Mtu na asili katika fasihi ya kisasa. Shida ya heshima kwa maumbile: hoja kutoka kwa fasihi

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Wizara ya Shirikisho la Urusi kwa Vyombo vya Habari, TV na Utangazaji wa Redio na Fedha

vyombo vya habari vya taasisi ya umma

elimu ya sekondari ya ufundi

SGKKBIiT

Asili na mwanadamu ndani tamthiliya Karne ya XX

Imekamilishwa na mwanafunzi

vikundi 1.3

Belichenko Tatiana

Imekaguliwa na mwalimu:

Malova Galina Alekseevna

Saratov, 2007

Utangulizi

"Furaha ni kuwa na asili, kuiona, kuzungumza nayo" - hii ndiyo Lev Nikolaevich Tolstoy aliandika zaidi ya miaka mia moja iliyopita. Lakini asili wakati wa Tolstoy na hata baadaye sana, wakati babu na babu zetu walikuwa watoto, walizunguka watu tofauti kabisa na wale ambao tunaishi sasa. Kisha mito ilibeba yao kwa utulivu maji safi, misitu ilikuwa mnene sana hivi kwamba hadithi za hadithi zilinaswa katika matawi yao, na katika anga ya buluu hakuna chochote isipokuwa nyimbo za ndege zilisumbua ukimya. Na hivi majuzi tuligundua kuwa haya yote mito safi na maziwa, misitu ya mwitu, nyika ambazo hazijapandwa, wanyama na ndege zinapungua. Karne ya 20 ya mambo ilileta shida nyingi kwa wanadamu pamoja na mkondo wa uvumbuzi. Miongoni mwao ni muhimu sana - ulinzi wa mazingira.

Kwa watu wengine, wakiwa na kazi nyingi, wakati mwingine ilikuwa ngumu kugundua jinsi asili ilivyo duni, jinsi ilivyokuwa ngumu kudhani kuwa Dunia ni pande zote. Lakini wale ambao wameunganishwa mara kwa mara na maumbile, watu wanaoiangalia na kuisoma, wanasayansi, waandishi, wafanyikazi wa akiba, wengine wengi wamegundua kuwa asili ya sayari yetu inapungua haraka. Na wakaanza kuzungumza, kuandika, kutengeneza filamu juu ya hili, ili watu wote duniani wafikiri na wasiwasi.Vitabu tofauti zaidi, juu ya mada yoyote, kwa mduara mkubwa wasomaji sasa wanaweza kupatikana kwenye rafu za duka. Lakini karibu kila mtu anavutiwa na vitabu mandhari ya maadili, ambayo ina majibu kwa maswali ya milele ya wanadamu, ambayo yanaweza kumsukuma mtu kuyasuluhisha na kumpa majibu sahihi na ya kina kwa maswali haya.

Mtu na asili ya Yesenin

Mshairi mkuu wa Kirusi Sergei Yesenin ni "mwimbaji wa nchi ya birch chintz", "mwimbaji wa upendo, huzuni, huzuni", pia ni "mchezaji mbaya wa Moscow" na, bila shaka, mshairi-mwanafalsafa. Yesenin alikuwa na wasiwasi kila wakati juu ya shida za kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu kama "Mtu na Ulimwengu", "Mtu na Asili". Katika mashairi ya Yesenin, aina nyingi za picha za kukata msalaba, zinazoboresha na kubadilisha, hupitia mashairi yake yote. Hizi ni, bila shaka, kimsingi picha asili ya asili, ambayo iliwasilisha kwa kina imani yake kuhusu muunganiko wa kimsingi wa mwanadamu na asili, kutotenganishwa kwa mwanadamu na viumbe vyote vilivyo hai. Kusoma "Wewe ni maple yangu iliyoanguka, maple ya barafu ...", mtu hawezi lakini kukumbuka "maple ndogo" kutoka kwa mistari ya kwanza. Katika moja ya mashairi ya mwisho, Yesenin ana mistari:

Mimi niko nyuma ya ukungu na umande milele

Nilipenda mti wa birch,

Na nyuzi zake za dhahabu

Na sundress yake ya turubai.

Katika mti huu wa birch, ulioibuka mwishoni mwa maisha yake, mtu anaweza kusoma kwa uwazi birch ambayo ilionekana katika shairi lake la kwanza lililochapishwa ("Birch White chini ya dirisha langu ..."), na marejeleo mengine mengi ya picha hii.

Mazungumzo ya shujaa wa lyric na Ulimwengu (mtu, asili, dunia, ulimwengu) ni ya mara kwa mara. "Mtu ni uumbaji wa ajabu wa asili, maua ya kipekee ya maisha hai." Katika "Anna Snegina" - kazi kubwa zaidi miaka ya hivi karibuni maisha aliandika:

Jinsi nzuri

Na kuna mtu juu yake.

Mistari hii imejaa kiburi, furaha na wasiwasi kwa mtu, hatima yake, maisha yake ya baadaye. Wangeweza kuwa epigraph kwa kazi yake yote.

Sisi sote, sote katika ulimwengu huu tunaharibika,

Shaba inamimina kimya kimya kutoka kwa majani ya maple ...

Ubarikiwe milele

Hiyo ilikuja kustawi na kufa.

Kina cha kifalsafa na wimbo wa juu zaidi wa shairi hili hutoka kwa mila kuu ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi.

Mshairi anajiona kuwa ni chembe ya asili na anaona katika wanyama "ndugu zetu wadogo". Mashairi yake kuhusu wanyama yanaonyesha huruma kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani. Kwa hiyo, katika "Wimbo wa Mbwa" mwandishi anaonyesha upendo wa mama bitches kwa puppies yao, na kisha maumivu yake kutokana na kupoteza yao. Hisia za mbwa huyu ni sawa na za mwanamke. Na wakati mwezi ulio juu ya "kibanda" ulionekana kwake "mmoja wa watoto wake", anakufa kwa huzuni:

Na kwa upole, kama kutoka kwa karatasi,

Wanapomtupia jiwe kicheko,

Macho ya mbwa yalizunguka

Nyota za dhahabu kwenye theluji.

Katika shairi "Mbweha" Yesenin anaonyesha mtazamo usio na huruma wa watu kwa wanyama. Maelezo ya mbweha aliyejeruhiwa yanasikika:

Mkia wa manjano ulianguka kwenye dhoruba ya theluji kwa moto,

Kwenye midomo - kama karoti iliyooza.

Ilikuwa na harufu ya baridi kali na uchafu wa udongo,

Na damu ilikuwa ikichuruzika polepole ndani ya shimo.

Mshairi hulinda wanyama kwa upendo wake. Katika shairi "Mbwa wa Kachalov" mwandishi anazungumza na mbwa anayeitwa Jim, kama na rafiki. Katika kila mstari, Yesenin anaonyesha uzuri na unyenyekevu wa mbwa huyu, anamsifu:

Wewe ni mrembo wa kishetani kama mbwa

Na rafiki mtamu kama huyo

Na bila kuuliza mtu yeyote tone,

Kama rafiki mlevi, unapanda kumbusu.

Sergei Yesenin anasisitiza umoja wa vitu vyote vilivyo hai, vitu vyote. Hakuna na hawezi kuwa na maumivu ya mtu mwingine duniani, sisi sote tumeunganishwa.

Katika shairi "Nyimbo, nyimbo, unapiga kelele nini? .." mtu anaweza kuhisi udhaifu wa mipaka kati ya maumbile na mwanadamu kupitia uigaji wa mti na mtu:

Ninataka kuwa kimya na mkali.

Ninajifunza kutoka kwa nyota kwa ukimya.

Willow nzuri barabarani

Mlinzi analala Urusi.

Kuingiliana na kuunganishwa kwa mwanadamu na maumbile kunasikika haswa katika shairi "Njia ya Fedha":

Nipe asubuhi juu ya misitu.

Tawi la Willow kwenye hatamu.

Labda kwa malango ya Bwana

Nitajileta.

Katika kazi ya Yesenin, uboreshaji wa kiroho wa maumbile na hata kupitishwa kwa mwanadamu kwa hali ya asili inafanana na ushairi wa watu.

Sijawahi kuwa na pesa

Kwa hivyo sikusikiliza mwili wa busara,

Itakuwa nzuri, kama matawi ya Willow,

Ili kuingia kwenye urembo wa maji.

Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi,

Muzzle wa mwezi kutafuna nyasi

Uko wapi, wapi, furaha yangu ya utulivu,

Kupenda kila kitu, bila kutaka chochote!

Kutoka kwa mazingira ya ngano, mshairi alichukua tu kile ambacho kilikuwa karibu na mtazamo wake wa ushairi wa ulimwengu. Hii ilisababisha kuonekana kwa ushairi wa Yesenin wa kundi zima la alama za ushairi. Moja ya alama za kawaida ni picha ya mti. Katika hadithi za kale, mti uliashiria maisha na kifo, dhana ya kale ya ulimwengu: juu ni anga, chini ni. ulimwengu wa chini, katikati ni ardhi. Mti wa uzima kwa ujumla unaweza kulinganishwa na mtu. Tamaa ya maelewano kati ya mwanadamu na ulimwengu inaonyeshwa na Yesenin kwa kujifananisha na mti:

Ningependa kusimama kama mti

Kwenye barabara kwenye mguu mmoja.

Ningependa farasi akoromee

Cuddle na kichaka karibu.

("Upepo, Upepo")

Ah, kichaka changu kimenyauka.

("Hooligan")

Kichwa changu kinaruka

Kichaka cha nywele za dhahabu hunyauka.

("Bundi anauma kama vuli")

Yesenin alionyesha kuwa mtu katika ukubwa wa ulimwengu ni mchanga tu usio na kinga, na ili kuacha kumbukumbu yako mwenyewe, unahitaji kuunda mambo mazuri.

Kujazwa na upendo kwa watu, kwa mtu, kwa ardhi yetu ya asili, iliyojaa uaminifu, fadhili, uaminifu, ushairi wa Yesenin hutusaidia kutambua, kugundua tena na kulinda asili.

Mandhari ya mgongano wa asili na akili ya binadamu, kuivamia na kuharibu maelewano yake - sauti katika shairi "Sorokoust" na S. Yesenin. Inakuwa katikati ya kupata kina maana ya ishara mbio kati ya punda na treni. Wakati huo huo, mbwa-mwitu, kama ilivyokuwa, anajumuisha uzuri wote wa asili, kutokuwa na ulinzi wake wa kugusa. Locomotive inachukua sifa za monster mbaya. Katika Yesenin "Sorokoust" mandhari ya milele mzozo kati ya maumbile na sababu, maendeleo ya kiufundi yanaunganishwa na tafakari juu ya hatima ya Urusi.

Mtu na asili ndani Riwaya ya Ch. Aitmatov "Plakha"

"Plakha" ni kazi kubwa, kwa suala la maudhui yake ya kiitikadi humfanya mtu afikirie juu ya mambo mengi na hawezi kumuacha msomaji wake asijali yeye mwenyewe. Ni vigumu kukirejesha kitabu hiki kwenye rafu na kukisahau, baada ya kukisoma "kutoka jalada hadi jalada", baada ya kuzama katika maana ya kila neno, kila kifungu cha maneno, ambacho kina mamia ya maswali na majibu.

Ch. Aitmatov katika riwaya yake, na pia katika kila moja ya vitabu vyake, daima alijaribu kuonyesha mtu ambaye anatafuta nafasi yake katika maisha, maovu yake yanayoongoza kwa kifo cha wanadamu wote. Aliibua shida kama vile ulevi wa dawa za kulevya - "pigo la karne ya XX", ikolojia nafsi ya mwanadamu, usafi wake na maadili ni jitihada za milele za watu kwa ajili ya bora ya mwanadamu, na tatizo muhimu katika wakati wetu kama asili, heshima kwa hilo. Ch. Aitmatov alitaka kufichua mada hizi zote katika kazi yake, kufikisha maana yake kwa msomaji wake, sio kumwacha akiwa tofauti na kila kitu na asiye na kazi, kwani wakati unahitaji sisi kuyatatua haraka na kwa usahihi. Baada ya yote, sasa mtu mwenyewe, kila dakika, anajiua. "Anacheza na moto", akifupisha maisha yake, akichoma dakika zake za thamani, miezi, miaka. Na ni upotezaji wa maadili kwa mtu sio kujiua, kwa sababu itakuwa kiumbe kisicho na roho, kisicho na hisia zote, chenye uwezo wa kuharibu maelewano ya asili, kuharibu viumbe vyake: watu, wanyama, mimea.

Riwaya ya "Plakha" huanza na mada ya kuelezea maisha ya familia ya mbwa mwitu, kisha inakua katika mada ya kifo cha savannah kupitia kosa la mwanadamu, kwani huingia ndani kama mwindaji, bila busara na kwa ukali kuharibu kila kitu kwenye njia yake. .Mbwa mwitu hapa ni ubinadamu, wamejaliwa nguvu ya maadili, heshima na akili, ambayo watu wamenyimwa. Wana uwezo wa kupenda watoto, wanatamani kwao. Hawana ubinafsi, tayari kujitolea kwa ajili ya maisha yajayo watoto wao. Wamehukumiwa kupigana na watu. Inakuwa haifurahishi unaposoma juu ya uvamizi wa kishenzi kwenye saiga. Sababu ya udhihirisho wa ukatili huo ilikuwa shida tu na mpango wa utoaji wa nyama. "Kushiriki kwa hifadhi ambazo hazijafunguliwa katika mauzo yaliyopangwa" ilisababisha janga la kutisha: "... mto mweusi imara wa hofu ya mwitu ulikuwa ukizunguka kando ya nyika, juu ya poda nyeupe ya theluji." Msomaji anaona kupigwa kwa saiga kupitia macho ya mbwa mwitu Akbara: "Hofu imefikia kiwango cha apocalyptic kwamba ilionekana kwa mbwa mwitu Akbara, kiziwi kutokana na risasi, kwamba ulimwengu wote ulikuwa kiziwi na ganzi, kwamba machafuko. lilitawala kila mahali na jua lenyewe ... pia lilikuwa likikimbia huku na huko na kutafuta wokovu na kwamba hata helikopta zilikufa ganzi ghafla na bila kishindo na filimbi zikizunguka bila sauti juu ya nyika zinazoingia kuzimu, kama ndege wakubwa wa kimya ... "Akbara's watoto mbwa mwitu huangamia katika mauaji haya. Ubaya wa Akbara haukuishia hapo: watoto wengine watano wa mbwa mwitu waliangamia wakati wa moto, ambao ulianzishwa kwa makusudi na watu ili iwe rahisi kupata malighafi ya gharama kubwa: "Kwa hili, unaweza kumeza dunia kama malenge." Hivi ndivyo watu husema, bila kushuku kwamba asili italipiza kila kitu mapema kuliko wanavyotarajia. Asili, tofauti na watu, ina hatua moja tu isiyo ya haki: yeye, akilipiza kisasi kwa watu kwa uharibifu, haelewi ikiwa una hatia au la mbele yake. Lakini asili bado haina ukatili usio na maana. Mbwa-mwitu, aliyeachwa peke yake kupitia kosa la mwanadamu, hata hivyo huwafikia watu. Anataka kuhamisha huruma yake ya uzazi ambayo haijatumiwa kwa mtoto wa kibinadamu. Iligeuka kuwa janga, lakini wakati huu kwa watu pia. Lakini Akbara hana lawama kwa kifo cha mvulana huyo. Mtu huyu, katika mlipuko wake wa kikatili wa woga na chuki kwa tabia isiyoeleweka ya mbwa mwitu, anampiga risasi, lakini anamkosa na kumuua mtoto wake mwenyewe.

She-wolf Akbar amejaliwa kumbukumbu ya maadili na mwandishi. Yeye sio tu anaelezea bahati mbaya iliyoipata familia yake, lakini pia anatambua ubaya huu kama ukiukaji wa sheria ya maadili. Ilimradi mtu huyo hakugusa makazi yake, mbwa mwitu angeweza kukutana na mtu asiyejiweza peke yake na kumwacha aende kwa amani. Katika mazingira ya ukatili aliyowekewa na mwanamume, analazimishwa kuingia katika vita vya kufa naye. Lakini sio tu Bazarbai, ambaye alistahili adhabu, huangamia, lakini pia mtoto asiye na hatia. Boston hana hatia ya kibinafsi mbele ya Akbara, lakini anawajibika kwa Bazarbai, chuki yake ya maadili, na kwa ukatili wa Kandarov, ambaye alimuua Moyunkum. Nataka kutambua kwamba mwandishi anaelewa vizuri asili ya ukatili huo wa kibinadamu kuhusiana na mazingira. Huu ni uchoyo wa kimsingi, mapambano ya ustawi wa mtu mwenyewe, yanayohesabiwa haki karibu na hitaji la serikali. Na msomaji, pamoja na Aitmatov, anaelewa kuwa kwa kuwa vitendo vya majambazi vinafanywa chini ya kivuli cha mipango ya serikali, inamaanisha kwamba hii ni jambo la jumla, sio moja fulani, na ni muhimu kupigana nayo.

Hali mbaya ya mazingira ya kiikolojia kwa muda mrefu imekuwa moja ya mada muhimu zaidi ya waandishi wa kisasa. "Plakha" ni wito wa kubadilisha mawazo yako, kutambua wajibu wako kwa kila kitu ambacho kimeharibiwa bila kujali na mwanadamu katika asili. Ni muhimu kukumbuka kuwa mwandishi anazingatia shida za ikolojia katika riwaya bila kutenganishwa na shida za uharibifu wa utu wa mwanadamu.

Astafiev kuhusu mwanadamu na asili

Mwandikaji Viktor Astafyev aliandika hivi: “Ndiyo sababu mimi huogopa wakati watu wanapopiga risasi bila mikanda, hata mnyama, ndege, na kupita, kumwaga damu kwa kucheza. Hawajui kwamba, kwa kuwa wameacha kuogopa damu, bila kuiheshimu, moto, hai, kwa wenyewe bila kutambulika wanavuka mstari huo mbaya ambao mtu huisha, na kutoka kwa mbali, kujazwa na nyakati za kutisha za pango, wanaonyesha na angalia, bila kupepesa, mwenye uso wa chini, alifunga kikombe cha mshenzi wa zamani ”. Ukatili kwa wanyama ni mojawapo ya njia za kuharibu usikivu wa maadili. Mwanadamu na maumbile, umoja wao na mgongano ndio mada kuu katika kazi za Viktor Astafiev. Fasihi haina jukumu la mwisho katika kuelewa mchakato huu wa lahaja. Na Astafiev, msanii nyeti, hakuweza kukaa mbali na shida. Mwandishi ameandika vitabu vingi kuhusu vita, amani, na utoto. Zote zinaonyeshwa na siri ya talanta, sauti za Nchi ya Mama, - nyepesi na safi, muziki wa uchungu na wa furaha. hatima ya mwanadamu... Tukio la kweli maishani na katika fasihi ilikuwa kazi "Tsar-fish", ilibainika Tuzo ya Jimbo USSR.

Mwandishi anamwita shujaa wa hadithi "mmiliki". Hakika, Ignatyich anajua jinsi ya kufanya kila kitu bora na haraka kuliko mtu yeyote. Inatofautishwa na usawa na usahihi. "Kwa kweli, Ignatyich alivua samaki bora kuliko mtu yeyote na zaidi ya mtu mwingine yeyote, na hii haikupingwa na mtu yeyote, ilizingatiwa kuwa halali, na hakuna mtu aliyemwonea wivu, isipokuwa mdogo wa Kamanda." Uhusiano kati ya ndugu ulikuwa mgumu. Kamanda sio tu hakuficha kutopenda kwake kaka yake, lakini pia aliionyesha mara ya kwanza. Ignatyevich alijaribu kupuuza hii. Kwa kweli, aliwatendea wenyeji wote wa kijiji hicho kwa ubora na hata kujishusha. Kwa kweli, mhusika mkuu wa hadithi ni mbali na bora: anatawaliwa na uchoyo na mtazamo wa watumiaji kuelekea maumbile. Mwandishi huleta mhusika mkuu ana kwa ana na asili. Kwa dhambi zake zote mbele yake, asili inampa Ignatiich mtihani mkali. Ilifanyika kama hii: Ignatyevich huenda uvuvi kwenye Yenisei na, bila kuridhika na samaki wadogo, anasubiri sturgeon. "Na wakati huo samaki alijitangaza, akaenda kando, akapiga ndoano za chuma, cheche za bluu kutoka upande wa mashua zilipigwa nje. Nyuma ya meli mwili mzito wa samaki ulizunguka, ukizunguka, ukaasi, maji ya kumwaga, kama vitambaa vya kuteketezwa, vitambaa vyeusi." Wakati huo Ignatyevich aliona samaki pembeni kabisa ya mashua. "Niliiona na nikashangaa: kulikuwa na kitu adimu, cha zamani sio tu kwa saizi ya samaki, lakini pia katika sura ya mwili wake - ilionekana kama mjusi wa zamani ..." samaki mara moja walionekana kuwa mbaya kwa Ignatyich. . Nafsi yake ilionekana kugawanyika katika sehemu mbili: nusu moja ilisababisha kuachilia samaki na hivyo kujiokoa, lakini nyingine hakutaka kuruhusu sturgeon kama hiyo kwenda, kwa sababu samaki wa mfalme huja mara moja tu katika maisha yake. Shauku ya mvuvi inashinda busara. Ignatyich anaamua kukamata sturgeon kwa njia zote. Lakini kwa uzembe, anajikuta ndani ya maji, kwenye ndoano ya kukabiliana na yeye mwenyewe. Ignatich anahisi kwamba anazama, kwamba samaki wanamvuta chini, lakini hawezi kufanya chochote kujiokoa. Katika uso wa kifo, samaki huwa aina ya kiumbe kwake. Shujaa, ambaye haamini kamwe katika Mungu, kwa wakati huu anarudi kwake kwa msaada. Ignatyich anakumbuka kile alichojaribu kusahau katika maisha yake yote: msichana aliyefedheheshwa ambaye alikuwa amemhukumu kuteseka milele. Ilibadilika kuwa asili, pia kwa maana "mwanamke", ililipiza kisasi kwake kwa madhara yaliyofanywa. Asili ililipiza kisasi kwa mwanadamu kikatili. Ignatyich, “bila kudhibiti kinywa chake, lakini bado akitumaini kwamba angalau mtu fulani angemsikia, alizomea mara kwa mara na kwa tattered: Gla-a-asha-ah-ah, just-and-and-u. .. "Na wakati samaki anamwachilia Ignatyich, anahisi kwamba roho yake imeachiliwa kutoka kwa dhambi iliyomkandamiza katika maisha yake yote. Ilifanyika kwamba asili ilitimiza kazi ya kimungu: kumwita mwenye dhambi kwa toba na kwa hili kusamehewa dhambi. tumaini la maisha bila dhambi, si kwa shujaa wetu tu, bali kwa sisi sote, kwa sababu hakuna mtu duniani ambaye hawezi kutokana na migogoro na asili, na kwa hiyo na nafsi yake mwenyewe.

Baada ya kusoma hadithi "Tsar-samaki", unaelewa kuwa ulimwengu wa asili umejaa roho ya kulipiza kisasi tu. Mateso ya Tsar-samaki, aliyejeruhiwa na mwanadamu, hulia juu yake.

"Tsar-samaki" imeandikwa kwa njia ya wazi, ya bure, yenye utulivu, mawazo ya msanii juu ya kibinafsi na damu. Mazungumzo ya moja kwa moja, ya uaminifu, bila woga juu ya shida halisi na muhimu. Juu ya shida za kiwango cha kitaifa: juu ya uanzishwaji na uboreshaji wa miunganisho inayofaa mtu wa kisasa na asili, kuhusu kipimo na malengo ya shughuli zetu katika "ushindi" wa asili. Maisha yenyewe huleta shida hizi.

Je, tunawezaje kufanya hivyo ili, tunapoibadilisha dunia, tuhifadhi na kuongeza utajiri wa kidunia? Kwa kufanya upya, kuokoa na kuimarisha uzuri wa asili? Jinsi ya kuzuia, kuzuia matokeo ya kusikitisha ya kuingiliwa bila sababu juu ya sheria za asili za asili - utoto wa mwanadamu? Hili sio tatizo la mazingira tu, bali pia ni la kimaadili. Ufahamu wa uzito wake, kulingana na Astafyev, ni muhimu kwa kila mtu ili asikanyage, kuharibu na kuchoma asili na yeye mwenyewe kwa moto wa kutokuwa na roho na uziwi.

Mwandishi anadai: yeye ambaye ni mkatili, mkatili kwa asili, ni mkatili, mkatili kwa mwanadamu. Maandamano ya shauku kutoka kwa mwandishi huamsha matibabu ya asili ya watumiaji bila roho. Katika hadithi, picha ya ujangili - tabia ya uwindaji ya mtu kwenye taiga, kwenye mto - inakua hadi picha yenye nguvu hai.

Tahadhari kuu ya mwandishi inalenga watu, hatima zao, tamaa na wasiwasi. Kuna mashujaa wengi katika hadithi. Tofauti. Wema na waovu, waadilifu na wasaliti, "wafanya kazi wa kudhibiti samaki" na "wawindaji haramu". Mwandishi hawahukumu, hata wale wa zamani zaidi, anajali uponyaji wao wa kiroho.

Mwandishi anazungumza kwa mtazamo wa wema na ubinadamu. Katika kila mstari, anabaki kuwa mshairi wa ubinadamu. Ina hisia ya ajabu ya uadilifu, muunganisho wa maisha yote duniani, ya sasa na yajayo, leo na kesho.

Asili ilikuwa na inapaswa kubaki kuwa mwalimu wa mwanadamu na yaya wake, na sio kinyume chake, kama watu walivyofikiria. Katika ujumbe huu ningependa kukaa juu ya kazi ya kipekee ya Rasputin "Live na Kumbuka". Mwandishi anaonyesha katika hadithi mwanzo wa spring, kuamka kwa asili na maisha. Na dhidi ya msingi wa hali kama hiyo ya asili, hatima ya wezi na kujificha ya Andrei Guskov na mkewe Nastena inaonyeshwa. Andrei ni mtoro, asili yenyewe katika taswira ya mwandishi ni aibu kwake. Lakini ni vigumu kumhukumu, na mwandishi hatoi hukumu yake mwenyewe. Walakini, wakati wa vita ina sheria zake, mahakama isiyo na huruma inamngojea. Guskov anajikuta katika hali ya Robinsonian, akijificha kati ya pori. Kati yake na kijiji chake - Angara, kama mstari kati ya zamani na maisha halisi... Nastena pekee ndiye anayekiuka mpaka huu. Hatima ya mwanamke maskini ni mbaya. Anajitupa mtoni. Mwandishi anaweza kufichua vizuri mateso ya kimaadili ya mashujaa kupitia picha za maumbile. Hakuna kitu kinachoweza kuchukua nafasi ya asili hai, inayobadilika kwa ajili yetu, ambayo ina maana ni wakati wa kuamka, kwa njia mpya, kwa uangalifu zaidi, kwa uangalifu zaidi kuliko hapo awali, kuitendea. Baada ya yote, sisi wenyewe pia ni sehemu yake, licha ya ukweli kwamba tumeiweka uzio kutoka kwake kuta za mawe miji. Na ikiwa asili inakuwa mbaya, hakika itakuwa mbaya kwetu.

Hitimisho

Ninaamini kuwa sote tunahitaji kufikiria kwa uzito juu ya asili ya nchi yetu itakuwaje katika siku zijazo. Inawezekana kuwatakia wazao wetu maisha kwenye ardhi tupu, bila miti na trills za usiku?! Waandishi wengi huandika juu ya shida ya maumbile, juu ya jinsi mwanadamu anavyohusiana nayo. Kwa mfano, Robert Rozhdestvensky aliandika mistari ifuatayo:

Asili inayozunguka kidogo na kidogo,

Mazingira zaidi na zaidi!

Kuna maana nyingi sana katika maneno haya. Na kwa kosa la mtu, mchakato huu hutokea, ambao umeelezwa katika mistari hii.

Mtu ni mbaya kuliko mnyama wakati yeye ni mnyama.

Juu, nyota zinaangaza.

Na mikono yenyewe hufikia moto ...

Ni ajabu kiasi gani kwangu kwamba watu wanazoea

Kufungua macho yako, usishangae siku.

Kuwepo, sio kukimbia baada ya hadithi ya hadithi,

Na kuondoka, kama katika nyumba ya watawa, katika mashairi.

Kamata Firebird kwa kuchoma na uji.

A Samaki wa dhahabu- kwa supu ya samaki.

R. Rozhdestvensky

Labda shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile haijawahi kuwa kali kama katika wakati wetu. Na hii sio bahati mbaya. "Sisi sio mgeni kwa hasara, - aliandika S. Zalygin, - lakini tu hadi wakati unakuja kupoteza asili - baada ya hapo hakutakuwa na chochote cha kupoteza".

Vyanzo vya

1. Multimedia - toleo " Ensaiklopidia kubwa Cyril na Methodius"

2.S. Yesenin. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6, 1978

3. Fasihi ya Soviet ya 50-80s. Moscow, "Elimu", 1988

Nyaraka zinazofanana

Mandhari ya asili na vipengele vya mwanga wake ndani fasihi muhimu... Asili kama picha ya mungu wa kike katika riwaya. Asili ya picha ya asili katika riwaya. Mungu ni asili kama ishara kuu mtazamo wa ulimwengu wa Goethe. Shida ya Goethe ya washairi wa asili. Nafasi ya mwanadamu katika asili.

mtihani, umeongezwa 03/05/2010


Umuhimu wa asili katika maisha ya kila mtu. V.P. Astafiev na mahali pa asili katika kazi yake. Historia ya taswira ya maumbile na mwanadamu katika fasihi. Roman V.P. Astafieva "Tsar-samaki": njama, wahusika wakuu, matatizo, uhalisi wa kimuundo wa kazi.

muhtasari, imeongezwa 06/05/2011


Ufahamu wa kisanii uhusiano kati ya mwanadamu na asili katika fasihi ya Kirusi. Wazo la kihemko la asili na picha za mazingira katika nathari na ushairi wa karne ya 18-19. Walimwengu na wapinga ulimwengu, kanuni za kiume na za kike katika prose ya asili ya falsafa ya Kirusi ya karne ya ishirini.

muhtasari umeongezwa 12/16/2014


Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ni mahali pa kuzaliwa kwa mshairi A.S. Tarkhanov. Mandhari ya mwanadamu na asili katika kazi ya mshairi. Uunganisho wa picha za miti na picha ya asili. Mtazamo usio wa kawaida na usio wa kawaida wa asili na mwandishi. Picha za mierezi, larch, pine na birch.

insha, imeongezwa 11/24/2013


Utafiti wa riwaya ya Chingiz Aitmatov "Plakha". Uchunguzi wa mfumo maadili na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu katika miaka ya sitini ya karne iliyopita: kile anachokiona kibaya na kile ambacho ni kizuri, kile anachoamini, ni nini madhumuni ya maisha yake na maana ya kuwa.

kazi ya kisayansi, imeongezwa 02/05/2011


Nia kuu za maandishi ya Lermontov. Upendo, shujaa wa nyimbo, mwanadamu na asili katika maandishi ya Lermontov. Uhusiano wa ndani kati ya ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu, asili ya uhuishaji katika mashairi ya mshairi. Asili kama ishara ya uhuru katika kazi ya M. Lermontov.

muhtasari uliongezwa tarehe 05/04/2015


Uaminifu na hiari katika usemi wa hisia, ukubwa wa utaftaji wa maadili katika kazi za Yesenin. Mada ya asili katika kazi za Sergei Alexandrovich Yesenin. Riwaya ya mshairi na Isadora Duncan. Mwisho wa kutisha wa maisha ya mshairi mkuu wa Urusi.

wasilisho liliongezwa 01/22/2012


Nyimbo na Sergei Yesenin. Hisia ya Nchi ya Mama ndio hisia kuu katika ubunifu. Upendo wa dhati kwa ardhi ya asili, iliyoonyeshwa kwa hisia na hisia za kipekee. Picha ya kijiji cha zamani. Picha za asili ya asili. Nguvu na haiba ya maandishi ya Yesenin.

muundo, umeongezwa 01/14/2007


Picha ya "mtu mdogo" katika kazi za A.S. Pushkin. Ulinganisho wa mada ya mtu mdogo katika kazi za Pushkin na kazi za waandishi wengine. Disassembly ya picha hii na maono katika kazi za L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Chekhov na wengine wengi.

muhtasari, imeongezwa 11/26/2008


Shida za mazingira na maadili katika kazi ya Viktor Astafiev. Maelezo ya vipindi vya vita moja kati ya mwanadamu na maumbile katika hadithi za mzunguko "Tsar-samaki". Kipengele cha maadili na kifalsafa cha uhusiano kati ya mwanadamu na asili. Tafuta njia za "kurudi kwa asili".

Sio unavyofikiria Nature,
Sio mtukutu, sio uso usio na roho.
Ana roho, ana uhuru,
Ina lugha yenye utiifu kwetu.
Tyutchev
Fasihi daima imekuwa nyeti kwa mabadiliko yote katika asili na ulimwengu unaoizunguka. Hewa yenye sumu, mito, dunia yote huomba msaada, ulinzi. Wakati wetu mgumu na unaopingana umesababisha idadi kubwa ya shida: kiuchumi, maadili na wengine, lakini, kwa maoni ya wengi, shida ya kiikolojia inachukua nafasi muhimu kati yao.

Mustakabali wetu na mustakabali wa watoto wetu unategemea uamuzi wake. Janga la karne ni hali ya kiikolojia ya mazingira. Mikoa mingi ya nchi yetu kwa muda mrefu imekuwa mbaya: Aral iliyoharibiwa, ambayo hawakuweza kuiokoa, Volga, iliyotiwa sumu na maji taka ya viwandani, Chernobyl, iliyochafuliwa na mionzi, na wengine wengi. Nani ana hatia? Idadi ya kazi za waandishi maarufu kama Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin na wengine wamejitolea kwa shida hii. Riwaya ya Chingiz Aitmatov "Plakha" haiwezi kuacha msomaji tofauti. Mwandishi alijiruhusu kuzungumza juu ya maswala chungu zaidi, ya mada ya wakati wetu. Ni riwaya iliyoandikwa kwa damu, rufaa ya kukata tamaa kwa kila mtu.

Katikati ya "Plahi" kuna mgogoro kati ya mtu na jozi ya mbwa mwitu ambao wamepoteza watoto wao kwa kosa la mwanadamu. Riwaya huanza na mada ya mbwa mwitu, ambayo inakua katika mada ya kifo cha savanna. Kupitia kosa la mwanadamu, makazi ya asili ya mbwa mwitu yanaangamia. Mbwa mwitu Akbar, baada ya kifo cha watoto wake, hukutana na mtu mmoja mmoja, yeye
mwenye nguvu, na mtu huyo hana roho, lakini mbwa mwitu haoni kuwa ni muhimu kumuua, anamwacha tu kutoka kwa watoto wa mbwa mwitu mpya. Na katika hili tunaona sheria ya milele ya asili: usidhuru kila mmoja, kuishi kwa umoja. Lakini kizazi cha pili cha watoto pia huangamia wakati wa ukuaji wa ziwa, na tena tunaona unyonge sawa wa roho ya mwanadamu. Hakuna anayejali kuhusu upekee wa ziwa na wakazi wake, kwa sababu faida, faida ni muhimu zaidi kwa wengi. Na tena huzuni isiyo na kikomo ya mama wa mbwa mwitu, hana mahali pa kupata kimbilio kutoka kwa injini zinazotoa moto. Kimbilio la mwisho la mbwa mwitu wa mlima, lakini hata hapa hawapati amani. Inakuja hatua ya mabadiliko katika akili ya Akbara, kwa sababu uovu lazima uadhibiwe.

Hisia ya kulipiza kisasi hutulia katika roho yake mgonjwa, iliyojeruhiwa, lakini kiadili Akbar ni ya juu kuliko mtu. Akiokoa mtoto wa binadamu, kiumbe safi, ambaye bado hajaguswa na uchafu wa hali halisi inayomzunguka, Akbara anaonyesha ukarimu, akiwasamehe watu mabaya aliyotendewa. Mbwa mwitu sio tu kinyume na wanadamu, wameumbwa kibinadamu, wamepewa heshima, nguvu ya juu ya maadili, ambayo hawana.
watu. Wanyama ni wema kuliko mwanadamu, kwa sababu wanachukua kutoka kwa maumbile tu kile kinachohitajika kwa uwepo wao, na mwanadamu ni mkatili sio tu kwa maumbile, bali pia kwa ulimwengu wa wanyama.

Bila hisia zozote za majuto, wanunuzi wa nyama huwapiga risasi saiga wasio na ulinzi, mamia ya wanyama hufa, na uhalifu dhidi ya asili unafanywa. Katika hadithi "Ploha", mbwa mwitu na mtoto hufa pamoja, na damu yao huchanganya, kuthibitisha umoja wa vitu vyote vilivyo hai, licha ya usawa wote uliopo. Mwanaume aliye na teknolojia mara nyingi hafikirii juu ya matokeo kwa jamii na vizazi vijavyo mambo yake yatakuwa nayo. Uharibifu wa asili ni lazima pamoja na uharibifu wa kila kitu binadamu katika watu.

Fasihi inafundisha kwamba ukatili kwa wanyama na kwa asili inageuka kuwa hatari kubwa kwa mwanadamu mwenyewe kwa afya yake ya mwili na maadili. Hii ni hadithi ya Nikonov "Kwenye Mbwa Mwitu", inasimulia juu ya mwindaji, mwanamume kwa taaluma aliyeitwa kulinda vitu vyote vilivyo hai, kwa kweli, mbaya ya maadili, ambayo husababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa kwa maumbile. Inakabiliwa na maumivu ya moto kwa asili ya kufa, fasihi ya kisasa hufanya kama mtetezi wake. Hadithi ya Vasiliev "Usipige Swans Nyeupe" ilisababisha jibu kubwa la umma. Kwa msitu Yegor Polushkin, swans, ambayo alikaa kwenye Ziwa Nyeusi, ni ishara ya safi, mrefu na nzuri.

Hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera" inaibua mada ya kutoweka kwa vijiji. Bibi Daria, mhusika mkuu, inachukua ngumu zaidi ya habari zote kwamba kijiji cha Matera, ambako alizaliwa, ambacho kimeishi kwa miaka mia tatu, kinaishi nje ya spring yake ya mwisho. Bwawa linajengwa kwenye Angara, na kijiji kitafurika. Na hapa bibi Daria, ambaye alifanya kazi kwa nusu karne kwa uaminifu, kwa uaminifu na bila ubinafsi, hakupokea chochote kwa kazi yake, ghafla anapinga, akitetea kibanda chake cha zamani, Mama yake, ambapo babu na babu yake waliishi, ambapo kila logi sio tu. yake, lakini yake pia. Mtoto wa Pavel pia anahurumia kijiji hicho, ambaye anasema kuwa haidhuru kuipoteza tu kwa wale ambao "hawakuwa na maji kila mfereji kwa jasho".

Pavel anaelewa ukweli wa leo, anaelewa kuwa bwawa linahitajika, lakini Bibi Daria hawezi kukubaliana na ukweli huu, kwa sababu makaburi yatafurika, na hii ni kumbukumbu. Ana hakika kwamba "ukweli uko kwenye kumbukumbu, yeyote asiye na kumbukumbu hana maisha."
Daria anaomboleza kwenye kaburi kwenye makaburi ya mababu zake, anauliza msamaha wao. Tukio la kuaga kwa Daria kwenye kaburi haliwezi lakini kumgusa msomaji. Chini ya ujenzi makazi mapya, lakini inakosa msingi wa maisha ya kijiji hicho, nguvu ambayo mkulima hupata kutoka utoto, kuwasiliana na asili. Dhidi ya uharibifu wa kishenzi wa misitu, wanyama na asili kwa ujumla, simu kutoka kwa waandishi husikika kila wakati kutoka kwa kurasa za vyombo vya habari, ambao hutafuta kuamsha kwa wasomaji wao jukumu la siku zijazo. Swali la mtazamo kwa asili, kwa maeneo ya asili pia ni swali la mtazamo kwa Nchi ya Mama.

Kuna sheria nne za ikolojia, ambazo ziliundwa zaidi ya miaka ishirini iliyopita na mwanasayansi wa Marekani Barry Commoner: "Kila kitu kinaunganishwa, kila kitu lazima kiende mahali fulani, kila kitu kina thamani ya kitu, asili inaijua vizuri zaidi kuliko sisi." Sheria hizi zinaonyesha kikamilifu kiini cha mbinu ya kiuchumi ya maisha, lakini, kwa bahati mbaya, hazizingatiwi. Lakini inaonekana kwangu kwamba ikiwa watu wote duniani wangefikiria wakati wao ujao, wangeweza kubadili hali hatari ya kimazingira ulimwenguni. Yote mikononi mwetu!

(Bado hakuna Ukadiriaji)

Mtu na asili ndani fasihi ya kisasa

Insha zingine juu ya mada:

1. Mwanadamu na maumbile katika fasihi ya kisasa Ili kujiokoa na ulimwengu, Tunahitaji, bila kupoteza miaka, Kusahau ibada zote Na ...
2. Mtu na asili katika fasihi ya Soviet Mtu na asili ... Tulikuwa tukisema kwamba mtu ni taji ya ulimwengu. Mwanadamu!!! Hakuna kiumbe...
3. Maneno ya N. A. Zabolotsky ni ya kifalsafa kwa asili. Mashairi yake yamejaa tafakari juu ya maumbile, mahali pa mwanadamu ndani yake, juu ya mapambano ...
4. Majaribio ya kwanza ya kishairi ya B. Pasternak yalimleta karibu na utafutaji wa avant-garde wa Futurists. Kwa muda mshairi alikuwa hata mwanachama wa "Centrifuge" -...
5. Muundo wa mtihani kulingana na maandishi ya V. Soloukhin. Insha hii inategemea mojawapo ya maarufu zaidi matatizo ya mtihani... Kwa kuzingatia uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu, ...
6. Mwanadamu ni bidhaa ya asili, na asili pia itamshukuru mwanadamu kwa mtazamo wake wa uangalifu kwake. Sampuli za nyimbo za mandhari zinaweza kuwa ...
7. Hali ya kimapenzi na hisia ya hila ya asili, mawazo maalum - penchant kwa kutafakari - ni tabia ya mwandishi-msimulizi. Hadithi ya Yu. Kazakov ...
8. Nikolay Vingranovsky alizaliwa katika jiji la Pervomaisk huko Nikolayevshchina katika familia ya watu masikini. Kuanzia utotoni, kuna uhusiano mkubwa na uzuri unaomzunguka ...
9. Muundo "Asili na Mtu" - toleo la utunzi kwenye mada huru... Kazi imeandikwa katika aina ya insha-insha, ni pamoja na mifano ...
10. Mwanadamu na maumbile (Kulingana na riwaya ya D. Granin "Uchoraji") Kadiri pembe za asili ambazo hazijaguswa zibaki, ndivyo dhamiri yetu itakavyokuwa safi zaidi ....
11. Juhudi muhimu zaidi za wanadamu ni kufuata maadili. Utulivu wetu wa ndani na uwepo wetu hutegemea. Maadili tu ...

Rudi mbele

Makini! Onyesho la kuchungulia la slaidi ni kwa madhumuni ya habari pekee na huenda lisiwakilishe chaguo zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

Maneno ya utangulizi ya mwalimu.

Bahari ya mvi inanguruma
Yeye huficha chuki vilindini,
Matangazo meusi ya kuyumbayumba
Juu ya wimbi kali, la hasira.
Watu wakawa na nguvu kama miungu,
Na hatima ya Ardhi iko mikononi mwao.
Lakini kuchomwa kwa kutisha kunatia giza
Katika pande za dunia.
Hatua kwa upana Umri mpya,
Hakuna madoa meupe duniani.
Nyeusi
Utaifuta jamani?
(A. Plotnikov)

Mwanadamu na maumbile ni mojawapo ya matatizo muhimu yanayohusu fasihi. Vipi watu zaidi zinachukuliwa kutoka kwa maumbile, ndivyo umakini na uwajibikaji zaidi wanapaswa kukaribia uhifadhi na uzazi wa mazingira. Fasihi ya kisasa, kurithi na kuendeleza mila ya classics, inakuza wasomaji hisia ya umoja na ardhi, ambayo sisi sote tunayo. Jina lake ni MOTHERLAND.

Mtangazaji 1:

Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
F. Tyutchev

2 mtangazaji:"Asili! Yeye huzungumza nasi kila wakati!" - mara moja aliandika Goethe mkuu. Maana ya kina maneno haya ya mshairi katika kutukumbusha kuwa kuna mazungumzo ya kudumu kati ya mwanadamu na maumbile.

Mtangazaji 1: Na sio sana tunazungumza naye kama yuko nasi.

2 mtangazaji: Lakini je, mtu husikia sauti yake kila wakati? Jibu la swali hili ni mada kuu ya hadithi juu ya maumbile na uhusiano wake na mwanadamu.

Mtangazaji 1: Mandhari ya asili ni mojawapo ya kale zaidi na ya milele katika sanaa ya dunia, na katika kila zama za kihistoria. Inaeleweka kwa njia mpya, kila wakati inapata maudhui maalum.

2 mtangazaji: Katika classics ya Kirusi, tahadhari nyingi zililipwa kwa mandhari ya "mtu na asili". Ufafanuzi wa asili sio tu historia ambayo hatua hujitokeza, ina muhimu v muundo wa jumla kazi, katika tabia ya tabia, kwa sababu kuhusiana na asili, mwonekano wa ndani wa mtu, kiini chake cha kiroho, kinafichuliwa.

Mtangazaji 1: Majina ya karibu mabwana wetu wote wa neno hilo yanahusishwa na maeneo mazuri ya mashambani. Pushkin haiwezi kutenganishwa na Mikhailovsky na Boldin, Turgenev kutoka Spassky-Lutovinov, Nekrasov kutoka Karabikha na Greshnev, Dostoevsky kutoka Staraya Russa. "Bila Yasnaya Polyana," Leo Tolstoy alipenda kurudia, "singekuwa na mimi au kazi zangu.

Romance "Nchi Yangu" kwa lyrics na A. Tolstoy, muziki Grechaninov.

2 mtangazaji: shairi " Wakati wa huzuni- haiba ya macho! A.S. Pushkin.

Mtangazaji 1: Katika asili ya mazingira ya kweli katika Kirusi fasihi XIX karne ni Alexander Sergeevich Pushkin. Ilikuwa pamoja naye kwamba asili ya Kirusi ilionekana kwa mara ya kwanza, na unyenyekevu wake, kana kwamba umefichwa, haiba. Maelezo ya maumbile katika ushairi wake yanatofautishwa na usafi, usafi wa sherehe, furaha kubwa. Mtazamo wa mwanadamu kwa asili Pushkin inazingatia moja ya vigezo kuu vya kiroho.

2 mtangazaji: Inatosha kukumbuka kitabu cha kiada: “Baridi na jua; siku nzuri! " Au “Baridi. Mkulima husasisha kwa ushindi njia kwenye magogo ... ". Au maelezo ya misimu: "Inaendeshwa na mionzi ya spring", "Anga ilikuwa tayari kupumua katika kuanguka." Unyenyekevu huu una siri za nguvu isiyoweza kufa ya ushawishi wa neno la Pushkin.

Maneno ya Romance "Night Marshmallow". A.S. Pushkin, muziki. Dargomyzhsky.

Mtangazaji 1: shairi "mitende mitatu" na M.Yu. Lermontov.

2 mtangazaji:"Ufalme wa ajabu" unaoitwa asili M.Yu. Lermontov. Na katika mzozo kati ya mwanadamu na maumbile, Lermontov yuko upande wa maumbile, hawezi kuelewa mwanadamu, anamhukumu. Katika Princess Mary, maelezo ya asubuhi ya mapema ya majira ya joto katika usiku wa duwa ya Pechorin na Grushnitsky yamejazwa na usafi wa hali ya juu na harufu nzuri: "Jua halikuonekana kwa sababu ya kilele cha kijani kibichi, na kuunganishwa kwa joto la mionzi yake na. baridi ya kufa ya usiku iliongoza hisia zote na aina ya languor tamu ... Nakumbuka - wakati huu, zaidi ya hapo awali, nilipenda asili. Inapendeza sana kutazama kila tone la umande linalopepea kwenye jani pana la mzabibu na kuakisi mamilioni ya miale ya upinde wa mvua! Macho yangu yalijaribu kwa hamu kupenya umbali wa moshi!

Maneno ya Romance "In the Wild North". M.Yu. Lermontov, muziki Dargomyzhsky.

Mtangazaji 1: Tunapata mazingira ya fasihi katika prose ya Nikolai Vasilyevich Gogol, ambaye, katika mila ya Pushkin, anaelezea siku za kupendeza na za anasa za majira ya joto ya Kidogo ya Kirusi, Dnieper ya ajabu, ambayo "kwa uhuru na vizuri hukimbia kupitia misitu na milima iliyojaa maji yake." Gogol aliingia katika historia ya fasihi kama mgunduzi wa uzuri wa nyika ya Kiukreni.

2 mtangazaji:"Mazingira yote yamelala. Na katika nafsi ni kubwa na ya ajabu, na umati wa maono ya fedha kwa usawa hutokea katika kina chake. Usiku wa Kiungu! Usiku wa kupendeza! Na ghafla kila kitu kikawa hai: misitu, mabwawa, na nyika. ngurumo ya nightingale ya Kiukreni inaanguka, na inaonekana kwamba mwezi umemsikia katikati ya anga. kuta za chini zimechongwa gizani hata zaidi. Nyimbo zimekoma. Kila kitu ki kimya."

Kiukreni nar. wimbo "Kimya juu ya mto".

Mtangazaji 1: Sergei Timofeevich Aksakov aliandika hivi kuhusu uwezo wa kuponya wa asili katika kitabu chake Notes of a Rifle Hunter: “Hisia ya asili ni ya asili kwetu sote, kuanzia mtu mwovu hadi mtu aliyeelimika zaidi. Kijiji, ukimya wa amani, utulivu! Mtu lazima akimbie hapa kutoka kwa uvivu, utupu wa masilahi; Hapa unataka kukimbia kutoka kwa shughuli za nje za fussy, shida ndogo, za kujihudumia, zisizo na matunda, ingawa mawazo ya dhamiri na wasiwasi! Kwenye pwani ya kijani kibichi, yenye maua, juu ya vilindi vya giza vya mto au ziwa, kwenye kivuli cha vichaka, chini ya hema la alder iliyosonga, ikitetemeka kwa utulivu na majani yake kwenye kioo angavu cha maji, tamaa za kufikiria zitapungua, dhoruba za kufikiria zitapungua. kupungua, ndoto za kiburi zitavunjika, matumaini yasiyotekelezeka yatatawanyika! Pamoja na hewa yenye harufu nzuri, ya bure, yenye kuburudisha, utapumua ndani yako utulivu wa mawazo, upole wa hisia, kujitolea kwa wengine na hata kwako mwenyewe. Bila kutambulika, kidogo kidogo, kutoridhika huku na wewe mwenyewe na kutojiamini kwa dharau. majeshi mwenyewe, uthabiti wa mapenzi na usafi wa mawazo - janga hili la karne yetu, ugonjwa huu mweusi wa roho ... ".

Kitanda cha mbao cha Kirusi. wimbo "Cherry ya ndege".

Mtangazaji 1: Asili katika kazi za Lev Nikolaevich Tolstoy hupata maana ya kina ya kijamii na kimaadili, pia ni msingi ambao uzoefu wa ndani wa mashujaa hufanyika. Katika Vita na Amani, mwandishi anatofautisha maumbile na asili ya amani, iliyoharibiwa na vita. Kabla ya vita kuanza, uwanja wa Borodino unaonekana mbele ya Pierre Bezukhov katika uzuri wake wote, katika hewa safi ya asubuhi, iliyopenya na mionzi ya jua kali. Baada ya vita, Borodino anaonekana tofauti: "Juu ya uwanja wote, ambao ulikuwa wa kufurahisha na mzuri, na kung'aa kwa bayonet na moshi kwenye jua la asubuhi, sasa kulikuwa na ukungu wa unyevu na moshi na harufu ya asidi ya kushangaza. ya chumvi na damu.

Mawingu yalikusanyika, na kuanza kuwanyeshea wafu, waliojeruhiwa, walioogopa, na wale waliochoka na wenye mashaka. Ni kana kwamba alikuwa akisema, “Inatosha, inatosha, watu. Acha ... Rejea akili zako. Unafanya nini?".

2 mtangazaji: Katika nakala yake "Tolstoy na Asili," mwanafalsafa wa Urusi Grigory Plekhanov aliandika: "Tolstoy anapenda asili na anaionyesha kwa ustadi kama huo, ambayo, inaonekana, hakuna mtu aliyewahi kuinuka. Yeyote aliyesoma kazi zake anajua hili. Asili haijaelezewa, lakini anaishi na msanii wetu mkubwa.

Romance "Si upepo, unavuma urefu" lyrics. A. Tolstoy, muziki. R.-Korsakov.

Mtangazaji 1: shairi "Usiku Huu" na AA Fet.

2 mtangazaji: Wazo la utambulisho wa mwanadamu na maumbile huingia kwenye maandishi yote ya Tyutchev na Fet. Na ikiwa Tyutchev katika mashairi yake anasema "mtu na asili", basi Fet anasema "mtu ni asili."

Romance "Hiyo ilikuwa mapema spring" kwa lyrics na A. Tolstoy, muziki. R.-Korsakov.

Mtangazaji 1: Asili na mwanadamu katika fasihi ya Kirusi wanahusiana kwa karibu, wanaathiriana. Kufuatia Tolstoy, Chekhov anakataa kumwona mwanadamu kama mtafakari tu wa maumbile. Chekhov katika kazi yake alisema kuwa "nguvu zote za msanii zinapaswa kuelekezwa kwa nguvu mbili: mwanadamu na asili." Kupitia fasihi zote za Kirusi, kutoka kwa Pushkin na Gogol na kuishia na Bunin, picha ya bustani ya maua ya spring hupita, ambayo katika mchezo wa mwisho wa Chekhov inachukua sauti ya mfano.

2 mtangazaji: Mtazamo wa bustani ya cherry hufafanua tabia ya kimaadili ya mashujaa wa tamthilia na kuwagawanya katika makundi mawili. Kwa upande mmoja - Charlotte, Simeonov-Pischik, Yasha, ambaye haijalishi nini kinatokea kwa bustani ya cherry. Kwa upande mwingine, Ranevskaya, Gaev, Anya, Firs, ambao bustani ya cherry ni kitu zaidi ya kitu cha ununuzi na uuzaji. Kuchanganyikiwa kwa Lopakhin baada ya kununua bustani sio ajali. Baada ya kuhifadhi usafi wa kiroho ndani yake, uwezo wa "kujikumbuka", alibaki na uhusiano na siku za nyuma, na kwa hivyo kwa maumivu kama hayo anahisi ukali wa uhalifu wa kiadili.

Romance "Lilac" kwa lyrics na E. Beketov, muziki Rachmaninov.

Mtangazaji 1: Asili ilisaidia waandishi wa Kirusi kugundua maana ya kusudi la maisha, na si kwa bahati kwamba Mikhail Mikhailovich Prishvin, mfuasi wa mapokeo ya kitamaduni, atasema: "Wakati dhoruba za theluji za Februari zinapita, viumbe vyote vya msitu huwa kwangu kama watu wanaotembea haraka. kuelekea Mei yao ya baadaye. Kisha likizo ya siku zijazo inakaa katika kila mbegu ndogo, na nguvu zote za asili hufanya kazi kuifanya iweze kustawi.

2 mtangazaji: Maua ya asili ya chemchemi na hamu ya mwanadamu kufunua yake ya kiroho na uwezo wa kimwili kuna, kulingana na Prishvin, "likizo ya maisha" sana ambayo inawakilisha kusudi na maana ya kuwepo kwa mwanadamu.

Romance "I See: Butterfly Flies" kwa lyrics na P. Shalikov, muses. A.Alyabyeva.

Mtangazaji 1: Akiongea juu ya sifa mpya za ukuzaji wa fasihi, V. Rasputin alisema: "Haijawahi kamwe kuwa fasihi ilizungumza kwa nguvu kama hiyo juu ya hatima ya mwanadamu na hatima ya dunia ambayo mwanadamu anaishi. Wasiwasi huu hufikia kukata tamaa." Kwa washairi wa Kirusi, hisia za Urusi haziwezekani bila upendo kwa nchi "ndogo", ambapo walitumia utoto wao:

2 mtangazaji:

Urusi yangu, napenda birch zako!
Tangu miaka ya kwanza niliishi na kukua pamoja nao,
Ndio maana machozi yanatoka
Juu ya macho yaliyotolewa kutoka kwa machozi.
(Nikolay Rubtsov)

Romance "Lark" kwa lyrics na N. Kukolnik, muziki Grechaninov.

Mtangazaji 1: Katika fasihi ya kisasa, mada ya malezi ya tabia ya kitaifa kulingana na hali ya kijamii na asili ya asili. Vasily Belov ni mmoja wa waandishi ambao hutazama leo kutoka kwa urefu wa maadili ya kiroho yaliyokusanywa na wa milele. uzoefu wa watu... "Mvulana" wake ameteuliwa katika kichwa kidogo kama "Insha juu ya Urembo wa Watu." Asili - kazi - aesthetics.

2 mtangazaji: Kwa muungano na maumbile, njia ya maisha ya watu masikini iliundwa, mila za watu, ilikuza viwango vya maadili na uzuri. Kijana ni uwepo wa mwanadamu kwa maelewano na maumbile. Mwanaume ndiye anayemuunganisha mwanadamu na maumbile kuwa kitu kizima, ni nini kilimruhusu mwanadamu kuinuka katika maumbile na kuwa Mwanadamu.

Kirusi wimbo wa watu"Oh, wewe ni nyika pana!"

Neno la mwisho mwalimu.

"Uhusiano unaowaka zaidi, unaokufa zaidi" na asili, hisia za kimwili za dunia kama mama yake - mzazi, ambapo mtu hutoka na ambapo anarudi mwisho wa safari, inaonekana katika kazi nyingi za sanaa za Kirusi. waandishi.

Dunia ndiyo inayomsaidia mtu kutambua kusudi la uhai, kutegua kitendawili cha kuwako duniani. Kwa ajili yake historia ndefu mwanadamu hakuwa na mshirika mwaminifu zaidi, mlinzi na rafiki kuliko dunia.

Mshairi Mikhail Dudin, akiwahutubia wakazi wa sayari hii, alisema:

Kulinda shina vijana
Katika tamasha la kijani la asili.
Anga katika nyota, bahari na ardhi
Na nafsi inayoamini kutoweza kufa.
Kuna nyuzi zinazounganisha za hatima zote.
Tunza Dunia! Kuwa mwangalifu!

Uandishi wa insha ni mojawapo ya hatua ngumu zaidi kwa mwanafunzi wa baadaye. Kama sheria, kupima sehemu "A" haitoi shida yoyote, lakini watu wengi wana shida katika kuandika insha. Kwa hiyo, moja ya matatizo ya kawaida ambayo yanafunikwa katika Mtihani wa Jimbo la Umoja ni tatizo la heshima kwa asili. Hoja, uteuzi wao wazi na maelezo ndio kazi kuu ya mwanafunzi anayefanya mtihani kwa Kirusi.

Turgenev I.S.

Riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" bado inajulikana sana kati ya kizazi kipya na kati ya wazazi wao. Ni hapa kwamba tatizo la heshima kwa asili linaguswa. Hoja zinazounga mkono mada ni kama ifuatavyo.

Wazo kuu la kazi katika uwanja wa ulinzi wa mazingira ni kama ifuatavyo: "Watu husahau walikozaliwa. Wanasahau kuwa asili ndio nyumba yao ya asili. Ilikuwa ni asili ambayo iliruhusu kuzaliwa kwa mwanadamu. Licha ya mabishano mazito kama haya, kila mtu hajali ipasavyo mazingira... Lakini juhudi zote zinapaswa kuelekezwa kwa uhifadhi wake hapo kwanza!

Mtazamo wa Bazarov kwa asili

Takwimu kuu hapa ni Yevgeny Bazarov, ambaye hajali kuhusu heshima kwa asili. Hoja za mtu huyu ni kama ifuatavyo: "Asili ni warsha, na mwanadamu ni mfanyakazi hapa." Ni ngumu kubishana na kauli ya kategoria kama hiyo. Hapa mwandishi anaonyesha akili iliyofanywa upya ya mtu wa kisasa, na, kama unaweza kuona, alifanikiwa kikamilifu! Hoja za kulinda mazingira sasa zinafaa zaidi katika jamii kuliko hapo awali!

Turgenev, aliyewakilishwa na Bazarov, anawasilisha mtu mpya na akili yake kwa kuzingatia msomaji. Anahisi kutojali kabisa kwa vizazi na maadili hayo yote ambayo asili inaweza kutoa kwa wanadamu. Anaishi wakati wa sasa, hafikiri juu ya matokeo, hajali kuhusu mtazamo wa heshima wa mwanadamu kwa asili. Hoja za Bazarov zinatokana tu na hitaji la kujumuisha matamanio yake mwenyewe.

Turgenev. Uhusiano kati ya asili na mwanadamu

Kazi iliyotajwa hapo juu pia inagusa tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na heshima kwa asili. Hoja zinazotolewa na mwandishi zinamshawishi msomaji juu ya hitaji la kuonyesha kujali asili ya mama.

Bazarov anakataa kabisa hukumu zote kuhusu uzuri wa uzuri wa asili, kuhusu mandhari na zawadi zake zisizoelezeka. Shujaa wa kazi huona mazingira kama chombo cha kazi. Rafiki wa Bazarov, Arkady, anaonekana kama kinyume kabisa katika riwaya hiyo. Yeye hushughulikia kwa kujitolea na kupendeza kile asili humpa mwanadamu.

Kazi hii inaangazia wazi shida ya kuheshimu maumbile, hoja zinazopendelea chanya au mtazamo hasi kwa mazingira imedhamiriwa na tabia ya shujaa. Arkady, kwa msaada wa umoja naye, huponya majeraha ya akili. Eugene, kwa upande mwingine, anatafuta kuzuia mawasiliano yoyote na ulimwengu. Asili haitoi hisia chanya kwa mtu ambaye hajisikii amani ya akili, haijioni kuwa sehemu ya asili. Hapa mwandishi anasisitiza mazungumzo ya kiroho yenye matunda na yeye mwenyewe na kuhusiana na asili.

Lermontov M. Yu.

Kazi "Shujaa wa Wakati Wetu" inagusa shida ya heshima kwa maumbile. Hoja zilizotolewa na mwandishi zinahusiana na maisha ya kijana anayeitwa Pechorin. Lermontov inaonyesha uhusiano wa karibu kati ya hali ya mhusika mkuu na matukio ya asili, hali ya hewa. Moja ya picha imeelezwa kama ifuatavyo. Kabla ya kuanza kwa duwa, anga ilionekana bluu, uwazi na wazi. Wakati Pechorin alitazama maiti ya Grushnitsky, basi "rays hakuwa na joto", na "mbingu ikawa giza." Uhusiano kati ya mambo ya ndani hali za kisaikolojia na matukio ya asili.

Tatizo la heshima kwa asili linaguswa kwa njia tofauti kabisa. Hoja katika bidhaa zinaonyesha hivyo matukio ya asili hutegemea sio tu hali ya kihisia, lakini pia kuwa washiriki wa hiari katika matukio. Kwa hivyo, dhoruba ya radi ndio sababu ya mkutano na mkutano mrefu kati ya Pechorin na Vera. Zaidi ya hayo, Grigory anabainisha kwamba "hewa ya ndani inakuza upendo," ikimaanisha Kislovodsk. Mbinu hizo zinaonyesha heshima kwa asili. Hoja kutoka kwa fasihi kwa mara nyingine tena zinathibitisha kuwa eneo hili ni muhimu sio tu kwa kiwango cha mwili, lakini pia katika kiwango cha kiroho na kihemko.

Evgeny Zamyatin

Riwaya ya Evgeny Zamyatin ya kupambana na utopia pia inaonyesha heshima kwa asili. Muundo (hoja, nukuu kutoka kwa kazi, na kadhalika) lazima ziungwa mkono na ukweli wa kuaminika. Kwa hivyo, kuelezea kazi ya fasihi chini ya jina "Sisi", ni muhimu kulipa kipaumbele kwa kutokuwepo kwa mwanzo wa asili na wa asili. Watu wote huacha maisha tofauti na ya pekee. Uzuri wa asili hubadilishwa na mambo ya bandia, mapambo.

Mifano nyingi za kazi, pamoja na mateso ya nambari "O" huzungumza juu ya umuhimu wa asili katika maisha ya mwanadamu. Baada ya yote, ni mwanzo kama huo ambao unaweza kumfanya mtu kuwa na furaha, kutoa hisia, hisia, kusaidia kupata upendo. Inaonyesha kutowezekana kwa kuwepo kwa furaha na upendo kuthibitishwa kulingana na "kadi za pink". Moja ya matatizo ya kazi ni uhusiano usio na usawa kati ya asili na mwanadamu, bila ambayo mwisho atakuwa na furaha kwa maisha yake yote.

Sergey Yesenin

Katika kazi "Goy wewe, mpenzi wangu Rus!" Sergei Yesenin anagusa juu ya shida ya asili ya maeneo yake ya asili. Katika shairi hili, mshairi anakataa fursa ya kutembelea paradiso, ili tu kukaa na kujitolea maisha yake kwa nchi yake ya asili. Furaha ya milele, kama Yesenin anavyoiweka katika kazi hiyo, inaweza kupatikana tu katika ardhi yake ya asili ya Urusi.

Hapa hisia za uzalendo zinaonyeshwa wazi na Nchi ya Mama na maumbile yameunganishwa bila usawa na yanapatikana tu katika muunganisho wa dhana. Utambuzi wenyewe kwamba nguvu za asili zinaweza kudhoofisha, husababisha kuanguka kwa ulimwengu wa asili na asili ya mwanadamu.

Kutumia hoja katika insha

Ikiwa unatumia hoja kutoka kwa tamthiliya, kuna vigezo kadhaa vya kuwasilisha habari na nyenzo za kuwasilisha:

• Kutoa data ya kuaminika. Ikiwa haumjui mwandishi au haukumbuki jina halisi la kazi hiyo, ni bora kutojumuisha habari kama hiyo katika insha hata kidogo.
• Peana habari kwa usahihi, bila makosa.
• Mahitaji muhimu zaidi ni ufupi wa nyenzo zilizowasilishwa. Hii ina maana kwamba matoleo yanapaswa kuwa mafupi na mafupi iwezekanavyo, kutoa picha kamili hali ilivyoelezwa.

Ikiwa tu masharti yote hapo juu yametimizwa, pamoja na data ya kutosha na ya kuaminika, utaweza kuandika insha kama hiyo ambayo itakupa. kiasi cha juu pointi za mitihani.

Mtu na asili katika fasihi ya ndani na nje

Fasihi ya Kirusi, iwe ya kitambo au ya kisasa, daima imekuwa ikijibu kwa uangalifu mabadiliko yote yanayotokea katika maumbile na ulimwengu unaotuzunguka. Hewa yenye sumu, mito, ardhi - kila kitu kinaomba msaada, kwa ulinzi. Wakati wetu mgumu na unaopingana umesababisha idadi kubwa ya shida: kiuchumi, maadili na wengine. Hata hivyo, kulingana na wengi, muhimu zaidi kati yao ni tatizo la mazingira. Mustakabali wetu na mustakabali wa watoto wetu unategemea uamuzi wake. Hali ya sasa ya mazingira ya mazingira inaweza kuitwa janga la karne. Nani ana hatia? Mtu ambaye amesahau kuhusu mizizi yake, ambaye amesahau alikotoka, mwindaji ambaye wakati mwingine alikuwa mbaya zaidi kuliko mnyama. Ni kwa shida hii kwamba kazi kadhaa za waandishi maarufu kama Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev zimejitolea.

Jina la Rasputin ni mojawapo ya mkali zaidi, kukumbukwa kati ya waandishi wa karne ya 20. Ombi langu kwa kazi ya mwandishi huyu sio bahati mbaya. Ni kazi za Valentin Rasputin ambazo haziacha mtu yeyote asiyejali, asiyejali. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuibua shida inayohusiana na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. Shida hii inawaka, kwani maisha kwenye Sayari, afya na ustawi wa wanadamu wote vimeunganishwa na ikolojia.

Katika hadithi "Kwaheri kwa Matera" mwandishi anaangazia mambo mengi. Somo la maelezo ni kisiwa ambacho kijiji iko - Matera. Matera ni kisiwa halisi na mwanamke mzee Daria, na babu Yegor, na Bogodul, lakini wakati huo huo ni picha ya njia ya maisha ya karne nyingi, ambayo sasa inaondoka - milele? Na jina linasisitiza uzazi, yaani, mtu na asili ni uhusiano wa karibu. Kisiwa lazima kiingie chini ya maji, kwa sababu bwawa linajengwa hapa. Hiyo ni, kwa upande mmoja, hii ni sahihi, kwa sababu wakazi wa nchi lazima wapewe umeme. Kwa upande mwingine, ni uingiliaji mkubwa wa watu katika mwendo wa asili wa matukio, yaani, katika maisha ya asili.

Kitu kibaya kilitokea kwa sisi sote, Rasputin anaamini, na hii sivyo kesi maalum, hii sio tu historia ya kijiji, kitu muhimu sana katika roho ya mtu kinaharibiwa, na kwa mwandishi inakuwa wazi kabisa kwamba ikiwa leo unaweza kupiga msalaba na shoka kwenye makaburi, basi kesho itawezekana na buti kwenye uso wa mzee.

Kifo cha Matera sio tu uharibifu wa utaratibu wa zamani, lakini kuanguka kwa utaratibu wa ulimwengu wote. Ishara ya Matera ni mfano wa mti wa milele - larch, yaani, mfalme ni mti. Na kuna imani kwamba pamoja na larch ya kifalme kisiwa hicho kimefungwa chini ya mto, kwenye ardhi ya kawaida, na kwa muda mrefu inasimama, Matera pia itasimama.

Kazi ya Chingiz Aitmatov "Plakha" haiwezi kuacha msomaji tofauti. Mwandishi alijiruhusu kuzungumza juu ya maswala chungu zaidi, ya mada ya wakati wetu. Ni riwaya ya kilio, riwaya iliyoandikwa kwa damu, rufaa ya kukata tamaa kwa kila mtu na kila mtu. Katika Plach, mbwa mwitu na mtoto hufa pamoja, na

damu yao huchanganyika, kuthibitisha umoja wa viumbe vyote vilivyo hai, licha ya usawa wote uliopo. Mwanaume aliye na teknolojia mara nyingi hafikirii juu ya matokeo kwa jamii na vizazi vijavyo mambo yake yatakuwa nayo. Uharibifu wa asili ni lazima pamoja na uharibifu wa kila kitu binadamu katika watu.

Fasihi inafundisha kwamba ukatili kwa wanyama na asili hugeuka kuwa hatari kubwa kwa mtu mwenyewe kwa afya yake ya kimwili na ya kimaadili.

Kwa hivyo, uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile kwenye kurasa za vitabu ni tofauti. Kusoma kuhusu wengine, sisi wenyewe tunajaribu kwa hiari wahusika na hali. Na, labda, sisi pia tunafikiri: sisi wenyewe tunahusianaje na asili? Je, si thamani ya kubadilisha kitu katika suala hili? (maneno 505)

Binadamu na asili

Ni mashairi ngapi mazuri, uchoraji, nyimbo zimeundwa kuhusu asili ... Uzuri wa asili karibu nasi daima umewahimiza washairi, waandishi, watunzi, wasanii, na wote walionyesha utukufu wake na siri kwa njia yao wenyewe.

Hakika, tangu nyakati za kale, mwanadamu na asili wamekuwa kitu kimoja, wameunganishwa kwa karibu sana. Lakini, kwa bahati mbaya, mwanadamu anajiona kuwa juu ya viumbe vingine vyote na kujitangaza kuwa mfalme wa asili. Amesahau kwamba yeye mwenyewe ni sehemu ya asili hai, na anaendelea kuwa na tabia ya ukali kuelekea kwake. Kila mwaka, misitu hukatwa, tani za taka hutupwa ndani ya maji, kutolea nje kwa mamilioni ya magari kunatia sumu hewa ... Tunasahau kwamba hifadhi katika matumbo ya sayari hatimaye itaisha, na tunaendelea. uchimbaji madini kwa nguvu.

Asili ni hazina kubwa ya utajiri, lakini mwanadamu humchukulia tu kama mtumiaji. Hadithi ni kuhusu hili katika hadithi za V.P. Astafiev "Tsar-fish". Mada kuu ni mwingiliano wa mwanadamu na maumbile. Mwandishi anaelezea jinsi wanavyoangamiza samaki nyeupe na nyekundu kwenye Yenisei, kuharibu mnyama na ndege. Kilele kinakuwa hadithi ya kuigiza, ambayo ilitokea mara moja kwenye mto na jangili Zinovy ​​Utrobin. Kuangalia mitego, ambapo sturgeon mkubwa alifika, alianguka nje ya mashua na kunaswa na nyavu zake mwenyewe. Katika hali hii mbaya, karibu na maisha na kifo, anakumbuka dhambi zake za kidunia, anakumbuka jinsi alivyomchukiza mwanakijiji mwenzake Glashka, akatubu kwa dhati kitendo chake, anaomba rehema, akihutubia kiakili Glashka na mfalme wa samaki, na zote mwanga mweupe... Na hii yote inampa "aina fulani ya ukombozi ambao haujaeleweka na akili." Ignatyich anafanikiwa kutoroka. Asili yenyewe hapa ilimfundisha somo. Kwa hiyo, V. Astafiev anarudi ufahamu wetu kwa nadharia ya Goethe: "Asili daima ni sawa."

Ch.T. Aitmatov katika riwaya ya onyo "Scum" pia inasimulia juu ya janga la kiikolojia linalomngojea mwanadamu. Riwaya hii ni kilio, kukata tamaa, wito wa kubadilisha mawazo yako, kutambua wajibu wako kwa kila kitu ambacho kimekuwa kizito na kinene duniani. Kuvuka matatizo ya kiikolojia iliyoguswa katika riwaya hii, mwandishi anataka kufikia kimsingi kama shida ya hali ya roho ya mwanadamu. Riwaya huanza na mada ya familia ya mbwa mwitu, ambayo baadaye inakua katika mada ya kifo cha Mogokums kupitia kosa la kibinadamu: mtu huingia kwenye savannah kama mhalifu, kama mwindaji. Inaharibu bila maana na kwa ukali maisha yote yaliyo kwenye savanna. Na pambano hili moja linaisha kwa huzuni.

Kwa hiyo, mwanadamu ni sehemu muhimu ya asili, na sisi sote tunahitaji kuelewa kwamba tu kwa mtazamo wa kujali na wa heshima kwa asili, kuelekea mazingira, wakati ujao mzuri unaweza kutungojea. (maneno 355)

Mwelekeo:

Je, asili inamfundisha nini mwanadamu?

(Kulingana na kazi za V. Astafiev)

Ili siku moja ndani ya nyumba

Kabla ya barabara kubwa

Sema: - Nilikuwa msituni na jani!

N. Rubtsov

Katika miaka ya 70 na 80 ya karne yetu, kinubi cha washairi na waandishi wa prose kilisikika kwa nguvu katika kutetea asili inayozunguka. Waandishi walikwenda kwa kipaza sauti, waliandika makala kwa magazeti, kuahirisha kazi kazi za sanaa... Walilinda maziwa na mito yetu, misitu na mashamba. Ilikuwa majibu kwa ukuaji mkubwa wa miji wa maisha yetu. Vijiji viliharibiwa - miji ilikua. Kama kawaida katika nchi yetu, yote haya yalifanywa kwa kiwango kikubwa, na chipsi zikaruka kwa nguvu na kuu. Sasa matokeo mabaya ya madhara yaliyosababishwa na asili yetu na vichwa vya moto tayari yamefupishwa.

Waandishi - wapiganaji wa ikolojia wote walizaliwa karibu na asili, wanajua na wanaipenda. Huyu ni Viktor Astafiev, mwandishi maarufu wa prose katika nchi yetu na nje ya nchi. Ninataka kufunua mada hii kwa kutumia mfano wa hadithi ya V. Astafiev "Tsar-fish".

Mwandishi anaita shujaa wa hadithi ya V. Astafiev "Tsar-samaki" "mmiliki". Hakika, Ignatyich anajua jinsi ya kufanya kila kitu bora na haraka kuliko mtu yeyote. Inatofautishwa na usawa na usahihi. Uhusiano kati ya ndugu ulikuwa mgumu. Kamanda sio tu hakuficha kutopenda kwake kaka yake, lakini pia aliionyesha mara ya kwanza. Ignatyevich alijaribu kupuuza hii. Kwa kweli, aliwatendea wenyeji wote wa kijiji hicho kwa ubora na hata kujishusha. Kwa kweli, mhusika mkuu wa hadithi ni mbali na bora: anatawaliwa na uchoyo na mtazamo wa watumiaji kuelekea maumbile. Mwandishi huleta mhusika mkuu ana kwa ana na asili. Kwa dhambi zake zote mbele yake, asili inampa Ignatiich mtihani mkali. Ilifanyika kama hii: Ignatyevich huenda uvuvi kwenye Yenisei na, bila kuridhika na samaki wadogo, anasubiri sturgeon. Wakati huo Ignatyevich aliona samaki pembeni kabisa ya mashua. Samaki mara moja walionekana kuwa mbaya kwa Ignatyevich. Nafsi yake ilionekana kugawanyika katika sehemu mbili: nusu moja ilisababisha kuachilia samaki na hivyo kujiokoa, lakini nyingine hakutaka kuruhusu sturgeon kama hiyo kwenda, kwa sababu samaki wa mfalme huja mara moja tu katika maisha yake. Shauku ya mvuvi inashinda busara. Ignatyich anaamua kukamata sturgeon kwa njia zote. Lakini kwa uzembe, anajikuta ndani ya maji, kwenye ndoano ya kukabiliana na yeye mwenyewe. Ignatich anahisi kwamba anazama, kwamba samaki wanamvutahadi chini, lakini hawezi kufanya lolote kujiokoa. Katika uso wa kifo, samaki huwa aina ya kiumbe kwake. Shujaa, ambaye haamini kamwe katika Mungu, kwa wakati huu anarudi kwake kwa msaada. Ignatyich anakumbuka kile alichojaribu kusahau katika maisha yake yote: msichana aliyefedheheshwa ambaye alikuwa amemhukumu kuteseka milele. Ilibadilika kuwa asili, pia kwa maana "mwanamke", ililipiza kisasi kwake kwa madhara yaliyofanywa. Asili ililipiza kisasi kwa mwanadamu kikatili. Ignatyich anaomba msamaha kwa madhara aliyofanyiwa msichana huyo. Na samaki anapomwachilia Ignatyich, anahisi kwamba roho yake imeachiliwa kutoka kwa dhambi ambayo imemkandamiza katika maisha yake yote. Ilifanyika kwamba asili ilitimiza kazi ya kimungu: ilimwita mwenye dhambi kutubu na kwa hili akamsamehe dhambi. Mwandishi huacha tumaini la maisha bila dhambi sio tu kwa shujaa wake, bali kwa sisi sote, kwa sababu hakuna mtu duniani aliye salama kutokana na migogoro na asili, na kwa hiyo na nafsi yake mwenyewe.

Kwa hivyo, nataka kuhitimisha:hakika, mwanadamu mwenyewe ni sehemu ya asili. Asili ni ulimwengu unaotuzunguka, ambapo kila kitu kinaunganishwa, ambapo kila kitu ni muhimu. Na mtu lazima aishi kwa amani na ulimwengu unaomzunguka. Asili ni yenye nguvu na haina kinga, ya kushangaza na nyeti. Mtu anapaswa kuishi naye kwa amani na kujifunza kumheshimu. (maneno 517)

Mtu na asili katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu

Mtu huja katika ulimwengu huu sio kusema yeye ni nini, lakini kuifanya kuwa bora.

Tangu nyakati za zamani, mwanadamu na maumbile yameunganishwa kwa karibu. Kulikuwa na wakati ambapo mababu zetu wa mbali hawakuheshimu asili tu, bali waliifanya mtu na hata kuiabudu. Kwa hivyo, moto, na maji, na ardhi, na miti, na hewa, na radi na umeme zilizingatiwa miungu. Ili kuwatuliza, watu walifanya dhabihu za kitamaduni.

Mada ya mwanadamu, pamoja na mada ya maumbile, ni ya kawaida sana katika fasihi ya nyumbani na ya ulimwengu. KILO. Paustovsky na M.M. Prishvin alionyesha umoja wa mwanadamu na maumbile kama kuishi kwa usawa.

Kwa nini mada hii hutumiwa mara nyingi katika hadithi za waandishi hawa mahususi? Sababu mojawapo ni kwamba wao ni wapatanishi wa uhalisia katika fasihi. Mada hii ilizingatiwa na waandishi wengi, wakiwemo wa kigeni, kutoka sana pande tofauti, wakati huo huo na kejeli na majuto makubwa.

Mwandishi mkubwa wa Kirusi A.P. Chekhov aliwasilisha mara kwa mara katika hadithi zake nia za mwanadamu na asili. Moja ya mada kuu ya kazi zake ni ushawishi wa pande zote wa mwanadamu na maumbile. Inazingatiwa hasa katika kazi kama "Ionych". Lakini mada hii ilizingatiwa na waandishi kama Gogol, Lermontov, Dostoevsky.

Katika kazi ya B. Vasiliev "Usipige swans nyeupe", mhusika mkuu Yegor Polushkin anapenda sana asili, daima anafanya kazi kwa uangalifu, anaishi kwa utulivu, lakini daima anageuka kuwa na hatia. Sababu ya hii ni kwamba Yegor hakuweza kukiuka maelewano ya asili, aliogopa kuvamia ulimwengu ulio hai. Lakini watu hawakumuelewa, walimwona kuwa hajazoea maisha. Alisema kuwa mwanaume sio mfalme wa maumbile, lakini mtoto wake mkubwa. Mwishowe, anakufa mikononi mwa wale ambao hawaelewi uzuri wa asili, ambao hutumiwa tu kuushinda. Lakini mwana atakua. Nani anaweza kuchukua nafasi ya baba yake, ataheshimu na kuthamini ardhi ya asili... Mada hii pia ilizingatiwa na waandishi wa kigeni.

Asili ya porini ya Kaskazini inakuja hai chini ya kalamu ya mwandishi wa hadithi za Amerika D. London. Wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama mara nyingi huwa mashujaa wa kazi (" Fanga Nyeupe"D. London au hadithi za E. Seton-Thompson). Na hata simulizi yenyewe inaendeshwa kana kwamba kutoka kwa uso wao, ulimwengu unaonekana kupitia macho yao, kutoka ndani.

Mwandishi wa hadithi za kisayansi wa Kipolishi S. Lem katika "Star Diaries" alielezea historia ya tramps za anga ambazo ziliharibu sayari yao, kuchimba matumbo yote na migodi, kuuza madini kwa wakazi wa galaksi nyingine. Adhabu kwa upofu kama huo ilikuwa mbaya, lakini ya haki. Siku ya kutisha ilifika wakati walijikuta kwenye ukingo wa shimo lisilo na mwisho, na ardhi ikaanza kubomoka chini ya miguu yao. Hadithi hii ni onyo la kutisha kwa wanadamu wote, ambao wanaiba asili kwa ukali.

Kwa hivyo, uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile kwenye kurasa za vitabu ni tofauti. Kusoma kuhusu wengine, sisi wenyewe tunajaribu kwa hiari wahusika na hali. Na, labda, sisi pia tunafikiri: sisi wenyewe tunahusianaje na asili? Je, si thamani ya kubadilisha kitu katika suala hili?

Maneno 430

Mtu na asili katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu

"Mtu ataharibu ulimwengu mapema kuliko kujifunza kuishi ndani yake" (Wilhelm Schwebel)

Sio kile unachofikiria, asili: Sio kutupwa, sio uso usio na roho - Ina roho, ina uhuru, Ina upendo, ina lugha ...

F. I. Tyutchev

Fasihi daima imekuwa nyeti kwa mabadiliko yote katika asili na ulimwengu unaoizunguka. Hewa yenye sumu, mito, ardhi - kila kitu kinaomba msaada, kwa ulinzi. Wakati wetu mgumu na unaopingana umesababisha idadi kubwa ya shida: kiuchumi, maadili na wengine, lakini, kwa maoni ya wengi, kati yao mahali muhimu zaidi ni ulichukua na shida ya kiikolojia. Mustakabali wetu na mustakabali wa watoto wetu unategemea uamuzi wake.

Janga la karne ni hali ya kiikolojia ya mazingira. Mikoa mingi ya nchi yetu kwa muda mrefu imekuwa mbaya: Bahari ya Aral iliyoharibiwa, ambayo hawakuweza kuokoa, Volga, iliyotiwa sumu na maji taka ya viwandani, Chernobyl na wengine wengi. Nani ana hatia? Mtu aliyeharibu, aliharibu mizizi yake, mtu ambaye alisahau alikotoka, mwindaji mtu ambaye alitisha zaidi kuliko mnyama. "Mtu ataharibu ulimwengu mapema kuliko kujifunza kuishi ndani yake" - aliandika Wilhelm Schwebel. Je, yuko sahihi? Je, mtu huyo haelewi kwamba anakata tawi ambalo amekalia? Kifo cha asili kinatishia kifo kwake mwenyewe.

Idadi ya kazi za waandishi maarufu kama Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin na wengine wamejitolea kwa shida hii.

Riwaya ya Chingiz Aitmatov "Plakha" haiwezi kuacha msomaji tofauti. Mwandishi alijiruhusu kuzungumza juu ya maswala chungu zaidi, ya mada ya wakati wetu. Hii ni riwaya ya kilio, riwaya iliyoandikwa kwa damu, hii ni rufaa ya kukata tamaa inayoelekezwa kwa kila mmoja wetu. Katikati ya kazi ni mgogoro kati ya mtu na jozi ya mbwa mwitu ambao wamepoteza watoto wao. Riwaya huanza na mada ya mbwa mwitu, ambayo inakua katika mada ya kifo cha savanna. Kupitia kosa la mwanadamu, makazi ya asili ya wanyama huangamia. Baada ya kifo cha watoto wake, mbwa mwitu wa Akbar hukutana na mtu mmoja mmoja, ana nguvu, na mtu huyo hana roho, lakini mbwa mwitu haoni kuwa ni muhimu kumuua, anamwongoza tu kutoka kwa watoto wa mbwa mwitu mpya.

Na katika hili tunaona sheria ya milele ya asili: usidhuru kila mmoja, kuishi kwa umoja. Lakini kizazi cha pili cha watoto pia huangamia wakati wa ukuaji wa ziwa, na tena tunaona unyonge sawa wa roho ya mwanadamu. Hakuna anayejali kuhusu upekee wa ziwa na wakazi wake, kwa sababu faida, faida ni muhimu zaidi kwa wengi. Na tena, huzuni isiyo na kikomo ya mbwa mwitu-mwitu, hana mahali pa kupata kimbilio kutoka kwa injini zinazomwaga moto. Kimbilio la mwisho la mbwa mwitu ni milima, lakini hata hapa hawapati amani. Inakuja hatua ya kugeuka katika ufahamu wa Akbar: uovu lazima uadhibiwe. Hisia ya kulipiza kisasi hutulia katika roho yake mgonjwa, iliyojeruhiwa, lakini kiadili Akbar ni ya juu kuliko mtu.

Akiokoa mtoto wa binadamu, kiumbe safi, ambaye bado hajaguswa na uchafu wa hali halisi inayomzunguka, Akbara anaonyesha ukarimu, akiwasamehe watu mabaya aliyotendewa. Mbwa mwitu sio tu wanapingana na wanadamu, wameumbwa kibinadamu, wamepewa heshima, nguvu ya juu ya maadili ambayo watu wananyimwa. Wanyama ni wema kuliko mwanadamu, kwa sababu wanachukua kutoka kwa maumbile tu kile kinachohitajika kwa uwepo wao, na mwanadamu ni mkatili sio tu kwa maumbile, bali pia kwa ulimwengu wa wanyama. Bila hisia zozote za majuto, wanunuzi wa nyama huwapiga risasi saiga wasio na ulinzi, mamia ya wanyama hufa, na uhalifu dhidi ya asili unafanywa. Katika riwaya "Kuchinja", mbwa mwitu na mtoto hufa pamoja, na damu yao huchanganya, kuthibitisha umoja wa viumbe vyote, licha ya tofauti zote zilizopo.

Mwanaume aliye na teknolojia mara nyingi hafikirii juu ya matokeo kwa jamii na vizazi vijavyo mambo yake yatakuwa nayo. Uharibifu wa asili ni lazima pamoja na uharibifu wa kila kitu binadamu katika watu. Fasihi inafundisha kwamba ukatili kwa wanyama na kwa asili inageuka kuwa hatari kubwa kwa mwanadamu mwenyewe kwa afya yake ya mwili na maadili. Hii ni hadithi ya Nikonov "Kwenye Wolves". Anasimulia juu ya mwindaji, mwanamume aliyeitwa kwa taaluma kulinda vitu vyote vilivyo hai, kwa kweli, tabia mbaya, ambayo husababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa kwa maumbile.

Inakabiliwa na maumivu ya moto kwa asili ya kufa, fasihi ya kisasa hufanya kama mtetezi wake. Hadithi ya Vasiliev "Usipige Swans Nyeupe" ilisababisha jibu kubwa la umma. Kwa msitu Yegor Polushkin, swans ambazo alikaa kwenye Ziwa Nyeusi ni ishara ya safi, ndefu na nzuri.

Hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera" inaibua mada ya kutoweka kwa vijiji. Bibi Daria, mhusika mkuu, anachukua habari kwamba kijiji cha Matera, ambapo alizaliwa, ambacho kimeishi kwa miaka mia tatu, kinaishi katika msimu wake wa mwisho wa msimu mgumu kuliko wote. Bwawa linajengwa kwenye Angara, na kijiji kitafurika. Na hapa bibi Daria, ambaye alifanya kazi kwa nusu karne kwa uaminifu, kwa uaminifu na bila ubinafsi, hakupokea chochote kwa kazi yake, ghafla anapinga, akitetea kibanda chake cha zamani, Mama yake, ambapo babu na babu yake waliishi, ambapo kila logi sio tu. yake, lakini yake pia. Kijiji pia kinahurumiwa na mtoto wake Pavel, ambaye anasema kuwa hainaumiza kupoteza tu kwa wale ambao "hawakuwa na maji kila mfereji kwa jasho". Pavel anaelewa ukweli wa leo, anaelewa kuwa bwawa linahitajika, lakini Bibi Daria hawezi kukubaliana na ukweli huu, kwa sababu makaburi yatafurika, na hii ni kumbukumbu. Ana hakika kwamba "ukweli uko kwenye kumbukumbu, yeyote asiye na kumbukumbu hana maisha." Daria anaomboleza kwenye kaburi kwenye makaburi ya mababu zake, anauliza msamaha wao. Tukio la kuaga kwa Daria kwenye kaburi haliwezi lakini kumgusa msomaji. Kijiji kipya kinajengwa, lakini hakina msingi wa maisha ya kijiji hicho, nguvu ambayo mkulima amepata tangu utoto, akiwasiliana na asili.

Dhidi ya uharibifu wa kishenzi wa misitu, wanyama na asili kwa ujumla, wito kutoka kwa waandishi husikika mara kwa mara kutoka kwa kurasa za vyombo vya habari, ambao hutafuta kuamsha wasomaji wao wajibu wa siku zijazo. Swali la mtazamo kwa asili, kwa maeneo ya asili pia ni swali la mtazamo kwa Nchi ya Mama.

Kuna sheria nne za ikolojia, ambazo ziliundwa zaidi ya miaka ishirini iliyopita na mwanasayansi wa Marekani Barry Commoner: "Kila kitu kinaunganishwa, kila kitu lazima kiende mahali fulani, kila kitu kina thamani ya kitu, asili inaijua vizuri zaidi kuliko sisi." Sheria hizi zinaonyesha kikamilifu kiini cha mbinu ya kiuchumi ya maisha, lakini, kwa bahati mbaya, hazizingatiwi. Lakini inaonekana kwangu kwamba ikiwa watu wote wa ulimwengu wangefikiria juu ya wakati wao ujao, wangeweza kubadili hali hatari ya kimazingira ulimwenguni. Vinginevyo, mtu kweli "... kuharibu dunia mapema kuliko kujifunza kuishi ndani yake." Yote mikononi mwetu!

925 maneno

Mtu na asili katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu

Haiwezekani kufikiria mtu bila asili.

Hakika, uhusiano huu hauwezekani usitambue. Waandishi wakuu na washairi walivutiwa na kupendezwa na asili katika kazi zao. Bila shaka, asili ilitumika kama chanzo cha msukumo kwao. Kazi nyingi zinaonyesha utegemezi wa mwanadamu juu ya asili yake ya asili. Mbali na Nchi ya Mama, asili ya asili, mtu hufifia, na maisha yake hupoteza maana yake.

Pia, jamii kwa ujumla inahusishwa na asili. Nadhani, shukrani kwake, inakua polepole. Licha ya ukweli kwamba mwanadamu yuko shukrani kwa maumbile, yeye pia ni tishio kwake. Hakika, chini ya ushawishi wa mwanadamu, asili inakua, au kinyume chake, inaharibiwa. VA Soloukhin ni sawa kwamba "mwanadamu ni aina ya ugonjwa kwa sayari, na kusababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa kila siku". Hakika, wakati mwingine watu husahau kwamba asili ni nyumba yao, na inahitaji mtazamo wa makini kuelekea yenyewe.

Mtazamo wangu umethibitishwa katika riwaya na IS Turgenev "Mababa na Wana". Mhusika mkuu wa riwaya, Yevgeny Bazarov, anafuata msimamo wa kategoria: "Asili sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyakazi ndani yake." Inaonekana kwangu kwamba kwa mtazamo kama huo kwa asili, Evgeny Bazarov anaonyesha kutojali kwake kwa asili ambayo anaishi. Kutumia kila kitu anachohitaji, Eugene anasahau kuhusu matokeo ya hili.

Katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" na VG Rasputin, mtazamo wa mwanadamu kwa asili unaonyeshwa wazi. mada kuu hadithi ni hadithi ya kijiji kidogo cha Matera. Kwa miaka mingi kijiji kiliishi maisha yake ya utulivu, yaliyopimwa. Lakini siku moja, kwenye Mto Angara, kwenye ukingo wa Matera, wanaanza kujenga bwawa kwa ajili ya kiwanda cha nguvu. Inadhihirika kwa wanakijiji kuwa kijiji chao kitakumbwa na mafuriko hivi karibuni.

Inafuata kutoka kwa hadithi hii kwamba mwanadamu anaweza kudhibiti maumbile kama apendavyo. Katika kujaribu kuboresha maisha yao, watu wanajenga mitambo mbalimbali ya kuzalisha umeme. Lakini hawafikirii kuwa kijiji hiki kidogo kimesimama mahali hapa kwa miaka mingi na ni muhimu kwa ubinadamu kama kumbukumbu. Na kwa sababu ya majengo, watu huharibu kumbukumbu na thamani yao.

Inaonekana kwangu kwamba kwa muda mrefu mwanadamu aligundua asili kama ghala ambalo mtu anaweza kuchora milele. Kwa sababu ya hili, kwa bahati mbaya, maafa ya mazingira yalianza kutokea mara nyingi zaidi. Mfano wa hii ni ajali katika Kiwanda cha nguvu cha nyuklia cha Chernobyl, ambayo ilitokea Aprili 26, 1986. Uharibifu huo ulikuwa wa kulipuka, mtambo huo uliharibiwa kabisa na kutolewa kwenye mazingira. idadi kubwa ya vitu vyenye mionzi.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba athari ya mwanadamu kwa maumbile katika hali nyingi ni mbaya. Lakini kwa bahati nzuri, jamii ya kisasa alianza kutambua umuhimu wa kutunza asili. Shida za mazingira zinazotokea chini ya ushawishi wa mwanadamu juu ya maumbile, na juu ya ambayo waandishi wanataka kuwasilisha katika kazi zao, hufanya mtu kufikiria juu ya ustawi wa maumbile. Baada ya yote, asili ni nyumba kwa kila mwenyeji wa sayari na, nina hakika, kwa fasihi ni thamani kuu, ambayo mabwana wakuu wa neno wanahimiza kuhifadhi. 426 maneno

Asili: miti, maua, mto, milima, ndege. Hii ndio kila kitu kinachomzunguka mtu kila siku. Kawaida na hata kuchosha ... kuna nini cha kupendeza? Nini cha kupendeza? Ndivyo anavyofikiria mtu ambaye tangu utotoni hajafundishwa kuona uzuri wa matone ya umande kwenye petals za rose, kupendeza uzuri wa mti wa birch uliochanua hivi karibuni, kusikiliza mazungumzo ya mawimbi yanayokimbia ufukweni jioni tulivu. Na nani anapaswa kufundisha? Pengine baba au mama, bibi au babu, ambaye mwenyewe amekuwa "mfungwa wa uzuri huu."

Mwandishi V. Krupin ana hadithi ya ajabu yenye kichwa cha kuvutia "Tone mfuko". Ni kuhusu jinsi baba alivyomfundisha binti yake, ambaye alikuwa "kipofu" kwa uzuri wa asili, kutambua uzuri. Mara moja, baada ya mvua, walipokuwa wakipakia barge na viazi, baba yangu ghafla alisema: "Varya, angalia jinsi ilivyo nzuri." Na binti ana begi nzito kwenye mabega yake: utaonekanaje? Maneno ya Baba, ambayo yanatumiwa katika kichwa cha hadithi, inaonekana kwangu kama aina ya sitiari. Baada ya Varya kutupa "mfuko wa upofu", picha nzuri ya anga baada ya mvua itafungua mbele yake. Upinde wa mvua mkubwa, na juu yake, kana kwamba chini ya safu, jua! Baba huyo pia alipata maneno ya kitamathali yanayoeleza picha hiyo, akilinganisha jua na farasi aliyefungwa kwenye upinde wa mvua! Wakati huo, msichana, baada ya kujifunza uzuri, "alionekana kuosha uso wake", "ilikuwa rahisi kwake kupumua." Tangu wakati huo, Varya alianza kugundua uzuri katika maumbile na kuwafundisha watoto wake na wajukuu, kwani hapo awali alichukua ustadi huu kutoka kwa baba yake.

Na shujaa wa hadithi ya V. Shukshin "Mtu Mzee, Jua na Msichana", babu wa kijiji cha zamani, anamfundisha msanii mdogo wa mijini kutambua uzuri katika asili. Ni shukrani kwa mzee huyo kwamba anaona kwamba jua jioni hiyo lilikuwa kubwa isivyo kawaida, na maji ya mto katika miale yake ya kutua yalifanana na damu. Milima pia ni ya kupendeza! Katika miale ya jua lililozama, walionekana kusogea karibu na watu. Mzee na msichana pia wanashangaa jinsi "jioni ilivyofifia kimya kimya" kati ya mto na milima, na kivuli laini kilikuwa kikitoka milimani. Je, msanii huyo atashangaa nini akijua kwamba mrembo kabla yake alifunuliwa na kipofu! Ni kiasi gani mtu anapaswa kupenda ardhi yake ya asili, ni mara ngapi mtu anapaswa kuja kwenye pwani hii, ili, akiwa tayari amepofushwa, kuona haya yote! Na sio tu kuona, lakini kufunua uzuri huu kwa watu ...

Inaweza kuhitimishwa kuwa tunafundishwa kutambua uzuri wa asili na watu waliopewa ustadi maalum na upendo maalum kwa ardhi yao ya asili. Wao wenyewe wataona na kutuambia kwamba lazima tu uangalie kwa karibu mmea wowote, hata jiwe rahisi zaidi, na utaelewa jinsi ya ajabu na ya busara. Dunia jinsi ya kipekee, tofauti na nzuri.

(maneno 376)

"Uhusiano kati ya mwanadamu na asili"

Je, asili ina nafasi gani katika maisha ya mwanadamu? Watu wamekuwa wakifikiria juu ya hili tangu zamani. Tatizo hili likawa la haraka sana katika XXIkarne, ambayo ilisababisha matatizo ya mazingira duniani. Lakini nadhani ubinadamu haungeweza hata kuishi hadi wakati huu ikiwa waandishi na washairi hawakukumbusha kila wakati kwamba mwanadamu na maumbile hayawezi kuwepo tofauti, ikiwa hawakutufundisha kupenda asili.Asili ni kubwa na ulimwengu wa kuvutia ambayo inatuzunguka.

Hadithi "Usipiga Swans Nyeupe" ni kitabu cha ajabu juu ya uzuri wa roho ya mwanadamu, juu ya uwezo wa kuhisi uzuri wa maumbile, kuielewa, kutoa bora zaidi kwa mwanadamu, asili kwa mama, bila kudai malipo yoyote, kushangaa na kufurahiya mwonekano mzuri wa Kazi hii inaonyesha watu tofauti: wamiliki wa mali asili, na wale wanaoichukulia kama watumiaji, wakifanya vitendo vya kutisha: kuchoma kichuguu, kuharibu swans. Hiyo ni "shukrani" ya watalii kwa wengine, kufurahia uzuri. Kwa bahati nzuri, kuna watu kama Yegor Polushkin, ambao walijitahidi kuhifadhi na kuhifadhi ulimwengu wa asili na kufundisha hii kwa mtoto wake Kolka. Alionekana wa ajabu kwa watu, waliokuwa karibu naye hawakumwelewa, mara nyingi alizomewa, hata kupigwa na Wasabato wenzake kwa kile walichofikiri ni kupindukia, uaminifu na adabu ya Yegor. Lakini hakuchukizwa na mtu yeyote na alijibu matukio yote ya maisha kwa maneno mazuri: "Kwa hiyo ni lazima iwe, kwa kuwa sivyo." Lakini tunaogopa, kwa sababu watu kama Buryanovs sio kawaida katika maisha yetu. Kujitahidi kupata faida, utajiri, Fedor hukua dhaifu katika nafsi, huwa hajali kazi, asili, watu. NAB. Vasiliev anaonya: watu wasiojali ni hatari, ni wakatili. Kuharibu asili, msitu, kusumbua tani za samaki, kuua zaidi ndege wazuri wa swan, Buryanov sio mbali na kuinua mkono wake dhidi ya mtu. Ambayo alifanya mwishoni mwa hadithi. Katika nafsi ya Buryanov hapakuwa na mahali pa wema, upendo kwa watu, kwa asili. Ukuaji wa kiroho, kihemko ni moja ya sababu za mtazamo wa kishenzi kuelekea maumbile. Mtu anayeharibu asili hujiangamiza mwenyewe kwanza kabisa, hulemaza maisha ya wapendwa wake.

Kwa hivyo, katika fasihi ya Kirusi, asili na mwanadamu zimeunganishwa kwa karibu. Waandishi wanaonyesha kuwa wao ni sehemu ya mwili mmoja, wanaishi kulingana na sheria zilezile, na wanaathiriana. Udanganyifu wa Narcissistic wa mtu ambaye anajiona kuwa bwana wa asili, husababisha janga la kweli - kifo cha viumbe vyote na watu, kwanza. Na umakini tu, utunzaji na heshima kwa sheria za maumbile, Ulimwengu unaweza kusababisha uwepo wa mwanadamu kwenye Dunia hii.

372 maneno