Psykologisk syn (PsyVision) - quizzer, undervisningsmateriale, katalog over psykologer. Psykologisk syn (PsyVision) - quizzer, undervisningsmateriale, katalog over psykologer Dialog mellem kulturer søger efter universelle tilgange til barndommen

Dialog mellem kulturer i et multinationalt uddannelsesmiljø

Børn repræsenterer altid folket i deres reneste form.

Når nationalen dør i børn, betyder det begyndelsen på nationens død.

G.N. Volkov

Dialog mellem kulturer er en situation med kollision mellem "tænkningskulturer, forskellige forståelsesformer", der grundlæggende er irreducable for hinanden.

Dette koncept indgår i programmer og læseplaner, i begrebet pædagogisk udvikling, og kommer til udtryk i forelæsningskurser for lærere under videregående uddannelse. Det kan findes i de fleste forskellige områder viden - i kunsthistorie, i kulturvidenskab, i litteraturkritik, i pædagogik relateret til uddannelse af repræsentanter etniske kulturer, samt i afsnit af lingvistik.

Dannelse af interkulturelle kompetencer hos elever og lærere, undervisning i tolerancefærdigheder, konstruktive interaktioner baseret på interkulturel dialog, samt i processen med at designe et uddannelsesmiljø, gensidig forståelse med multikulturalismens egenskaber, er en af vigtige forhold, opbygning af positive relationer med repræsentanter for andre kulturer.

Multikulturel pædagogik har sin egen historie. Fremtrædende tænkere og fortidens lærere dedikerede deres værker til det.

Baseret på konceptet om menneskers fællesskab, deres forhåbninger og behov, Ya.A. Comenius, betragtes som et program for universel uddannelse af alt menneskelige race, ud fra et synspunkt om at udvikle børns evne til at opfylde gensidige ansvar, evnen til at respektere og elske mennesker og leve i fred med andre.

I udviklingen af ​​personlighed, for at forstå rollen af ​​multikulturel uddannelse, er P.F.s ideer blevet værdifulde. Kapterev om forholdet mellem det universelle og det nationale i pædagogikken. P.F. Kapterev betragtede undervisning i sit modersmål som en introduktion til universelle menneskelige værdier sammen med nationale og åndelige værdier. Han opfordrede til, at uddannelse ikke blev henvendt til ét folk, men til mange, da han insisterede på ideen om, at den eneste transportør ægte kultur, måske ikke kun indfødte, men også folk af andre nationaliteter.

B.C.-bestemmelser Bibler og M.M. Bakhtin yder et væsentligt bidrag til at forstå essensen af ​​multikulturel uddannelse. En person bliver enestående i kulturens verden, hvor der gives mere fortrinsret til viden, tanke, ord og dialog. Gennem kommunikation med andre sker forståelsen af ​​sit eget ”jeg”, generelt prioriteres individets udvikling i historiske miljøer gennem forståelse af kulturer, bevidsthed om kultur med udslag i rum og tid, samt definitionen af ​​en person i moderne verden, fremmer dialog om spørgsmål om deres reproduktion og interaktion.

Begrebet "multikulturel uddannelse", som en af ​​de første normative definitioner, blev givet i 1977: "Uddannelse, herunder organisering og indhold af den pædagogiske proces, hvor to eller flere kulturer er repræsenteret, der adskiller sig i sprog, etnicitet, nationalitet eller race.”

På trods af det faktum, at multikulturalisme har været iboende i det menneskelige samfund gennem dets historie, er spørgsmålet om at uddanne den yngre generation i Rusland i dag blevet akut.

Baseret på konceptet om udvikling af multikulturel uddannelse i forskellige institutioner (børnehaver, skoler), som siger, at alle borgere i Rusland er en integreret del af den store russiske nation, uanset etnisk, racemæssig og religiøs tilknytning, kan vi konkludere, at Whatbehovet for at indføre multikulturalisme for at danne en positiv holdning til repræsentanter for andre nationaliteter skal begynde fra fødslen. Siden barnet er yngre alderåben for alt nyt, såvel som for enhver menneskelig kultur, i national forstand.

At danne et grundlag, et fundament i et multinationalt samfund for integration og socialisering i den moderne verden, er en af ​​førskole- og skoleundervisningens missioner.

For at danne en alsidig kreativ personlighed, der er i stand til et effektivt og aktivt liv i et multinationalt uddannelsesmiljø, med en forståelse af fædrelandet, dets historie, traditioner og skikke og også i stand til at leve med mennesker af andre nationaliteter i fred og harmoni, det er nødvendigt at anvende visse former og metoder rettet mod at udvikle færdigheder social adfærd hver elev.

Når man underviser børn i folkeskolealderen, forventes det at blive bekendt med identiteten af ​​en lille etnisk gruppe og det russiske folks kulturer, verden og den al-russiske kultur, idet man er opmærksom på fælles og særlige træk.

For børn af forskellige nationaliteter er det målrettet at organisere interkulturel dialog i det pædagogiske miljø, som involverer at studere sprog, historie og kultur indfødte folk, at mestre universelle etiske, nationale og moralske normer.

Implementering af programmet supplerende uddannelse kan undergå visse ændringer under hensyntagen til hvordan alderskarakteristika barn, og den multikulturelle komponents uddannelsesproces i institutionernes arbejdsforhold. Arbejdsområder: undervisning i andre sprog end en bestemt nationalitet, udendørs folkelege og sange, folkehåndværk, koreografi (nationaldanse). I min praksis udfører jeg ved forskellige lektioner fysiske øvelser med elementer af bevægelse folkelege Og nationale danse, at skabe et gunstigt psykologisk klima i børneholdet.

Udviklingen af ​​det omgivende rum af børn i skolealderen inden for rammerne af multikulturel uddannelse i et multinationalt uddannelsesmiljø kan præsenteres i følgende tabel:

Tabel 1.

På hvert trin af et barns liv er der en anerkendelse af sig selv som en harmonisk udviklet personlighed, inkluderet i processen med at overføre en unik etnokulturel arv i et multinationalt uddannelsesmiljø. Logikken i at konstruere stadierne er opbygget på en sådan måde, at opfattelsen af ​​familiens kultur og skikke er tæt krydsende med ens egne og nabofolks kultur, hvor barnet forstår sit fælles tilhørsforhold til verdenskulturen.

I kernen undervisningssystem skal implementeres projektaktiviteter, gennem ideen om hvilket, hos børn ved at se forskellige multinationale film, præsentationer, studere fremmedsprog, forskellige former for samtaler, teaterforestillinger, udendørs spil forskellige nationer, er der en tilpasning af eksistensen af ​​mange heterogene kulturer til forskellige værdier. Samspil mellem børn anderledes skik og traditioner fører til etnisk tolerance ungdomsskolebørn, nemlig fraværet af en negativ holdning til en anden etnisk kultur.

På baggrund af ovenstående kan vi konkludere, at behovet for at udvikle multikulturalisme og etnisk tolerance hos børn i folkeskolealderen er hovedleddet til at forberede dem på livet, underlagt grundlæggende adfærdsnormer, i et multinationalt samfund. I processen med uddannelse og træning dannes det civil stilling og historisk stabile værdier er konsolideret.

Bibliografi:

Bibler V. S. Fra videnskabelig undervisning til kulturens logik: To filosofiske introduktioner til det 21. århundrede. M., 1991

Palatkina G.V. Etnopædagogiske faktorer ved multikulturel uddannelse - M., 2003.- 403 s.

Suprunova L. L. Multikulturel uddannelse i det moderne Rusland // Magister. - 2000. - Nr. 3. - S. 79-81.

Blandt alle de svære at forstå begreber er alt relateret til "kultur" nok det mest uforståelige for de fyre, der skal tage testen. Og kulturernes dialog, især når det er nødvendigt at give eksempler på en sådan dialog, forårsager generelt stupor og chok hos mange. I denne artikel vil vi analysere dette koncept på en overskuelig og tilgængelig måde, så du ikke oplever stupor under eksamen.

Definition

Dialog mellem kulturer- betyder en sådan interaktion mellem bærere af forskellige værdier, hvor nogle værdier bliver ejendom af repræsentanter for en anden.

I dette tilfælde er bæreren normalt en person, et individ, der er vokset op inden for rammerne af et givet værdisystem. Interkulturel interaktion kan forekomme på forskellige niveauer ved hjælp af forskellige værktøjer.

Den enkleste sådan dialog er, når du, en russer, kommunikerer med en person, der er vokset op i Tyskland, England, USA eller Japan. Hvis du har et fælles kommunikationssprog, så vil du, bevidst eller ej, overføre værdierne fra den kultur, du voksede op i. For eksempel, ved at spørge en udlænding, om de har gadesprog i deres land, kan du lære meget om gadekulturen i et andet land og sammenligne den med din.

Endnu en interessant kanal interkulturel kommunikation kunst kan tjene. Når du for eksempel ser en Hollywood-familiefilm eller en hvilken som helst anden film generelt, kan det virke mærkeligt for dig (selv i eftersynkronisering), når for eksempel familiens mor siger til faderen: “Mike! Hvorfor tog du ikke din søn med til baseball i weekenden?! Men du lovede!". Samtidig rødmer familiefaderen, bliver bleg og opfører sig generelt meget mærkeligt set fra vores synspunkt. Når alt kommer til alt, vil den russiske far simpelthen sige: "Det lykkedes ikke!" eller "Sådan er vi ikke, livet er sådan" - og han vil gå hjem om sin virksomhed.

Denne tilsyneladende mindre situation viser, hvor alvorligt løfter (læs dine ord) tages i udlandet og i vores. Forresten, hvis du ikke er enig, så skriv i kommentarerne hvorfor præcist.

Også enhver form for masseinteraktion vil være eksempler på en sådan dialog.

Niveauer af kulturel dialog

Der er kun tre niveauer af sådan interaktion.

• Etnisk på første niveau, som forekommer på niveau med etniske grupper, læse folk. Bare et eksempel, når du kommunikerer med en udlænding, vil være et eksempel på sådan interaktion.
• Nationalt på andet niveau. I sandhed er det ikke særlig korrekt at fremhæve det, for en nation er også en etnisk gruppe. Det ville være bedre at sige på statsniveau. En sådan dialog opstår, når der bygges en eller anden form for kulturel dialog på statsniveau. For eksempel kommer udvekslingsstuderende fra nær og fjern udland til Rusland. Mens russiske studerende tager for at studere i udlandet.
• Det tredje niveau er civilisationsmæssigt. Hvad er civilisation, se denne artikel. Og i denne kan du stifte bekendtskab med den civilisatoriske tilgang til historien.

En sådan interaktion er mulig på grund af hvilke civilisationsprocesser. For eksempel, som et resultat af USSR's sammenbrud, traf mange stater deres civilisationsvalg. Mange integreret i den vesteuropæiske civilisation. Andre begyndte at udvikle sig på deres egen måde. Jeg tror, ​​du selv kan give eksempler, hvis du tænker over det.

Derudover kan man fremhæve følgende formularer kulturdialog, der kan manifestere sig på dens niveauer.

Kulturel assimilering- dette er en form for interaktion, hvor nogle værdier ødelægges og erstattes af andre. For eksempel var der i USSR menneskelige værdier: venskab, respekt osv., som blev udsendt i film, tegnefilm ("Guys! Lad os leve sammen!"). Med sammenbruddet af Unionen blev sovjetiske værdier erstattet af andre - kapitalistiske værdier: penge, karriere, mennesket er en ulv for mennesket og alt den slags. Plus computer spil, hvor volden nogle gange er højere end på gaden, i det mest kriminelle område af byen.

Integration- dette er en form, hvor et værdisystem bliver en del af et andet værdisystem, der opstår en slags indbyrdes gennemtrængning af kulturer.

F.eks, moderne Rusland Landet er multinationalt, multikulturelt og multireligiøst. I et land som vores kan der ikke være en dominerende kultur, da de alle er forenet af én stat.

Divergens- meget forenklet, når et værdisystem opløses i et andet og påvirker det. For eksempel fandt mange nomadiske horder vej gennem vores lands territorium: Khazars, Pechenegs, Polovtsians, og de bosatte sig alle her og opløste til sidst i det lokale værdisystem og efterlod deres bidrag til det. For eksempel refererede ordet "sofa" oprindeligt til det lille råd af khaner i Djengisid-riget, men nu er det bare et møbel. Men ordet er bevaret!

Det er klart, at vi i dette korte indlæg ikke vil være i stand til at afsløre alle de facetter, der er nødvendige for bestå eksamen i samfundsfag høje scores. Derfor inviterer jeg dig til vores uddannelsesforløb , hvor vi i detaljer dækker alle emner og afsnit af samfundsfag, og også arbejder med at analysere tests. Vores kurser er en fuldgyldig mulighed for at bestå Unified State Examen med 100 point og gå ind på et universitet på et budget!

Med venlig hilsen Andrey Puchkov

Bibler Vladimir Solomonovich - videnskabsmand-filosof ved det russiske humanitære universitet, Moskva.

Kurganov Sergey Yuryevich - eksperimentel lærer, Kurgan.

Problemet med dialog i undervisning og opdragelse er ikke nyt, men i en række teknologier handler det om kommunikationsproblemet, der opdaterer betydningen af ​​den refleksive formative og andre funktioner hos individet. I "Kulturernes dialog"-teknologi fremstår dialogen i sig selv ikke kun som et middel til undervisning, men som et væsentligt kendetegn ved teknologi, der bestemmer både dens formål og indhold.

Teknologien i "Dialogue of Cultures" er baseret på ideerne fra M.M. Bakhtin "om kultur som dialog", ideerne om "indre tale" af L.S. Vygotsky og bestemmelserne i "kulturens filosofiske logik" af V.S. Bibler.

Dialog som tovejsinformation semantisk sammenhæng er den vigtigste komponent i læringsprocessen. Vi kan skelne intern personlig dialog, dialog som verbal kommunikation mellem mennesker og dialog om kulturelle betydninger, som teknologien for dialog mellem kulturer er bygget på.

Klassificeringsparametre for teknologien:

Efter anvendelsesniveau: almen pædagogisk.

På et filosofisk grundlag: dialektisk.

Ifølge den vigtigste udviklingsfaktor: sociogen + psykogen.

Ifølge begrebet assimilering: associativ-refleks.

Af indholdets art: pædagogisk, sekulær, humanitær, almen uddannelse, didaktocentrisk.

Efter organisationsform: traditionel klasseundervisning med gruppeelementer.

Ved henvendelse til barnet: samarbejdspædagogik.

Efter den fremherskende metode: forklarende-illustrerende + problematisk.

Målretninger:

Dannelse af dialogisk bevidsthed og tænkning, frigørelse fra flad rationalisme, kulturmonofili.

Opdatering af emneindholdet, der i det kombinerer forskellige kulturer, aktivitetsformer og semantiske spektrum, der ikke kan reduceres til hinanden.

Konceptuelle ideer:

Dialog, dialogisme er en integreret bestanddel af individets indre indhold.

Dialog er det positive indhold af personlig frihed, da den afspejler et polyfonisk øre i forhold til omverdenen.

Dialog er ikke en manifestation af modsætninger, men sameksistens og interaktion mellem bevidstheder, der aldrig kan reduceres til en enkelt helhed.

Moderne tænkning er bygget efter kulturens skematisme, når de "højeste" præstationer af menneskelig tænkning, bevidsthed og væren indgår i dialogisk kommunikation med tidligere kulturformer.

I teknologien "Dialog of Cultures" har dialog to funktioner:

1. Form for tilrettelæggelse af uddannelse.

2. Princippet om at organisere selve videnskabens indhold:

a) dialog - at bestemme selve essensen og betydningen af ​​erhvervede og kreativt dannede begreber;

b) dialog mellem kulturer i kontekst moderne kultur udfolder sig omkring tilværelsens grundlæggende spørgsmål, de vigtigste overraskelsespunkter;

Funktioner ved indholdsorganisering:

1. At projicere epokernes kultur og tænkning på hele læringsprocessen:

Oldtidens tænkning er eidetisk;

Middelalder - fællesskabstænkning;

Nye tider - rationalistisk tænkning, fornuft - alt;

Den moderne æra er relativisme, fraværet af et samlet billede af verden; kendetegnet ved en tilbagevenden af ​​tænkning til sine oprindelige principper.

2. Træningen er baseret på en ende-til-ende-dialog mellem to hovedområder pædagogisk proces: taleelementer af russisk tale og historisk rækkefølge hovedformer for europæisk kultur.

3. Rækkefølgen af ​​klasser svarer til rækkefølgen af ​​de vigtigste historiske kulturer, efterfølger hinanden europæisk historie- antikke, middelalderlige, moderne - hvordan disse kulturer gengives i problemerne med moderne kultur i det 20. århundrede.

Grader I-II: Overraskelsespunkter er "knudepunkter" for forståelse, der vil blive hovedemnerne for beherskelse, heteroglossi og dialog i efterfølgende karakterer. Eksempler: ordgåde; tal gåde; naturfænomenernes mysterium; mysteriet om et øjeblik i historien; bevidsthedens mysterium; objektværktøjets mysterium.

III-IV: Oldtidskultur.

V-VI: Middelalderens kultur.

VII-VIII: Den nye tids kultur, renæssance.

IX-X: Moderne kultur.

XI: Klassen er specifikt dialogisk.

4. Træning i hver uddannelsescyklus er bygget på grundlag af intern dialog, bundet omkring de vigtigste "overraskelsespunkter" - de indledende mysterier om væren og tænkning, koncentreret allerede i folkeskole vores skole.

5. Uddannelse bygges ikke på grundlag af en lærebog, men på grundlag af oprindelige, virkelige tekster fra en given kultur og tekster, der gengiver tankerne hos denne kulturs vigtigste samtalepartnere. Resultaterne, resultaterne af den studerendes arbejde, hans kommunikation med mennesker fra andre kulturer realiseres i hver uddannelsescyklus også i form af originale elevtekster og værker skabt i denne kulturs interne dialog og i interkulturel dialog.

6. Forfatteren af ​​programmerne for hver klasse er en lærer. Hver forfatter-lærer opdager sammen med børnene i hver ny første klasse et vist ende-til-ende "tragtproblem", der kan blive - i dette særlige tilfælde - grundlaget for et ti-årigt træningsprogram. Sådan en tragt, sådan et særligt center for overraskelse - unik, uforlignelig, uforudsigelig for alle lille gruppe af den nye generation - trækker gradvist ind i sig selv alle problemer, emner, aldre, kulturer - i deres holistiske dialogiske sammenhæng.

Og denne, den skoleafsluttede tilstand af aktivitetsaftenen, det integrerede overraskelsespunkt, bør - ifølge designet - bevares og uddybes gennem hele menneskelivet.

Funktioner af teknikken:

At skabe en dialogsituation. Ifølge V.V. Serikov, at indføre dialog i en situation involverer brugen af ​​følgende teknologielementer:

1) diagnostik af elevernes parathed til dialogisk kommunikation - grundlæggende viden, kommunikativ erfaring, holdning til selve præsentationen og opfattelsen af ​​andre synspunkter;

2) søge efter understøttende motiver, dvs. de spørgsmål og problemer, der vedrører studerende, takket være hvilke deres egen betydning af materialet, der studeres, effektivt kan dannes;

3) bearbejdning af undervisningsmateriale til et system af problem-konflikt-spørgsmål og -opgaver, som involverer bevidst forværring af kollisioner, ophøjer dem til "evige" menneskelige problemer;

4) tænkning forskellige muligheder udvikling historielinjer dialog;

5) designe måder for interaktion mellem diskussionsdeltagere, deres mulige roller og betingelserne for deres accept af studerende;

6) hypotetisk identifikation af improvisationszoner, dvs. sådanne dialogsituationer, hvor det er vanskeligt at forudse deltagernes adfærd på forhånd.

Overraskelsespunkter, tilværelsens mysterier.

Med dem menes de noder i et moderne barns bevidsthed, hvor dannelsen af ​​skolens grundlæggende fag, elevforståelse kan finde sted. På disse "punkter" konsolideres de indledende pendulfarter af den psykologiske og logiske indbyrdes omdannelse af bevidsthed - til tænkning, tænkning - til bevidsthed. Der er en opbremsning og en opfindelse af det mærkelige ved disse noder. Disse mystiske ordsprogede knudepunkter i rumfærgen "bevidsthed - tænkning - bevidsthed", disse indledende overraskelsesobjekter skulle blive "tvister" i striden... i alle efterfølgende klasser - tidsaldre - kulturer.

EN. Ord gåder. Læreren skal være opmærksom - "ørerne ovenpå" - på sådanne barnlige opdagelser og vanskeligheder: ordet som et udsigelsesøjeblik - i forskellige "talegenrer", ordet som - på samme tid - en sætnings øjeblik i en stift system af grammatiske regler, ordet - i sin originalitet, i det inden for tale enhed og uadskillelighed. I overensstemmelse hermed er selve ordet og sproget - som grundlag for besked, information i en strid med ideen om et ord, sprog, tale, i dets lyttende forstand, som grundlag for refleksion, selvløshed, i en tvist , yderligere med ordets og talernes poetiske, figurative, "tryllende" kraft.

B. Tal gåder. Fødslen af ​​ideen om tal, et matematisk forhold til verden, til Poppers "tredje verden", i konjugationen og dialogen af ​​processerne med 1) måling, 2) optælling af diskrete, individuelle, udelelige ting, "atomer ”, “monader”, og endelig, 3) spændinger - temperatur, muskelanstrengelse osv. Tal er som en umulig kombination, en korsvej mellem disse mindst "tre" former for idealisering.

I. Naturfænomeners mysterier. Et separat uafhængigt fænomen og naturlig integritet - jord og luft, og solen, koncentreret i en spire, i græs, i et træ... Det uendelige univers og - Jorden, planet..., "en dråbe der absorberer alt", og - adskilt fra hendes verden... Naturobjektet er dets del og er dets begyndelse, mulighed, kilde... Objektet er billedet af helheden. Uadskilleligheden af, hvad der i det fremtidige kursus vil blive grundlaget for individuelle grene af naturvidenskab - mekanik, fysik, biologi, kemi osv., og disponeringen af ​​disse uoverensstemmelser.

G. Jeg-bevidsthedens mysterier. Disse gåder har en særlig betydning i hele opbygningen af ​​læseplanen for 1.-2. klassetrin. Her dannes hovedfaget for læring i vores skole, eleven, rodfæster og bliver fremmed for sig selv.

Hvis en syv-otte-årig person ikke bliver fremmed for sig selv, ikke overrasker sig selv - med naturen, ord, tal og vigtigst af alt - med sit eget billede som en lærende, det vil sige noget smerteligt uvidende, eller rettere , ikke at forstå, men frygteligt at ville forstå - hvis alt dette ikke sker, så er hele ideen om vores skole dømt til at mislykkes.

D. Mysterier om et øjeblik i historien. Nu - ikke kun personlig hukommelse, men hukommelsen om, hvad der skete før mig og uden mig, og sammenhængen mellem denne hukommelse og hukommelsen af, hvad der skete med mig, som er en facet af mit Selv... "Arvelighed". Vektoren af ​​passagen af ​​uigenkaldelige øjeblikke og liv og lukningen af ​​fænomenet kultur. Tid og evighed. Typer af historicisme. Interesse for slægtsforskning. Historie og dens monumenter. Ophobningen af ​​"viden, færdigheder, evner" i historiens bevægelse og på den anden side udviklingen af ​​evnen til at vokse "rødder op", til at omdefinere sin fortid. Historie og kultur. Gåden om to former for historisk forståelse: "hvordan det var..." og "hvordan det kunne have været...". Fødsels- og dødspunkterne er punkterne for lukning af "jeg-bevidsthedens" gåder og historiens gåder. Kalendere, deres rækkevidde og "komplementaritet".

Spilfokus:

Hovedbetydningen af ​​disse koncentrationer er metoden til "fysiske handlinger", som på sin egen måde forbereder den studerende til sin rolle som et emne pædagogiske aktiviteter. Dette er en ny linje mellem bevidsthed og tænkning, en linje langs linjen: spil - kulturelle aktiviteter. Følgende centre forventes:

EN. Fysiske lege, gymnastik med særlig udvikling uafhængige former for rytme som en af ​​musikkens væsentlige kilder og poler.

B. Verbale spil med elementer af poesi og med særlig opmærksomhed på talens intonationskomponent.

B. Kunstnerisk billede- i øjets og håndens subjektive fokus, i den objektive legemliggørelse på lærred, i ler, sten, i linjernes grafiske rytme, i arkitektonisk visions rudimenter. Billede. Fantasi.

G. Elementer Manuelt arbejde, håndværk.

D. Musik er født i kombinationen af ​​rytme og intonation-melodi, musikinstrument og sang, performance og improvisation.

E. Teater. En almindelig teaterforestilling. Uddybning i livets teatralitet. Skolen er som et teater.

Metodiske træk ved dialogtimen.

Omdefinere et fælles læringsproblem for hver elev. Han skaber sit eget spørgsmål som en gåde, en vanskelighed, der vækker tanker i stedet for at løse problemer.

Pointen er konstant at reproducere situationen med "videnskabelig uvidenhed", i at fortætte ens vision af problemet, ens uløselige spørgsmål - et paradoks.

Udførelse af tankeeksperimenter i rummet af et billede konstrueret af eleven. Målet er ikke at løse problemet, men at uddybe det, at bringe det til de evige problemer i tilværelsen.

Lærerens stilling. Når læreren opstiller et pædagogisk problem, lytter han til alle muligheder og omdefineringer. Læreren hjælper med at få forskellige kulturers forskellige former for logik frem, hjælper med at identificere synspunkter og understøttes af kulturelle begreber.

Studenterstilling. Elev i pædagogisk dialog optræder i kløften mellem kulturer. Parring kræver hold egen vision fred som barn før gerning. I folkeskolen er der behov for adskillige monsterstrukturer.

Bemærk. Dialog mellem kulturer som teknologi har adskillige offentliggjorte instrumentelle muligheder: a) undervisning i dialog mode kurset "Verdens kunstnerisk kultur"; b) sammenhængende undervisning i litteratur og historie; c) undervisning i en fire-fags synkroniseret softwarepakke.

MBDOU nr. 27

"Kran"

FØRSKOLEUDDANNELSE:

moderne tilgang til dialog mellem kulturer

Det er kendt, at den historiske oplevelse af sameksistens og interaktion mellem forskellige kulturer er baseret på den uundværlige overvejelse af deres reelle detaljer, hvilket gør det muligt at bestemme de mest foretrukne muligheder for interkulturel integration og optimale former for processen med interkulturel udveksling og interaktion.

Ifølge mange kulturforskere ligger den moderne tids positivitet i den klart observerede afvigelse fra et monokulturelt syn på den omgivende virkelighed.

At forstå kultur som en afspejling af sfæren offentlig bevidsthed menneskelig udvikling førte til opbygningen af ​​en avanceret form for menneskelige relationer - en dialog mellem kulturer og former for interkulturel interaktion.

På nuværende tidspunkt, hvor befolkningen i næsten alle regioner i Rusland har mistet sin monokulturalisme og monoetik, er der behov for at designe en sådan tilgang til dialogen mellem kulturer, som ikke ville involvere interaktion mellem emner og programmer med hinanden inden for rammerne af én almen uddannelsesinstitution, men organiseringen af ​​processen med uddannelse og opdragelse fra førskolebarndom til seniorskolealder, baseret på ideerne om interkulturel dialog, tværkulturalisme og personlig interaktion.

Da førskolealderen er den periode, hvor grundlaget for personlig kultur begynder at dannes, er dette det mest gunstige tidspunkt for udvikling i et barns interesse og respekt for dets oprindelige kultur, accept af etniske kulturers mangfoldighed og specificitet og til at dyrke en venlig holdning til mennesker, uanset deres etnicitet.

Moderne tilgange til førskoleundervisning kræver skabelse af betingelser for fortrolighed med nationale værdier og historie hjemland, dens orientering mod dialogen mellem kulturer etniske grupper i en pædagogisk multinational førskoleinstitution. Selvfølgelig er dette muligt i forbindelse med implementeringen af ​​målene for det humanistiske uddannelsessystem, organiseringen af ​​den pædagogiske proces i overensstemmelse med hovedretningerne for at introducere børn til forskellige aspekter

multinational kultur, deres moderne udvikling.

Forsøg på at standardisere indhold førskoleundervisning og uddannelse på et nyt moderne niveau gennem implementering af en dialog mellem kulturer, der gennemføres i "COLORFUL PLANET"-programmet, adskiller det fra andre moderne førskoleprogrammer(standard og variabel) og bestemmer den særlige målretning for det nye program.

Hovedstrategisk formål programmet "COLORFUL PLANET" er udviklingen af ​​et barns personlighed baseret på nationale og universelle værdier.

Grundlæggende opgave Programmet "COLORFUL PLANET" skal give enhver lille russer lige betingelser (en lige start) for at mestre de kulturelle værdier i sit hjemland.

At implementere et program i multikulturel undervisning af børn førskolealder Vi bruger en række midler:

kommunikation med repræsentanter for forskellige nationaliteter;

folklore;

skønlitteratur;

et spil, folkelegetøj og national dukke;

dekorativ og brugskunst, maleri;

musik;

nationale retter.

Men den universelle enhed til at organisere træning og uddannelse i vores arbejde er blevet EVENTYR , der arbejdes på en tværfaglig og kommunikativ-kognitiv måde.

Lærer nummer to

junior gruppe

Shilova I.V.

Fra erhvervserfaring:

I min gruppe tilpassede jeg det pædagogiske og metodiske kompleks med komplikationer.

I 2014 udviklede jeg en række klasser under den generelle titel "EBIEM SANDYGY" (BEDSTEMOR'S KYSTE).

I disse klasser er det vigtigste skuespilkarakter er EBI (bedstemor), som vi virkelig elsker at besøge.

Ebi er en erfaren ældre kvinde, som ved meget og kan fortælle os meget. EBI har en magisk kiste, hvori mange magiske hemmeligheder opbevares.

I klasser til udvikling af komplet

gaming kommunikation Jeg bruger gaming

situationer, som EBI befinder sig i.

Gennem spilplottet lærer vi hinanden at kende

med diverse nye varer

fra brystet ser vi på det i detaljer

vi studerer dem, undersøger dem , vi leger med dem.

Spilkarakter giver en mulighed for mig, læreren,

sætte barnet i position som et subjekt af kognitiv aktivitet.

Denne kiste kan indeholde forskellige karakterer

berømte eventyr, som vi skaber dramatiseringsspil med

og teaterspil...

Programmet "Colorful Planet" er designet til at give ethvert barn, der bor i Rusland, en lige start, hvilket vil give ham mulighed for i fremtiden at med succes studere både på russisk og på andre sprog i befolkningen i Den Russiske Føderation. Udviklingen af ​​barnet i programmet udføres integreret, gennem tilrettelæggelse af børns legeaktiviteter baseret på eventyr; indebærer gennemførelsen af ​​en dialog mellem kulturerne blandt folkene i Rusland, samt et generelt kendskab til børn med verdensarv. Den tosprogede og multikulturelle struktur i programmet "Colorful Planet" giver mulighed for om nødvendigt at inkludere evt modersprog ind i det pædagogiske og pædagogiske rum, hvilket gør programmet unikt.

Mellemgruppelærer

Shafieva F.R.

Fra erhvervserfaring:

Komme

til os

DIALOG AF KULTURER- et begreb, der blev meget brugt i filosofisk journalistik og essays i det 20. århundrede. Oftest forstås det som interaktion, indflydelse, indtrængen eller frastødelse af forskellige historiske eller moderne kulturer, som former for deres konfessionelle eller politiske sameksistens. I V.S. Biblers filosofiske værker fremsættes begrebet kulturdialog som et muligt grundlag for filosofien på tærsklen til det 21. århundrede.

Filosofien fra New Age fra Descartes til Husserl var eksplicit eller implicit defineret i sin kerne som en videnskabelig doktrin. Ideen om kultur, der eksisterer i den, er absolut udtrykt af Hegel - dette er ideen om udvikling, (selv)uddannelse af den tænkende ånd. Dette er en kultur fanget i videnskabens eksistensformer, som er karakteristisk for en meget specifik kultur - New Age-kulturen. Men i virkeligheden er kultur bygget og "udviklet" på en helt anden måde, så videnskaben selv kan ses omvendt, som et øjeblik holistisk kultur.

Der er et område, der ikke passer ind i udviklingsordningen: kunst. Det kan ikke siges, at Sophocles blev "filmet" af Shakespeare, og Picasso er "mere specifik" (rigere, mere meningsfuld) end Rembrandt. Tværtimod åbner fortidens kunstnere op for nye facetter og betydninger i konteksten samtidskunst. I kunsten er "tidligere" og "senere" samtidige. Det er ikke "opstignings"-ordningen, der fungerer her, men sammensætningen dramatisk arbejde. Med optræden på scenen af ​​en ny "karakter" - et værk, en forfatter, en stil, en æra - forlader de gamle ikke scenen. Hver ny karakter afslører nye kvaliteter og interne hensigter hos karakterer, der tidligere har optrådt på scenen. Udover rummet forudsætter et kunstværk en anden dimension af dets eksistens: det aktive forhold mellem forfatteren og læseren (seer, lytter). Et kunstværk henvendt til en mulig læser er også et dialogværk på tværs af århundreder - forfatterens svar på en imaginær læser og hans spørgsmål til ham som deltager i menneskets eksistens. Gennem værkets komposition og struktur frembringer forfatteren også sin læser (beskuer, lytter), og læseren på sin side forstår kun værket i det omfang, han udfører det, fylder det med mening, gennemtænker det, forfiner det. , og forstår forfatterens "budskab" med sig selv, med sin egen oprindelige eksistens. Han er medforfatter. Et uforanderligt værk indeholder en kommunikationshændelse, der udføres på en ny måde hver gang. Kultur viser sig at være en form, hvor menneskets historiske eksistens ikke forsvinder sammen med den civilisation, der fødte det, men forbliver fuld af universel og uudtømmelig mening i oplevelsen af ​​den menneskelige eksistens. Kultur er mit væsen, adskilt fra mig, legemliggjort i et værk, henvendt til andre. Det særlige ved kunstens historiske eksistens er kun et tydeligt eksempel på et universelt fænomen - eksistensen i kulturen. De samme dramatiske forhold findes i filosofien. Platon, Nicholas af Cusa, Descartes, Hegel stiger ned fra den (hegelske) stige af "udvikling" til den enkelte fase af et verdensfilosofisk symposium (som om rammen " Skolen i Athen"Raphael udvidede uendeligt). Det samme fænomen åbner sig inden for moralens sfære: i det indre dialogiske sammenstød moralske omskiftelser, koncentreret i forskellige billeder kultur: antikkens helt, middelalderens lidenskabsbærer, forfatteren til hans biografi i moderne tid... Moralsk selvbevidsthed kræver inklusion i den personlige samvittighed af de ultimative spørgsmål om eksistensen af ​​mennesker fra andre kulturer. I den samme kulturnøgle er det nødvendigt at forstå selve videnskabens udvikling, som i det 20. århundrede. oplever en "fundamentskrise" og fokuserer på sine egne principper. Hun er igen forundret over elementære begreber (rum, tid, sæt, begivenhed, liv osv.), med hensyn til hvilke lige kompetencer hos Zeno, Aristoteles, Leibniz antages.

Alle disse fænomener får kun betydning som elementer i et enkelt kulturorganon. Digter, filosof, helt, teoretiker, mystiker - i enhver epokekultur er de forbundet som karakterer i et enkelt drama og kun i denne egenskab kan de indgå i en historisk dialog. Platon er samtidig med Kant og kan kun være hans samtalepartner, når Platon forstås i sin indre kommunikation med Sofokles og Euklid, og Kant i sin kommunikation med Galileo og Dostojevskij.

Kulturbegrebet, i forhold til hvilket den eneste betydning er begrebet kulturdialog, omfatter nødvendigvis tre aspekter.

(1) Kultur er en form for samtidig eksistens og kommunikation mellem mennesker fra forskellige - tidligere, nuværende og fremtidige - kulturer. Kultur bliver kun til kultur i denne samtidige kommunikation af forskellige kulturer. I modsætning til etnografiske, morfologiske og andre kulturbegreber, som på den ene eller anden måde forstår det som et selvstændigt studieobjekt, forstås i dialogbegrebet kultur som et åbent emne for mulig kommunikation.

(2) Kultur er en form for selvbestemmelse af et individ i individets horisont. I formerne for kunst, filosofi og moral lægger en person de færdige kommunikations-, forståelses- og etiske beslutninger til side, som er vokset sammen med hans eksistens, og koncentrerer sig i begyndelsen af ​​væren og tanken, hvor alle sikkerhederne af verden er kun stadig mulige, hvor muligheden for andre begyndelser, andre definitioner af tanke og væren åbner sig. Disse kulturfacetter konvergerer på et tidspunkt, ved de sidste spørgsmål om tilværelsen. Her kombineres to reguleringsideer: ideen om personlighed og ideen om fornuft. Begrundelse, fordi spørgsmålet handler om at være sig selv; personlighed, fordi spørgsmålet handler om at være sig selv som mit væsen.

(3) Kulturens verden er "verden for første gang." Kulturen i sine værker tillader os ligesom at genskabe verden, eksistensen af ​​genstande, mennesker, vores egen eksistens, eksistensen af ​​vores tanker fra lærredets plan, kaos af farver, poesiens rytmer , filosofiske aporier, øjeblikke af moralsk katarsis.

Ideen om en dialog mellem kulturer giver os mulighed for at forstå kulturens arkitektoniske struktur.

(1) Vi kan kun tale om en dialog mellem kulturer, hvis kulturen i sig selv forstås som en sfære af værker (ikke produkter eller værktøjer). Kun den kultur, der er inkorporeret i et værk, kan være stedet og formen for en eventuel dialog, da værket i sig selv bærer sammensætningen af ​​en dialog mellem forfatteren og læseren (seer, lytter).

(2) Historisk kultur er kun kultur på grænsen til en dialog mellem kulturer, når den selv forstås som ét integreret værk. Som om alle værkerne fra denne æra var "handlinger" eller "fragmenter" enkelt arbejde, og man kunne antage (forestille sig) en enkelt forfatter til denne integrerede kultur. Kun hvis det er muligt, giver det mening at tale om en dialog mellem kulturer.

(3) At være et kulturværk betyder at være i tiltrækningssfæren for en bestemt prototype, et originalt koncept. For antikken er dette eidos – "antal" blandt pythagoræerne, "atom" af Demokrit, "idé" af Platon, "form" af Aristoteles, men også skæbnen for tragiske digtere, skulptur, karakter... Således forudsætter værket "Ancient Culture", sådan set én forfatter, men sammen med det en uendelig mangfoldighed af mulige forfattere. Hvert filosofisk, kunstnerisk, religiøst, teoretisk kulturværk er en slags fokus, centrum for hele tidens kulturelle polyfoni.

(4) Kulturens integritet som værk af værker forudsætter eksistensen af ​​ét – dominerende – værk, hvilket gør det muligt at forstå værkernes mangfoldighed som en arkitektonisk helhed. Det antages, at for oldtidens kultur er et sådant kulturelt mikrokosmos tragedie. For gamle mennesker betød det at være i kultur at være inkluderet i den tragiske situation som helte-kor-gud-tilskuer, at opleve katarsis . For middelalderen er et sådant "kulturens mikrosamfund" "at være-i-(om) cirklen af ​​et tempel", hvilket gør det muligt at tegne teologiske og faktisk kultiske og håndværksmæssige og guild-definitioner af middelalder. civilisation som kultur til én mystisk omskiftelighed.

(5) Kultur som grundlag for dialog forudsætter en vis indre angst for civilisationen, frygt for dens forsvinden, som om et indre råb "red vores sjæle" henvendt til fremtidige mennesker. Kultur er derfor dannet som en slags anmodning til fremtiden og fortiden, som en appel til alle, der hører, forbundet med de seneste spørgsmål om tilværelsen.

(6) Hvis en person i kultur (i et kulturværk) sætter sig selv på randen af ​​ikke-eksistens, kommer til de endelige spørgsmål om eksistens, nærmer han sig på en eller anden måde spørgsmål om filosofisk og logisk universalitet. Hvis kultur forudsætter et enkelt subjekt, der skaber kultur som et enkelt fleraktsværk, så skubber kulturen derved sin forfatter ud over grænserne for egentlige kulturelle definitioner. Subjektet, der skaber kultur, og subjektet, der forstår den udefra, står ligesom bag kulturens mure og opfatter den logisk som en mulighed på punkter, hvor den endnu ikke eksisterer eller ikke længere eksisterer. gammel kultur, middelalderlig kultur, østlig kultur er historisk til stede, men i det øjeblik de træder ind i sfæren af ​​de endelige spørgsmål om eksistens, forstås de ikke i virkelighedens status, men i status for muligheden for eksistens. En dialog mellem kulturer er kun mulig, når kulturen selv forstås ved sin grænse, ved sin logiske begyndelse.

(7) Ideen om en dialog mellem kulturer forudsætter et vist hul, et vist "ingenmandsland", hvorigennem et kulturopkald finder sted. Dialogen med antikkens kultur er således gennemført af renæssancen, som gennem middelalderens hoved. Middelalderen både slutter sig til denne dialog og bevæger sig væk fra den og afslører muligheden for direkte kommunikation af den nye tid med gammel kultur.

Selve begrebet dialog har en vis logik.

(1) Dialogen mellem kulturer forudsætter logisk, at man går ud over enhver given kulturs grænser til dens begyndelse, mulighed, fremkomst, til dens ikke-eksistens. Dette er ikke en tvist mellem velhavende civilisationers indbildskhed, men en samtale mellem forskellige kulturer i tvivl om deres egne evner til at tænke og være. Men sfæren for sådanne muligheder er sfæren for tankens og eksistensprincippernes logik, som ikke kan forstås i betydningernes semiotik. Logikken i dialog mellem kulturer er meningslogikken. I striden mellem begyndelsen af ​​en logik i en (mulig) kultur og begyndelsen af ​​en anden logik, bliver den uudtømmelige betydning af hver kultur uendeligt udfoldet og transformeret.

(2) Skematikken af ​​dialogen mellem kulturer (som logisk form) forudsætter også en given kulturs ambivalens, dens uoverensstemmelse med sig selv, tvivlsomhed (mulighed) for sig selv. Logikken i kulturernes dialog er tvivlens logik.

(3) Dialog mellem kulturer er en dialog, ikke af tilgængelige, historiske data og kulturer, der er registreret i disse data, men en dialog om mulighederne for at være en kultur. Logikken i en sådan dialog er transduktionens logik, logikken i (a) transformationen af ​​en logisk verden til en anden logisk verden af ​​samme grad af generalitet og (b) logikken i den gensidige retfærdiggørelse af disse logiske verdener på deres udgangspunkt. Pointen med transduktion er et strengt logisk øjeblik, hvor dialogiserende logikker opstår i deres egen logisk definition uanset deres faktiske (eller endda mulige) historiske eksistens.

(4) "Dialogik" realiseres som paradoksets logik. Paradoks er en form for reproduktion i logikken af ​​ekstra- og præ-logiske definitioner af væren. Eksistensen af ​​kulturer (kulturens ontologi) forstås (a) som realiseringen af ​​visse muligheder for en uendelig mulig mystisk, absolut eksistens og (b) som muligheden for den tilsvarende eksistens af subjekter, der er medforfatter i opdagelsen af tilværelsens gåde.

"Kulturernes dialog" er ikke et begreb om abstrakte kulturstudier, men om filosofi, der søger at forstå kulturens dybe skift; ved overgangen til det 20.–21. århundrede. Dette er et projektivt koncept for moderne kultur. Tiden for dialog mellem kulturer er nutiden (i dens kulturelle projektion for fremtiden). Dialog mellem kulturer er en form for (mulig) kultur i det 21. århundrede. Det 20. århundrede er en kultur med kulturel begyndelse ud af den moderne eksistens kaos, i en situation med konstant tilbagevenden til begyndelsen med en smertefuld bevidsthed om ens personlige ansvar for kultur, historie og moral. Det 20. århundredes kultur aktiverer til det yderste læserens (seer, lytter) medforfatterrolle. Derfor opfattes værker af historiske kulturer i det 20. århundrede. ikke som "prøver" eller "monumenter", men som oplevelser af begyndelse - at se, høre, tale, forstå - at være; kulturhistorien gengives som en moderne kulturdialog. Modernitetens kulturelle påstand (eller mulighed) er at være samtidighed, sameksistens, et dialogisk fællesskab af kulturer.

Litteratur:

1. Bibler V.S. Fra videnskabelig undervisning til kulturens logik. To filosofiske introduktioner til det enogtyvende århundrede. M., 1991;

2. Det er ham. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, eller kulturens poetik. M., 1991;

3. Det er ham. På kanten af ​​kulturens logik. Bog med favoritter essays. M., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutin