Həyatda "mədəniyyət" sözünü nə qədər tez-tez eşidirik və müxtəlif hadisələrə münasibətdə istifadə edirik. Bunun haradan gəldiyini və nə demək olduğunu heç düşünmüsünüzmü? Təbii ki, ağlına dərhal sənət, qaydalar kimi anlayışlar gəlir ədəb, nəzakət, tərbiyə və s. Daha sonra məqalədə bu sözün mənasını açmağa çalışacağıq, həmçinin mədəniyyətin hansı növlərinin mövcud olduğunu təsvir edəcəyik.

Etimologiya və tərif

Bu anlayış çoxşaxəli olduğundan onun da bir çox tərifləri var. Yaxşı, ilk növbədə onun hansı dildə yarandığını və ilkin olaraq nə demək olduğunu öyrənək. Və yenidən ayağa qalxdı Qədim Roma, burada "mədəniyyət" (cultura) sözü bir anda bir neçə anlayışı təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir:

1) becərmə;

2) təhsil;

3) hörmət;

4) təhsil və inkişaf.

Gördüyünüz kimi, demək olar ki, hamısı bu gün də uyğundur ümumi tərif bu termindən. IN Qədim Yunanıstan həm də təhsil, tərbiyə və əkinçilik sevgisi demək idi.

Müasir təriflərə gəlincə, geniş mənada mədəniyyət bu və ya digər səviyyəni, yəni bir dövrü ifadə edən mənəvi və maddi dəyərlərin məcmusu kimi başa düşülür. tarixi inkişaf insanlıq. Başqa bir tərifə görə, mədəniyyət tərbiyə, təhsil və mənəvi yaradıcılıq sistemini özündə cəmləşdirən insan cəmiyyətinin mənəvi həyatının sahəsidir. Dar mənada mədəniyyət, insanın özünü ifadə etmək imkanı qazandığı müəyyən bir fəaliyyət sahəsinin müəyyən bilik sahəsinə və ya bacarıqlarına yiyələnmə dərəcəsidir. Onun xarakteri, davranış tərzi və s. formalaşır.Yaxşı, ən çox istifadə olunan tərif mədəniyyətin şəxsiyyətin təhsil və tərbiyə səviyyəsinə uyğun sosial davranış forması kimi nəzərdən keçirilməsidir.

Mədəniyyət anlayışı və növləri

Mövcüd olmaq müxtəlif təsnifatlar bu konsepsiya. Məsələn, mədəniyyətşünaslar mədəniyyətin bir neçə növünü fərqləndirirlər. Onlardan bəzilərini təqdim edirik:

• kütləvi və fərdi;
• qərb və şərq;
• sənaye və post-sənaye;
• şəhər və kənd;
• yüksək (elit) və kütləvi və s.

Göründüyü kimi, hər biri müxalifət olan cüt-cüt təqdim olunur. Başqa bir təsnifata görə, mədəniyyətin aşağıdakı əsas növləri var:

• material;
• mənəvi;
• məlumat;
• fiziki.

Onların hər birinin öz növləri ola bilər. Bəzi kulturoloqlar hesab edirlər ki, yuxarıda qeyd olunanlar mədəniyyət növləri deyil, formalardır. Onların hər birinə ayrıca baxaq.

Maddi mədəniyyət

Təbii enerji və materialların insan məqsədlərinə tabe edilməsinə və süni vasitələrlə yeni yaşayış yerlərinin yaradılmasına maddi mədəniyyət deyilir. Buraya həm də konservasiya üçün zəruri olan müxtəlif texnologiyalar daxildir və gələcək inkişaf bu mühitdən. Maddi mədəniyyət sayəsində cəmiyyətin həyat səviyyəsi müəyyən edilir, insanların maddi tələbatları formalaşır, onların ödənilməsi yolları təklif olunur.

Mənəvi mədəniyyət

Fərdlər arasında mənəvi əlaqə yaratmağa kömək edən inanclar, anlayışlar, hisslər, təcrübələr, duyğular və ideyalar mənəvi mədəniyyət sayılır. Buraya həm də ideal formada mövcud olan qeyri-maddi insan fəaliyyətinin bütün məhsulları daxildir. Bu mədəniyyət xüsusi dəyərlər dünyasının yaradılmasına, həmçinin intellektual və emosional ehtiyacların formalaşmasına və ödənilməsinə töhfə verir. O da bir məhsuldur sosial inkişaf, və onun əsas məqsədi şüurun istehsalıdır.

Bu mədəniyyət növünün bir hissəsi bədiidir. O, öz növbəsində, bütün bədii dəyərlər toplusunu, eləcə də tarix boyu formalaşmış onların fəaliyyət göstərməsi, yaradılması və təkrar istehsalı sistemini özündə birləşdirir. Bütövlükdə bütün sivilizasiya üçün, eləcə də fərdi fərd üçün rol bədii mədəniyyət başqa cür sənət adlanan , sadəcə olaraq nəhəngdir. Daxili təsir göstərir mənəvi dünya insan, onun zehni, emosional vəziyyəti və hissləri. Bədii mədəniyyət növləri müxtəlif sənət növlərindən başqa bir şey deyil. Bunları sadalayaq: rəssamlıq, heykəltəraşlıq, teatr, ədəbiyyat, musiqi və s.

Bədii mədəniyyət həm kütləvi (xalq), həm də yüksək (elitar) ola bilər. Birinciyə naməlum müəlliflərin bütün əsərləri (çox vaxt tək olanlar) daxildir. Xalq mədəniyyətinə folklor yaradıcılığı daxildir: miflər, dastanlar, əfsanələr, mahnılar və rəqslər - geniş ictimaiyyət üçün əlçatandır. Lakin elit, yüksək mədəniyyət cəmiyyətin yalnız imtiyazlı hissəsinə məlum olan peşəkar yaradıcıların fərdi əsərləri toplusundan ibarətdir. Yuxarıda sadalanan növlər də mədəniyyət növləridir. Onlar sadəcə olaraq maddi tərəfə deyil, mənəvi tərəfə aiddir.

İnformasiya mədəniyyəti

Bu növün əsasını informasiya mühiti haqqında biliklər təşkil edir: fəaliyyət qanunları və cəmiyyətdə səmərəli və məhsuldar fəaliyyət üsulları, habelə sonsuz məlumat axınlarında düzgün naviqasiya bacarığı. Nitq informasiya ötürmə formalarından biri olduğu üçün biz onun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdik.

Nitq mədəniyyəti

İnsanların bir-biri ilə ünsiyyət qurması üçün onların nitq mədəniyyəti olmalıdır. Bu olmadan onlar arasında heç vaxt qarşılıqlı anlaşma olmayacaq və buna görə də qarşılıqlı əlaqə olmayacaq. Məktəbin birinci sinfindən uşaqlar “Ana nitqi” fənnini öyrənməyə başlayırlar. Təbii ki, onlar birinci sinfə gəlməmişdən əvvəl uşaqlıq fikirlərini ifadə etmək üçün danışmağı və sözlərdən istifadə etməyi, ehtiyaclarını ödəmək üçün böyüklərdən xahiş və tələb etməyi və s.. Ancaq nitq mədəniyyəti tamam başqadır.

Məktəbdə uşaqlara sözlər vasitəsilə fikirlərini düzgün formalaşdırmaq öyrədilir. Bu, onların zehni inkişafına və şəxsiyyət kimi özünü ifadə etməsinə kömək edir. Hər il uşaq yeni söz ehtiyatı əldə edir və o, fərqli düşünməyə başlayır: daha geniş və dərin. Təbii ki, uşağın nitq mədəniyyətinə məktəblə yanaşı, ailə, həyət, qrup kimi amillər də təsir edə bilər. Məsələn, həmyaşıdlarından söyüş deyilən sözləri öyrənə bilir. Bəzi insanlar ömürlərinin sonuna qədər çox az şeyə sahib olurlar. lüğət, yaxşı və təbii ki, onların nitq mədəniyyəti aşağıdır. Belə bir baqajla bir insanın həyatda böyük bir şey əldə etməsi ehtimalı azdır.

Bədən Tərbiyəsi

Mədəniyyətin başqa bir forması fizikidir. Buraya insan orqanizmi ilə, onun əzələlərinin işi ilə bağlı olan hər şey daxildir. Buraya insanın doğulduğu andan ömrünün sonuna kimi fiziki qabiliyyətlərinin inkişafı daxildir. Bu, bədənin fiziki inkişafına töhfə verən, gözəlliyinə səbəb olan məşqlər və bacarıqlar toplusudur.

Mədəniyyət və cəmiyyət

İnsan sosial varlıqdır. Daim insanlarla ünsiyyətdə olur. Bir insanı başqaları ilə münasibətlər baxımından nəzərdən keçirsəniz, onu daha yaxşı başa düşə bilərsiniz. Bunu nəzərə alaraq, mədəniyyətin aşağıdakı növləri var:

• şəxsiyyət mədəniyyəti;
• komanda mədəniyyəti;
• cəmiyyətin mədəniyyəti.

Birinci növ insanın özünə aiddir. Buraya onun subyektiv keyfiyyətləri, xarakter xüsusiyyətləri, vərdişləri, hərəkətləri və s. daxildir.Kollektivin mədəniyyəti ənənələrin formalaşması və ümumi fəaliyyətlə birləşən insanların təcrübə toplaması nəticəsində inkişaf edir. Lakin cəmiyyətin mədəniyyəti mədəni yaradıcılığın obyektiv bütövlüyüdür. Onun strukturu fərdlərdən və ya qruplardan asılı deyil. Mədəniyyət və cəmiyyət çox yaxın sistemlər olmaqla yanaşı, mənaca üst-üstə düşmür və bir-birinin yanında olsalar da, ancaq özlərinə xas olan ayrı-ayrı qanunlara uyğun inkişaf edərək mövcuddurlar.

Mədəniyyət anlayışıəvvəlcə qədim Romada kənd təsərrüfatı nəzərdə tutulurdu. Marcus Porcius Cato Elder eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə. kənd təsərrüfatına dair “De Agri Cultura” adlı traktat yazdı. Mədəniyyət müstəqil bir termin kimi 17-ci əsrdə istifadə olunmağa başladı və “yaxşı yetişdirmə” və “təhsil” mənasını verirdi. IN Gündəlik həyat mədəniyyət bu mənasını saxlamışdır.

Mədəniyyət - bu ən çox kolleksiyadır müxtəlif təzahürlər insan fəaliyyəti, o cümlədən özünü ifadə etmək, özünü bilmək, bacarıq və bacarıqların toplanması. Sadə dillə desək, mədəniyyət insanın yaratdığı hər şeydir, yəni təbiət deyil. Fəaliyyət kimi mədəniyyət həmişə öz nəticəsini verir. Bu nəticənin xarakterindən (maddi dəyərlərlə və ya mənəviyyatla əlaqəli) asılı olaraq mədəniyyət maddi və mənəvi olaraq fərqlənir.

Maddi mədəniyyət.

Maddi mədəniyyət- bu, maddi aləmə aid olan və təmin etməyə xidmət edən hər şeydir maddi ehtiyaclarşəxs və ya cəmiyyət. Əsas elementlər:

• maddələr(və ya şeylər) - maddi mədəniyyət dedikdə ilk növbədə nə nəzərdə tutulur (kürək və mobil telefonlar, yollar və binalar, yemək və geyim);
• texnologiyalar- obyektlərin köməyi ilə başqa bir şey yaratmaq üçün istifadə üsulları və vasitələri;
• texniki mədəniyyət- insanın praktiki bacarıqları, bacarıqları və qabiliyyətləri, habelə nəsillər boyu toplanmış təcrübələr toplusu (məsələn, anadan qıza nəsildən-nəslə ötürülən borscht reseptidir).

Mənəvi mədəniyyət.

Mənəvi mədəniyyət- Bu, hisslər, emosiyalar, eləcə də intellektlə bağlı fəaliyyətdir. Əsas elementlər:

• mənəvi dəyərlər(mənəvi mədəniyyətin əsas elementi, çünki standart, ideal, nümunə rolunu oynayır);
• mənəvi fəaliyyət(incəsənət, elm, din);
• mənəvi ehtiyaclar;
• mənəvi istehlak(mənəvi nemətlərin istehlakı).

Mədəniyyət növləri.

Mədəniyyət növləriçoxsaylı və müxtəlifdir. Məsələn, dinə münasibətin xarakterinə görə mədəniyyət dünyəvi və ya dini, dünyada yayılmasına görə milli və ya qlobal, coğrafi təbiətinə görə şərq, qərb, rus, ingilis, Aralıq dənizi, Amerika, s., urbanizasiya dərəcəsinə görə - şəhər, kənd, kənd, eləcə də ənənəvi, sənaye, postmodern, ixtisaslaşmış, orta əsr, qədim, ibtidai və s.

Bütün bu növləri mədəniyyətin üç əsas formasında ümumiləşdirmək olar.

Mədəniyyət formaları.

1. Yüksək mədəniyyət (elit). təsviri sənət yüksək səviyyə, mədəni kanonların yaradılması. O, qeyri-kommersiya xarakterlidir və intellektual dekodlaşdırma tələb edir. Məsələn: klassik musiqi və ədəbiyyat.
2. Kütləvi mədəniyyət (kütləvi mədəniyyət). Kütlələrin istehlak etdiyi, mürəkkəbliyi az olan mədəniyyət. O, kommersiya xarakteri daşıyır və geniş auditoriyanı əyləndirməyə yönəlib. Bəziləri bunu kütlələri idarə etmək vasitəsi hesab edir, bəziləri isə bunu kütlələrin özləri yaratdığına inanır.
3. Xalq mədəniyyəti. Müəllifləri, bir qayda olaraq, məlum olmayan qeyri-kommersiya xarakterli mədəniyyət: folklor, nağıllar, miflər, mahnılar və s.

Nəzərə almaq lazımdır ki, bütün bu üç formanın tərkib hissələri daim bir-birinə nüfuz edir, qarşılıqlı əlaqədə olur və bir-birini tamamlayır. ansambl " Qızıl üzük“həm kütləvi, həm də xalq mədəniyyətinin nümunəsidir.

Mədəniyyətin strukturu. Mədəniyyət bir sosial institut kimi

Sosioloji biliklərdə mədəniyyət

Mədəniyyətin növləri və formaları.

Mədəniyyətin strukturu. Mədəniyyət bir sosial institut kimi.

Sosioloji biliklərdə mədəniyyət.

Plan

“Mədəniyyət” anlayışının 150-dən çox tərifi var.

Mədəniyyət (əslən latın cultura sözündəndir) - “becərmə”, “emal” (Qədim Romada “torpağın becərilməsi”ndən “insanın tərbiyəsi və təhsili”nə qədər. Tədricən “mədəniyyət” termini təkcə şəxsi deyil, həm də şəxsi məna kəsb edir. sosial məna.

Mədəniyyət- cəmiyyət üzvlərinin, sosial qarşılıqlı münasibətlərin normativ və digər tənzimləyicilərinin paylaşdığı dəyərlər sistemi;

Bu, nəsildən-nəslə ötürülən maddi və qeyri-maddi məhsullarında təqdim olunan insan həyatının təşkili və inkişafı yoludur.

Cəmiyyət və mədəniyyəti bir-birindən ayırmaq olduqca çətindir, çünki onlar bir-birinin içində “yaşayırlar” və onların bir-birinə nüfuz etməsi çoxşaxəlidir.

Bunu sosial icmaların əsas növləri olan mədəniyyət subyektləri - cəmiyyət (əgər bu, ən geniş icmanın növü hesab edilərsə), millət, sosial qrup tərəfindən təsdiqlənə bilər.

Beləliklə, məsələn, Rusiya və Amerika mədəniyyətləri haqqında öz cəmiyyətlərinin mədəniyyətləri kimi danışmaq olar; tatar haqqında Çuvaş mədəniyyətləri milli mədəniyyətlər kimi; gənclik mədəniyyəti, tədris mədəniyyəti və s. konkret sosial qrupların mədəniyyətləri kimi (demoqrafik, peşəkar və s.).

Cəmiyyət və mədəniyyət isə bir-biri ilə üst-üstə düşməyə bilər ki, bu da bu hadisələri bir-birindən ayırmağa imkan verir.

Bu, aşağıdakılarla təsdiqlənir:

1) cəmiyyətin bütün üzvləri onun mədəni dəyərlərini və normalarını bölüşmürlər;

2) bəzi mədəni nümunələr müəyyən bir ölkənin hüdudlarından kənara çıxır və digər ölkələrdə qəbul edilir (məsələn, Roma hüququ);

3) bəzən bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən mədəniyyətlər bir cəmiyyətdə birgə mövcud ola bilər.

Mədəniyyətin strukturu, onun əsas elementləri: dəyərlər, normalar, adətlər, dil, fəaliyyət.

Sosial dəyərlər- müəyyən bir mühitdə qəbul edilmiş nümunələr kimi əhəmiyyətli hadisələr, obyektlər, proseslər, onların köməyi ilə insanların sosial cəmiyyətdə qarşılıqlı əlaqəsini əlaqələndirirlər. Dəyərlər mədəniyyətin “özəyi” kimi maddi və qeyri-maddi mədəniyyəti birləşdirir. Dəyərlər sosial və normativ tənzimləyicilər kimi çıxış edir ictimai həyat və insanların davranışı. Dəyərlər davranış normaları və standartları üçün əsasdır.

Normlar insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni tənzimləyən davranış qaydaları, gözləntilər və standartlardır. Normlar var: əxlaqi (müəyyən hərəkətlərin yerinə yetirilməsini tələb edən və başqalarını qadağan edən cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş davranış qaydaları, məsələn, 10 əmr), institusional (əxlaqi olanlardan fərqli olaraq diqqətlə hazırlanmış, onlara riayət etmək üçün müəyyən edilmiş qaydalarla, çünki hər qurumun tənzimləyici bazası var), hüquqi (dövlətin məcburiyyəti ilə təmin edilən ciddi icra tələb edən gücləndirilmiş rəsmiləşdirilmiş normalar), etiket normaları, gündəlik davranış və s.

Gömrük- cəmiyyətdə (icmalarda) qəbul edilmiş davranış nümunələri (irsi stereotipik davranış üsulları), daim təkrarlanan və üzvlərinə tanış olan. Ənənəvi cəmiyyətlərdə onlar əsas tənzimləyicilərdir və onların pozulması ciddi şəkildə cəzalandırılır. IN müasir cəmiyyətlər Daha çox adət var, onların pozulması çox sərt şəkildə cəzalandırılmır və ilk növbədə elementar davranış normaları (necə yemək, oturmaq, salam vermək və s.) Gömrüklərə tabular - qadağalar daxildir.

Dil- şərti, lakin ağlabatan mənaları olan səslər və işarələr əsasında həyata keçirilən ünsiyyət sistemi. Dil mədəniyyətin tərcüməsi və ötürülməsinin əsas vasitəsi kimi xidmət edir, çünki Böyük ölçüdə onun yaradıcılığı simvolik formada təqdim olunur.

Xüsusi bir “mədəniyyət dili” var, yəni. əsərin mahiyyətinə nüfuz etmək üçün onun dilinə (bəstəkar, rəssam, heykəltəraş və s. peşəsi) yiyələnmək lazımdır.

Dil sosial hadisədir, yəni. Dil sosial qarşılıqlı əlaqədən kənarda əldə edilə bilməz.

Dil, mədəniyyət kimi, şifahi və məzmununu təşkil edən ümumi qəbul edilmiş mənaları inkişaf etdirir yazı. Dil obyektivdir, lakin nitq subyektivdir; dil ictimai, nitq isə fərdi xarakter daşıyır.

Fəaliyyət mədəni sərvətlərin, dəyərlərin, normaların yaradılmasından (istehsalından), assimilyasiyasından (istehlakından), qorunub saxlanılmasından, yayılmasından (paylanmasından) ibarətdir. Sosiologiyada mədəniyyət sahəsində fəaliyyətlər aşağı düşür aşağıdakı növlər: kitab oxumaq, kinoteatrlara, teatrlara baş çəkmək, televiziya şoularına baxmaq, yaradıcı fəaliyyətlərdə iştirak etmək (rəsm, musiqi və s.). və s.

Mədəni fəaliyyətlər geniş mənada - insanın əsas səlahiyyətlərini, qabiliyyətlərini, istedadlarını, ehtiyaclarını və maraqlarını (özünü) həyata keçirmək. Beləliklə, mədəni məzmun istənilən sahədə müəyyən edilə bilər sosial fəaliyyətlər– iş, ailə, həyat, təhsil, siyasət, asudə vaxt.

Mədəniyyət sosial institut kimi aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:

1) mənəvi istehsal (mənəvi yaradıcılıq, mənəvi dəyərlərin yaradılması üçün zəruri ilkin şərtlərin təmin edilməsi);

2) yeni yaradılmış və ya çoxaldılmış dəyərlərin qorunması, təkrarlanması və yayımı (onları kütləvi mülkiyyətə çevirmək məqsədilə - nəşriyyatların, mətbəələrin, kinostudiyaların və s. işi);

3) sosial-tənzimləyici (mənəvi nemətlərin yaradılması, qorunub saxlanılması, bölüşdürülməsi prosesinin normativ və dəyər mexanizmlərinin - adət-ənənələrin, adətlərin, simvolların köməyi ilə tənzimlənməsi);

4) kommunikativ (mənəvi dəyərlərin istehsalı, qorunması və yayılması zamanı institutlar və insan qrupları arasında qarşılıqlı əlaqənin təşkili);

5) mədəniyyət müəssisələrinin məhsullarının yaradılması və yayılmasının necə həyata keçirildiyinə sosial nəzarət.

Mədəniyyət növləri:

1. Maddi və qeyri-maddi (mənəvi) mədəniyyət

Maddi mədəniyyətə insanlar tərəfindən yaradılmış, müəyyən məna kəsb edən (avtomobil, bina, mebel və s.) fiziki əşyalar, yaxud artefaktlar daxildir.

Qeyri-maddi (mənəvi) mədəniyyətə mənəvi dəyərlər, dil, inanclar, qaydalar, adətlər, dövlət sistemi, elm, din daxildir.

2. Sivilizasiya, mədəni-tarixi tip, olanlar. mədəniyyət ayrılmaz bir tarixi hadisə kimi (“böyük mədəniyyətlər” adlandırılanlar - qədim, hind, çin, avropa və s.): müəyyən xüsusiyyətləri xarakterizə edir. tarixi dövrlər və ya konkret cəmiyyətlər, millətlər, millətlər. Bunlar etnik, ərazi, iqtisadi, linqvistik, siyasi, psixoloji birliklərdir, zaman və məkanda “uzanan”, yaranma, inkişaf, çiçəklənmə və tənəzzül mərhələlərini keçir.

3. Subkultura- müəyyən bir sosial cəmiyyətin mədəniyyətini cəmiyyətin əksəriyyətinin mədəniyyətindən fərqləndirən fəaliyyətlər, dəyərlər və normalar sistemi. Subkultura çoxluğun mədəniyyətini inkar etmir, əksinə ondan kənara çıxır (gənclərin subkulturası, həkimlərin subkulturası, tələbələrin subkulturası və s.).

4. Əks mədəniyyət- dominant mədəniyyətlə ziddiyyət təşkil edən subkultura. Əks mədəniyyət mədəniyyətin əsas aspektlərinə zidd olan norma və dəyərlər yaradır. Bəzən əks mədəniyyət dəyərləri əsas mədəniyyətə nüfuz edir və daha az mübahisəli olur.

Mədəniyyət formaları:

Əsərləri əhalinin nisbətən kiçik təbəqəsi tərəfindən qəbul edilən elit (yüksək) mədəniyyət; məzmunca mürəkkəb və təhsil almamış şəxs üçün çətin başa düşülən mədəni yaradıcılıq məcmusu, məsələn, təsviri incəsənət, klassik ədəbiyyat və musiqi;

Xalq mədəniyyəti, bir qayda olaraq, anonim müəlliflər tərəfindən yaradılmış miflərin, əfsanələrin, nağılların, mahnıların, rəqslərin məcmusudur;

Populyar mədəniyyət media tərəfindən dəstəklənən, məsələn, pop mədəniyyəti, rok mədəniyyəti kimi ümumi qəbul edilmiş mədəni nümunələr və ideyalar toplusudur.

Mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyətin növləri, formaları, növləri və ya qolları ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. Bir variant kimi aşağıdakı konseptual diaqram təklif oluna bilər.

sənayelər mədəniyyətlər adlandırılmalıdır bütövlükdə nisbətən qapalı ərazini təşkil edən bu cür normalar, qaydalar və insan davranış nümunələri toplusu.İnsan fəaliyyətinin iqtisadi, siyasi, peşə və digər növləri onları mədəniyyətin müstəqil sahələrinə ayırmağa əsas verir. Beləliklə, sənayedə avtomobil sənayesi, dəzgah sənayesi, ağır və yüngül sənaye, kimya sənayesi və s. kimi sahələr olduğu kimi, siyasi, peşə və ya pedaqoji mədəniyyətlər mədəniyyət sahələridir.

Mədəniyyət növləriçağırılmalıdır nisbətən qapalı əraziləri təşkil edən, lakin bir bütövün hissələri olmayan bu cür normalar, qaydalar və insan davranış nümunələri toplusu. Məsələn, Çin və ya rus mədəniyyəti elə orijinal və özünü təmin edən hadisələrdir ki, həqiqətən də mövcud bütövə aid deyil. Onlara münasibətdə yalnız bütün bəşəriyyətin mədəniyyəti bütövlük rolunu oynaya bilər, lakin bu, real fenomendən daha çox metaforadır, çünki biz insanlıq mədəniyyətinin yanında başqa canlıların mədəniyyətini yerləşdirə və onunla müqayisə edə bilmərik. o. İstənilən milli və ya etnik mədəniyyəti mədəni tip kimi təsnif etməliyik.

etnik mədəniyyət- bu, ortaq mənşə ilə bağlı olan və birlikdə yaşayan (belə desək, “qan və torpaqla” birləşmiş) insanların mədəniyyətidir. Onun əsas xüsusiyyəti yerli məhdudiyyət, sosial məkanda ciddi lokalizasiyadır. Ailə və ya məhəllə səviyyəsində nəsildən-nəslə ötürülən ənənənin, birdəfəlik qəbul edilmiş adətlərin gücü üstünlük təşkil edir. Etnosun mövcudluğu üçün zəruri və kafi şərt olan etnik mədəniyyət millətin mövcudluğuna münasibətdə belə olmaqdan çıxır. Etnik mədəniyyəti milli mədəniyyətə endirmədən, etnik mənsubiyyətlə milləti ayırmaq lazımdır.

Birincidən fərqli olaraq, milli mədəniyyət böyük ərazilərdə yaşayan və bir-biri ilə qohumluq və ya qəbilə münasibətləri ilə bağlı olmayan insanları birləşdirir. Milli mədəniyyətin sərhədlərini bu mədəniyyətin özünün gücü, qüdrəti, onun icma tayfa və yerli ərazi birləşmələrinin hüdudlarından kənara yayılma qabiliyyəti müəyyən edir. Milli mədəniyyət yazının ixtirası ilə bilavasitə əlaqəli olan insanlararası mədəni ünsiyyətin əsaslı şəkildə fərqli metodu sayəsində yaranır.

“Növ” termini nəzərdə tutur ki, milli mədəniyyətlərin - rus, fransız və ya çin - biz onları müqayisə edə və onların tipik xüsusiyyətlərini tapa bilərik. Mədəniyyət növlərinə təkcə regional-etnik formasiyalar deyil, həm də tarixi-mədəni formasiyalar daxildir. Bu halda Latın Amerikası mədəniyyəti, postindustrial mədəniyyət və ya ovçu-yığıcı mədəniyyət mədəniyyət tipləri adlandırılmalıdır.

Mədəniyyət formaları belələrinə aiddir qaydalar toplusu, tamamilə muxtar subyekt sayıla bilməyən insanların davranış normaları və nümunələri; Onlar heç bir bütövün tərkib hissələri deyil. Yüksək və ya elitist mədəniyyət, xalq mədəniyyət və kütləvi mədəniyyətə mədəniyyət formaları deyilir, çünki onlar təqdim etmək xüsusi yol bədii məzmun ifadələri. Yüksək, xalq və Kütləvi mədəniyyət bədii əsərin texnika və vizual vasitələrinin məcmusuna, müəllifliyinə, tamaşaçıya, bədii fikirləri tamaşaçılara çatdırma vasitələrinə, ifaçılıq məharətinin səviyyəsinə görə fərqlənir.

Elit, yüksək mədəniyyət (elit, fransız - seçilmiş, ən yaxşı, seçilmiş, seçilmiş) - yazılı mədəniyyət; ilk növbədə cəmiyyətin savadlı hissəsi tərəfindən öz istehlakı üçün yaradılmışdır; mədəni ləngimə ilə daha geniş təbəqələr tərəfindən daha sonra qavranılacaq bədii üsullardan fəal şəkildə istifadə edir; əvvəlcə avanqard, eksperimental xarakter daşıyır, geniş kütlələrə yad qalır. Onun mahiyyəti elita anlayışı ilə bağlıdır və adətən populyar və kütləvi mədəniyyətlərlə ziddiyyət təşkil edir.

Xalq mədəniyyəti - keçmişdə folklor növünə görə mövcud olan şifahi ənənənin qeyri-ixtisaslaşdırılmış (qeyri-peşəkar) mədəni fəaliyyəti sferası Və indiki, birbaşa qarşılıqlı əlaqə (birgə əmək, mərasim, ritual, bayram tədbirləri) prosesində nəsildən-nəslə ötürülür. Anonim yaradıcılar tərəfindən, adətən peşəkar təlim olmadan yaradılmışdır.

Kütləvi mədəniyyət - gündəlik olaraq geniş miqyasda mədəni məhsullar istehsal edən, kütləvi istehlak üçün nəzərdə tutulmuş, texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş media və kommunikasiya vasitələrini özündə birləşdirən kanallar vasitəsilə yayılan “mədəniyyət sənayesi” növü; sənaye və postindustrial dövrün məhsulu, kütləvi cəmiyyətin formalaşması ilə bağlıdır. Onun yaranma vaxtı 20-ci əsrin birinci yarısından ortalarına aiddir. Kütləvi mədəniyyət qlobal mədəniyyət mərhələsinə keçən universal, kosmopolit mədəniyyət kimi meydana çıxır. Bir qayda olaraq, elitadan daha az bədii dəyərə malikdir Və xalq

Mədəniyyət növləri zəng edəcəyik belə qaydalar toplusu normalar və davranış nümunələri, hansı daha çox çeşiddirümumi mədəniyyət. Məsələn, subkultura böyük sosial qrupa aid olan və müəyyən orijinallığı ilə seçilən dominant (milli) mədəniyyət növüdür. Belə ki, gənclik subkulturası 13-19 yaş arası insanların yaş qrupu tərəfindən yaradılmışdır. Onlara yeniyetmələr də deyilir.

Gənclərin subkulturası milli subkulturadan təcrid olunmuş şəkildə mövcud deyil, o, daim qarşılıqlı əlaqədə olur və onunla qidalanır. Eyni şeyi əks mədəniyyət haqqında da demək olar. Bu ad dominant mədəniyyətə qarşı antaqonist olan xüsusi subkulturaya verilir.

TO mədəniyyətin əsas növləri istinad edəcəyik:

Dominant (milli, milli və ya etnik) mədəniyyət, subkultura və əks mədəniyyət;

Kənd və şəhər mədəniyyəti;

Adi və xüsusi mədəniyyətlər. Dominant mədəniyyət - dəyərlər, inanclar toplusu,

müəyyən bir cəmiyyətin üzvlərinin əksəriyyətinə rəhbərlik edən ənənələr və adətlər.

Subkultura -ümumi mədəniyyətin bir hissəsi, böyük sosial qrupa xas olan dəyərlər, ənənələr, adətlər sistemi; dominant mədəniyyətin bir hissəsidir, lakin fərqli və ya əks xüsusiyyətlərə malikdir, dominant mədəniyyətin dəyərlər diapazonuna yalnız ona xas olan yenilərini əlavə edir.

Əks mədəniyyət- dominant mədəniyyətin dominant dəyərləri ilə ziddiyyət təşkil edən subkultura.

Kənd mədəniyyəti- kəndli mədəniyyəti, il boyu qeyri-bərabər iş yükü ilə xarakterizə olunan kənd mədəniyyəti, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin təcəssümü, davranışın anonimliyinin olmaması və yerli icma üzvlərinin həyatına qeyri-rəsmi nəzarətin olması, icmadaxili məlumatların üstünlük təşkil etməsi. rəsmi dövlət məlumatı üzərində.

Şəhər mədəniyyət- yüksək əhalinin sıxlığı, müxtəlif mədəni məkan, sosial münasibətlərin anonimliyi, sosial təmas tərzinin fərdi seçimi və vahid iş ritmi ilə xarakterizə olunan sənaye, şəhər mədəniyyəti.

Gündəlik mədəniyyət - bu, sosial həyatın bütün əks etdirməyən, sinkretik tərəflərinin məcmusudur, insanın yaşadığı sosial mühitin məişət məişətinin adət-ənənələrinə yiyələnməkdir (davamlar, adətlər, ənənələr, gündəlik davranış qaydaları). Bu, institusional möhkəmlənmə almamış bir mədəniyyətdir. Bir insanın gündəlik mədəniyyəti mənimsəməsi prosesi ümumi sosiallaşma və ya şəxsi mədəniyyət adlanır.

İxtisaslaşdırılmış mədəniyyət - insanların sosial rollarda təzahür etdiyi ictimai əmək bölgüsü sferası, sosial statuslar; institusionallaşmış mədəniyyət (elm, incəsənət, fəlsəfə, hüquq, din).

Mədəniyyət -müəyyən bir mədəniyyətdə adət-ənənələrin, adətlərin, dəyərlərin və davranış normalarının mənimsənilməsi prosesi; oxuyur Vəmədəniyyətin bir nəsildən digərinə ötürülməsi.

Sosiallaşma -müasir cəmiyyətdə əsas sosial rolların, normaların, dil və milli xarakter əlamətlərinin mənimsənilməsi prosesi.

Mənəvi və maddi mədəniyyəti mədəniyyətin qolları, formaları, növləri və növləri kimi təsnif etmək olmaz, çünki bu hadisələr birləşir. müxtəlif dərəcələrdə bütün dörd təsnifat meyarları. Mənəvi və maddi mədəniyyəti birləşmiş və ya bir-birindən ayrı duran mürəkkəb formasiyalar hesab etmək daha düzgündür -danümumi konseptual sxem. Bunları kəsişən hadisələr, nüfuz edən sənayelər, mədəniyyət növləri, formaları və növləri adlandırmaq olar. Müxtəlif mənəvi mədəniyyət bədii, müxtəlif maddi mədəniyyət isə fiziki mədəniyyətdir.

Mədəniyyətin növləri və növləri

Dominant dəyərləri əsas götürərək, həm maddi, həm də mənəvi mədəniyyəti, öz növbəsində, aşağıdakılara bölmək olar. növləri.

Bədii mədəniyyət, onun mahiyyəti dünyanın estetik tədqiqində yatır, özəyi sənətdir, dominant dəyər gözəllik .

İqtisadi mədəniyyət, bura iqtisadi sahədə insan fəaliyyəti, istehsal mədəniyyəti, idarəetmə mədəniyyəti, iqtisadi hüquq və s. Əsas dəyər - iş .

Hüquqi mədəniyyət insan hüquqlarının, fərd-cəmiyyət, dövlət arasında münasibətlərin qorunmasına yönəlmiş fəaliyyətlərdə təzahür edir. Dominant dəyər - qanun .

Siyasi mədəniyyəti ilə bağlıdır aktiv mövqe hökumətin təşkilində, ayrı-ayrı sosial qruplarda, ayrı-ayrı siyasi institutların fəaliyyəti ilə insan. Əsas dəyərdir güc .

Fiziki mədəniyyət, yəni. insanın fiziki əsaslarını təkmilləşdirməyə yönəlmiş mədəniyyət sahəsi. Bura idman, tibb, müvafiq ənənələr, normalar, formalaşan hərəkətlər daxildir sağlam görüntü həyat. Əsas dəyərdir insan sağlamlığı .

Dini mədəniyyət irrasional dogmalara əsaslanan dünyanın mənzərəsini yaratmaq üçün yönəldilmiş insan fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. O, dini ibadətlərin icrası, müqəddəs mətnlərdə təsbit olunmuş normalara riayət, müəyyən simvolizm və s. ilə müşayiət olunur. Dominant dəyər Allaha iman və bunun əsasında mənəvi təkmilləşmə .

Ekoloji mədəniyyət ağlabatan və yatır diqqətli münasibət təbiətə, insan və insan arasında harmoniya saxlamaq mühit. Əsas dəyərdir təbiət .

Mənəvi mədəniyyət insan cəmiyyətində üstünlük təşkil edən adət-ənənələrdən və sosial münasibətlərdən irəli gələn xüsusi etik standartlara riayət etməkdə özünü göstərir. Əsas dəyərdir əxlaq .

Ondan uzaq tam siyahı mədəniyyət növləri. Ümumiyyətlə, “mədəniyyət” anlayışının tərifinin mürəkkəbliyi və çoxşaxəliliyi onun təsnifatının mürəkkəbliyini də müəyyən edir. İqtisadi yanaşma (kənd təsərrüfatı, heyvandarlıq mədəniyyəti və s.), sosial-sinfi yanaşma (proletar, burjua, ərazi-etnik), (müəyyən millətlərin mədəniyyəti, Avropa mədəniyyəti), mənəvi və dini (müsəlman) var. , xristian), texnokratik (sənayedən əvvəlki, sənaye) , sivilizasiya (Roma sivilizasiyasının mədəniyyəti, Şərq mədəniyyəti), sosial (şəhər, kəndli) və s. Bununla belə, bu çoxsaylı xüsusiyyətlərə əsaslanaraq, bir neçə vacib xüsusiyyət müəyyən edilə bilər: istiqamətlər, əsasını təşkil etmişdir mədəniyyət tipologiyaları .

Bu, ilk növbədə, etno ərazi tipologiyası. Sosial-etnik icmaların mədəniyyətinə daxildir etnik , milli, xalq, regional mədəniyyət. Onların daşıyıcıları xalqlar və etnik qruplardır. Hazırda 4000-dən çox etnik qrupu birləşdirən 200-ə yaxın ştat var. Onların etnik və milli mədəniyyətlərinin inkişafına coğrafi, iqlim, tarixi, dini və digər amillər təsir edir. Başqa sözlə desək, mədəniyyətlərin inkişafı relyefə, həyat tərzinə, müəyyən dövlətə daxil olmasına, müəyyən bir dinə mənsubiyyətinə bağlıdır.

Konsepsiyalar etnik Və xalq mədəniyyətlər məzmunca oxşardır. Onların müəllifləri, bir qayda olaraq, məlum deyil, mövzu bütün xalqdır. Amma bunlar xalqın yaddaşında uzun müddət qalan yüksək bədii əsərlərdir. Miflər, əfsanələr, dastanlar, nağıllar ən yaxşı bədii əsərlərə aiddir.Onların ən mühüm xüsusiyyəti ənənəvilikdir.

xalq mədəniyyət iki növdən ibarətdir - məşhur Və folklor. Məşhur xalq arasında geniş yayılmış, lakin onun obyekti əsasən müasirlik, məişət, həyat tərzi, əxlaq, folklor lakin daha çox keçmişə yönəlib. Etnik mədəniyyət folklorla daha yaxındır. Amma etnik mədəniyyət- bu, ilk növbədə ev təsərrüfatıdır. Buraya təkcə sənət deyil, həm də alətlər, geyimlər, məişət əşyaları daxildir. Xalq və etnik mədəniyyətlər peşəkar, yəni mütəxəssislər mədəniyyəti ilə birləşə bilər, o zaman ki, məsələn, peşəkar bir əsər yaradılır, lakin tədricən müəllif unudulur və sənət abidəsi mahiyyətcə xalqa çevrilir. Əks proses də ola bilər ki, məsələn, Sovet İttifaqında mədəni-maarif ocaqları vasitəsilə onlar etnik mədəniyyəti inkişaf etdirməyə çalışırdılar. etnoqrafik ansambllar, performans xalq mahnıları. Müəyyən şərtlər altında xalq mədəniyyəti etnik və milli mədəniyyətlər arasında əlaqə hesab edilə bilər.

Struktur milli mədəniyyətlər daha mürəkkəbdir. O, etnik mənsubiyyətdən daha aydın milli xüsusiyyətləri və geniş spektri ilə fərqlənir. Buraya bir sıra etnik qruplar daxil ola bilər. Məsələn, Amerika milli mədəniyyətinə ingilis, alman, meksika və bir çox başqaları daxildir. Milli mədəniyyət o zaman yaranır ki, etnik qrupların nümayəndələri vahid xalqa mənsub olduqlarını dərk etsinlər. O, yazı əsasında qurulur, etnik və xalq yazısız ola bilər.

Etnik və milli mədəniyyətlərin başqalarından fərqlənən, “konseptində ifadə olunan öz ümumi xüsusiyyətləri ola bilər. mentalitet "(Latın: düşüncə tərzi). Məsələn, ingilis dilini təmkinli bir mentalitet növü kimi, fransız dilini oynaq, yapon dilini estetik və s. ayırmaq adətdir. milli mədəniyyətƏnənəvi məişət folkloru ilə yanaşı, ixtisaslaşdırılmış sahələri də əhatə edir. Bir millət təkcə etnoqrafik deyil, həm də səciyyəvidir sosial əlamətlər: ərazi, dövlətçilik, iqtisadi əlaqələr və s. Müvafiq olaraq milli mədəniyyətə etnik mədəniyyətlə yanaşı, iqtisadi, hüquqi və digər mədəniyyət növlərinin elementləri də daxildir.

Co. ikinci qrupa aid edilə bilər sosial tiplər. Bunlar, ilk növbədə, kütləvi, elit, marjinal mədəniyyətlər, subkulturalar və əks mədəniyyətlərdir.

Kütləvi mədəniyyət kommersiya mədəniyyətidir. Bu, aşağı və orta inkişaf səviyyəli geniş auditoriya üçün nəzərdə tutulmuş böyük həcmdə istehsal olunan mədəni istehsal növüdür. Kütləvi, yəni fərqlənməmiş dəst üçün nəzərdə tutulub. Kütlələr istehlakçı məlumatlarına meyllidirlər.

Kütləvi mədəniyyət müasir dövrdə mətbəənin ixtirası, keyfiyyətsiz pulpa ədəbiyyatının yayılması ilə meydana çıxmış, 20-ci əsrdə kapitalist cəmiyyətində bazar iqtisadiyyatına istiqamətlənmiş, kütləvi ümumtəhsil məktəbinin yaradılması və s. universal savadlılığa keçid, medianın inkişafı. O, əmtəə kimi çıxış edir, reklamdan, həddən artıq sadələşdirilmiş dildən istifadə edir və hər kəs üçün əlçatandır. Mədəniyyət sferasında sənaye və kommersiya yanaşması tətbiq olundu, biznes formasına çevrildi. Kütləvi mədəniyyət süni şəkildə yaradılmış obrazlara və stereotiplərə, “həyatın sadələşdirilmiş versiyalarına”, gözəl illüziyalara diqqət yetirir.

Kütləvi mədəniyyətin fəlsəfi əsasını bütün sosial hadisələri bioloji hadisələrə endirən, instinktləri ön plana çıxaran freydizm, möcüzələri yerləşdirən praqmatizm təşkil edir. əsas məqsəd fayda.

"Kütləvi mədəniyyət" termini"ilk dəfə 1941-ci ildə alman filosofu tərəfindən istifadə edilmişdir M. Horkheimer . İspan mütəfəkkiri Xose Orteqa y Qasset (1883 - 1955) kütləvi və elit mədəniyyətlər fenomenini daha geniş təhlil etməyə çalışmışdır. O, “Kütlələrin üsyanı” əsərində belə qənaətə gəlir ki, Avropa mədəniyyəti böhran vəziyyətindədir və bunun səbəbi “kütlələrin üsyanıdır”. Kütlə orta insandır. Ortega y Gasset açıldı ilkin şərtlər kütləvi mədəniyyət. Bu, ilk növbədə, iqtisadi: maddi rifahın artması və nisbi əlçatanlıq maddi nemətlər. Bu, dünyaya baxışı dəyişdi, o, obrazlı desək, kütlələrə xidmət edən kimi qəbul olunmağa başladı. İkincisi, qanuni: siniflərə bölünmə aradan qalxdı, qanun qarşısında bərabərliyi bəyan edən liberal qanunvericilik meydana çıxdı. Bu, orta adamın yüksəlişi üçün müəyyən perspektivlər yaratdı. Üçüncüsü, müşahidə olunur sürətli əhalinin artımı. Nəticədə, Orteqa y Qassetin fikrincə, yeni bir insan tipi yetişdi - mücərrədlik. Dördüncüsü, mədəni fon. Özündən razı olan insan özünə və reallığa tənqidi yanaşmağı, özünü təkmilləşdirməklə məşğul olmağı dayandırır, özünü həzz və əyləncə həvəsi ilə məhdudlaşdırırdı.

Amerikalı alim D. MacDonald, Ortega y Gasset-in ardınca, kütləvi mədəniyyəti bazar üçün yaradılmış və "tam mədəniyyət deyil" kimi təyin etdi.

Eyni zamanda, kütləvi mədəniyyətin də müəyyən bir xüsusiyyəti var müsbətəhəmiyyət kəsb edir, çünki o, kompensasiya funksiyasını yerinə yetirir, çətin sosial-iqtisadi şəraitdə uyğunlaşmağa, sosial sabitliyi qorumağa kömək edir, mənəvi dəyərlərin, elm və texnikanın nailiyyətlərinin ümumi mövcudluğunu təmin edir. Kütləvi mədəniyyətin ayrı-ayrı əsərləri müəyyən şəraitdə və keyfiyyətdə zamanın sınağından çıxır, yüksək bədiilik səviyyəsinə yüksəlir, tanınır və son nəticədə müəyyən mənada xalq.

Bir çox kulturoloq kütlənin antipodu hesab edir elitist mədəniyyət (Fransız favoritləri, ən yaxşısı). Bu, yaradıcılıq, eksperimentallıq və qapalılıq ilə səciyyələnən özünəməxsus mənəvi qabiliyyətləri ilə cəmiyyətin xüsusi, imtiyazlı təbəqəsinin mədəniyyətidir. Elit mədəniyyət intellektual avanqard oriyentasiya, mürəkkəblik və orijinallıq ilə xarakterizə olunur ki, bu da onu əsasən elita üçün başa düşülən və kütlələr üçün əlçatmaz edir.

Elit (yüksək) mədəniyyət cəmiyyətin imtiyazlı hissəsi və ya onun tələbi ilə peşəkar yaradıcılar tərəfindən yaradılmışdır. Buraya təsviri incəsənət, klassik musiqi və ədəbiyyat daxildir. Yüksək mədəniyyəti (məsələn, Pikassonun rəsmini və ya Şonberqin musiqisini) hazırlıqsız adamın başa düşməsi çətindir. Bir qayda olaraq, orta təhsilli insanın qavrayış səviyyəsindən onilliklər qabaqdadır. Onun istehlakçılarının dairəsi cəmiyyətin yüksək təhsilli hissəsidir: tənqidçilər, ədəbiyyatşünaslar, muzey və sərgilərin mütəmadiləri, teatrsevərlər, rəssamlar, yazıçılar, musiqiçilər. Əhalinin təhsil səviyyəsi yüksəldikcə yüksək mədəniyyət istehlakçılarının dairəsi genişlənir. Onun növlərinə dünyəvi incəsənət və salon musiqisi daxildir. Elit mədəniyyətin düsturu “sənət naminə sənət”dir.

Kahinlərin və qəbilə başçılarının başqaları üçün əlçatmaz olan xüsusi biliklərin sahibi olduqları qədim dövrlərdən bəri məlumdur. ərzində feodalizm oxşar münasibətlər müxtəlif formalarda təkrarlanırdı məzhəblər, cəngavər və ya monastır ordenləri, kapitalizm- V ziyalı dərnəkləri, alim icmalar, aristokratik salonlar və s. Düzdür, yeni və müasir dövr elitist mədəniyyət artıq həmişə ciddi kasta izolyasiyası ilə əlaqəli deyildi. Tarixdə istedadlı şəxslərin, adi insanlardan olan insanların, məsələn, Zh.J. Russo, M.V. Lomonosov, çətin formalaşma yolundan keçdi və elitaya qoşuldu.

Elit mədəniyyət fəlsəfəyə əsaslanır A.Şopenhauer və F.Nitşe bəşəriyyəti "dahilər" və "faydalı insanlar" və ya "supermenlər" və kütlələrə bölən. Haqqında sonradan fikirlər elitist mədəniyyət Orteqa y Qassetin əsərlərində işlənib hazırlanmışdır. O, bunu istedadlı azlığın sənəti hesab edirdi, bir sənət əsərinə daxil edilmiş simvolları oxumağa qadir olan bir qrup təşəbbüskardır. Fərqli xüsusiyyətlər Orteqa və Qasset hesab edir ki, belə bir mədəniyyət, ilk növbədə, arzudur. saf sənət“, yəni sənət əsərlərini yalnız sənət naminə yaratmaq, ikincisi, sənəti reallığın sənədli əksi deyil, bir oyun kimi dərk etmək.

Subkultura(lat. subkultura) müəyyən sosial qrupların bütövlükdə fərqli, hətta qismən əks olan, lakin əsas xüsusiyyətlərinə görə dominant mədəniyyətə uyğun olan mədəniyyətidir. Çox vaxt bu, özünüifadə faktorudur, lakin bəzi hallarda hakim mədəniyyətə qarşı şüursuz etiraz faktorudur. Bu baxımdan onu müsbət və mənfiyə bölmək olar. Subkultura elementləri, məsələn, orta əsrlərdə şəhər, cəngavər mədəniyyətləri şəklində meydana çıxdı. Rusiyada kazakların və müxtəlif dini sektaların subkulturası inkişaf etmişdir.

Subkultura formaları fərqli - peşəkar qrupların mədəniyyəti (teatr, tibb mədəniyyəti və s.), ərazi (şəhər, kənd), etnik (qaraçı mədəniyyəti), dini (dünya dinlərindən fərqli sektaların mədəniyyəti), cinayətkar (oğrular, narkomanlar), yeniyetmə gənclik Sonuncu ən çox cəmiyyətdə müəyyən edilmiş qaydalara qarşı şüursuz etiraz vasitəsi kimi çıxış edir. Gənclər nihilizmə meyllidirlər və xarici təsirlərdən və atributlardan daha asan təsirlənirlər. Kulturoloqlar ilk subkultural qrupları gənclər adlandırırlar. oyuncaq oğlanlar ", 20-ci əsrin 50-ci illərinin ortalarında İngiltərədə meydana çıxdı.

Demək olar ki, onlarla eyni vaxtda "modernistlər" və ya "dəblər" yarandı.

50-ci illərin sonlarında motosiklet azadlıq simvolu və eyni zamanda qorxutma vasitəsi olan "rokçular" görünməyə başladı.

60-cı illərin sonunda "skinheads" və ya "skinheads", aqressiv futbol azarkeşləri. Eyni zamanda, 60-70-ci illərdə İngiltərədə “hippi” və “pank” subkulturaları yarandı.

Bütün bu qruplar aqressivliyi və cəmiyyətdə hökm sürən ənənələrə mənfi münasibəti ilə seçilir. Onlar öz simvolizmi, işarə sistemi ilə xarakterizə olunur. Onlar öz imicini, ilk növbədə xarici görünüşlərini yaradırlar: geyim, saç düzümü, metal zərgərlik. Onların öz davranış tərzi var: yeriş, üz ifadələri, ünsiyyət xüsusiyyətləri, öz xüsusi jarqonları. Onların öz adət-ənənələri, folkloru meydana çıxdı. Hər bir nəsil davranış normalarını, əxlaqi dəyərləri, folklor formalarını (deyimlər, rəvayətlər) müəyyən alt qruplarda və vasitəsilə mənimsəyir. qısa müddət artıq sələflərindən fərqlənmir.

Müəyyən şəraitdə, xüsusən də aqressiv alt qruplar, məsələn, hippilər cəmiyyətə müxalif ola bilər və onların subkulturası inkişaf edir. əks mədəniyyət. Bu termin ilk dəfə 1968-ci ildə amerikalı sosioloq T. Roszak tərəfindən qondarma “sınıqlanmış nəslin” liberal davranışını qiymətləndirmək üçün istifadə edilmişdir.

Əks mədəniyyət- bunlar qarşı çıxan sosial-mədəni münasibətlərdir üstünlük təşkil edən mədəniyyət. O, qurulmuş sosial dəyərlərin, əxlaqi normaların və idealların rədd edilməsi, təbii ehtirasların şüursuz təzahürünün kultu və ruhun mistik ekstazı ilə xarakterizə olunur. Kontrkultura fərdlərə qarşı mütəşəkkil zorakılıqla təmsil olunan dominant mədəniyyəti devirmək məqsədi daşıyır. Bu etiraz müxtəlif formalarda olur: passivdən ekstremistə qədər, anarxizmdə, “solçu” radikalizmdə, dini mistisizmdə və s. Bir sıra kulturoloqlar bunu həm subkulturalar, həm də sənaye cəmiyyətinin texnokratiyasına etiraz mədəniyyətləri kimi ortaya çıxan “hippilər”, “panklar” və “bitniklər” hərəkatı ilə eyniləşdirirlər. 70-ci illərin gənclərinin əks mədəniyyəti Qərbdə bunu etiraz mədəniyyəti adlandırırdılar, çünki məhz bu illərdə gənclər yaşlı nəslin dəyərlər sisteminə xüsusilə kəskin şəkildə qarşı çıxırdılar. Amma məhz bu zaman kanadalı alim E.Tiryakan onu mədəni-tarixi proses üçün güclü katalizator hesab edirdi. İstənilən yeni mədəniyyət əvvəlki mədəniyyətin böhranını dərk etmək nəticəsində yaranır.

Onu əks mədəniyyətdən ayırmaq lazımdır marjinal mədəniyyət (lat. region). Bu, dəyər sistemlərini xarakterizə edən bir anlayışdır ayrı qruplar və ya şəraitə görə özlərini bir addımlığında tapan şəxslər müxtəlif mədəniyyətlər, lakin onların heç birinə inteqrasiya olunmayıb.

Konsepsiya " marjinal şəxsiyyət “20-ci əsrin 20-ci illərində mühacirlərin mədəni vəziyyətini göstərmək üçün R. Park tərəfindən təqdim edilmişdir. Marjinal mədəniyyət müvafiq mədəniyyət sistemlərinin “kənarında” yerləşir. Məsələn, miqrantlar, şəhərdəki kəndlilər, onlar üçün yeni bir şəhər həyat tərzinə uyğunlaşmağa məcbur olmuşlar. Mədəniyyət həm də sosial cəhətdən təsdiqlənmiş məqsədlərin və ya onlara nail olmaq üsullarının rədd edilməsinə şüurlu münasibət nəticəsində marjinal xarakter qazana bilər.

3. Mədəniyyətin təsnifatında xüsusi yer tutur tarixi tipologiya. Bu problemi həll etmək üçün bir sıra fərqli yanaşmalar var.

Elmdə ən çox yayılmışlar aşağıdakılardır.

Bunlar arxeoloji dövrləşdirməyə görə Daş, Tunc, Dəmir dövrləridir; bütpərəstlik, xristianlıq dövrləri, dövrlərə görə, bibliya sxeminə doğru çəkilir, məsələn, G. Hezhel və ya S. Solovyov kimi. 19-cu əsrin təkamül nəzəriyyələrinin tərəfdarları ictimai inkişafın üç mərhələsini ayırd edirdilər: vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya. K.Marksın formalaşma nəzəriyyəsi dünya mədəni-tarixi prosesinin eralara bölünməsindən çıxış edirdi: ibtidai icma quruluşu, quldarlıq, feodalizm, kapitalizm. “Avrosentrik” anlayışlara görə insan cəmiyyətinin tarixi bölünür Qədim dünya, Antik dövr, Orta əsrlər, Müasir dövrlər, Müasir dövrlər.

Mədəniyyətin tarixi tipologiyasının müəyyənləşdirilməsinə müxtəlif yanaşmaların olması belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, bəşəriyyətin bütün tarixini və onun mədəniyyətini izah edən universal konsepsiya yoxdur. Bununla belə, in son illər Alman filosofunun konsepsiyası tədqiqatçıların diqqətini xüsusilə cəlb etmişdir Karl Jaspers(1883 - 1969). “Tarixin mənşəyi və məqsədi” kitabında mədəni-tarixi prosesdə diqqəti cəlb edir. dörd əsas dövr . Birinci arxaik mədəniyyət dövrü və ya “Prometey dövrü”dür. Bu dövrdə əsas olan dillərin meydana çıxması, alətlərin və odun ixtirası və istifadəsi, həyatın sosial-mədəni tənzimlənməsinin başlanğıcıdır. İkinci Dövr qədim yerli sivilizasiyaların oxdan əvvəlki mədəniyyəti kimi səciyyələnir. Misirdə, Mesopotamiyada, Hindistanda, daha sonra Çində yüksək mədəniyyətlər yarandı, yazı meydana çıxdı. üçüncü mərhələ, Jaspersə görə, bir növ " dünya vaxtı oxu"və istinad edir VIII - II eramızdan əvvəl əsrlər e. Bu, təkcə maddi cəhətdən deyil, hər şeydən əvvəl mənəvi mədəniyyətdə - fəlsəfədə, ədəbiyyatda, elmdə, incəsənətdə və s., Homer, Budda, Konfutsi kimi böyük şəxsiyyətlərin həyat və yaradıcılığında şübhəsiz uğurlar dövrü idi. Bu zaman dünya dinlərinin əsasları qoyulmuş, yerli sivilizasiyalardan bəşəriyyətin vahid tarixinə keçid konturları verilmişdir. Bu dövrdə müasir insan formalaşır, düşündüyümüz əsas kateqoriyalar inkişaf etdirilir.

Dördüncü Mərhələ eramızın əvvəlindən elmi-texniki tərəqqi dövrünün başlandığı, xalqların və mədəniyyətlərin yaxınlaşmasının müşahidə edildiyi, mədəni inkişafın iki əsas istiqamətinin meydana çıxdığı dövrü əhatə edir: mənəviyyatına malik “Şərq”, irrasionalizm və “Qərb”. ” dinamik, praqmatik. Bu vaxt kimi göstərilir universal mədəniyyət Post-axial dövrdə Qərb və Şərq.

20-ci əsrin əvvəllərində alman aliminin sivilizasiya və mədəniyyət tipologiyası da maraqlı görünür. Maks Veber. O, iki tip cəmiyyət və buna uyğun olaraq mədəniyyətlər arasında fərq qoydu. Bu ənənəvi cəmiyyətlər, rasionallaşdırma prinsipinin tətbiq edilmədiyi yerlərdə. Rasionallığa əsaslananları Veber sənaye adlandırdı. Rasionallaşdırma, Veberə görə, insan hisslər və təbii ehtiyaclarla deyil, fayda, maddi və ya mənəvi dividendlər almaq imkanı ilə idarə olunduqda özünü göstərir. Bundan fərqli olaraq, rus-amerikan filosofu P.Sorokin mədəniyyətin dövrləşdirilməsini mənəvi dəyərlər üzərində əsaslandırmışdır. O, mədəniyyətlərin üç növünü müəyyən etmişdir: ideyalı (dini-mistik), idealist (fəlsəfi) və həssas (elmi). Bundan əlavə, Sorokin mədəniyyətləri təşkilatlanma prinsipinə (heterojen klasterlər, oxşar sosial-mədəni xüsusiyyətlərə malik formasiyalar, üzvi sistemlər) görə ayırdı.

20-ci əsrin əvvəllərində olduqca geniş populyarlıq qazandı İctimai-tarixi məktəb,ən uzun, “klassik” ənənələrə malik olan və Kant, Hegel və Humboldta gedib çıxan, öz ətrafında əsasən tarixçi və filosofları, o cümlədən dini olanları birləşdirən. Onun Rusiyadakı görkəmli nümayəndələri N.Ya. Danilevski və in Qərbi Avropa- Yerli sivilizasiyalar konsepsiyasına sadiq qalan Şpenqler və Toynbi.

Nikolay Yakovleviç Danilevski(1822-1885) - publisist, sosioloq və təbiətşünas, bir çox rus ağıllarından biri orijinal ideyalar, sonradan Qərbdə yaranmışdır. Xüsusilə, onun mədəniyyət haqqında fikirləri XX əsrin ən görkəmli iki mütəfəkkirinin konsepsiyaları ilə təəccüblü şəkildə üst-üstə düşür. - alman O.Şpenqler və ingilis A.Toynbi.

Əməkdar generalın oğlu Danilevski ilə gəncliközünü təbiət elmlərinə həsr etmiş, həm də utopik sosializm ideyalarına həvəsli olmuşdur.

Fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsini aldıqdan sonra o, petraşeviçilərin inqilabi-demokratik dairəsində (F.M.Dostoyevski ona mənsub idi) iştirak etdiyinə görə həbs edildi, üç ay Pyotr və Pavel qalasında qaldı, lakin məhkəmədən yayına bildi və Sankt-Peterburqdan qovuldu. Peterburq. Daha sonra peşəkar təbiətşünas, botanik və balıqların mühafizəsi üzrə mütəxəssis kimi Kənd Təsərrüfatı İdarəsində; Elmi səfərlər və ekspedisiyalar zamanı o, çoxlu mədəni iş görməkdən ilhamlanaraq Rusiyanın əhəmiyyətli bir hissəsini gəzdi. Panslavizmin - slavyan xalqlarının birliyini elan edən hərəkatın ideoloqu olan Danilevski O. Şpenqlerdən çox əvvəl özünün "Rusiya və Avropa" (1869) adlı əsas əsərində mövcudluğu ideyasını əsaslandırmışdır. canlı orqanizmlər kimi bir-biri ilə və ətraf mühitlə daim mübarizədə olan mədəni-tarixi tiplər (sivilizasiyalar). Bioloji fərdlər kimi onlar da məruz qalırlar mənşə, çiçəklənmə və ölüm mərhələləri. Bir tarixi tipli sivilizasiyanın başlanğıcı, müəyyən mədəni təsirlərə məruz qalsa da, başqa tip xalqlara ötürülmür. Hər bir “mədəni-tarixi tip” özünü göstərir dörd kürə : dini, mədəni, siyasi və sosial-iqtisadi. Onların harmoniyası konkret sivilizasiyanın mükəmməlliyindən danışır. Tarixin gedişatı bir-birini sıxışdıran, “etnoqrafik” dövlətdən dövlətçilik yolu ilə sivil səviyyəyə keçən mədəni və tarixi tiplərin dəyişməsində ifadə olunur. Həyat dövrü mədəni-tarixi tip dörd dövrdən ibarətdir və təxminən 1500 il davam edir, bunun 1000 ili hazırlıq, “etnoqrafik” dövrdür; təxminən 400 il - dövlətçiliyin formalaşması və 50-100 il - hamının çiçəklənməsi yaradıcılıq imkanları bu və ya digər insanların. Dövr uzun bir tənəzzül və çürümə dövrü ilə başa çatır.

Müasir dövrdə Danilevskinin mədəniyyətin çiçəklənməsi üçün zəruri şərtin siyasi müstəqillik olması fikri xüsusilə aktualdır. Onsuz mədəniyyətin orijinallığı mümkün deyil, yəni. mədəniyyətin özü qeyri-mümkündür, “orijinal deyilsə, adına belə layiq deyil”. Digər tərəfdən, müstəqillik lazımdır ki, ruhən bağlı mədəniyyətlər, məsələn, rus, ukrayna və belarus mədəniyyətləri sərbəst və səmərəli şəkildə inkişaf edib qarşılıqlı əlaqədə olsunlar, eyni zamanda panslavyan mədəniyyətini qoruyub saxlaya bilsinlər. mədəni sərvət. Vahid dünya mədəniyyətinin mövcudluğunu inkar edən Danilevski, inkişaf imkanlarını qismən və ya tamamilə tükənmiş 10 mədəni və tarixi tipi müəyyən etdi:

1) Misir,

2) Çin,

3) Assur-Babil, Finikiya, Qədim Semit

4) Hindistan,

5) İran

6) yəhudi

7) Yunan

8) Roman

9) ərəb

10) Alman-Roma, Avropa

Sonradan biri, gördüyümüz kimi, Avropa Romano-German mədəni icması idi.

Danilevski, guya tənəzzül dövrünə qədəm qoymuş Avropadan fərqli olaraq, Rusiya başda olmaqla, bütün slavyan xalqlarını birləşdirməyə hesablanmış, keyfiyyətcə yeni və böyük tarixi perspektivə malik slavyan mədəni-tarixi tipini elan edir.

Danilevskinin fikirlərinə necə münasibət bəsləməkdən asılı olmayaraq, onlar öz dövrlərində olduğu kimi yenə də imperiya ideologiyasını qidalandırır və qidalandırır, tarixə sivilizasiya yanaşması ilə sıx bağlı olan geosiyasət kimi müasir sosial elmin yaranmasına hazırlaşırlar.

Osvald Şpenqler(1880-1936) - alman filosofu və mədəniyyət tarixçisi, sensasiyalı "Avropanın tənəzzülü" əsərinin müəllifi (1921-1923). Qeyri-adi yaradıcı tərcümeyi-halı alman mütəfəkkiri. Kiçik bir poçt işçisinin oğlu Şpenqlerin universitet təhsili yox idi və yalnız onu bitirə bilirdi Ali məktəb, riyaziyyat və təbiət elmlərini oxuduğu yer; O ki qaldı tarixə, fəlsəfəyə və sənət tarixinə, sənətkarlıq baxımından bir çox görkəmli müasirlərini üstələyən Şpenqler onları müstəqil şəkildə öyrənir, özünü öyrədən dahi nümunəyə çevrilirdi. Və Şpenqlerin karyerası 1911-ci ildə könüllü olaraq tərk etdiyi gimnaziya müəllimi vəzifəsi ilə məhdudlaşdı. O, bir neçə il Münhendə kiçik bir mənzildə həbs olundu və öz vəzifəsini həyata keçirməyə başladı. əziz yuxu: talelər haqqında bir kitab yazdı Avropa mədəniyyəti dünya tarixi kontekstində - təkcə 1920-ci illərdə bir çox dillərdə 32 nəşrdən keçən və ona "Qərb sivilizasiyasının ölüm peyğəmbəri" kimi sensasiyalı şöhrət qazandıran "Avropanın tənəzzülü".

Şpenqler N.Ya. Danilevski və onun kimi avrosentrizmin və bəşəriyyətin davamlı tərəqqisi nəzəriyyəsinin ən ardıcıl tənqidçilərindən biri idi, Avropanı artıq məhkum edilmiş və ölməkdə olan bir halqa hesab edirdi. Şpenqler mədəniyyətdə universal insan davamlılığının mövcudluğunu inkar edir. O, bəşər tarixində 8 mədəniyyəti müəyyən edir:

1) Misir,

2) Hindistan,

3) Babil,

4) Çin,

5) Yunan-Roma,

6) Bizans-İslam,

7) Qərbi Avropa

8) Mərkəzi Amerikada Maya mədəniyyəti.

kimi yeni mədəniyyətŞpenqlerin fikrincə, rus-Sibir mədəniyyəti gəlir. Hər bir mədəni “orqanizmin” təxminən 1000 illik ömrü var. Ölür, hər bir mədəniyyət sivilizasiyaya tənəzzül edir, yaradıcılıq impulsundan sonsuzluğa, inkişafdan durğunluğa, “ruh”dan “zəkaya”, qəhrəmanlıq “işlərindən” utilitar işə keçir. Yunan-Roma mədəniyyəti üçün belə bir keçid, Şpenqlerin fikrincə, Ellinizm dövründə (e.ə. III-I əsrlər), Qərbi Avropa mədəniyyəti üçün isə 19-cu əsrdə baş vermişdir. Sivilizasiyanın gəlişi ilə kütləvi mədəniyyət, bədii və ədəbi yaradıcılıq mənasını itirərək yerini ruhsuz texnikaya və idmana verir. 20-ci illərdə "Avropanın tənəzzülü", Roma İmperiyasının ölümü ilə bənzətməklə, qiyamətin proqnozu, Qərbi Avropa cəmiyyətinin yeni "barbarların" - inqilabi qüvvələrin hücumu altında ölümünün proqnozu kimi qəbul edildi. Şərq. Tarix, bildiyimiz kimi, Şpenqlerin peyğəmbərliklərini təsdiq etmədi və qondarma sosialist cəmiyyəti mənasını verən yeni "Rus-Sibir" mədəniyyəti hələ də özünü doğrultmadı. Maraqlıdır ki, Şpenqlerin bəzi mühafizəkar millətçi ideyaları nasist Almaniyasının ideoloqları tərəfindən geniş şəkildə istifadə edilmişdir.

Arnold Cozef Toynbi(1889-1975) - İngilis tarixçisi və sosioloqu, 12 cildlik "Tarixin öyrənilməsi"nin (1934-1961) müəllifi - onun da (ilk mərhələdə O. Şpenqlerin təsiri olmadan) axtardığı bir əsər bu termindən “mədəniyyət”in sinonimi kimi istifadə edərək, “sivilizasiyalar” silsiləsi ruhunda bəşəriyyətin inkişafını dərk etmək. A.J. Toynbi orta səviyyəli ingilis ailəsindən idi; Tarix müəllimi olan anasından nümunə götürərək, Oksford Universitetini və Afinada (Yunanıstan) Britaniya Arxeologiya Məktəbini bitirmişdir. Əvvəlcə antik dövrə və sonralar mədəniyyət tarixçisi kimi onu ötüb keçən Şpenqlerin əsərlərinə maraq göstərdi. Toynbi 1919-1955-ci illərdə yunan, Bizans və daha sonra professor dünya tarixi London Universitetində. Birinci və İkinci Dünya Müharibələri zamanı o, eyni vaxtda Xarici İşlər Nazirliyi ilə əməkdaşlıq etmiş, 1919 və 1946-cı illərdə Paris Sülh Konfranslarında Britaniya hökumətinin nümayəndə heyətlərinin üzvü olmuş, həmçinin Kral İnstitutuna rəhbərlik etmişdir. Beynəlxalq əlaqələr. Alim həyatının mühüm hissəsini məşhur əsərini - dünya mədəniyyətinin inkişafının ensiklopedik panoramasını yazmağa həsr etmişdir.

Başlanğıcda Toynbi tarixə paralel və ardıcıl inkişaf edən, bir-biri ilə genetik olaraq az əlaqəli olan, hər biri yüksəlişdən dağılmaya, dağılmaya və ölümə qədər eyni mərhələlərdən keçən “sivilizasiyaların” məcmusu kimi baxırdı. Sonralar o, bu fikirləri yenidən nəzərdən keçirərək belə nəticəyə gəldi ki, dünya dinlərindən qidalanan bütün məlum mədəniyyətlər (xristianlıq, islam, buddizm və s.) bir insan “tarix ağacı”nın budaqlarıdır. Onların hamısı birliyə meyllidir və hər biri onun bir zərrəsidir. Ümumdünya tarixi inkişafı yerli mədəni birliklərdən vahid universal bəşəri mədəniyyətə doğru hərəkət kimi görünür. Cəmi 8 “sivilizasiya” müəyyən edən O.Şpenqlerdən fərqli olaraq, daha geniş və müasir tədqiqatlara əsaslanan Toynbi onları 14-dən 21-ə qədər saymış, sonralar on üç , ən tam inkişafı almışlar. Sürücü qüvvələr Tarix, ilahi “müqəddəratdan” əlavə olaraq, Toynbi fərdi hesab edirdi görkəmli şəxsiyyətlər və “yaradıcı azlıq”. O, xarici dünya və mənəvi ehtiyaclar tərəfindən müəyyən bir mədəniyyətə qoyulan "çağrılara" cavab verir, bunun nəticəsində müəyyən bir cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı təmin edilir. Eyni zamanda, “yaradıcı azlıq” onun dəstəyinə arxalanaraq və ən yaxşı nümayəndələri ilə doldurularaq passiv çoxluğa rəhbərlik edir. “Yaradıcı azlıq” öz mistik “həyat impulsunu” həyata keçirə bilməyən və tarixin “çağrılarına” cavab verə bilməyəndə, hakimiyyətini hakimiyyətlə deyil, silah gücü ilə tətbiq edən “hakim elitaya” çevrilir. ; yadlaşmış əhali kütləsi “daxili proletariata” çevrilir ki, o, ilk növbədə təbii fəlakətlərdən ölməsə, xarici düşmənlərlə birlikdə verilmiş sivilizasiyanı son nəticədə məhv edir.

Toynbinin qızıl orta qanununa görə, çağırış nə çox zəif, nə də çox şiddətli olmamalıdır. Birinci halda heç bir aktiv reaksiya olmayacaq, ikincidə isə keçilməz çətinliklər sivilizasiyanın meydana gəlməsini tamamilə dayandıra bilər. Tarixdən məlum olan “çağırışların” konkret nümunələri torpaqların quruması və ya bataqlaşması, düşmən qəbilələrin hücumu və yaşayış yerinin məcburi dəyişdirilməsi ilə bağlıdır. Ən ümumi cavablar: yeni idarəetmə növünə keçid, suvarma sistemlərinin yaradılması, cəmiyyətin enerjisini səfərbər etməyə qadir güclü güc strukturlarının formalaşdırılması, yeni din, elm və texnologiyanın yaradılması.

Bu cür yanaşmalar bu fenomeni daha dərindən öyrənməyə imkan verir.