Ni mara ngapi maishani tunasikia na kutumia neno "utamaduni" kuhusiana na anuwai ya matukio. Je! Umewahi kufikiria juu ya wapi ilitoka na inamaanisha nini? Kwa kweli, dhana kama sanaa, sheria huja akilini. ladha nzuri, adabu, elimu, nk. Zaidi katika nakala tutajaribu kufunua maana ya neno hili, na pia kuelezea ni aina gani za utamaduni zipo.

Etymology na ufafanuzi

Kwa kuwa dhana hii ni anuwai, pia ina ufafanuzi mwingi. Kweli, kwanza, wacha tujue ni lugha gani ilitokea na ilimaanisha nini hapo awali. Na ikaibuka tena ndani Roma ya kale, ambapo neno "utamaduni" (cultura) lilitumika kutaja dhana kadhaa mara moja:

1) kilimo;

2) elimu;

3) heshima;

4) elimu na maendeleo.

Kama unavyoona, karibu zote bado zinafaa ufafanuzi wa jumla ya muda huu. V Ugiriki ya Kale ilieleweka pia kama elimu, malezi na kupenda kilimo.

Kwa ufafanuzi wa kisasa, kwa maana pana, utamaduni unaeleweka kama seti ya maadili ya kiroho na ya vifaa ambayo yanaelezea kiwango fulani, ambayo ni enzi, maendeleo ya kihistoria ubinadamu. Kulingana na ufafanuzi mwingine, utamaduni ni eneo la maisha ya kiroho ya jamii ya wanadamu, ambayo ni pamoja na mfumo wa malezi, elimu na ubunifu wa kiroho. Kwa maana nyembamba, utamaduni ni kiwango cha umahiri wa eneo fulani la maarifa au ustadi wa shughuli fulani, kwa sababu ambayo mtu hupata fursa ya kujieleza. Tabia, mtindo wa tabia, n.k huundwa ndani yake. Kweli, ufafanuzi unaotumiwa zaidi ni kuzingatia utamaduni kama aina ya tabia ya kijamii ya mtu kulingana na kiwango chake cha elimu na malezi.

Dhana na aina za utamaduni

Ipo uainishaji tofauti ya dhana hii... Kwa mfano, wataalam wa kitamaduni hutofautisha aina kadhaa za utamaduni. Hapa kuna baadhi yao:

• misa na mtu binafsi;
• magharibi na mashariki;
• viwanda na baada ya viwanda;
• mijini na vijijini;
• juu (wasomi) na misa, nk.

Kama unavyoona, zinawasilishwa kwa njia ya jozi, ambayo kila moja ni upinzani. Kulingana na uainishaji mwingine, kuna aina kuu za tamaduni:

• nyenzo;
• kiroho;
• habari;
• kimwili.

Kila mmoja wao anaweza kuwa na aina zake. Wataalam wengine wa kitamaduni wanaamini kuwa hapo juu ni aina badala ya aina za utamaduni. Wacha tuangalie kila mmoja wao kando.

Utamaduni wa nyenzo

Udhibiti wa nishati ya asili na vifaa kwa malengo ya wanadamu na uundaji wa makazi mapya kwa njia bandia huitwa utamaduni wa nyenzo. Hii pia ni pamoja na teknolojia anuwai ambazo ni muhimu kuhifadhi na maendeleo zaidi mazingira haya. Shukrani kwa utamaduni wa nyenzo, kiwango cha maisha ya jamii imewekwa, mahitaji ya watu yanaundwa, na njia za kuwaridhisha zinapendekezwa.

Utamaduni wa kiroho

Imani, dhana, hisia, uzoefu, hisia na uwakilishi ambao husaidia kuanzisha uhusiano wa kiroho kati ya watu binafsi huzingatiwa kama utamaduni wa kiroho. Inajumuisha pia bidhaa zote za shughuli zisizo za mwili za watu, zilizopo katika fomu bora. Utamaduni huu unachangia kuundwa kwa ulimwengu maalum wa maadili, na pia malezi na kuridhika kwa mahitaji ya kiakili na kihemko. Yeye pia ni bidhaa maendeleo ya kijamii, na kusudi lake kuu ni uzalishaji wa fahamu.

Sanaa ni sehemu ya aina hii ya utamaduni. Kwa hiyo, inajumuisha seti nzima ya maadili ya kisanii, na pia mfumo wa utendaji wao, uundaji na uzazi ambao umekua katika historia. Kwa ustaarabu mzima kwa ujumla, na pia kwa mtu mmoja, jukumu utamaduni wa kisanii, ambayo inaitwa sanaa, ni kubwa tu. Inathiri ndani ulimwengu wa kiroho mtu, akili yake, hali ya kihemko na hisia. Aina za utamaduni wa kisanii sio zaidi ya aina tofauti za sanaa. Wacha tuwaorodheshe: uchoraji, sanamu, ukumbi wa michezo, fasihi, muziki, nk.

Utamaduni wa kisanii unaweza kuwa wote (maarufu) na wa juu (wasomi). Ya kwanza ni pamoja na kazi zote (mara nyingi - moja) na waandishi wasiojulikana. Utamaduni wa watu ni pamoja na ubunifu wa ngano: hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo na densi - ambazo zinapatikana kwa umma. Lakini wasomi, wa juu, utamaduni una seti ya kazi za kibinafsi za waundaji wa kitaalam ambao wanajulikana tu kwa sehemu ya upendeleo ya jamii. Aina zilizoorodheshwa hapo juu pia ni aina za mazao. Haimaanishi tu nyenzo, lakini kwa upande wa kiroho.

Utamaduni wa habari

Msingi wa aina hii ni maarifa juu ya mazingira ya habari: sheria za utendaji na njia za shughuli madhubuti na yenye kuzaa matunda katika jamii, na pia uwezo wa kuzunguka kwa usahihi mtiririko wa habari usio na mwisho. Kwa kuwa moja ya aina ya upitishaji wa habari ni hotuba, tungependa kukaa juu yake kwa undani zaidi.

Utamaduni wa kuongea

Ili watu waweze kuwasiliana na wao kwa wao, wanahitaji kuwa na utamaduni wa kuzungumza. Bila hii, uelewa wa pande zote hautatokea kati yao, na kwa hivyo, mwingiliano. Kuanzia darasa la kwanza la shule, watoto huanza kusoma somo "Hotuba ya Asili". Kwa kweli, kabla ya kufika darasa la kwanza, tayari wanajua jinsi ya kuzungumza na kutumia maneno kuelezea mawazo ya watoto wao, kuuliza na kudai kutoka kwa watu wazima ili kukidhi mahitaji yao, nk. Walakini, utamaduni wa kusema ni tofauti kabisa.

Shuleni, watoto wanafundishwa kuunda maoni yao kwa njia ya maneno. Hii inachangia ukuaji wao wa akili na kujielezea kama mtu. Kila mwaka mtoto ana msamiati mpya, na tayari anaanza kufikiria tofauti: pana na zaidi. Kwa kweli, utamaduni wa hotuba ya mtoto, pamoja na shule, pia inaweza kuathiriwa na sababu kama familia, yadi, kikundi. Kwa mfano, anaweza kujifunza kutoka kwa wenzao maneno kama hayo, ambayo huitwa matusi. Watu wengine wanamiliki kidogo sana kwa maisha yao yote. Msamiati, vizuri, na, kwa kweli, kuwa na utamaduni mdogo wa kuongea. Kwa mizigo kama hiyo, mtu hawezekani kufanikisha kitu kizuri maishani.

Masomo ya mwili

Aina nyingine ya utamaduni ni ya mwili. Inajumuisha kila kitu ambacho kimeunganishwa na mwili wa mwanadamu, na kazi ya misuli yake. Hii ni pamoja na ukuzaji wa uwezo wa mwili wa mtu tangu kuzaliwa hadi mwisho wa maisha. Hii ni seti ya mazoezi, ustadi ambao unachangia ukuaji wa mwili, na kusababisha uzuri wake.

Utamaduni na jamii

Mtu ni kiumbe wa kijamii. Yeye huwasiliana kila wakati na watu. Unaweza kuelewa vizuri mtu ikiwa unamchukulia kutoka kwa mtazamo wa uhusiano na wengine. Kwa kuzingatia hii, kuna aina zifuatazo za utamaduni:

• utamaduni wa utu;
• utamaduni wa pamoja;
• utamaduni wa jamii.

Aina ya kwanza inahusu mtu mwenyewe. Inajumuisha sifa zake za kibinafsi, tabia, tabia, vitendo, nk Utamaduni wa timu huundwa kama matokeo ya malezi ya mila na mkusanyiko wa uzoefu na watu waliounganishwa na shughuli za kawaida. Lakini tamaduni ya jamii ni uadilifu wa malengo ya ubunifu wa kitamaduni. Muundo wake haujitegemea watu binafsi au vikundi. Utamaduni na jamii, kuwa mifumo ya karibu sana, hata hivyo, hailingani kwa maana na ipo, ingawa ziko karibu na kila mmoja, lakini kwa wenyewe, zinaendelea kulingana na sheria tofauti, asili tu.

Dhana ya utamaduni awali katika Roma ya kale ilimaanisha kilimo. Mark Porcius Cato Mzee mapema karne ya 2 KK. aliandika risala juu ya kilimo "De Agri Cultura". Kama neno huru, tamaduni ilianza kutumiwa katika karne ya 17 na ilimaanisha "ufugaji mzuri" na "elimu". V Maisha ya kila siku utamaduni umebakiza maana hii pia.

Utamaduni - ni mkusanyiko wa zaidi udhihirisho tofauti shughuli za kibinadamu, pamoja na kujieleza, kujitambua, kukusanya ujuzi na uwezo. Kuweka tu, utamaduni ni kila kitu ambacho huundwa na mwanadamu, ambayo ni kwamba, sio maumbile. Utamaduni kama aina ya shughuli huwa na matokeo. Kulingana na hali ya matokeo haya (inahusu maadili au nyenzo za kiroho), utamaduni unatofautishwa kuwa nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa nyenzo.

Utamaduni wa nyenzo- hii ndio kila kitu kinachohusiana na ulimwengu wa nyenzo na hutumikia kukidhi mahitaji ya nyenzo mtu au jamii. Vipengele kuu:

• masomo(au vitu) - inamaanisha nini hasa kwa utamaduni wa nyenzo (majembe na simu za rununu, barabara na majengo, chakula na mavazi);
• teknolojia- njia na njia za kutumia vitu ili kuunda kitu kingine kwa msaada wao;
• utamaduni wa kiufundi- seti ya ustadi wa vitendo, uwezo na uwezo wa mtu, na pia uzoefu uliokusanywa kwa vizazi vingi (kwa mfano, kichocheo cha borscht, kilichopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kutoka kwa mama hadi binti).

Utamaduni wa kiroho.

Utamaduni wa kiroho ni aina ya shughuli zinazohusiana na hisia, mihemko, na pia na akili. Vipengele kuu:

• maadili ya kiroho(jambo kuu katika utamaduni wa kiroho, kwani inatumika kama mfano wa kawaida, bora, mfano wa kuigwa);
• shughuli za kiroho(sanaa, sayansi, dini);
• mahitaji ya kiroho;
• matumizi ya kiroho(matumizi ya bidhaa za kiroho).

Aina za utamaduni.

Aina za utamaduni ni nyingi na anuwai. Kwa mfano. ., kulingana na kiwango cha ukuaji wa miji - mijini, vijijini, vijijini, na vile vile - jadi, viwandani, baada ya kisasa, maalumu, medieval, antique, primitive, nk.

Aina hizi zote zinaweza kufupishwa katika aina kuu tatu za utamaduni.

Aina za utamaduni.

1. Utamaduni wa hali ya juu (wasomi). Sanaa nzuri ngazi ya juu kuunda kanuni za kitamaduni. Sio ya kibiashara kwa maumbile na inahitaji usimbuaji wa akili. Mfano: muziki wa kitamaduni na fasihi.
2. Utamaduni maarufu (utamaduni wa pop). Utamaduni unaotumiwa na raia na kiwango cha chini cha utata. Ni ya kibiashara kwa asili na inakusudia kuburudisha hadhira pana. Wengine wanaona kuwa ni njia ya kudhibiti umati, wakati wengine wanaamini kuwa raia wenyewe ndio waliiunda.
3. Utamaduni wa watu. Utamaduni wa asili isiyo ya kibiashara, waandishi ambao, kama sheria, hawajulikani: ngano, hadithi za hadithi, hadithi za uwongo, nyimbo, nk.

Ikumbukwe kwamba vifaa vya aina hizi tatu hupenya kila wakati, huingiliana na husaidia kila mmoja. Unganisha " pete ya dhahabu"- mfano wa utamaduni wa misa na watu.

Muundo wa utamaduni. Utamaduni kama taasisi ya kijamii

Utamaduni katika maarifa ya kijamii

Aina na aina za utamaduni.

Muundo wa utamaduni. Utamaduni kama taasisi ya kijamii.

Utamaduni katika maarifa ya kijamii.

Panga

Kuna zaidi ya ufafanuzi 150 wa dhana ya "utamaduni".

Utamaduni (asili kutoka Lat. Cultura) - "kilimo", "kilimo" (kutoka "kilimo cha ardhi" katika Roma ya zamani hadi "malezi na elimu ya mtu." Hatua kwa hatua, neno "utamaduni" linapata sio tu ya kibinafsi, lakini pia maana ya kijamii.

Utamaduni- ni mfumo wa maadili yanayoshirikiwa na wanajamii, kanuni na vidhibiti vingine vya mwingiliano wa kijamii;

Hii ni njia ya kuandaa na kukuza maisha ya mwanadamu, yanayowakilishwa katika bidhaa zake zinazoonekana na zisizoonekana, zilizopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Jamii na tamaduni ni ngumu kutofautisha, kwani "wanaishi" kwa kila mmoja, na kuingiliana kwao kuna anuwai.

Hii inaweza kudhibitishwa na masomo ya utamaduni, ambayo ndio aina kuu ya jamii za kijamii - jamii (ikiwa tunachukulia kama aina ya jamii pana zaidi), taifa, kikundi cha kijamii.

Kwa hivyo, kwa mfano, tunaweza kuzungumza juu ya tamaduni za Kirusi, Amerika kama tamaduni za jamii husika; kuhusu Kitatari, Tamaduni za Chuvash kama tamaduni za kitaifa; utamaduni wa vijana, utamaduni wa kufundisha, n.k. kama tamaduni za vikundi maalum vya kijamii (idadi ya watu, mtaalamu, n.k.).

Jamii na utamaduni, wakati huo huo, zinaweza sanjari na kila mmoja, ambayo inafanya uwezekano wa kutenganisha matukio haya.

Hii inathibitishwa na yafuatayo:

1) sio washiriki wote wa jamii wanaoshiriki maadili na kanuni zake za kitamaduni;

2) mifumo mingine ya kitamaduni hupita zaidi ya mipaka ya nchi fulani na hugunduliwa katika nchi zingine (kwa mfano, sheria ya Kirumi);

3) tamaduni ambazo wakati mwingine ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja zinaweza kuishi katika jamii moja.

Muundo wa utamaduni, mambo yake kuu: maadili, kaida, mila, lugha, shughuli.

Maadili ya kijamii- matukio muhimu, vitu, michakato kama mifano iliyopitishwa katika mazingira fulani, kwa msaada ambao watu huunganisha mwingiliano wao katika jamii ya kijamii. Maadili, kama "msingi" wa utamaduni, unganisha utamaduni wa nyenzo na zisizo za nyenzo. Maadili hufanya kama wasimamizi wa kijamii na wa kawaida maisha ya umma na tabia ya binadamu. Maadili ndio msingi wa kanuni na viwango vya tabia.

Kanuni Je! Sheria za mwenendo, matarajio na viwango vinavyoongoza mwingiliano kati ya watu. Kuna kanuni: maadili (kanuni za tabia zinazokubalika katika jamii, ambazo zinahitaji utekelezaji wa vitendo kadhaa na kukataza zingine, kwa mfano, amri 10), taasisi (zilizoendelea kwa uangalifu, kinyume na maadili, na sheria zilizowekwa za kuzifuata, kwani kila moja taasisi ina mfumo wake wa udhibiti), kisheria (kanuni zilizoimarishwa zilizo rasmi zinazohitaji utekelezaji madhubuti, ambao unahakikishwa na kulazimishwa na serikali), kanuni za adabu, tabia ya kila siku, nk.

Forodha- kukubalika katika jamii (jamii) mitindo ya tabia (njia za tabia zilizorithiwa), ambazo huzaa kila wakati na zinajulikana kwa washiriki wake. Katika jamii za jadi, wao ndio wasimamizi wakuu, na ukiukaji wao unaadhibiwa vikali. V jamii za kisasa kuna mila zaidi, ukiukaji wao hauadhibiwa vikali na wasiwasi, kwanza kabisa, kanuni za kimsingi za tabia (jinsi ya kula, kukaa, kusalimu, n.k.). Miongoni mwa mila ni miiko - makatazo.

Lugha- mfumo wa mawasiliano kulingana na sauti na alama ambazo zina maana ya kawaida lakini yenye maana. Lugha hutumika kama njia kuu ya kupitisha, kupeleka utamaduni, kwa sababu kwa kiwango kikubwa uumbaji wake unawakilishwa kwa mfano.

Kuna "lugha ya utamaduni" maalum, i.e. kupenya kiini cha kazi, ni muhimu kujua lugha yake (taaluma ya mtunzi, msanii, sanamu, nk).

Lugha ni jambo la kijamii, i.e. lugha haiwezi kujifunza nje ya mwingiliano wa kijamii.

Lugha, kama utamaduni, hukua maana zinazokubalika kwa jumla ambazo hufanya yaliyomo kwenye mdomo na hotuba ya maandishi... Lugha ni lengo na hotuba ni ya kibinafsi; lugha ina tabia ya kijamii, na hotuba ni ya mtu binafsi.

Shughuli inajumuisha uundaji (uzalishaji), ujumuishaji (matumizi), uhifadhi, usambazaji (usambazaji) wa bidhaa za kitamaduni, maadili, kanuni. Shughuli katika uwanja wa utamaduni katika sosholojia zimepunguzwa hadi aina zifuatazo kusoma, kutembelea sinema, sinema, kutazama Runinga, kushiriki katika ubunifu (kisanii, muziki, n.k.). na kadhalika.

Shughuli za kitamaduni kwa maana pana - (binafsi) utambuzi wa nguvu muhimu za mtu, uwezo wake, talanta, mahitaji na masilahi. Kwa hivyo, yaliyomo kitamaduni yanaweza kutofautishwa katika eneo lolote shughuli za kijamii- kazi, familia, maisha ya kila siku, elimu, siasa, burudani.

Utamaduni kama taasisi ya kijamii hufanya kazi zifuatazo:

1) uzalishaji wa kiroho (kutoa mahitaji ya lazima kwa ubunifu wa kiroho, uundaji wa maadili ya kiroho);

2) kuhifadhi, kurudia na utangazaji wa maadili yaliyoundwa au kuzalishwa (kwa juhudi ya kuwafanya mali ya jumla - kazi ya nyumba za kuchapisha, nyumba za uchapishaji, studio za filamu, nk);

3) udhibiti wa kijamii (udhibiti wa mchakato wa kuunda, kuhifadhi, kusambaza faida za kiroho kwa kutumia utaratibu wa kawaida na wa thamani - mila, desturi, alama);

4) mawasiliano (shirika la mwingiliano kati ya taasisi na vikundi vya watu wakati wa uzalishaji, uhifadhi na usambazaji wa maadili ya kiroho);

5) udhibiti wa kijamii juu ya jinsi uundaji na usambazaji wa bidhaa za taasisi za kitamaduni hufanywa.

Aina za utamaduni:

1. Nyenzo na isiyoonekana (kiroho) utamaduni

Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na vitu vya mwili, au mabaki yaliyoundwa na watu, ambayo hupewa maana fulani (gari, jengo, fanicha, n.k.).

Tamaduni isiyoonekana (kiroho) ni pamoja na maadili ya kiroho, lugha, imani, sheria, mila, mfumo wa serikali, sayansi, dini.

2. Ustaarabu, aina ya kitamaduni na kihistoria, hizo. utamaduni kama jambo muhimu la kihistoria (kile kinachoitwa "tamaduni kubwa" - ya kale, India, Wachina, Uropa, n.k.) enzi za kihistoria, au jamii maalum, mataifa, mataifa. Hizi ni jamii za kikabila, kitaifa, kiuchumi, kiisimu, kisiasa, na kisaikolojia "zinazopanuka" kwa wakati na nafasi, kupitia hatua za asili, maendeleo, ustawi na kupungua.

3. Utamaduni- mfumo wa shughuli, maadili na kanuni ambazo zinafautisha utamaduni wa jamii fulani ya kijamii na utamaduni wa jamii nyingi. Tamaduni ndogo haikatai utamaduni wa walio wengi, lakini inaachana nayo (utamaduni wa vijana, tamaduni ndogo ya madaktari, tamaduni ndogo ya wanafunzi, n.k.).

4. Kilimo- tamaduni ndogo inayopingana na tamaduni kubwa. Kilimo cha kilimo huunda kanuni na maadili ambayo yanapingana na mambo makuu ya utamaduni. Wakati mwingine maadili ya kilimo cha kilimo hupenya utamaduni wa kawaida na huwa chini ya kupingana.

Aina za utamaduni:

Utamaduni wa wasomi (wa juu), ambao kazi zao zinaonekana na sehemu ndogo za idadi ya watu; seti ya ubunifu wa kitamaduni, ngumu katika yaliyomo na inayoeleweka kidogo kwa mtu ambaye hajajitayarisha, kwa mfano, sanaa nzuri, fasihi ya kawaida na muziki;

Utamaduni wa watu - seti ya hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo, densi, iliyoundwa, kama sheria, na waandishi wasiojulikana;

Utamaduni maarufu ni seti ya mitindo na uwakilishi unaotambuliwa kwa ujumla na vyombo vya habari, kwa mfano, utamaduni wa pop, utamaduni wa mwamba.

Katika masomo ya kitamaduni, hakuna makubaliano juu ya nini cha kuzingatia kama spishi, aina, aina, matawi ya utamaduni. Mpango ufuatao wa dhana unaweza kupendekezwa kama moja ya chaguzi.

Viwanda utamaduni unapaswa kuitwa seti kama hizo za kanuni, sheria na mifano ya tabia ya kibinadamu ambayo hufanya eneo lililofungwa kwa jumla. Aina za shughuli za watu kiuchumi, kisiasa, kitaalam na zingine hutoa sababu ya kuzitofautisha katika matawi huru ya utamaduni. Kwa hivyo, utamaduni wa kisiasa, kitaalam au ufundishaji ni tawi la utamaduni, kama vile kwenye tasnia kuna matawi kama vile tasnia ya magari, ujenzi wa zana za mashine, tasnia nzito na nyepesi, tasnia ya kemikali, n.k.

Aina za utamaduni inapaswa kuitwa kanuni kama hizi, sheria na mifano ya tabia ya kibinadamu ambayo inajumuisha maeneo yaliyofungwa, lakini sio sehemu ya moja. Kwa mfano, tamaduni ya Wachina au Warusi ni jambo la asili na la kujitosheleza ambalo sio la jumla iliyopo. Kuhusiana nao, jukumu la jumla linaweza tu kuchezwa na tamaduni ya wanadamu wote, lakini ni mfano zaidi kuliko jambo halisi, kwani karibu na utamaduni wa wanadamu hatuwezi kuweka utamaduni wa viumbe hai wengine na kulinganisha nayo. Lazima tuainishe utamaduni wowote wa kitaifa au kabila kama aina ya kitamaduni.

Ukabila utamaduni- hii ni tamaduni ya watu waliounganishwa na asili ya kawaida na kuishi pamoja (kwa kusema, wameungana katika "damu na mchanga"). Kipengele chake kuu ni upungufu wa ndani, ujanibishaji mgumu katika nafasi ya kijamii. Inaongozwa na nguvu ya mila, mara moja na kwa mila yote inayokubalika, iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi katika kiwango cha familia au kitongoji. Kuwa hali ya lazima na ya kutosha kwa uwepo wa kabila, utamaduni wa kikabila huacha kuwa kama hiyo kuhusiana na uwepo wa taifa. Inahitajika kutofautisha kati ya kabila na taifa, bila hivyo kupunguza utamaduni wa kikabila hadi kitaifa.

Tofauti na ile ya kwanza, utamaduni wa kitaifa inaunganisha watu wanaoishi katika maeneo makubwa na sio lazima wanahusiana na jamaa na uhusiano wa kikabila. Mipaka ya utamaduni wa kitaifa imewekwa na nguvu, nguvu ya tamaduni hii yenyewe, uwezo wake wa kuenea zaidi ya mipaka ya jamii ya ukoo wa jamii na eneo-la kitaifa. Utamaduni wa kitaifa huibuka kwa sababu ya njia tofauti kabisa ya mawasiliano baina ya wanadamu, inayohusiana moja kwa moja na uvumbuzi wa maandishi.

Neno "aina" linadokeza kwamba tamaduni za kitaifa - Kirusi, Kifaransa au Kichina - tunaweza kulinganisha na kupata vitu vya kawaida ndani yao. Aina za utamaduni hazipaswi kujumuisha tu muundo wa kikabila, lakini pia zile za kihistoria na kiuchumi. Katika hali kama hiyo, utamaduni wa Amerika Kusini, utamaduni wa jamii ya baada ya viwanda, au utamaduni wa wawindaji na watozaji inapaswa kutajwa kama aina za kitamaduni.

Aina za utamaduni ni mali ya vile seti za sheria kanuni na mifano ya tabia ya kibinadamu ambayo haiwezi kuzingatiwa kama vyombo huru kabisa; wao pia sio sehemu ya jumla. Juu au wasomi utamaduni, watu utamaduni na kubwa utamaduni huitwa aina ya utamaduni kwa sababu wao kuwakilisha njia maalum maonyesho ya yaliyomo kisanii. Mrefu, watu na Mila utamaduni hutofautiana katika seti ya mbinu na njia za kuona za kazi ya sanaa, uandishi, hadhira, njia za kupeleka maoni ya kisanii kwa hadhira, na kiwango cha ustadi wa maonyesho.

Wasomi, utamaduni wa hali ya juu (wasomi, Kifaransa - waliochaguliwa, bora, waliochaguliwa, waliochaguliwa) - utamaduni ulioandikwa; iliyoundwa kimsingi na sehemu ya elimu ya jamii kwa matumizi yao wenyewe; hutumia mbinu za kisanii kabla ya wakati, ambayo itaonekana na tabaka pana baadaye, na bakia ya kitamaduni; mwanzoni ina avant-garde, tabia ya majaribio, iliyobaki mgeni kwa umati mpana. Kiini chake kinahusishwa na dhana ya wasomi na kawaida hulinganishwa na tamaduni maarufu, nyingi.

Utamaduni wa watu - nyanja ya shughuli isiyo ya kitaalam (isiyo ya kitaalam) ya kitamaduni ya mila ya mdomo, iliyopo kulingana na aina ya ngano hapo zamani na sasa, kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi katika mchakato wa mwingiliano wa moja kwa moja (kazi ya pamoja, sherehe, matambiko, vitendo vya sherehe). Iliundwa na waundaji wasiojulikana, kawaida bila mafunzo ya kitaalam.

Mila utamaduni - aina ya "tasnia ya kitamaduni" inayozalisha bidhaa za kitamaduni kila siku kwa kiwango kikubwa, iliyoundwa kwa matumizi ya watu wengi, inayosambazwa kupitia njia ambazo ni pamoja na media ya hali ya juu na mawasiliano; bidhaa ya enzi ya viwanda na baada ya viwanda, inahusishwa na malezi ya jamii ya watu. Wakati wa kutokea kwake ni nusu ya kwanza hadi katikati ya karne ya XX. Utamaduni maarufu huonekana kama utamaduni wa ulimwengu wote, unaopita katika awamu ya utamaduni wa ulimwengu. Kama sheria, ina thamani ndogo ya kisanii kuliko wasomi na watu.

Kwa aina za utamaduni tutaita seti kama hiyo ya sheria, kanuni na mifumo ya tabia, ambayo ni anuwai zaidiutamaduni wa jumla. Kwa mfano, tamaduni ndogo ni aina ya tamaduni kubwa (ya kitaifa) ambayo ni ya kikundi kikubwa cha kijamii na inajulikana na uhalisi fulani. Kwa hivyo, utamaduni mdogo wa vijana iliyoundwa na kikundi cha watu kutoka miaka 13 hadi 19. Wanaitwa pia vijana.

Utamaduni mdogo wa vijana haupatikani na ule wa kitaifa, unaingiliana kila wakati na unalisha. Hiyo inaweza kuwa alisema kwa kilimo cha kilimo. Jina hili linaitwa kitamaduni maalum, kinachopingana kuhusiana na tamaduni kuu.

KWA aina kuu za utamaduni tutarejelea:

Utamaduni unaotawala (kitaifa, kitaifa au kikabila), tamaduni ndogo na kitamaduni;

Utamaduni wa vijijini na mijini;

Utamaduni wa kawaida na maalum. Utamaduni mkubwa - seti ya maadili, imani,

mila na desturi, ambazo zinaongozwa na watu wengi wa jamii husika.

Utamaduni - sehemu ya utamaduni wa jumla, mfumo wa maadili, mila, mila asili katika kikundi kikubwa cha kijamii; ni sehemu ya tamaduni kuu, lakini ina sifa tofauti au zinazopinga, ikiongeza kwa anuwai ya maadili ya tamaduni kuu mpya ambazo ni tabia yake tu.

Kilimo- tamaduni ndogo inayopingana na maadili makuu kutoka kwa tamaduni kuu.

Utamaduni wa vijijini- utamaduni wa wakulima, utamaduni wa vijijini, unaojulikana na mzigo wa kazi kutofautiana kwa mwaka mzima, tabia ya uhusiano wa kibinafsi, ukosefu wa kutokujulikana kwa tabia na uwepo wa udhibiti usio rasmi juu ya maisha ya watu wa jamii ya karibu, kutawaliwa kwa habari ya ndani ya jamii. juu ya serikali rasmi.

Mjini utamaduni- tamaduni ya viwandani, mijini, inayojulikana na idadi kubwa ya watu, nafasi anuwai ya kitamaduni, kutokujulikana kwa uhusiano wa kijamii, chaguo la kibinafsi la mtindo wa mawasiliano ya kijamii, densi ya kazi sare.

Utamaduni wa kila siku - hii ni jumla ya mambo yote yasiyo ya kutafakari, mambo ya kusawazisha ya maisha ya kijamii, kumiliki mila ya maisha ya kila siku ya mazingira ya kijamii anayoishi mtu (tabia, mila, mila, sheria za tabia ya kila siku). Huu ni utamaduni ambao haujawekwa taasisi. Mchakato wa kusimamia utamaduni wa kawaida na mtu huitwa ujamaa wa jumla au utamaduni wa mtu huyo.

Utamaduni maalum - nyanja ya mgawanyiko wa kijamii wa kazi, hadhi za kijamii, ambapo watu hujitokeza katika majukumu ya kijamii; utamaduni ambao umekuwa taasisi (sayansi, sanaa, falsafa, sheria, dini).

Utamaduni -mchakato wa kuingiza mila, desturi, maadili na kanuni za tabia katika tamaduni fulani; Somo nakuhamisha utamaduni kutoka kizazi kimoja hadi kingine.

Ujamaa -mchakato wa kumiliki majukumu makuu ya kijamii, kaida, lugha, sifa za tabia ya kitaifa katika jamii ya kisasa.

Utamaduni wa kiroho na nyenzo hauwezi kuainishwa kama matawi, fomu, aina au aina za utamaduni, kwani mambo haya yanachanganya viwango tofauti uainishaji wote wanne. Ni sahihi zaidi kuzingatia utamaduni wa kiroho na nyenzo kama muundo wa pamoja au ngumu ambao unasimama kando kutoka mpango wa jumla wa dhana. Wanaweza kuitwa matukio mtambuka ambayo yanapenya kwenye tasnia, na aina, na fomu, na aina za utamaduni. Utamaduni wa kisanii ni utamaduni anuwai wa kiroho, na utamaduni wa mwili ni utamaduni anuwai wa vitu.

Aina na aina za utamaduni

Kuchukua maadili kuu kama msingi, utamaduni wa nyenzo na kiroho, kwa upande mwingine, unaweza kugawanywa katika yafuatayo maoni.

Sanaa utamaduni, kiini chake kiko katika maendeleo ya urembo wa ulimwengu, msingi ni sanaa, thamani kubwa ni uzuri .

Kiuchumi utamaduni, hii ni pamoja na shughuli za kibinadamu katika sekta ya uchumi, utamaduni wa uzalishaji, utamaduni wa usimamizi, sheria ya biashara, n.k. Thamani kuu - fanya kazi .

Kisheria utamaduni hudhihirishwa katika shughuli zinazolenga kulinda haki za binadamu, uhusiano kati ya mtu na jamii, serikali. Thamani kubwa - sheria .

Kisiasa utamaduni unahusishwa na nafasi ya kazi mtu katika shirika la serikali, vikundi vya kijamii, na utendaji wa taasisi binafsi za kisiasa. Thamani kuu ni nguvu .

Kimwili utamaduni, i.e. nyanja ya utamaduni inayolenga kuboresha mwili wa mwanadamu. Hii ni pamoja na michezo, dawa, mila inayofaa, kanuni, vitendo ambavyo vinaunda picha yenye afya maisha. Thamani kuu ni afya ya binadamu .

Dini utamaduni unahusishwa na shughuli zilizoelekezwa za wanadamu ili kuunda picha ya ulimwengu kulingana na mafundisho yasiyo ya kawaida. Inaambatana na utendaji wa huduma za kidini, kufuata kanuni zilizowekwa katika maandishi matakatifu, ishara fulani, n.k. Thamani kubwa ni imani kwa Mungu na kwa msingi huu kuboresha maadili .

Mazingira utamaduni ni wa busara na tabia ya heshima kwa maumbile, kudumisha maelewano kati ya mwanadamu na mazingira... Thamani kuu ni asili .

Maadili utamaduni huonyeshwa kwa kufuata kanuni maalum za kimaadili zinazotokana na mila, mitazamo ya kijamii ambayo inatawala katika jamii ya wanadamu. Thamani kuu ni maadili .

Hii ni mbali na orodha kamili aina za utamaduni. Kwa ujumla, ugumu na uchangamano wa ufafanuzi wa dhana ya "utamaduni" huamua ugumu wa uainishaji wake. Kuna njia ya kiuchumi (kilimo, utamaduni wa wafugaji wa mifugo, nk), jamii ya jamii (proletarian, bourgeois, teppitopialno-kikabila), (utamaduni wa mataifa fulani, utamaduni wa Uropa), kiroho-kidini (Waislamu, Kikristo), teknolojia (kabla ya viwanda, viwanda), ustaarabu (utamaduni wa ustaarabu wa Kirumi, utamaduni wa Mashariki), kijamii (mijini, wakulima), nk. Walakini, kulingana na sifa nyingi, kadhaa muhimu zaidi maelekezo ambayo iliunda msingi typolojia ya utamaduni .

Kwanza kabisa, typolojia ya ethno-wilaya... Utamaduni wa jamii za kijamii na kikabila ni pamoja na kabila , kitaifa, watu, tamaduni ya mkoa. Wabebaji wao ni watu, makabila. Hivi sasa, kuna majimbo 200 yanayounganisha zaidi ya makabila 4,000. Ukuzaji wa tamaduni zao za kikabila, kitaifa huathiriwa na hali ya kijiografia, hali ya hewa, kihistoria, kidini na mambo mengine. Kwa maneno mengine, ukuzaji wa tamaduni hutegemea eneo, mtindo wa maisha, kuingia katika jimbo fulani, ushirika katika dini fulani.

Dhana kabila na watu tamaduni ni sawa katika yaliyomo. Waandishi wao, kama sheria, hawajulikani, mada ni watu wote. Lakini hizi ni kazi za kisanii ambazo zimehifadhiwa katika kumbukumbu ya watu kwa muda mrefu. Hadithi, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi ni za kazi bora za sanaa, sifa yao muhimu ni ujadi.

Watu utamaduni ni wa aina mbili - maarufu na ngano. Maarufu kawaida kati ya watu, lakini lengo lake ni kisasa, maisha, njia ya maisha, mila, ngano Walakini, imegeuzwa zaidi kuwa ya zamani. Utamaduni wa kikabila uko karibu na utamaduni wa watu. Lakini utamaduni wa kikabila- hii ni ya kaya. Haijumuishi sanaa tu, bali pia zana, mavazi, vitu vya nyumbani. Jadi, tamaduni za kikabila zinaweza kuungana na mtaalamu, ambayo ni, na utamaduni wa wataalam, wakati, kwa mfano, kazi imeundwa na mtaalamu, lakini pole pole mwandishi anasahaulika, na mnara wa sanaa unakuwa kimsingi watu. Kunaweza pia kuwa na mchakato wa kurudi nyuma, wakati, kwa mfano, katika Soviet Union, kupitia taasisi za kitamaduni na elimu, walijaribu kukuza tamaduni za kikabila kwa kuunda ensembles za kikabila, utekelezaji nyimbo za kitamaduni... Na mkutano fulani utamaduni wa watu inaweza kuzingatiwa kama uhusiano kati ya tamaduni za kikabila na kitaifa.

Muundo kitaifa utamaduni ni ngumu zaidi. Inatofautiana na kabila katika sifa tofauti zaidi za kitaifa na anuwai pana. Inaweza kujumuisha makabila kadhaa. Kwa mfano, utamaduni wa kitaifa wa Amerika ni pamoja na Kiingereza, Kijerumani, Mexico na wengine wengi. Utamaduni wa kitaifa hutokea wakati wawakilishi wa vikundi vya kikabila wanapogundua kuwa ni wa taifa moja. Imejengwa kwa msingi wa uandishi, wakati kabila na lugha ya kawaida inaweza kuwa isiyoandikwa.

Ukabila, tamaduni za kitaifa zinaweza kuwa na sifa zao za kawaida, tofauti na zingine, zilizoonyeshwa katika dhana " mawazo "(Lat. Njia ya kufikiria). Kwa kawaida, kwa mfano, kuangazia Kiingereza, aina ya mawazo iliyozuiliwa, Kifaransa - ya kucheza, Kijapani - urembo, nk. utamaduni wa kitaifa pamoja na maisha ya jadi ya kila siku, falklore pia inajumuisha maeneo maalum. Taifa linajulikana sio tu na kabila, lakini pia sifa za kijamii: wilaya, jimbo, uhusiano wa kiuchumi, nk. Ipasavyo, utamaduni wa kitaifa, pamoja na kabila, ni pamoja na mambo ya uchumi, mrengo wa kulia na aina zingine za utamaduni.

NS pili kikundi ni pamoja na aina za kijamii... Hii ni, kwanza kabisa, misa, wasomi, utamaduni ulioko pembezoni, tamaduni ndogo na kitamaduni.

Misa utamaduni ni utamaduni wa kibiashara. Hii ni aina ya bidhaa za kitamaduni, zinazozalishwa kwa idadi kubwa, iliyoundwa kwa hadhira pana ya kiwango cha chini na cha kati cha maendeleo. Imekusudiwa kwa misa, ambayo ni seti isiyo na tofauti. Misa imeelekezwa kwa habari ya watumiaji.

Utamaduni wa Misa ulionekana katika enzi ya kisasa na uvumbuzi wa vyombo vya habari vya uchapishaji, kuenea kwa fasihi ya kiwango cha chini, na ilikua katika karne ya 20 chini ya hali ya jamii ya kibepari na mwelekeo wake kuelekea uchumi wa soko, kuundwa kwa shule ya elimu ya jumla na mabadiliko ya kusoma na kuandika kwa ulimwengu, ukuzaji wa media. Inafanya kama bidhaa, hutumia matangazo, lugha iliyorahisishwa zaidi, inapatikana kwa kila mtu. Katika uwanja wa utamaduni, njia ya viwanda na biashara ilitumika, ikawa moja ya aina ya biashara. Utamaduni maarufu unazingatia picha zilizoundwa bandia na maoni potofu, "matoleo rahisi ya maisha," udanganyifu mzuri.

Msingi wa falsafa ya utamaduni wa umati ni Freudianism, ambayo hupunguza hali zote za kijamii kuwa za kibaolojia, inaonyesha silika, pragmatism, inaweka lengo kuu faida.

Neno "utamaduni maarufu"Ilianza kutumiwa mnamo 1941 na mwanafalsafa wa Ujerumani M. Horkheimer ... Mwanafikra wa Uhispania Jose Ortega y Gasset (1883 - 1955) alijaribu kuchambua hali ya tamaduni za watu wengi na wasomi kwa mapana zaidi. Katika kazi yake "Uasi wa Misa" alifikia hitimisho kwamba utamaduni wa Uropa uko katika hali ya shida na sababu ya hii ni "uasi wa raia." Misa ni mtu wa wastani. Ortega y Gasset kufunguliwa sharti utamaduni wa umati. Kwanza kabisa, kiuchumi: ukuaji wa ustawi wa nyenzo na upatikanaji wa jamaa bidhaa za nyenzo... Hii ilibadilisha maono ya ulimwengu, alianza kutambuliwa, kwa mfano, amesimama katika kuhudumia umati. Pili, halali: mgawanyiko katika mashamba ulipotea, sheria huria ilionekana, ikitangaza usawa mbele ya sheria. Hii iliunda matarajio fulani ya kuongezeka kwa mtu wa kawaida. Tatu, iko ongezeko la kasi la idadi ya watu... Kama matokeo, kulingana na Ortega y Gasset, aina mpya ya mwanadamu imekomaa - ujamaa uliojumuishwa. Nne, historia ya kitamaduni... Mtu, ameridhika na yeye mwenyewe, aliacha kujikosoa mwenyewe na ukweli, kushiriki katika kujiboresha, alijitolea kwa hamu ya raha na burudani.

Mwanasayansi wa Amerika D. MacDonald, kufuatia Ortega y Gasset, alifafanua tamaduni maarufu kama iliyoundwa kwa soko na "sio utamaduni kabisa".

Wakati huo huo, utamaduni wa umati pia una fulani chanya umuhimu, kwani hubeba kazi ya fidia, husaidia kuzoea, kudumisha utulivu wa kijamii katika mazingira magumu ya kijamii na kiuchumi, inahakikisha kupatikana kwa jumla kwa maadili ya kiroho, mafanikio ya sayansi na teknolojia. Chini ya hali na ubora fulani, kazi za kibinafsi za utamaduni wa watu hujaribu muda, hupanda kwa kiwango cha kisanii, hupata kutambuliwa na mwishowe huwa hisia fulani watu.

Kama antipode ya misa, wanasayansi wengi wa kitamaduni hufikiria wasomi utamaduni (vipendwa vya Ufaransa, bora). Huu ni utamaduni wa tabaka maalum, lenye upendeleo wa jamii na uwezo wake maalum wa kiroho, unaojulikana na ubunifu, majaribio, na ukaribu. Utamaduni wa wasomi unaonyeshwa na mwelekeo wa kielimu na wa mbele-garde, ugumu na uhalisi, ambayo inafanya kueleweka haswa kwa wasomi na haufikiki kwa wanadamu.

Utamaduni wa wasomi (juu) iliyoundwa na sehemu ya upendeleo ya jamii, au kwa agizo lake na waundaji wa kitaalam. Inajumuisha sanaa nzuri, muziki wa kitamaduni na fasihi. Utamaduni wa hali ya juu (kwa mfano, uchoraji wa Picasso au muziki wa Schoenberg) ni ngumu kwa mtu ambaye hajajitayarisha kuelewa. Kama kanuni, ni zaidi ya miongo kabla ya kiwango cha mtazamo wa mtu wastani aliyeelimika. Mzunguko wa watumiaji wake ni sehemu yenye elimu ya jamii: wakosoaji, wakosoaji wa fasihi, kawaida ya majumba ya kumbukumbu na maonyesho, waenda ukumbi wa michezo, wasanii, waandishi, wanamuziki. Wakati kiwango cha elimu ya idadi ya watu kinakua, mzunguko wa watumiaji wa utamaduni wa hali ya juu unapanuka. Aina zake ni pamoja na sanaa ya kidunia na muziki wa saluni. Njia ya utamaduni wa wasomi ni "sanaa ya sanaa".

Imejulikana tangu zamani, wakati makuhani na viongozi wa kabila walipokuwa wamiliki wa maarifa maalum ambayo wengine hawawezi kuyapata. Katika kipindi hicho ukabaila uhusiano kama huo umezalishwa kwa anuwai maungamo, maagizo ya knightly au ya monasteri, ubepari- v duru za kielimu, jamii za wasomi, saluni za kiungwana, n.k. Ukweli, ndani ya mpya na nyakati za kisasa utamaduni wa wasomi haukuhusishwa tena na kutengwa kwa watu wa tabaka ngumu. Kuna matukio katika historia wakati asili ya vipawa, kizazi cha watu wa kawaida, kwa mfano J.J. Russo, M.V. Lomonosov, alipitia njia ngumu ya malezi na akajiunga na wasomi.

Utamaduni wa wasomi unategemea falsafa A. Schopenhauer na F. Nietzsche , kugawanya ubinadamu katika "watu wa fikra" na "watu wa faida", au "supermen" na misa. Mawazo ya baadaye kuhusu utamaduni wa wasomi maendeleo katika kazi za Ortega y Gasset. Alizingatia kama sanaa ya wachache wenye vipawa, kikundi cha waanzilishi ambao wangeweza kusoma alama zilizomo katika kazi ya sanaa. Vipengele tofauti utamaduni kama huo, kulingana na Ortega y Gasset, kwanza, ni hamu ya " sanaa safi"Hiyo ni, uundaji wa kazi za sanaa tu kwa sababu ya sanaa, na pili, uelewa wa sanaa kama mchezo, na sio onyesho la maandishi la ukweli.

Utamaduni(lat. subculture) ni utamaduni wa vikundi kadhaa vya kijamii, ambavyo ni tofauti au hata vinapingana kabisa na jumla, lakini katika muhtasari kuu ni sawa na tamaduni kuu. Mara nyingi ni sababu ya kujielezea, lakini katika hali zingine ni sababu ya maandamano ya fahamu dhidi ya tamaduni kuu. Katika suala hili, inaweza kugawanywa kuwa chanya na hasi. Vipengele vya utamaduni vilijidhihirisha, kwa mfano, katika Zama za Kati kwa njia ya miji, tamaduni za knightly. Tamaduni ndogo ya Cossacks na madhehebu anuwai ya kidini imekua nchini Urusi.

Fomu za kitamaduni tofauti - utamaduni wa vikundi vya kitaalam (maonyesho, utamaduni wa madaktari, nk), eneo (mijini, vijijini), kikabila (utamaduni wa Waromani), dini (utamaduni wa madhehebu ambayo yanatofautiana na dini za ulimwengu), jinai ( wezi, waraibu wa dawa za kulevya), vijana wa ujana. Mwisho mara nyingi hutumika kama njia ya maandamano ya fahamu dhidi ya sheria zilizowekwa katika jamii. Vijana wanakabiliwa na uovu, wanaathiriwa kwa urahisi na athari za nje na vifaa. Wataalam wa tamaduni, kama vikundi vya kwanza vya kitamaduni vya vijana, huita " wavulana teddy », Ambayo ilionekana katikati ya miaka ya 50 ya karne ya XX huko England.

Karibu wakati huo huo nao "kisasa" au "mitindo" iliibuka.

Mwisho wa miaka ya 50, "rockers" walianza kuonekana, ambaye pikipiki ilikuwa ishara ya uhuru na wakati huo huo njia ya vitisho.

Mwisho wa miaka ya 60, "vichwa vya ngozi" au "vichwa vya ngozi", vikali wapenzi wa mpira... Wakati huo huo, katika miaka ya 60 na 70, tamaduni ndogo za "hippies" na "punks" ziliibuka nchini Uingereza.

Vikundi hivi vyote vinatofautishwa na uchokozi, mtazamo mbaya kwa mila iliyopo katika jamii. Wao ni sifa ya ishara yao wenyewe, mfumo wa ishara. Wanaunda picha yao wenyewe, kwanza kabisa, muonekano wao: nguo, mitindo ya nywele, mapambo ya chuma. Wana mwenendo wao wenyewe: gait, sura ya uso, huduma za mawasiliano, misimu yao maalum. Wana mila na hadithi zao. Kila kizazi hujumuisha kanuni za tabia, maadili, aina za ngano (misemo, hadithi) zilizojikita katika vikundi kadhaa na kupitia muda mfupi haina tofauti tena na watangulizi wake.

Katika hali fulani, vikundi vidogo vyenye fujo, kwa mfano, viboko wanaweza kupingana na jamii, na tamaduni zao hukua kilimo cha kilimo... Neno hili lilitumiwa kwanza mnamo 1968 na mwanasosholojia wa Amerika T. Rozzak kutathmini tabia ya huria ya kile kinachoitwa "kizazi kilichovunjika".

Kilimo ni mitazamo ya kijamii na kitamaduni inapinga tamaduni kubwa... Inajulikana na kukataliwa kwa maadili yaliyopo ya kijamii, kanuni na maadili, ibada ya udhihirisho wa fahamu wa tamaa za asili na furaha ya fumbo ya roho. Kilimo cha kilimo kinakusudia kupindua tamaduni kubwa, ambayo inaonekana kuwa vurugu kupangwa dhidi ya mtu huyo. Maandamano haya huchukua aina anuwai: kutoka kwa watu wasio na msimamo hadi wenye msimamo mkali, ambao ulijidhihirisha katika anarchism, "radicalism" radicalism, fumbo la kidini, n.k. Idadi ya wataalam wa ibada wanaigundua na harakati za "hippies", "punks", "beatniks", ambazo ziliibuka kama tamaduni ndogo na kama tamaduni ya kupinga teknolojia ya jamii ya viwanda. Kilimo cha vijana cha miaka ya 70s Magharibi waliuita utamaduni wa maandamano, kwa sababu ilikuwa katika miaka hii ambapo vijana walizungumza kwa ukali haswa dhidi ya mfumo wa thamani wa kizazi cha zamani. Lakini ilikuwa wakati huu ambapo mwanasayansi wa Canada E. Tiryakan aliona kama kichocheo chenye nguvu kwa mchakato wa kitamaduni na kihistoria. Utamaduni wowote mpya unatokea kama matokeo ya ufahamu wa mgogoro wa utamaduni uliopita.

Tofautisha kutoka kwa kitamaduni pembezoni utamaduni (mkoa wa lat.). Hii ni dhana inayoonyesha tabia za thamani vikundi vya kibinafsi au watu ambao, kutokana na hali, walijikuta katika hatihati ya tamaduni tofauti, lakini haijajumuishwa katika yeyote kati yao.

Dhana " utu mdogo ”Ilianzishwa katika miaka ya 20 ya karne ya XX na R. Park kuteua hali ya kitamaduni ya wahamiaji. Utamaduni wa pembeni uko "nje kidogo" ya mifumo ya kitamaduni. Mfano ni, kwa mfano, wahamiaji, wakaazi wa vijijini jijini, wanalazimika kuzoea maisha yao mapya ya mijini. Utamaduni pia unaweza kupata tabia pembeni kama matokeo ya mitazamo ya ufahamu juu ya kukataa malengo yaliyokubaliwa na jamii au njia za kuyatimiza.

3. Mahali maalum katika uainishaji wa utamaduni huchukuliwa na typolojia ya kihistoria... Kuna njia kadhaa tofauti za kutatua shida hii.

Ya kawaida katika sayansi ni kama ifuatavyo.

Hizi ni Jiwe, Shaba, Umri wa Chuma, kulingana na kipindi cha akiolojia; vipagani, vipindi vya Kikristo, kulingana na upimaji wa muda, kusonga kuelekea mpango wa kibiblia, kama, kwa mfano, katika G. Gezhel au S. Soloviev. Wafuasi wa nadharia za mabadiliko ya karne ya 19 walitofautisha hatua tatu za maendeleo ya jamii: ushenzi, ushenzi, ustaarabu. Nadharia ya malezi ya K. Marx iliendelea kutoka kwa mgawanyiko wa mchakato wa kitamaduni na kihistoria ulimwenguni kuwa enzi: mfumo wa jamii wa zamani, utumwa, ubabe, ubepari. Kulingana na dhana za "Eurocentric", historia ya jamii ya wanadamu imegawanywa katika Ulimwengu wa kale, Zamani, Zama za Kati, Nyakati za kisasa, Nyakati za kisasa.

Uwepo wa njia anuwai za ufafanuzi wa taolojia ya kihistoria ya utamaduni inatuwezesha kuhitimisha kuwa hakuna dhana ya ulimwengu inayoelezea historia nzima ya wanadamu na tamaduni yake. Walakini, katika miaka iliyopita tahadhari ya watafiti ilivutiwa haswa na dhana ya mwanafalsafa wa Ujerumani Karl Jaspers(1883 - 1969). Katika kitabu "Asili ya historia na madhumuni yake" katika mchakato wa kitamaduni na kihistoria, anatofautisha vipindi vikuu vinne . Ya kwanza ni kipindi cha utamaduni wa kizamani au "enzi ya Promethean". Jambo kuu kwa wakati huu ni kuibuka kwa lugha, uvumbuzi na utumiaji wa zana na moto, mwanzo wa udhibiti wa kijamii na kitamaduni wa maisha. Pili kipindi hicho kinajulikana kama utamaduni wa kabla ya axial wa ustaarabu wa zamani wa eneo hilo. Tamaduni za juu huibuka huko Misri, Mesopotamia, India, baadaye huko China, maandishi yanaonekana. Cha tatu jukwaa ni, kulingana na Jaspers, aina ya " mhimili wa wakati wa ulimwengu"Na inahusu VIII - II karne za KK NS. Ilikuwa enzi ya mafanikio bila shaka sio tu kwa nyenzo, lakini juu ya yote, katika utamaduni wa kiroho - katika falsafa, fasihi, sayansi, sanaa, nk, maisha na kazi ya haiba kubwa kama Homer, Buddha, Confucius. Kwa wakati huu, misingi ya dini za ulimwengu iliwekwa, mabadiliko kutoka kwa ustaarabu wa eneo hilo hadi historia moja ya wanadamu ilielezwa. Katika kipindi hiki, mtu wa kisasa ameundwa, vikundi kuu ambavyo tunadhani vimetengenezwa.

Nne hatua hiyo inashughulikia wakati tangu mwanzo wa enzi yetu, wakati enzi ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ilipoanza, uhusiano wa mataifa na tamaduni unazingatiwa, mwelekeo kuu mbili wa maendeleo ya kitamaduni hudhihirishwa: "mashariki" na hali yake ya kiroho, ujinga na nguvu ya "magharibi", ya vitendo. Wakati huu umeonyeshwa kama utamaduni wa ulimwengu wote Magharibi na Mashariki wakati wa baada ya axial.

Taipolojia ya ustaarabu na tamaduni za mwanasayansi wa Ujerumani mwanzoni mwa karne ya 20 pia ni ya kupendeza. Max Weber... Alitofautisha kati ya jamii mbili za jamii na, kulingana, tamaduni. ni jamii za jadi ambapo kanuni ya urekebishaji haitumiki. Wale ambao ni msingi wa msingi wa busara, Weber huitwa viwandani. Urekebishaji, kulingana na Weber, unajidhihirisha wakati mtu haendeshwi na hisia na mahitaji ya asili, lakini kwa faida, uwezekano wa kupokea gawio la nyenzo au maadili. Kwa upande mwingine, mwanafalsafa wa Urusi na Amerika P. Sorokin aliweka msingi wa kipindi cha utamaduni kwa maadili ya kiroho. Aligundua aina tatu za tamaduni: za kufikirika (za kidini-fumbo), za kufikirika (za kifalsafa) na za kidunia (za kisayansi). Kwa kuongezea, Sorokin alitofautisha tamaduni kulingana na kanuni ya shirika (nguzo zenye mchanganyiko, muundo na tabia sawa za kitamaduni, mifumo ya kikaboni).

Inajulikana sana mwanzoni mwa karne ya XX ilipokea Shule ya Historia ya Jamii, ambayo ina mila ya zamani zaidi, "ya zamani" na inarudi kwa Kant, Hegel na Humboldt, wakijikusanya wanahistoria na wanafalsafa, wakiwemo wale wa dini. Wawakilishi wake mashuhuri nchini Urusi walikuwa N.Ya. Danilevsky, na ndani Ulaya Magharibi- Spengler na Toynbee, ambao walizingatia dhana ya ustaarabu wa hapa.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) - mtangazaji, mwanasosholojia na mtaalam wa maumbile, mmoja wa akili nyingi za Warusi ambao walitarajia mawazo ya asili hiyo iliibuka baadaye Magharibi. Hasa, maoni yake juu ya utamaduni yanashabihiana na dhana za wanafikra wawili mashuhuri wa karne ya ishirini. - Mjerumani O. Spengler na Mwingereza A. Toynbee.

Mwana wa jenerali aliyeheshimiwa, Danilevsky, hata hivyo, na miaka ya ujana alijitolea kwa sayansi ya asili, na pia alikuwa akipenda maoni ya ujamaa wa hali ya juu.

Baada ya kupokea digrii ya mgombea wake, alikamatwa kwa kushiriki kwenye mduara wa kidemokrasia wa Petrashevsky (F.M. Dostoevsky alikuwa wake), alitumia miezi mitatu katika Jumba la Peter na Paul, lakini aliweza kuzuia kesi na akafukuzwa kutoka St. Petersburg. Baadaye, kama mtaalamu wa asili, mtaalam wa mimea na uhifadhi wa samaki, alihudumu katika Idara ya Kilimo; juu ya safari za kisayansi na safari, alisafiri kwenda sehemu muhimu ya Urusi, akiongozwa na kazi kubwa ya kitamaduni. Kuwa mtaalam wa itikadi ya Pan-Slavism, harakati ambayo ilitangaza umoja wa watu wa Slavic, Danilevsky, muda mrefu kabla ya O. Spengler, katika kazi yake kuu "Urusi na Ulaya" (1869) ilithibitisha wazo la uwepo wa so- inayoitwa aina za kitamaduni-kihistoria (ustaarabu), ambazo, kama viumbe hai, ziko katika mapambano ya kila wakati na kila mmoja na na mazingira. Kama watu wa kibaolojia, hupita hatua za asili, maua na kifo... Mwanzo wa ustaarabu wa aina moja ya kihistoria haujasambazwa kwa watu wa aina nyingine, ingawa wanakabiliwa na ushawishi fulani wa kitamaduni. Kila "aina ya kitamaduni na kihistoria" inajidhihirisha katika maeneo manne : kidini, kitamaduni, kisiasa na kijamii na kiuchumi... Utangamano wao unazungumzia ukamilifu wa ustaarabu fulani. Njia ya historia imeonyeshwa katika mabadiliko ya aina za kitamaduni na za kihistoria zinazohamishika kila mmoja, kupita njia kutoka kwa jimbo la "ethnographic" kupitia statehood hadi ngazi ya kistaarabu. Mzunguko wa maisha aina ya kitamaduni na kihistoria ina vipindi vinne na hudumu kama miaka 1500, ambayo miaka 1000 ni kipindi cha maandalizi, "ethnographic"; karibu miaka 400 - malezi ya statehood, na miaka 50-100 - siku kuu ya yote uwezekano wa ubunifu huyu au wale watu. Mzunguko unaisha na kipindi kirefu cha kupungua na kuoza.

Kwa wakati wetu, wazo la Danilevsky kwamba hali muhimu ya utamaduni unaostawi ni uhuru wa kisiasa ni muhimu sana. Bila hiyo, asili ya utamaduni haiwezekani, i.e. utamaduni wenyewe hauwezekani, "ambayo haistahili hata jina, ikiwa sio asili." Kwa upande mwingine, uhuru unahitajika ili tamaduni ambazo zinahusiana kwa roho, tuseme, Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi, zinaweza kwa uhuru na kwa faida kukuza na kuingiliana, wakati zikihifadhi Slavic ya kawaida utajiri wa kitamaduni... Kukataa uwepo wa tamaduni moja ya ulimwengu, Danilevsky alichagua aina 10 za kitamaduni na za kihistoria ambazo zimeondoa kabisa uwezekano wa ukuaji wao:

1) Misri,

2) Wachina,

3) Ashuru-Babeli, Mfinisia, Msemiti wa Kale

4) Mhindi,

5) Irani

6) Kiebrania

7) Kigiriki

8) Kirumi

9) Arabia

10) Germano-Romanesque, Uropa

Moja ya baadaye, kama tunavyoona, ilikuwa jamii ya kitamaduni ya Uromani-Kijerumani ya Uropa.

Danilevsky alitangaza kwa ubora mpya na kuwa na mtazamo mzuri wa kihistoria aina ya Slavic ya kitamaduni na kihistoria, iliyoundwa iliyoundwa kuwaunganisha watu wote wa Slavic katika kichwa cha Urusi, kinyume na Uropa, ambayo inadaiwa iliingia katika kipindi cha kupungua.

Haijalishi jinsi unavyohusiana na maoni ya Danilevsky, bado, kama wakati wao, wanalisha na kulisha itikadi ya kifalme na kuandaa kuibuka kwa sayansi ya kisasa ya kijamii kama geopolitiki, ambayo inahusiana sana na njia ya ustaarabu kwa historia.

Oswald Spengler(1880-1936) - Mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanahistoria wa kitamaduni, mwandishi wa kazi iliyowahi kusisimua "Kupungua kwa Uropa" (1921-1923). Kawaida wasifu wa ubunifu Mfikiri wa Kijerumani. Mwana wa karani mdogo wa posta, Spengler hakuwa na elimu ya chuo kikuu na angeweza kuhitimu tu sekondari ambapo alisoma hisabati na sayansi ya asili; kwa historia, falsafa na historia ya sanaa, katika kufanikiwa ambayo aliwazidi watu wengi wa wakati wake mashuhuri, Spengler alishughulika nao kwa uhuru, na kuwa mfano wa mtu mwenye busara aliyefundishwa. Ndio, na kazi rasmi ya Spengler ilikuwa mdogo kwa nafasi ya mwalimu wa mazoezi, ambayo aliacha kwa hiari mnamo 1911. Kwa miaka kadhaa alijifunga katika nyumba ndogo huko Munich na kuanza kutekeleza ndoto ya kupendeza: aliandika kitabu juu ya majaliwa Utamaduni wa Uropa katika muktadha wa historia ya ulimwengu - "Kupungua kwa Uropa", ambayo iliokoka tu katika matoleo ya 1920 ya 32 kwa lugha nyingi na kumletea umaarufu wa kupendeza wa "nabii wa kifo cha ustaarabu wa Magharibi."

Spengler alirudia N.Ya. Danilevsky na, kama yeye, alikuwa mmoja wa wakosoaji thabiti wa Eurocentrism na nadharia ya maendeleo endelevu ya wanadamu, akizingatia Ulaya kuwa kiungo chake kilichopotea na kufa. Spengler anakanusha uwepo wa mwendelezo wote wa kibinadamu katika tamaduni. Katika historia ya wanadamu, anatofautisha tamaduni 8:

1) Misri,

2) Mhindi,

3) Babeli,

4) Wachina,

5) Mgiriki-Kirumi,

6) Byzantine-Kiisilamu,

7) Ulaya Magharibi

8) Utamaduni wa Meya katika Amerika ya Kati.

Kama utamaduni mpya, kulingana na Spengler, utamaduni wa Urusi-Siberia unakuja. Kila "kiumbe" cha kitamaduni kina wastani wa miaka 1000 ya maisha. Kufa, kila utamaduni unadidimia kuwa ustaarabu, hupita kutoka kwa msukumo wa ubunifu hadi utasa, kutoka kwa maendeleo hadi kudorora, kutoka "roho" hadi "akili", kutoka "matendo" ya kishujaa hadi kazi ya matumizi. Mabadiliko kama hayo kwa tamaduni ya Wagiriki na Warumi yalifanyika, kulingana na Spengler, katika enzi ya Hellenistic (karne ya III-I KK), na kwa tamaduni ya Ulaya Magharibi - katika karne ya 19. Na mwanzo wa ustaarabu, utamaduni wa watu, sanaa na uundaji wa fasihi hupoteza umuhimu wake, ikitoa nafasi kwa ufundi na michezo iliyoharibika kiroho. Mnamo miaka ya 1920, "Kupungua kwa Uropa", kwa kulinganisha na kifo cha Dola ya Kirumi, ilionekana kama utabiri wa Apocalypse, kifo cha jamii ya Magharibi mwa Ulaya chini ya shambulio la "washenzi" mpya - vikosi vya mapinduzi vinavyoendelea kutoka Mashariki. Historia, kama unavyojua, haijathibitisha unabii wa Spengler, lakini utamaduni mpya wa "Urusi-Siberia", ambayo jamii inayoitwa ya ujamaa ilimaanishwa, bado haijaibuka. Ni muhimu kwamba baadhi ya maoni ya Spengler ya kihafidhina-ya kitaifa yalitumiwa sana na wanaitikadi wa Ujerumani ya Nazi.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Mwanahistoria wa Kiingereza na mwanasosholojia, mwandishi wa juzuu 12 "Utafiti wa Historia" (1934-1961) - kazi ambayo yeye (katika hatua ya kwanza, bila ushawishi wa O. Spengler) pia alitafuta kuelewa maendeleo ya wanadamu katika roho ya mzunguko "Ustaarabu", kwa kutumia neno hili kama kisawe cha "utamaduni". A.J. Toynbee alitoka kwa familia ya Kiingereza ya kiwango cha kati; akifuata mfano wa mama yake, mwalimu wa historia, alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Oxford na Shule ya Uingereza ya Akiolojia huko Athene (Ugiriki). Mwanzoni, alikuwa akipenda zamani na kazi za Spengler, ambaye baadaye alimzidi kama mwanahistoria wa kitamaduni. Kuanzia 1919 hadi 1955 Toynbee alikuwa profesa wa Uigiriki, Byzantine, na baadaye historia ya ulimwengu katika Chuo Kikuu cha London. Wakati wa Vita vya Kwanza na vya Pili vya Ulimwengu, wakati huo huo alishirikiana na Ofisi ya Mambo ya nje, alikuwa mshiriki wa ujumbe wa serikali ya Uingereza kwa Mikutano ya Amani ya Paris mnamo 1919 na 1946, na pia aliongoza Taasisi ya Royal mahusiano ya kimataifa... Mwanasayansi huyo alijitolea sehemu kubwa ya maisha yake kuandika kazi yake maarufu - panorama ya ensaiklopidia ya ukuzaji wa utamaduni wa ulimwengu.

Hapo awali, Toynbee aliangalia historia kama seti ya maendeleo na maendeleo yanayofuatana "mfululizo", maumbile hayahusiani, ambayo kila moja hupitia hatua zile zile kutoka kuongezeka hadi kuharibika, kuoza na kifo. Baadaye, alirekebisha maoni haya, akihitimisha kuwa tamaduni zote zinazojulikana zinazolishwa na dini za ulimwengu (Ukristo, Uislamu, Ubudha, nk) ni matawi ya "mti wa historia" mmoja wa mwanadamu. Wote huwa kuelekea umoja, na kila mmoja wao ni chembe yake. Maendeleo ya kihistoria ulimwenguni yanaonekana kama harakati kutoka kwa jamii za kitamaduni hadi tamaduni moja ya kawaida ya wanadamu. Tofauti na O. Spengler, aliyechagua "ustaarabu" 8 tu, Toynbee, akitegemea utafiti mpana na wa kisasa zaidi, aliwahesabu kutoka 14 hadi 21., baadaye akaamua kumi na tatu , ambayo ilipata maendeleo kamili zaidi. Vikosi vya kuendesha gari historia, pamoja na "majaliwa" ya kimungu, Toynbee alimchukulia mtu binafsi haiba bora na wachache wa ubunifu. Inajibu "changamoto" zilizotupwa kwa utamaduni uliopewa na ulimwengu wa nje na mahitaji ya kiroho, kama matokeo ambayo maendeleo ya jamii yanahakikisha. Wakati huo huo, "wachache wa ubunifu" huongoza idadi kubwa, wakitegemea msaada wake na kujaza tena kwa gharama ya wawakilishi wake bora. Wakati "wachache wa ubunifu" wanashindwa kutambua "msukumo muhimu" wa fumbo na kujibu "changamoto" za historia, inageuka kuwa "wasomi wakuu", wakilazimisha nguvu zake kwa nguvu ya silaha, na sio kwa mamlaka ; umati uliotengwa wa idadi ya watu unakuwa "mtendaji wa ndani", ambaye pamoja na maadui wa nje mwishowe huharibu ustaarabu uliopewa, ikiwa hauangamie mapema kutokana na majanga ya asili.

Kulingana na sheria ya Toynbee ya "maana ya dhahabu", changamoto haipaswi kuwa dhaifu sana au kali sana. Katika kesi ya kwanza, hakutakuwa na majibu ya kazi, na katika pili, shida zisizoweza kushindwa zinaweza kumaliza kabisa kuibuka kwa ustaarabu. Mifano mahususi ya "changamoto" zinazojulikana kutoka historia zinahusishwa na kukauka au kujaa maji kwa mchanga, mwanzo wa makabila yenye uhasama, na mabadiliko ya kulazimishwa ya makazi. Majibu ya kawaida: mabadiliko ya aina mpya ya usimamizi, uundaji wa mifumo ya umwagiliaji, uundaji wa miundo ya nguvu yenye uwezo wa kuhamasisha nishati ya jamii, uundaji wa dini mpya, sayansi, teknolojia.

Njia anuwai kama hizi hufanya iwezekanavyo kuchunguza jambo hili kwa kina zaidi.