ya Bygone" ilizaliwa.

Iliundwa huko Kiev katika miaka ya 10. Karne ya 12 Kulingana na wanahistoria wengine, mkusanyaji wake anayewezekana alikuwa mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor, ambaye pia anajulikana kwa kazi zake zingine. Wakati wa kuunda Tale of Bygone Year, mkusanyaji wake alichora kwenye nyenzo nyingi, ambazo aliongeza kwa Kanuni ya Msingi. Nyenzo hizi ni pamoja na historia ya Byzantine, maandishi ya mikataba kati ya Urusi na Byzantium, makaburi ya fasihi iliyotafsiriwa na ya zamani ya Kirusi, hadithi za mdomo.

Mkusanyaji wa "Tale of Bygone Year" aliweka kama lengo lake sio tu kusema juu ya siku za nyuma za Urusi, lakini pia kuamua mahali pa Waslavs wa Mashariki kati ya watu wa Uropa na Asia.

Mwandishi wa historia anaelezea kwa undani juu ya makazi ya watu wa Slavic hapo zamani, juu ya makazi ya Waslavs wa Mashariki wa maeneo ambayo baadaye yangekuwa sehemu ya jimbo la Kale la Urusi, juu ya tabia na tamaduni za makabila tofauti. "Tale of Bygone Year" inasisitiza sio tu mambo ya kale ya watu wa Slavic, lakini pia umoja wa utamaduni wao, lugha na maandishi, yaliyoundwa katika karne ya 9. ndugu Cyril na Methodius.

Mwandishi wa historia anaona kupitishwa kwa Ukristo kuwa tukio muhimu zaidi katika historia ya Rus. Hadithi kuhusu Wakristo wa kwanza wa Kirusi, kuhusu ubatizo wa Rus, kuhusu kuenea kwa imani mpya, ujenzi wa makanisa, kuibuka kwa monasticism, mafanikio ya mwanga wa Kikristo huchukua nafasi kuu katika "Tale".

Utajiri wa mawazo ya kihistoria na kisiasa yaliyoonyeshwa katika The Tale of Bygone Years unaonyesha kwamba mkusanyaji wake hakuwa mhariri tu, bali pia mwanahistoria mwenye kipawa, mwanafikra wa kina, na mtangazaji mahiri. Wanahistoria wengi wa karne zilizofuata waligeukia uzoefu wa muundaji wa "Tale", walijaribu kumwiga na karibu hakika waliweka maandishi ya mnara huo mwanzoni mwa kila mkusanyiko mpya wa historia.

Hitimisho

Kwa hivyo, anuwai kuu ya makaburi ya fasihi ya zamani ya Kirusi ni kazi za kuelimisha za kidini, maisha ya watakatifu, nyimbo za kiliturujia. Fasihi ya zamani ya Kirusi iliibuka katika karne ya 11. Moja ya makaburi yake ya kwanza - "Neno la Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion wa Kiev - iliundwa katika miaka ya 30 na 40. Karne ya XI. Karne ya 17 ni karne ya mwisho ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Wakati wa kozi yake, kanuni za jadi za fasihi za Kirusi zinaharibiwa hatua kwa hatua, aina mpya huzaliwa, mawazo mapya kuhusu mwanadamu na ulimwengu.

Fasihi pia huitwa kazi za waandishi wa kale wa Kirusi, na maandiko ya waandishi wa karne ya 18, na kazi za classics za Kirusi za karne iliyopita, na kazi za waandishi wa kisasa. Kwa kweli, kuna tofauti za wazi kati ya fasihi ya karne ya 18, 19 na 20. Lakini fasihi zote za Kirusi za karne tatu zilizopita sio kabisa kama makaburi ya sanaa ya maneno ya Kirusi ya Kale. Walakini, ni kwa kulinganisha nao kwamba anafunua mengi yanayofanana.

Upeo wa kitamaduni wa ulimwengu unakua kila wakati. Sasa, katika karne ya XX, tunaelewa na kufahamu katika siku za nyuma sio tu mambo ya kale ya kale. Zama za Kati za Ulaya Magharibi zimeingia kwa nguvu kwenye mizigo ya kitamaduni ya wanadamu, nyuma katika karne ya 19. inaonekana ya kishenzi, "Gothic" (maana ya asili ya neno hili ni "msomi"), muziki wa Byzantine na uchoraji wa ikoni, sanamu za Kiafrika, riwaya ya Uigiriki, picha ya Fayum, picha ndogo ya Kiajemi, sanaa ya Inca na mengi zaidi. Ubinadamu umeachiliwa kutoka kwa "Eurocentrism" na kuzingatia ubinafsi kwenye 10 ya sasa.

Kupenya kwa kina katika tamaduni za zamani na tamaduni za watu wengine huleta nyakati na nchi karibu pamoja. Umoja wa dunia unazidi kushikika. Umbali kati ya tamaduni unapungua, na kuna nafasi kidogo na kidogo ya uadui wa kitaifa na ubaguzi wa kijinga. Hii ndio sifa kuu ya ubinadamu na sanaa zenyewe - sifa ambayo itafikiwa kikamilifu katika siku zijazo.

Moja ya kazi za haraka zaidi ni kuanzisha katika mzunguko wa kusoma na kuelewa wa msomaji wa kisasa makaburi ya sanaa ya neno la Urusi ya Kale. Sanaa ya neno iko katika uhusiano wa kikaboni na sanaa ya kuona, na usanifu, na muziki, na hawezi kuwa na ufahamu wa kweli wa mtu bila kuelewa maeneo mengine yote ya uumbaji wa kisanii wa Urusi ya Kale. Sanaa na fasihi nzuri, tamaduni ya kibinadamu na tamaduni ya nyenzo, uhusiano mpana wa kimataifa na utambulisho wa kitaifa uliotamkwa zimeunganishwa kwa karibu katika tamaduni kuu na ya kipekee ya Urusi ya Kale.

Bibliografia

Likhachev D.S. Urithi mkubwa // Likhachev D.S. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu tatu. Juzuu 2. - L.: Sanaa. lit., 1987.

Polyakov L.V. Vituo vya vitabu vya Urusi ya Kale. - L., 1991.

Hadithi ya Miaka ya Zamani // Makaburi ya Fasihi ya Urusi ya Kale. Mwanzo wa fasihi ya Kirusi. X - karne ya XII mapema - M., 1978.

Likhachev D.S. Maandishi. Kulingana na nyenzo za fasihi ya Kirusi ya karne za X-XVII. - M.-L., 1962; Maandishi. Mchoro mfupi. M.-L., 1964.

IV. PECHESKY MOVERS. MWANZO WA NAFASI ZA VITABU NA SHERIA

(mwendelezo)

Mafundisho ya Metropolitans. - Hilarion. - Kazi za Theodosius. - Nestor Pechersky.

Kama katika Ulaya yote ya enzi za kati, nyumba za watawa nchini Urusi zilikuwa mwanzo na walezi wa elimu ya vitabu. Kustawi kwa maandishi ya Kirusi kunahusishwa na monasteri hiyo hiyo ya Kiev-Pechersk, haswa mbele ya monasteri zingine. Sehemu kubwa ya waandishi wa zamani wa Urusi walijitolea na walitoka hapa.

Biashara ya vitabu nchini Urusi ilianza pamoja na kuanzishwa kwa Ukristo wa Kigiriki na tafsiri za Kislavoni-Kibulgaria za Maandiko Matakatifu. Kwa muda mrefu fasihi ya Byzantine ilibaki kuwa kielelezo na chanzo kikuu cha fasihi zetu; na lugha ya vitabu vya Kibulgaria na ujuzi wa kusoma na kuandika wa Kibulgaria ziliunda msingi wa uandishi wa Kirusi. Makaburi yake ya zamani zaidi ni tafsiri za Slavic za mikataba ya Oleg, Igor na Svyatoslav; ingawa wao ni wa enzi ya wakuu wa mwisho wa kipagani, bila shaka kwamba Urusi iliyobatizwa tayari ilikuwepo katika enzi hii, na, kwa hivyo, barua ya Slavonic ya Kanisa.

Miongoni mwa waandishi wa kwanza wa Kirusi ni miji mikuu yetu ya kwanza na viongozi wengine ambao walikuja kwetu kutoka Byzantium. Lugha ya Slavic waliyotumia inapendekeza kwamba Patriarchate of Constantinople iliteua kwa kanisa kuu la Urusi haswa wale watu ambao walikuwa na asili ya Slavic, au Wagiriki ambao walifahamu lugha ya Slavonic ya Kanisa. (Hata hivyo, inawezekana pia kwamba katika kesi ya kutoifahamu lugha hii kidogo, walikuwa na watafsiri wa Kislavoni karibu kwa ajili ya ujumbe wao kwa kundi.) Hao ni, kwa mfano, Metropolitans John, aliyeishi wakati mmoja na Vsevolod, aliyetajwa katika Biblia. historia kama mume wa vitabu na msomi, na Nicephorus, aliyeishi wakati wa Vladimir Monomakh. Maandishi ya viongozi hawa na wengine kwa kiasi kikubwa ni aina tofauti za kanuni na mafundisho; jukumu lao lilikuwa ni uboreshaji wa ndani wa Kanisa changa la Urusi na azimio la uhusiano wake wa nje, azimio la maswali yanayoibuka kutoka kwa kitamaduni na maisha ya kila siku, mapambano na mila mbali mbali za kipagani, ambazo polepole ziliacha taasisi za Kikristo. na kadhalika.

Kutoka kwa Metropolitan John alitujia Utawala wa Kanisa, ulioelekezwa kwa mtawa Jacob, ambaye, labda, aliuliza Metropolitan maswali mbalimbali ili kutatuliwa. Katika waraka huu, mji mkuu unaasi dhidi ya biashara ya watumwa, uchawi, ulevi, nyimbo zisizo na adabu, densi na mila zingine za kipagani, na pia dhidi ya kuishi pamoja kwa bure na mwanamke na maoni kati ya watu wa kawaida kwamba sherehe ya harusi ilibuniwa kwa wakuu tu. na kwa ujumla kwa watu watukufu. Hasa inayoonekana ni jitihada za viongozi wa Kigiriki-Kirusi kulinda Kanisa la Kirusi kutokana na ushawishi wa upapa, kutoka kwa ukaribu na Kilatini. Juhudi hizi zinaeleweka zaidi kwa sababu wakuu wa Urusi walikuwa katika mawasiliano ya kazi na ndani mahusiano ya familia pamoja na wafalme wengine wa Ulaya, hasa na majirani zao, wafalme wa Poland, Ujerumani, Skandinavia na Ugric; ambapo ilikuwa hasa katika nusu ya pili ya karne ya 11 ambapo mgawanyo wa mwisho wa makanisa ulifanyika na hatua za Gregory VII zilifuata, ambazo ziliongeza zaidi tofauti katika tabia ya makasisi wa Kigiriki na Kilatini. Metropolitan John, katika Utawala wake, analaani mila ya wakuu wa Urusi kuwapa binti zao katika ndoa katika nchi za kigeni (ambapo kwa kawaida walikuwa wakatoliki). Na Metropolitan Nicephorus alitoa ujumbe mzima kwa Vladimir Monomakh kuhusu tofauti kati ya Kanisa la Kirumi na Othodoksi. Inahesabu hadi tofauti ishirini, kati ya ambayo nafasi kuu inachukuliwa na: huduma juu ya mkate usiotiwa chachu, useja na kunyoa kwa makuhani, pamoja na mafundisho ya maandamano ya Roho Mtakatifu kutoka kwa Baba na Mwana; mwisho anaita "uovu mkubwa."

Kujitahidi sawa kwa mafundisho, mafundisho na uthibitisho katika sheria za Kanisa la Kikristo pia hupatikana katika kazi za viongozi wa Kirusi na ascetics ambazo zimeshuka kwetu. Idadi ya waandishi hawa inafunguliwa na Hilarion huyo huyo, ambaye alikuwa mji mkuu wa kwanza wa Kiev wa asili ya Kirusi na ambaye mwanzo wa pango la monasteri maarufu ya Kiev imeunganishwa. Kazi zake kadhaa zimetujia, nazo ni: "Mafundisho juu ya Sheria ya Kale na Mpya", ambayo "Sifa kwa Kagan Vladimir wetu" na "Kukiri kwa Imani" zimeunganishwa. Akili mkali, erudition na talanta, ambayo hufautisha kazi hizi, inatuelezea kikamilifu kwa nini Grand Duke Yaroslav alionyesha heshima kama hiyo kwa mwandishi wao, akimpandisha kutoka kwa kuhani rahisi hadi kiwango cha mji mkuu wa Urusi. Maandiko ya kwanza kati ya haya yanaelekezwa hasa dhidi ya Uyahudi; ambayo inathibitisha kuwepo nchini Urusi kwa makoloni na propaganda za Kiyahudi, pengine zinatoka kusini-mashariki kutoka Khazaria kupitia mali zetu za Tmutarakan. (Maisha ya Theodosius yanatajwa kuhusu koloni la Kiyahudi huko Kiev; historia ya kifo cha Svyatopolk I. inashuhudia uchungu wa Wakievi dhidi ya Wayahudi) Baada ya kupita kutoka Agano la Kale hadi Jipya, kutoka Uyahudi hadi Ukristo, mwandishi anazungumza juu ya ubatizo wa watu wa Urusi na anamsifu mkosaji wa ubatizo huu, Khagan Vladimir ... Hapa neno lake limejaa uhuishaji na linatofautishwa na ufasaha wa kweli. “Hatufungi tena mahekalu,” asema, “bali tunajenga makanisa ya Kristo, hatushibiwi tena na mashetani, bali Kristo anakasirishwa kwa ajili yetu. damu safi, tumeokolewa.” "Nchi zote, miji na watu huheshimu na kumtukuza kila mwalimu Imani ya Orthodox... Wacha pia tusifu, kwa kiwango cha nguvu zetu ndogo, matendo makuu na ya ajabu ya mwalimu wetu na mshauri, kagan kubwa ya ardhi yetu, Vladimir, mjukuu wa mzee Igor, mwana wa Svyatoslav mtukufu, ambaye kwa ujasiri wao. na ujasiri ulitukuzwa katika nchi nyingi na sasa unakumbukwa kwa utukufu " Taswira ya wazi hasa ni maelezo yafuatayo ya Urusi baada ya ubatizo: "Kisha jua la Injili likaangaza nchi yetu, mahekalu yakaharibiwa, makanisa yalitolewa, sanamu zikavunjwa na sanamu watakatifu walionekana; nyumba za watawa zikawa juu ya milima; tarumbeta ya mitume na ngurumo za injili zikavuma miji yote; uvumba uliotolewa kwa Mungu ulitakasa hewa; wanaume na wake, wadogo na wakubwa, watu wote, wakiwa wamejaza makanisa, walimsifu Mungu. "Hilarion anamalizia sifa zake kwa Vladimir kwa sifa kwa mlinzi wake Yaroslav, ambaye alikamilisha kazi kubwa iliyoanzishwa na baba yake. Mbali na picha ya kipaji iliyochorwa na mwandishi, kutokana na kazi yake tunaona jinsi ambavyo tayari tangu kuanzishwa kwa dini ya Kikristo nchini Urusi, makasisi wanadumisha umuhimu mtakatifu wa mamlaka ya kifalme, wakipata msaada wa nafasi zao za juu na wito ndani yake. hulka ya Kanisa la Kigiriki kutoka kwa Kilatini: kutokuwa na adabu kwa wa kwanza katika utawala wa kidunia na unyenyekevu mbele ya mamlaka ya kiraia au serikali. primordial, badala pana maendeleo ya nguvu ya kifalme kati ya watu wa Urusi.

Katika karne ya XI, zaidi ya Hilarion moja alitukuza matendo makuu ya Vladimir. Mkuu huyu kwa ujumla alikua shujaa anayependwa zaidi na watu wetu na fasihi ya fasihi. Kutoka enzi ya Yaroslavichs ya kwanza, "Sifa kwa Prince Vladimir" imeshuka kwetu, mwandishi ambaye anajiita Jacob Mnykh. Inaaminika kwamba huyu alikuwa ni kasisi huyohuyo Yakobo, mtawa wa Mapango, ambaye Theodosius, wakati wa kifo chake, alipendekeza kujiita mrithi wake; lakini ndugu walijibu kwamba hakuteswa katika nyumba ya watawa ya Mapango, na walitaka kuwa na Stefano, mwanafunzi na mdhamini wa Theodosiev, kama abbot. Abbot maarufu wa Pechersky mwenyewe alipenda kufanya biashara ya vitabu na aliandika mihadhara. Hakuna ujumbe wowote wa hatia kwa Grand Duke Svyatoslav, aliyetajwa katika maisha ya Theodosius, ambao umesalia kwetu. Lakini tunayo mafundisho yake kadhaa, yaliyoelekezwa hasa kwa ndugu wa watawa, ni mafundisho gani kuhusu upendo wa Mungu, kuhusu sadaka, uvumilivu, kazi, nk michezo iliyoachwa kutoka kwa upagani. "Je, kuna desturi chafu (ya kipagani)," anashangaa, "yeyote anayekutana na mwanamume mweusi au mwanamke wa bluu, nguruwe au farasi mwenye kipara barabarani, anarudi? kwa ujumla matendo yasiyofanana." "Au tunaposimama kanisani, ni sawa kucheka na kunong'ona? Haya yote yanakufanya ufanye shetani aliyelaaniwa." Theodosius, kwa njia, kwa kujibu ombi lake mwenyewe la Grand Duke Izyaslav, alimwandikia barua kuhusu imani ya Varangian, au Kilatini; kile alichoona mbele ya Metropolitans John na Nicephorus waliotajwa hapo juu. Pia anahesabu tofauti za Kanisa la Kilatini; lakini kuwalinda kwa nguvu zaidi; pia inalaani miungano ya ndoa ya wafalme wa Urusi na wale wa Magharibi na kwa ujumla inawashauri Waorthodoksi kuepuka kuwasiliana na Kilatini.

Kutoka kwa mafundisho na maagizo juu ya jinsi ya kuishi kama Mkristo mzuri, mwana wa kweli wa Kanisa la Othodoksi, fasihi yetu ya fasihi ilibidi ihamie kwa mifano hai, hadi kuonyesha wale watu ambao walipata utukufu wa mashahidi, ascetics, kwa ujumla, watakatifu ambao. alimpendeza Mungu. Kwa hivyo, sehemu tajiri iliyojitolea kwa wasifu na utukufu wa wanaume kama hao ilikua mapema sana katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Pamoja na maisha yaliyotafsiriwa ya Wakristo wa kawaida na hasa watakatifu wa Kigiriki, hadithi kuhusu watakatifu wa Kirusi zilianza kuonekana. Katika suala hili, nafasi ya kwanza ni ya monasteri sawa ya Pechersk. Mwanzo wake wa ajabu na ustawi ulielekeza mara kwa mara mawazo ya watawa wa Mapango kwa waanzilishi na waandaaji wake watukufu, Anthony na Theodosius, pamoja na wafuasi wao wa karibu. Hadithi kuhusu wanaume hawa zimekuwa moja ya mada zinazopendwa zaidi za kusoma na kudanganya Urusi ya kale... Kichwa cha kazi kama hizo ni "Maisha ya Mchungaji wetu Theodosius, Abate wa Mapango". Kama kazi za Metropolitan Hilarion, inatofautishwa na lugha bora, uwasilishaji wa busara na inaonyesha talanta ya fasihi isiyo na shaka ya mwandishi wake. Na mwandishi wa maisha haya alikuwa mtawa wa Pechersk Nestor.

Mchungaji Nestor. Mchoro wa M. Antokolsky, 1890

Kuhusu yeye tunajua kidogo tu kwamba yeye mwenyewe anasema juu yake mwenyewe katika maisha haya ya Theodosius. Kwa kweli, Nestor aliingia kwenye nyumba ya watawa ya Pechersk chini ya mrithi wa Theodosiev Stefano, alitiwa moyo na yeye na kuinuliwa kwa kiwango cha shemasi. Hakumjua Theodosius binafsi; lakini wengi wa watawa walikuwa bado chini ya hisia ya wazi ya mtu huyu wa ajabu, na monasteri ilikuwa imejaa hadithi kuhusu shughuli zake. Imehamasishwa na hadithi hizi na heshima kubwa iliyozunguka kumbukumbu ya St. Abbot, Nestor aliamua kuelezea maisha yake. Inaelekeza kwa baadhi ya ndugu waliomsaidia na kumbukumbu zao. Chanzo kikuu kwake kilikuwa mazungumzo ya Theodore, ambaye alihudumu kama pishi chini ya Theodosius. Kwa hili Theodore, kulingana na Nestor, mama wa Theodosius mwenyewe alisimulia hadithi ya mtoto wake kabla ya kukimbia kutoka Kursk kwenda Kiev. Baadhi ya maelezo kuhusu St. Mtawa Hilarion alimwambia abate kwa Nestor, ambaye alikuwa na ujuzi katika biashara ya vitabu na mara nyingi alikuwa akijishughulisha na kunakili vitabu katika seli ya Theodosius mwenyewe, i.e. chini ya usimamizi wake wa moja kwa moja. Pia anakumbuka hadithi za watawa wengine, ambao hawaita kwa majina. Kwa wazi, Theodosius mwenyewe, ambaye alipenda biashara ya vitabu, alichangia mengi kwa hili kwa mfano wake na kitia-moyo. mwelekeo wa fasihi, ambayo tunakutana nayo katika monasteri ya Pechersk hasa mbele ya monasteri nyingine za Kirusi za wakati huo, Upendo kwa biashara ya kitabu, labda, ulikuwa na ushawishi fulani juu ya huruma ya Theodosius kwa monasteri ya Studiosky, ikiwezekana mbele ya monasteri nyingine za Kigiriki, kwa sababu katika hiyo, pamoja na hosteli, shughuli za fasihi. Wakati Nestor alianza maisha ya Theodosius, alikuwa tayari amejitayarisha vya kutosha kwa kazi yake, uzoefu kabisa wa kuandika. Katika utangulizi wa kazi hii, anabainisha kuwa Bwana tayari amempa dhamana ya kuandika "Juu ya maisha, mauaji na miujiza ya wabeba shauku watakatifu Boris na Gleb." Hawa wakuu-wafia imani, kama ilivyotajwa hapo juu, pia wakawa moja ya mada zinazopendwa zaidi na hadithi za zamani za Kirusi; Nestor hakuwa peke yake katika kueleza maisha ya ndugu-mashahidi na mwandaaji mkuu wa monasteri ya Mapango; lakini mpango ni wake katika hali zote mbili. Katika hadithi kuhusu Boris na Gleb, yeye pia anajiita "mwenye dhambi" Nestor na anajitaja kama mwandishi ambaye alihoji kwa uangalifu watu ambao walijua na kukusanya hadithi kuhusu St. ndugu.

Kazi zilizotajwa hapo juu za Metropolitans John na Nicephorus zilichapishwa katika Makaburi ya Kirusi. Sehemu ya I. M. 1815 na katika makaburi ya karne ya XII iliyochapishwa na Kalaydovich. M. 1821. Kazi za Hilarion zilichapishwa katika Viambatisho vya kazi za St. Akina baba. 1844 (Kando chini ya kichwa "Makumbusho ya Fasihi ya Kiroho ya Nyakati za Yaroslav I") na katika Masomo ya Moscow. Kuhusu. I. na dr. 1848 No. 7, na utangulizi wa Bodyansky. Kuhusu kazi hizi, tazama maoni kadhaa ya haki ya Shevyrev katika Historia yake ya Fasihi ya Kirusi, Zaidi ya Kale. M. 1846. Hotuba ya sita. Hilarion huyo huyo pia anapewa sifa ya "Mafundisho juu ya Faida ya Roho", lakini sio kwa ukamilifu; ambayo Mchungaji wa Haki Macarius alielezea katika "Historia ya Kanisa la Urusi". II. 81. Sifa kwa Vladimir Jacob Mnich imechapishwa katika Usomaji wa Kikristo wa 1849. Pia kuna Maisha ya Vladimir, ambayo inachukuliwa kuwa kazi ya Yakobo huyo huyo, lakini sio haki; kwani maisha haya yana dalili za utunzi wa baadaye zaidi. Pia kuna "Waraka kwa Prince Demetrio", mwandishi ambaye pia anajiita mtawa Yakobo; anamsihi mwanawe wa kiroho ajiepushe na ulevi na maisha machafu. Wanafikiri kwamba ujumbe huo ni wa Yakobo yule yule, na wanataka kumwona Grand Duke Izyaslav Yaroslavich huko Demetrius. Lakini hii pia ni ya shaka. Vostokov alionyesha kwa Grand Duke Dimitri Alexandrovich, i.e. kwa karne ya XIII (Maelezo ya maandishi ya Rumyan, makumbusho. 304). Ujumbe huu umechapishwa kikamilifu katika Historia ya Rus. Kanisa la Macarius. II. Kumbuka. 254. Maneno na Mafundisho ya Theodosius, kwa ukamilifu, kwa sehemu katika manukuu, yalichapishwa na Mchungaji Macarius huyo huyo katika Maelezo ya Kisayansi ya Chuo cha Sayansi. Kitabu. II. 1856 Tazama nakala yake "Theodosius wa mapango kama mwandishi" katika " Masomo ya Kihistoria juu ya Lugha na Fasihi ". St. Petersburg 1855. Juu ya kazi za Theodosius, John na Nicephorus, zinazohusiana na tofauti za Kanisa la Kilatini, data ya curious inakusanywa katika" Mapitio ya kazi za kale za Kirusi za polemical dhidi ya Kilatini "Andr. Popov M. M. 1875. Mtafiti huyu makini anataja mifano ya Byzantine ambayo ilifuatiwa na kazi zilizotajwa hapo juu, hasa waraka wa Patriaki wa Constantinople Michael Kerularius kwa Patriaki wa Antiokia Petro, akiambatanisha na tafsiri ya awali ya Kislavoni ya waraka huu. kitabu, kulikuwa na utafiti wa kuvutia na A. Pavlov "Majaribio Muhimu juu ya Historia ya Polemics ya Kale ya Greco-Kirusi Dhidi ya Kilatini" SPb. 1878.

Watafiti wetu wasomi, kama vile Pogodin (Historia ya Kale ya Urusi), Mchungaji wa Kulia Philaret ("Mapitio ya Fasihi ya Kiroho ya Kirusi" na "Historia ya Kanisa la Urusi"), Mchungaji wa Kulia Macarius ("Historia ya Kanisa la Urusi") na I.I. Sreznevsky (utafiti wake katika Izvestiya Acad. N. Vol. II), na hivi karibuni zaidi Shakhmatov (nakala zake zilizotajwa hapo juu), toleo lililoenea zaidi na lililopambwa zaidi la hadithi kuhusu Boris na Gleb linahusishwa na Jacob Mnich, mwandishi wa Sifa Vladimir. , kwamba Yakobo ambaye Theodosius alitaka kumteua kuwa mrithi wake. Tunajiruhusu wenyewe kutokubaliana na maoni haya. Inategemea ukweli kwamba katika Sifa kwa Vladimir mwandishi anazungumza juu ya utukufu wake wa wana wa Vladimir, "mashahidi watakatifu wa utukufu Boris na Gleb." Kwa hivyo inafuata kwamba hadithi ya Nestorov kuhusu Boris na Gleb iliandikwa baada ya hadithi ya Yakobo; kwa kuwa Yakobo alikuwa mzee kuliko Nestor: Theodosius alipendekeza Yakobo kama abati wakati Nestor alikuwa bado hajaingia kwenye nyumba ya watawa. Lakini kulinganisha kwa kazi zote mbili kunatuhakikishia kwamba, kinyume chake, ya zamani zaidi ni ya Nestor. Ya pili, kamili zaidi, iliyopambwa zaidi na maua ya ufasaha, ni wazi, badala ya Nestor, pia ilitumia vyanzo vingine; kwani ina baadhi ya tofauti na nyongeza. Kazi hii ya pili inaongezewa na hadithi kuhusu uhamisho wa tatu wa mabaki mwaka 1115; wakati Nestor anamaliza na uhamisho wa pili, i.e. 1072 mwaka. Hali ya mwisho, bila shaka, inaonyesha kwamba kuna toleo kamili zaidi na la baadaye. Kama ishara ya asili ya baadaye, nitaonyesha pia hadithi iliyopotoka juu ya kifo cha Gleb, kana kwamba kwa jina la baba yake aliyeitwa na Svyatopolk kutoka. Murom. Kwa mujibu wa toleo la Nestorova, Gleb alikimbia kutoka Kiev kutoka kwa hatari iliyokuwa karibu na akachukuliwa barabarani; ambayo inaendana zaidi na mantiki na mazingira na inaelekeza moja kwa moja kwa mwandishi, kwa wakati karibu na tukio. Kuhusu Jacob Mnich, mwandishi wa Sifa kwa Vladimir, basi, kwa uwezekano wote, aliandika tu sifa sawa kwa Boris na Gleb; ambayo inaweza kuelezea kuwataja kwake hapo juu. Kwamba Nestor alikuwa wa kwanza kukusanya, kuweka utaratibu na kuweka hadithi kuhusu Boris na Gleb, anashuhudia waziwazi katika utangulizi wake: "Eliko alisikia kutoka kwa mpenzi fulani wa Kristo, ndiyo kukiri." Na kisha, katika hitimisho la Uhai: "Tazama, mimi ni Nestor mwenye dhambi juu ya kuishi na juu ya uharibifu na juu ya watakatifu na wenye heri wabeba shauku ya wengine, ambao ni hatari zaidi kuliko wale wanaoandika kwa maandishi (wameijaribu?) Na huyu mwingine mwenyewe alifundishwa, kutoka katika maandishi mengi madogo, lakini amsifu Mungu kwa ibada." Hakuna uwezekano kwamba hakujua na hakutaja kazi kama hiyo, ambayo tayari imefanywa mbele yake na mtawa mwingine wa Mapango, ikiwa kazi hiyo ilikuwepo. Je, angeweza kujihusisha peke yake na utunzi ambao alifupisha tu Jacob Mnich. Ninarudia, hadithi kuhusu Boris na Gleb inayohusishwa na mwisho ni wazi ni kazi ya baadaye zaidi kwa kulinganisha na ya Nestorov.