Fortælling om M.E. Saltykov-Shchedrin, som du læste. Ægte og fantastisk i et eventyr
Kort analyse Fortællinger om Saltykov-Shchedrin vild udlejer»: idé, problemer, temaer, billede af mennesker
Eventyret "Den vilde jordejer" blev udgivet af M. E. Saltykov-Shchedrin i 1869. Dette værk er en satire over den russiske godsejer og det almindelige russiske folk. For at omgå censuren valgte skribenten bestemt genre"eventyr", hvori en berygtet fabel er beskrevet. I værket giver forfatteren ikke sine helte navne, som om han antyder, at godsejeren er et samlet billede af alle godsejere i Rusland i det 19. århundrede. Og Senka og resten af mændene er typiske repræsentanter bondeklassen. Værkets tema er enkelt: et hårdtarbejdende og tålmodigt folks overlegenhed over middelmådige og dumme adelsmænd, udtrykt på en allegorisk måde.
Problemer, træk og betydning af eventyret "Den vilde godsejer"
Fortællinger om Saltykov-Shchedrin er altid kendetegnet ved enkelhed, ironi og kunstneriske detaljer, ved hjælp af hvilken forfatteren helt nøjagtigt kan formidle karakteren af karakteren "Og den godsejer var dum, han læste Vesti-avisen og hans krop var blød, hvid og smuldrende", "han levede og så glad på lyset".
Hovedproblemet i eventyret "Den vilde godsejer" er problemet svær skæbne mennesker. Godsejeren i værket fremstår som en grusom og hensynsløs tyran, der har til hensigt at tage det sidste fra sine bønder. Men efter at have hørt bøndernes bønner om et bedre liv og godsejerens ønske om at slippe af med dem for altid, Gud opfylder deres bønner. Godsejeren holder op med at blive forstyrret, og "muzhiks" slipper af med undertrykkelse. Forfatteren viser, at i godsejerens verden var skaberne af alle goder bønderne. Da de forsvandt, blev han selv til et dyr, forvokset, holdt op med at spise normal mad, da alle produkterne forsvandt fra markedet. Da mændene forsvandt, gik den lyse, travlt liv, verden er blevet uinteressant, kedelig, smagløs. Selv det tidsfordriv, der før havde bragt godsejeren glæde - at spille pulca eller se et teaterstykke - virkede ikke længere så fristende. Verden er tom uden bønderne. I eventyret "Den vilde godsejer" er betydningen således ret reel: samfundets øverste lag undertrykker og tramper de nederste, men samtidig kan de ikke forblive i deres illusoriske højde uden dem, da det er de "livslidte". ” der giver landet, men deres herre er intet andet end problemer, ude af stand til at yde.
Billedet af folket i Saltykov-Shchedrins arbejde
Menneskene i M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde er hårdtarbejdende mennesker, i hvis hænder enhver virksomhed "strides". Takket være dem levede godsejeren altid i overflod. Folket viser sig for os ikke blot en viljesvag og hensynsløs masse, men kloge og indsigtsfulde mennesker: "Bønderne ser: selvom de har en dum godsejer, har de et stort sind." Også bønderne er udstyret med sådanne vigtig kvalitet som en følelse af retfærdighed. De nægtede at leve under godsejerens åg, som pålagde dem uretfærdige og nogle gange vanvittige restriktioner og bad Gud om hjælp.
Forfatteren behandler selv folket med respekt. Det kan ses i kontrasten mellem, hvordan godsejeren levede efter bondestandens forsvinden og under dens hjemkomst: ”Og pludselig lugtede der igen avner og fåreskind i den egn; men på samme tid dukkede mel og kød og alle slags levende væsener op i basaren, og der blev modtaget så mange skatter på én dag, at kassereren, da han så en sådan bunke penge, kun slog hænderne op af overraskelse. .. ”, - det kan man argumentere for, at folket er Drivkraft samfundet, det grundlag, som eksistensen af sådanne "godsejere" er baseret på, og de skylder bestemt deres velbefindende til en simpel russisk bonde. Dette er meningen med finalen i eventyret "Den vilde godsejer".
Interessant? Gem det på din væg!
En særlig plads i Saltykov-Shchedrins arbejde er optaget af eventyr med deres allegoriske billeder, hvor forfatteren formåede at sige mere om det russiske samfund i 60-80'erne af det XIX århundrede end historikerne fra disse år. Saltykov-Shchedrin skriver disse eventyr "til børn i en rimelig alder", det vil sige for en voksen læser, der ifølge sindet er i tilstanden af et barn, der har brug for at åbne øjnene for livet. Et eventyr er i sin enkelthed tilgængeligt for enhver, selv en uerfaren læser, og er derfor særligt farligt for dem, der latterliggør det.
Hovedproblemet i Shchedrins eventyr er forholdet mellem udbytterne og de udnyttede. Forfatteren skabte en satire over det tsaristiske Rusland. Læseren bliver konfronteret med billeder af herskere ("Bjørnen i Voivodeship", "Ørnen-Maecenas"), udbyttere og udnyttede ("Den vilde godsejer", "Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler"), bybefolkningen (“ klog gudgeon”, “Tørret vobla”).
Eventyret "Den vilde godsejer" er rettet mod hele det sociale system baseret på udnyttelse, anti-menneske i dets essens. At bevare folkeeventyrets ånd og stil, taler satirikeren om virkelige begivenheder hans nutidige liv. Arbejdet begynder kl almindeligt eventyr: “I et bestemt rige, i en bestemt stat, boede der en godsejer ...” Men straks dukker et element op. moderne liv: "og den godsejer var dum, han læste avisen" Vest "". "Vest" er en reaktionær-feudal avis, så godsejerens dumhed bestemmes af hans verdensbillede. Godsejeren betragter sig selv som en sand repræsentant for den russiske stat, dens støtte, han er stolt af, at han er en arvelig russisk adelsmand, prins Urus-Kuchum-Kildibaev. Hele pointen med hans eksistens er at forkæle hans krop, "blød, hvid og smuldrende". Han lever på bekostning af sine bønder, men han hader dem og er bange for, at han ikke kan tåle "tjenerånden". Han glæder sig, da alle bønderne i en eller anden fantastisk hvirvelvind blev blæst væk, og luften blev ren, ren i hans domæne. Men bønderne forsvandt, og en sådan hungersnød indtrådte, at det var umuligt at købe noget på markedet. Og godsejeren selv gik helt vild: ”Hele ham, fra top til tå, var bevokset med hår ... og hans negle blev som jern. Han holdt op med at pudse næse for længe siden, men han gik mere og mere på alle fire. Jeg mistede endda evnen til at udtale lyde...”. For ikke at dø af sult, når de sidste honningkager blev spist, begyndte den russiske adelsmand at jage: han ville bemærke en hare - "som en pil, der hopper fra et træ, klamrer sig til sit bytte, river det fra hinanden med sine negle, ja, med alt det indre, selv med huden, vil det æde. Godsejerens vildskab vidner om, at han ikke kan leve uden bondens hjælp. Det var trods alt ikke for ingenting, at så snart "bøndersværmen" blev fanget og sat på plads, "dukkede mel, kød og alle slags levende væsner op i basaren."
Godsejerens dumhed understreges konstant af skribenten. Bønderne selv var de første til at kalde godsejeren dum, repræsentanterne for andre klasser kaldte godsejeren tre gange dum (en metode til tredobbelt gentagelse): skuespilleren Sadovsky ("Men bror, du er en dum godsejer! "Han behandlede mig til trykte honningkager og slik ("Men brormand, du er en dum godsejer!") Og til sidst politikaptajnen ("Du er dum, hr. godsejer!"). Godsejerens dumhed er synlig for alle, men han hengiver sig til urealistiske drømme om, at han uden hjælp fra bønderne vil opnå økonomiens velstand, reflekterer over engelske biler hvem skal erstatte livegne. Hans drømme er latterlige, for han kan ikke gøre noget på egen hånd. Og kun én gang tænkte godsejeren: ”Er han virkelig et fjols? Er det muligt, at den ufleksibilitet, som han så nærede i sin sjæl, oversat til almindeligt sprog, kun betyder dumhed og galskab? Hvis vi sammenligner de velkendte folkeeventyr om herren og bonden med eventyrene om Saltykov-Shchedrin, for eksempel med Den vilde godsejer, vil vi se, at billedet af godsejeren i Shchedrins eventyr er meget tæt på folklore. , og bønderne adskiller sig tværtimod fra eventyr. I folkeeventyr er en mand hurtig, fingernem, opfindsom, besejrer en dum mester. Og i "Den vilde godsejer" er der et samlet billede af arbejdere, landets forsørgere og samtidig tålmodige martyrlidende. Så modificeret folkeeventyret fordømmer forfatteren folkets langmodighed, og hans fortællinger lyder som en opfordring til at rejse sig til kampen, til at give afkald på det slaviske verdensbillede.
Den satiriske skildring af virkeligheden manifesterede sig i Saltykov-Shchedrin (sammen med andre genrer) i eventyr. Her, som i folkeeventyr, kombineres fantasi og virkelighed. Så ofte i Saltykov-Shchedrin bliver dyr humaniseret, de personificerer menneskers laster.
Men forfatteren har en cyklus af eventyr, hvor mennesker er heltene. Her vælger Saltykov-Shchedrin andre metoder til at latterliggøre laster. Det er som regel grotesk, hyperbole, fantasi.
Sådan er Shchedrins eventyr "Den vilde godsejer". Heri bringes grundejerens dumhed til det yderste. Skribenten håner herremandens »fortjenester«: »Bønderne ser: skønt de har en dum godsejer, har han fået et stort sind. Han forkortede dem, så der ikke var nogen steder at stikke næsen ud; hvor end de kigger hen - alt er umuligt, men ikke tilladt, men ikke dit! Kvæget vil gå til vandingsstedet - godsejeren råber: "Mit vand!" Kyllingen vil komme ud af landsbyen - godsejeren råber: "Mit land!" Og jorden, og vandet og luften - alt blev hans!
Godsejeren betragter sig selv ikke som en mand, men en slags guddom. Eller i det mindste en person af højeste rang. Det ligger i tingenes rækkefølge for ham at nyde frugterne af en andens arbejde og ikke engang tænke over det.
Den "vilde godsejers" bønder sygner hen af hårdt arbejde og alvorlig nød. Plaget af undertrykkelse bad bønderne til sidst: ”Herre! Det er nemmere for os at forsvinde selv med små børn end at lide sådan hele livet!" Gud hørte dem, og "der var ingen bonde i hele rummet af den dumme godsejers ejendele."
Først så det ud for mesteren, at nu ville han leve godt uden bønderne. Ja, og alle godsejerens ædle gæster godkendte hans beslutning: ”Åh, hvor er det godt! - generalerne roser godsejeren, - så nu får du slet ikke denne slavelugt? "Slet ikke," svarer lodsejeren.
Det lader til, at helten ikke indser det beklagelige i hans situation. Godsejeren hengiver sig kun til drømme, tomme i deres væsen: ”og nu går han, går rundt i stuerne, så sætter han sig ned og sætter sig. Og alle tænker. Han tænker på, hvad det er for biler, han vil bestille fra England, så alt går med færge og damp, men der er slet ikke nogen servil ånd; han tænker, hvilken frugtbar have han vil plante: her vil der være pærer, blommer ... "Uden sine bønder var den "vilde godsejer" kun engageret i, at han ikke levede sin "løse, hvide, smuldrende krop" .
Det er her historiens klimaks begynder. Uden sine bønder begynder godsejeren, der ikke er i stand til at løfte en finger uden en bonde, at løbe løbsk. I Shchedrins eventyrcyklus gives der fuldt spillerum for udviklingen af reinkarnationsmotivet. Det var det groteske i beskrivelsen af godsejerens vildskab, der hjalp skribenten til tydeligt at vise, hvordan grådige repræsentanter for "konduktørklassen" kan blive til rigtige vilde dyr.
Men hvis selve transformationsprocessen i folkeeventyr ikke er afbildet, så gengiver Saltykov den i alle detaljer og detaljer. Dette er satirikerens unikke kunstneriske opfindelse. Det kan kaldes et grotesk portræt: godsejeren, der er helt løbsk efter bøndernes fantastiske forsvinden, bliver til primitivt menneske. "Hele ham, fra top til tå, var overgroet med hår, som den gamle Esau ... og hans negle blev som jern," fortæller Saltykov-Shchedrin langsomt. Han holdt op med at pudse næse for længe siden, gik mere og mere på alle fire og blev endda overrasket over, hvordan han ikke før havde bemærket, at denne måde at gå på var den mest anstændige og mest bekvemme. Jeg mistede endda evnen til at udsige artikulere lyde og lærte et særligt sejrsråb, gennemsnittet mellem fløjten, hvæsen og gøen.
Under de nye forhold mistede al grundejerens strenghed sin styrke. Han blev hjælpeløs, som et lille barn. Nu var selv ”den lille mus klog og forstod, at godsejeren uden Senka ikke kunne gøre ham noget ondt. Han logrede kun med halen som svar på godsejerens truende udråb, og i et øjeblik kiggede han på ham fra under sofaen, som for at sige: Vent lidt, dumme godsejer! det er kun begyndelsen! Jeg vil ikke kun spise kort, men jeg vil også spise din kappe, hvor du olier den ordentligt!
Således viser eventyret "Den vilde godsejer" nedbrydningen af en person, hans forarmelse. åndelig verden(og var han endda i dette tilfælde?!), alle menneskelige egenskabers visne.
Dette forklares meget enkelt. I sine eventyr, som i hans satirer, forblev Saltykov på trods af deres tragiske dysterhed og anklagende strenghed en moralist og pædagog. Han viste rædslen ved menneskets fald og dets mest skumle laster, men han troede ikke desto mindre, at der i fremtiden ville være en moralsk genoplivning af samfundet, og tider med social og åndelig harmoni ville komme.
M. E. Saltykov-Shchedrin skabte mere end 30 eventyr. At appellere til denne genre var naturligt for forfatteren. Eventyr elementer(fantasi, hyperbole, konventionalitet osv.) alt hans arbejde er gennemsyret. Temaer for eventyr: despotisk magt ("Bjørnen i voivodskabet"), mestre og slaver ("Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler", "Den vilde godsejer"), frygt som grundlaget for slavepsykologi ("The Tale of How One Man Feeded Two Generals", "The Wild Godejer") Wise Gudgeon”), hårdt arbejde (“Konyaga”) osv. Det samlende tematiske princip i alle eventyr er folkets liv i dets sammenhæng med de herskende klassers liv.
Hvad bringer Saltykov-Shchedrins eventyr tættere på folkeeventyr? Typisk eventyrbegyndelse ("Der var engang to generaler ...", "I et bestemt kongerige, i en bestemt stat boede der en godsejer ..."; ordsprog ("iflg. gedde kommando”, “hverken i et eventyr at sige, eller at beskrive med en pen”); karakteristisk for folketale vendinger ("tænkte og tænkte", "det blev sagt og gjort"); tæt på folkemunde syntaks, ordforråd, ortopi. Som i folkeeventyr sætter en mirakuløs hændelse handlingen i gang: to generaler "befandt sig pludselig på en øde ø"; ved Guds nåde, "der var ingen bonde i hele rummet af den dumme godsejers besiddelser." folketradition Saltykov-Shchedrin følger også med i eventyr om dyr, når han i allegorisk form latterliggør samfundets mangler.
Forskelle. Sammenvævningen af det fantastiske med det ægte og endda historisk autentiske. "Bjørn i Voivodeship" - blandt skuespillere-dyr pludselig vises billedet af Magnitsky, en berømt reaktionær i russisk historie: selv før Toptygins dukkede op i skoven, blev alle trykkerier ødelagt af Magnitsky, studerende blev givet til soldater, akademikere blev fængslet. I eventyret "Den vilde godsejer" forringes helten gradvist og bliver til et dyr. Utrolig historie helten skyldes i høj grad, at han læste avisen "Vest" og fulgte dens råd. Saltykov-Shchedrin respekterer samtidig formen af et folkeeventyr og ødelægger det. Magien i eventyrene om Saltykov-Shchedrin forklares af det virkelige, læseren kan ikke flygte fra virkeligheden, som konstant mærkes bag billederne af dyr, fantastiske begivenheder. Eventyrformer tillod Saltykov-Shchedrin at præsentere ideer tæt på ham på en ny måde for at vise eller latterliggøre sociale mangler.
"Den kloge gudgeon" er billedet af en skræmt lægmand til døden, som "beskytter alting kun for sit kolde liv." Kan sloganet "overlev og gedden ikke komme i hagl" være meningen med livet for en person?
Videnskabelig og praktisk konference
"Første skridt ind i videnskaben-2015" på grundlag af MBOU "Petropavlovsk gymnasiet opkaldt efter helten Sovjetunionen Zhukova D.A."
Emne:
“Folkemotiver i eventyrene om M.E. Saltykov-Shchedrin" (projekt)
elev i 10. klasse,
MBOU "Solovyikhinskaya gymnasiet"
Nechaeva Irina Nikolaevna,
lærer i russisk sprog og litteratur
Petropavlovskoe, 2015
Indhold
Plan forskningsarbejde………………………………………………...2
Epigraf……………………………………………………………………………………… 2 Relevans…………………………………………………… …… …………………………...3
Mål med arbejdet……………………………………………………………………………….5
Hypotese………………………………………………………………………………………………4
Arbejdets opgaver………………………………………………………………………………..5
Forskningsmetoder……………………………………………………………………….5
Introduktion …………………………………………………………………………………..6
Hoveddel………………………………………………………………………..7-16
Konklusion………………………………………………………………..………………………17
Konklusioner……………………………………………………………………………………….18
Resultater………………………………………………………………………………………18
Litteratur……………………………………………………………………………… 19
Bilag ………………………………………………………………………....20-22
Forskningsplan :
jeg iscenesætter.Organisatorisk og forberedende.
Definition af forskningsemnet; formulering problematiske spørgsmål forskning; forskningsplanlægning (mål, hypotese, metoder); kendskab til kriterierne for evaluering af det offentlige forsvar af arbejdet.
II fase.Forskning.
Udførelse af forskning: indsamling af information; løsning af mellemliggende opgaver registrering af forskningsresultater; informationsanalyse; drage konklusioner
III.Finale. Offentligt forsvar af uddannelses- og forskningsarbejde.
Mundtlig rapport med demonstration af materialer, skriftlig rapport.
Epigrafi
"Saltykov har ... denne alvorlige og ondskabsfulde humor, denne realisme, nøgtern og klar midt i den mest uhæmmede fantasi ..."
ER. Turgenev
Relevans
Et slående tegn på manges kreativitet forfattere af det 19århundrede var deres evne til at videreføre folklore-traditioner i deres værker. Pushkin og Nekrasov og Gogol og Tolstoy var berømte for dette. Men denne serie ville være ufuldstændig, hvis vi ikke satte et navn mere i den - Saltykov-Shchedrin.
Eventyret er en af de mest populære folklore-genrer. Denne form for mundtlig historiefortælling med fantastisk fiktion har århundreders historie. Fortællingerne om Saltykov-Shchedrin er ikke kun forbundet med folkloretraditionen, men også med den satiriske litterære eventyr XVIII-XIX århundreder. Allerede i sine faldende år vender forfatteren sig til genren eventyr og skaber en samling af "Fortællinger for børn i en rimelig alder". De bliver ifølge skribenten opfordret til at "uddanne" netop disse "børn", for at åbne deres øjne for verden omkring dem.
I "Tales for Children of Fair Age" kritiserer forfatteren den uro, der hæmmer Ruslands udvikling. Og det vigtigste onde, som forfatteren fordømmer, er livegenskab.
Jeg udforsker forbindelsen mellem eventyr fra Saltykov-Shchedrin med traditionerne for mundtlig folkekunst, deres tematiske mangfoldighed, samt kunstneriske træk. I sit arbejde med eventyr stolede M. E. Saltykov-Shchedrin ikke kun på oplevelsen af folkekunst, men også på I. A. Krylovs satiriske fabler, på traditionerne for vesteuropæiske eventyr. Han lavede ny genre politisk eventyr, hvor fantasi kombineres med ægte, aktuel politisk virkelighed.
Saltykov-Shchedrins tro på sit folk, i hans historie, forblev uændret. I fortællingerne om M.E. Saltykov-Shchedrin er satire over forskellige aspekter af livet således tydeligt synlig.
Sproget i Shchedrins eventyr er dybt folkeligt, tæt på russisk folklore.Saltykov-Shchedrin introduceret i en verden af folkekunst aktuelt politiske emner og med hjælp fra velkendte karakterer afsløret vor tids komplekse problemer.
Stoler på folkevisdom, ved hjælp af rigdommene i folketalen, russisk folklore, gennemsyret af rent folkehumor, skabte forfatteren værker, hvis formål var at vække i folket hans store ånd, hans vilje og styrke. Med alt sit arbejde stræbte Saltykov-Shchedrin for at sikre, at "børn i en rimelig alder" modnedes og holdt op med at være børn.
Hypotese: afsløring af modernitetens komplekse problemer af M.E. Saltykov-Shchedrin gennem introduktionen til folkekunstens verden, gennem folkloremotiver.
Objektiv: Lær de karakteristiske træk og træk ved eventyrene om Saltykov-Shchedrin.
Opgaver:
henlede opmærksomheden på studiet af M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde som profetisk;
indsamle materiale om kunstneriske træk, folklore motiver;
Forskningsmetoder:
1. Spørgsmål til studerende om M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde.
2. Udvælgelse og analyse af information fra forskellige kilder.
3. Test baseret på eventyrene om Saltykov-Shchedrin.
Studieobjekt: værker af M.E. Saltykov-Shchedrin, kritisk litteratur om dette emne.
Tidslinje for undersøgelse: november 2014 – maj 2015
Introduktion.
M.E. Saltykov-Shchedrin skrev mere end 30 eventyr. At appellere til denne genre var naturligt for forfatteren. Eventyrelementer (fantasi, hyperbole, konventionalitet osv.) gennemsyrer hele hans arbejde.
"Et eventyr er en løgn, men der er et hint i det! .." Men A. S. Pushkin havde ret. Ja, et eventyr er en løgn, fiktion, men det er hende, der lærer at genkende og hade fjendtlige træk i verden, et eventyr viser alt positive egenskaber mennesker og stigmatiserer, latterliggør dominans. Ved hjælp af et eventyr er det lettere for forfatteren at kommunikere med folket, fordi dets sprog er forståeligt for alle. For at blive overbevist om dette vil jeg gerne analysere M. E. Saltykov-Shchedrins arbejde.
Hvad bringer Saltykov-Shchedrins eventyr tættere på folkeeventyr? Typisk eventyrbegyndelse ("Der var engang to generaler ...", "I et bestemt kongerige, i en bestemt stat, boede der engang en godsejer ..."); ordsprog ("på kommando af en gedde", "hverken i et eventyr at sige, eller at beskrive med en kuglepen"); bliver karakteristisk for folketale ("tanke og tanke", "sagt og gjort"); syntaks, ordforråd tæt på folkesproget; overdrivelse, grotesk, hyperbole: den ene af generalerne spiser den anden; Den "vilde godsejer", som en kat, klatrer i et træ på et øjeblik, en bonde laver suppe i en håndfuld. Som i folkeeventyr sætter en mirakuløs hændelse handlingen i gang: to generaler "befandt sig pludselig på en øde ø"; ved Guds nåde, "der var ingen bonde i hele rummet af den dumme godsejers besiddelser." Saltykov-Shchedrin følger også folketraditionen i eventyr om dyr, når han i allegorisk form latterliggør samfundets mangler!
Forskellen mellem eventyrene om Saltykov-Shchedrin og folkeeventyr er, at de fletter det fantastiske sammen med det ægte og endda historisk pålidelige.
Hoveddel
Blandt de mange genrer af folklore, er vi mest interesserede ieventyr, fordieventyr er en meget populær genre mundtlig folkekunst, episk, prosa, historiegenre.
Traditionerne fra Fonvizin, Krylov, Gogol, Belinsky, Chernyshevsky og andre, såvel som folkekunst, blev arvet og modtaget videre udvikling i Ny æra i værket af M.E. Saltykov-Shchedrin, der, der betegner de mest smertefulde steder i det autokratiske Rusland, berigede litterære billeder skabt af progressive forfattere før ham. Ifølge den retfærdige definition af M. Gorky: "Det er umuligt at forstå Ruslands historie i anden halvdel af det 19. århundrede uden hjælp fra Shchedrin."
”Allegorier i Shchedrins værk er beriget med folklorebilleder og udtryk, som gjorde hans sprog mere farverigt, levende og passioneret.
Det er gentagne gange blevet bemærket, at satirikerens fortællinger er organisk forbundet med folklore. Dog lån folklore billeder, Shchedrin forlener dem med nye funktioner, forskellige fra dem, der er iboende i dem i folkeeventyr. Hvis dyrs træk i folklore omdannes til træk ved mennesker, så henleder forfatteren satirisk læserens opmærksomhed på individuelle træk ved den menneskelige karakter, hvilket bringer ham tættere på dyret.
Brugen af ordsprog og ordsprog er måske et andet af træk ved Shchedrins eventyr, som naturligvis indikerer deres nationalitet, deres originalitet.
Et karakteristisk træk ved allegorien af Saltykovs fortællinger er brugen af forfatteren af perifrasen ("Bjørn i Voivodeship", "Tørret Vobla", "Ørnefilantrop").
En anden vigtig egenskab af Shchedrins fortællinger er brugen af begyndelser og ordsprog, som giver fortællingerne en særlig, en slags fantastisk nuance. Men i modsætning til folkeeventyr fantasy har et meget reelt, vitalt grundlag.
Forfatteren skabte i det væsentlige en ny genre - et politisk eventyr. Det russiske samfunds liv er det andet halvdelen af XIXårhundreder blev indprentet i det rigeste persongalleri. "Shchedrin viste hele den sociale anatomi, berørte alle samfundets hovedklasser og lag: adelen, bourgeoisiet, bureaukratiet, intelligentsiaen."
Prøveplan eventyranalyse
Hvad er hovedtemaet i historien?
Hovedideen i fortællingen (hvorfor?).
Plot funktioner. Hvordan afsløres hovedideen i fortællingen i karaktersystemet?
Funktioner af eventyrbilleder:
a) billeder-symboler;
b) dyrs originalitet;
c) nærhed til folkeeventyr.
Satiriske teknikker brugt af forfatteren.
Funktioner af kompositionen: indsatte episoder, landskab, portræt, interiør.
Kombination af folklore, fantastisk og ægte.
"Selvom dyr, men stadig konger ..."
Disse ord kan med succes tilskrives studiet af eventyrene fra Saltykov-Shchedrin, som forfatteren selv kaldte eventyr "for børn i en rimelig alder".
"Tales" er en slags resumé kunstnerisk aktivitet forfatter, som de blev skabt i livets sidste fase og kreativ måde. Af de 32 eventyr blev 28 skabt inden for fire år, fra 1882 til 1886.
I de satiriske billeder af forfatteren er der ikke kun latter over, hvordan du kan fordreje, lemlæste dit liv og endda dit udseende, men også tårer over, hvor let og umærkeligt en person er i stand til at opgive sin høje skæbne og uigenkaldeligt miste sig selv. (Sådan er eventyrets helt" klog skribler"- fra ordet" knirke ", da elritsefisken, hvis den gribes i hånden, giver en lyd, der ligner en knirken.)
Fortællingerne om Saltykov-Shchedrin er ikke en tale fra en historiefortæller. Det er filosofiske og satiriske fortællinger. De handler om livet, om det, forfatteren så og observerede i virkeligheden. For at verificere dette kan man sammenligne fortællingerne om Saltykov-Shchedrin med russiske folkeeventyr og notere deres fælles og karakteristiske træk.
Fortællinger om Saltykov-Shchedrin
Fortællinger om det russiske folk
Zachin
Eventyrhistorie
folkloristiske udtryk
Folkeordforråd
Eventyrfigurer
Slutning
Satire
Sarkasme
Blanding af kategorier af godt og ondt
ingen god helt
Sammenligning af menneske til dyr
Humor
Hyperbel
Det godes sejr over det onde
Positiv helt
Humanisering af dyr
Hvad lærte Saltykov-Shchedrin "børn i en rimelig alder" at tænke på? - "Børn i en rimelig alder" skal vokse op og holde op med at være børn. Hvad er genstandene for Saltykov-Shchedrins satire?
Regeringskredse og den herskende klasse;
filister-sindet (liberal) intelligentsia;
befolkningens fratagede stilling i Rusland, deres passivitet og ydmyghed,
mangel på spiritualitet.
Satiriske teknikker brugt i eventyr af forfatteren. forskellige veje latter:
a) ironi - en hån, der har en dobbelt betydning, hvor det sande ikke er et direkte udsagn, men det modsatte;
sarkasme er en ætsende og giftig ironi, der skarpt afslører fænomener, der er særligt farlige for en person og samfund;
grotesk - en ekstremt skarp overdrivelse, en kombination af det virkelige og det fantastiske, en overtrædelse af plausibilitetens grænser;
b) allegori, allegori - en anden betydning, skjult bag den ydre form. æsopisk sprog - kunstnerisk tale baseret på tvungen allegori;
c) hyperbole - overdreven overdrivelse.
Som fundet ud af litteraturkritikere, et slående tegn på arbejdet fra mange forfattere fra det XIX århundrede var deres evne til at fortsætte folklore-traditioner i deres værker. Pushkin og Nekrasov og Gogol og Tolstoy var berømte for dette. "Men denne serie ville være ufuldstændig, hvis vi ikke satte et navn mere i den - Saltykov-Shchedrin. Blandt denne forfatters enorme arv er hans eventyr meget populære. Det er i dem, at traditionerne for russisk folklore er tydeligst sporet.
Saltykov-Shchedrin vendte sig til eventyr, ikke kun fordi det var nødvendigt at omgå censur, hvilket tvang forfatteren til at vende sig til det æsopiske sprog, men også for at uddanne folket i en velkendt og tilgængelig form.
a) på din egen måde litterær form og stilen i Saltykov-Shchedrin-eventyrene er forbundet med folkelige traditioner. I dem møder vi traditionelle eventyrfigurer: talende dyr, fisk, Ivan the Fool og mange andre. Forfatteren bruger begyndelser, ordsprog, ordsprog, sproglige og kompositoriske tredobbelte gentagelser, almindelig tale og dagligdags bondeordforråd, konstante tilnavne, ord med diminutive suffikser, der er karakteristiske for et folkeeventyr. Som i et folkeeventyr har Saltykov-Shchedrin ikke klare tids- og rumrammer.
b) Men ved brug af traditionelle teknikker afviger forfatteren helt bevidst fra traditionen. Han introducerer sociopolitisk ordforråd, gejstlige vendinger, franske ord i fortællingen. På siderne af hans eventyr er der episoder af moderne det offentlige liv. Så der er en blanding af stilarter, der skaber en komisk effekt og sammenhængen mellem plottet og nutidens problemer.
Således beriger fortællingen med nyt satiriske redskaber, Saltykov-Shchedrin gjorde det til et instrument for socialpolitisk satire.
Den satiriske fantasi i Shchedrins sidste bog er baseret på folkeeventyr om dyr. Forfatteren bruger færdiglavet indhold, finpudset af ældgammel folkevisdom, og frigør satirikeren fra behovet for detaljerede motiver og karakteristika.
I eventyr er hvert dyr udstyret med stabile karakteregenskaber: ulven er grådig og grusom, ræven er lumsk og snedig, haren er fej, gedden er rov og frådsende, æslet er håbløst dum, og bjørnen er dumt og klodset. Dette spiller satirens hænder i hænderne, som i sagens natur undgår detaljer og skildrer livet i dets skarpeste tilkendegivelser, overdrevet og forstørret. Derfor svarer den fabelagtige form for tænkning organisk til selve essensen satirisk typificering. Det er ikke tilfældigt, at der blandt folkeeventyr om dyr er satiriske fortællinger: "Om Yersh Ershovich, søn af Shchetinnikov" - en lys folkesatire om domstole og retssager, "Om en tandagtig gedde" - et eventyr, der foregriber motiverne af "Kloge Piskar" og "Karas-idealist".
Ved at låne færdige eventyrplot og billeder fra folket udvikler Shchedrin det satiriske indhold, der er iboende i dem. Og den fantastiske form er for ham en pålidelig måde at "æsopisk" sprog på, på samme tid forståelig og tilgængelig for de bredeste, demokratiske dele af det russiske samfund. "Med fremkomsten af eventyr ændrer adressaten af Shchedrins satire sig markant, forfatteren henvender sig nu til folket. Det er ikke tilfældigt, at den revolutionære intelligentsia i 80'erne og 90'erne brugte Shchedrins fortællinger til propaganda blandt folket.
Saltykov-Shchedrin brugte villigt de traditionelle metoder til folkekunst. Hans eventyr begynder ofte, ligesom folkeeventyr, med ordene "de levede og var", "i et bestemt rige, i en bestemt tilstand". Ofte er der ordsprog og ordsprog: "Hesten løber - jorden skælver", "To dødsfald kan ikke ske, en kan ikke undgås." Shchedrins eventyr er meget tæt på folkeeventyr ved den traditionelle gentagelsesmetode: "alle skælvede, alle skælvede ...", udskiftninger: "Der var to generaler ... på befaling af en gedde, efter min vilje, de befandt sig på en øde ø ...".
Forfatteren fremhæver bevidst ét særligt træk i hver karakter, som også er karakteristisk for folklore. Man finder ofte ordsprog ("på befaling af en gedde", "hverken i et eventyr at sige, eller at beskrive med en kuglepen"); bliver karakteristisk for folketale ("tanke og tanke", "sagt og gjort"); syntaks, ordforråd tæt på folkesproget; overdrivelse, grotesk, hyperbole: den ene af generalerne spiser den anden; Den "vilde godsejer", som en kat, klatrer i et træ på et øjeblik, en bonde laver suppe i en håndfuld. Som i folkeeventyr sætter en mirakuløs hændelse handlingen i gang: to generaler "befandt sig pludselig på en øde ø"; ved Guds nåde, "der var ingen bonde i hele rummet af den dumme godsejers besiddelser."
I eventyret "Den kloge skribler" gør Saltykov-Shchedrin også udstrakt brug af udtryk, der ligner ordsprog og ordsprog ("hvor end han vender sig, er han forbandet overalt", "at leve livet er ikke som at slikke en hvirvel", "det er bedre ikke at spise, ikke at drikke, i stedet for at miste livet med en fuld mave", "Jeg svømmer som en gogol over floden", "hvordan vand tåler sådanne idoler").
Satirikeren parodierer ikke folkloreudtryk og nutidige levende, folkelige tale, men tilpasser dem til at løse sine egne problemer. kunstneriske opgaver som blev et karakteristisk tegn på forfatterens stil.
I sit arbejde med eventyr stolede M. E. Saltykov-Shchedrin ikke kun på oplevelsen af folkekunst, men også på I. A. Krylovs satiriske fabler, på traditionerne for vesteuropæiske eventyr. Han skabte en ny genre af politisk eventyr, hvor fantasi kombineres med ægte, aktuel politisk virkelighed.
Saltykov-Shchedrin kopierede ikke folkeeventyrets struktur, men introducerede sin egen, nye i den. Først og fremmest er dette udseendet af forfatterens billede. Bag masken af en naiv joker gemmer sig det sarkastiske grin fra en nådesløs satiriker. Helt anderledes end i et folkeeventyr tegnes billedet af en bonde. I folklore har bonden skarphed, fingerfærdighed og vinder uvægerligt over mesteren. I eventyrene om Saltykov-Shchedrin er holdningen til bonden tvetydig.
Ofte er det ham, der forbliver i kulden, på trods af sin skarphed, som i eventyret "Hvordan en mand fodrede to generaler." "Komedien og parodien på en vidunderlig mands skikkelse er indlysende. På den ene side parodierer Saltykov-Shchedrin motivet med at finde en mirakuløs hjælper af helten, hvilket er karakteristisk for folk eventyr. Shchedrins "mand" er udstyret med den samme overnaturlige gave som enhver Grå ulv eller Baba Yaga.5.70] Men i modsætning til folkeeventyrets helt, som assistenten skylder noget (for eksempel ulven skylder sit liv), har bonden ikke den mindste grund til at være generalerne taknemmelig.
”I verdenslitteraturen spores den gensidige indflydelse fra eventyrets plot tydeligt. forskellige lande og folkeslag; desuden møder vi hele tiden nogle billeder, der er solidt forankret i verdensfolkloren. Først og fremmest kan dette siges om billedet af ulven, som vises både i Aesops fabler og i gamle østlige fortællinger (især på arabisk). Russiske folkeeventyr, ordsprog og ordsprog giver farverige karakteristika til ulven. Ulven er ikke glemt af Saltykov-Shchedrin ("Stakkels ulv", "Kandidat for søjler").
Konklusion
Hans fortællinger er et storslået satirisk monument fra en svunden tid. Ikke kun typerne skabt af Saltykov-Shchedrin, men også bevingede ord og udtryk for mesteren af æsopiske taler findes stadig i vores hverdag. Ordbillederne af hans værker, såsom "pompadour", "idealistisk crucian", "bungler", "skum skimmer", kom stærkt ind i hans samtidiges liv.
"Jeg elsker Rusland til det smertefulde," sagde Saltykov-Shchedrin. Han skelnede de mørke fænomener i hendes liv, fordi han mente, at øjeblikke af indsigt ikke kun var mulige, men udgjorde en uundgåelig side i det russiske folks historie. Og han ventede på disse minutter og alle hans kreativ aktivitet forsøgt at bringe dem nærmere, især ved hjælp af sådanne kunstneriske midler som æsopisk sprog.
Generelt kan alle Saltykov-Shchedrins eventyr betinget opdeles i tre hovedgrupper: eventyr, der kaster enevælden og de udbytterende klasser ud; eventyr, der afslører fejhed moderne forfatter liberal intelligentsia og selvfølgelig eventyr om folket.
Billeder af eventyr er kommet i brug, er blevet almindelige navneord og lever i mange årtier. DerforjegJeg tror, at det ikke var forgæves, at Pushkin sagde ordene "Et eventyr er en løgn, men der er et hint i det! ..". Når alt kommer til alt, takket være eventyret, har vi, jeg mener vores generation, lært, lærer og vil lære at leve.
Baseret på folkevisdom, ved hjælp af rigdommen af folketale, russisk folklore, gennemsyret af rent folkehumor, skabte forfatteren værker, hvis formål var at vække i folket hans store ånd, hans vilje og styrke.
Produktion
Efter at have analyseret M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde, i overensstemmelse med formålet med vores arbejde, kom jeg til følgende konklusioner:
1. Forfatterens sprog er dybt folkeligt, tæt på russisk folklore. I eventyr bruger Shchedrin i vid udstrækning ordsprog, ordsprog, ordsprog: "To dødsfald kan ikke ske, en kan ikke undgås", "Min hytte er på kanten", "Der var engang ...", "I et bestemt kongerige, i en bestemt tilstand ...” .
2. "Eventyr" af Saltykov-Shchedrin vækkede den politiske bevidsthed hos folket, kaldet til at kæmpe, til at protestere.
3. Spørgsmål viste:
De fleste af eleverne blev interesserede i M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde.
Resultater:
Videnskabeligbetydningen af vores arbejde er relateret til undersøgelsen et stort antal egentligt materiale.
Praktisk Ansøgning : resultaterne af vores undersøgelse kan findes i forberedelsen af historie- og litteraturlektioner ved hjælp af den politiske eventyrgenre.
Resultaterne af vores undersøgelse giver os mulighed for at bruge hovedkonklusionerne af arbejdet i udviklingen af lektioner og fritidsaktiviteter i litteratur og moralsk uddannelse studerende.
Litteratur:
Bazanov V. G. Fra folklore til folkebog. - L., 1973.
Bushmin A.S. Udviklingen af satiren fra Saltykov-Shchedrin. - M., 1984.
Historien om russisk litteratur i det 19. århundrede (anden halvdel). / Ed. S. M. Petrova. - M., 1974.
Kachurin M. G., Motolskaya D. K. russisk litteratur. - M., 1981.
Kritik af M. E. Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. En bys historie. Lord Golovlev. Eventyr. - M., 1997.
Lebedev Yu. V. Tales of M. E. Saltykov-Shchedrin / M. E. Saltykov-Shchedrin. Eventyr. - M., 1999.
Prozorov V. V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.
Russisk litteratur XIXårhundrede. Anden halvdel. Udgave 1. / Udg. L. G. Maksidonova. - M., 2002.
russiske forfattere. Biobibliografisk ordbog. / Ed. P. A. Nikolaev. - M., 1990.
Informationsressourcer:
Bilag:
1. Test.
1. Hvad forklarer M.E. Saltykov-Shchedrins valg af eventyrgenren?
a) ønsket om at komme væk fra livets plausibilitet.
b)ønske om at overvinde censurforhindringer
c) afhængighed af allegoriske! skrivestil
d) eventyrets popularitet som favoritgenre
propagandalitteratur
2. Hvad har fortællingerne om M.E. Saltykov-Shchedrin til fælles med folkeeventyr?
men) eventyr
b)baseret på det virkelige liv
i)folketro om godt og ondt
d) traditionel fantastiske tricks
e) socialt akutte problemer
f) billeder af dyr, der er typiske for folkeeventyr
3. Hvad er forskellen mellem "Shchedrinskaya"-eventyret og det folkelige?
a) ondskab i finalen bliver ikke altid straffet
b)brug af sarkasme og satire
i)fortolkning af karakterer
d) introduktion af billeder, der er atypiske for et folkeeventyr
4. Fordel navnene på eventyr efter emne.
"Klog skribler"; "Bjørn i provinsen"; "Eagle protektor"; "Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler"; "Konyaga"; "Karas-idealist"; "Bogatyr"; "Crow andrager"; "Tørret vobla"; "Vild godsejer".
a) folkets tema
b)magt tema
i)fordømmelse af filistinisme
5. Fordel tegneseriemidlerne i stigende rækkefølge.
Sarkasme; humor; hyperbel; ironi; grotesk; Satire.
6. Match eksemplet fra eventyrets tekst og titlen kunstnerisk teknik som bruges i det.
a) “Mændene ser: selvom de er dumme, 1) ironi
de er en godsejer, og han har fået et stort sind ..."
b)"Et kors provinsby fløj bort - 2) taleillogisme
en sværm af mænd..."
i)”Han var en oplyst skribler, 3) en grotesk
moderat liberal og meget fast
forstået, at livet ikke er det
hvad skal man slikke slyngen ..."
7. Hvilke eventyrhelte af M.E. Saltykov-Shchedrin er ikke typiske selv for folkeeventyr?
men)Bjørn
b)Æsel
i)Vobla
d) hare
e) Piskar
e)en løve
g) Karper
h) Chizhik
8. Hvem bliver latterliggjort i eventyret "Den kloge skribler"?
men)regering
b)revolutionære demokrater
c) almue
d) liberale
Svar på testen "M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. EVENTYR"
1. c, d
2. b, e
3. a, b
4. a) "Bjørnen i Voivodskabet", "Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler", "Konyaga", "Kråkeandrager", "Vild godsejer"
b) "Bjørn i Voivodeship", "Ørnemæcen", "Bogatyr"
c) "Klog skribler", "Karas-idealist", "Tørret skalle"
5. ironi, humor, hyperbole, satire, sarkasme, grotesk
6. a - 3, b - 1, c - 2
7. c, e, f, g
8. c.
2. Spørgeskema spørgsmål (baseret på M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde)
1. Hvor og i hvilken familie blev han født?
2. Når den er startet litterær aktivitet?
3. Hvorfor studerer vi hans arbejde?
4. Liste over de vigtigste livsprincipper M.E. Saltykov-Shchedrin. Var han stærk personlighed?
5. Hvad er stilen på hans værker?
6. Hvad er fænomenet i Shchedrins eventyr?
