Mbinu ya utunzi katika fasihi: maelezo, matumizi na sheria. Mbinu za kimsingi za utunzi

Nitafanya dhana kwamba katika mashindano MAGUMU, washiriki wengi walikosa utunzi. Nilipata maoni kuwa washindani walizingatia juhudi zao zote kwa kufikisha maono / uelewa wao wa shida kwa msomaji na kupuuza fomu ambayo walivaa mawazo yao. Hadithi nyingi hazionekani kamili kwa sababu maelewano ya utunzi yamekiukwa ndani yao.

Kipande kizuri sawasawa kila wakati - haina mwanzo wa kuota, wala mkia uliokazwa.
Kimsingi, kwa kweli, washiriki hufanya dhambi na "cephalopods" - kwa bidii na bidii wanakimbilia kuambia historia, kama, kujenga ufafanuzi. Kisha hufika kwenye funga ... na shauku hupungua. Labda wana haraka, au wanachoka (wote wawili, kwa njia, ishara ya mwandishi wa novice), lakini kwa sehemu kuu maandishi tayari yamenyimwa maelezo, maelezo hupotea mahali pengine. Na kisha sauti huanza kukaza ...
Na wengi walimaliza hadithi kwa haraka - kwa ujumla, wote walikufa. Hiyo ni, mpango huo ulitimizwa (tulikuwa na hadithi ya _production_).
Na ni mbaya sana. Kwa sababu katika kiwango cha mwili, mwandishi hutoa maana ya kazi yake kwa mpangilio na uhusiano wa sehemu za kibinafsi. Kuvunja maelewano yao inamaanisha kuvunja mchakato wa mtazamo wa maandishi na msomaji.

Nina shaka kuwa kuna wataalamu ambao, mara ya kwanza, huunda miundo bora. Niamini mimi, hata Stephen King hubadilisha kazi zake. Kweli - na hata zaidi - sio dhambi kwetu pia.

Kuna mbinu zifuatazo za KUANGALIA muundo:

Kuelezea kwa kifupi njama hiyo - pia utajikwaa na uvumbuzi mwingi

Upangaji upya wa akili wa vipindi. Hii ni muhimu kila wakati. Sio kwa maana kwamba kila kitu lazima kigeuzwe wakati wa kuhariri. Hapana, unahitaji _ zaidi ya_ kuhakikisha kuwa msukumo wako wa kwanza (kuweka dawati na dirisha) ilikuwa sahihi. Ingawa, ikiwa ulitengeneza matako haswa kwenye ukuta ulio kinyume, basi fikiria tena.

Upangaji upya wa akili (au SIYO kupanga upya) ya vipindi daima husababisha ufahamu wao = haki. Kwa nini kipindi hiki ni muhimu kimsingi? Na kwanini mimi = mwandishi niliweka kipindi hiki mahali hapa?

Kama matokeo ya mchakato wa kufikiria, utapona viungo vilivyokosekana vya maandishi.

Na kama apotheosis ya kila kitu - wewe = mwandishi - mwishowe! - utaelewa ni mbinu gani za utunzi ulizotumia. Natania tu. Na ikiwa sifanyi mzaha, basi ninafanya kejeli. Lakini pia - kwa fadhili. Kwa sababu naamini - mwandishi mzoefu anafikiria juu ya mbinu za utunzi DO ... au, kulingana na angalau, wakati wa kuandika.

Wacha tuangalie njia hizi hizi za utunzi.

Kuna nne tu kati yao - kurudia, kukuza, upinzani na uhariri.

RUDIA

Rahisi na wakati huo huo mbinu inayofaa zaidi. Hii labda ni wito wa kusongesha kati ya mwanzo na mwisho wa maandishi, au maelezo ya mara kwa mara kama leitmotif ya kipande, au wimbo.

Mfano wa kawaida ni shairi la Blok.

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,
Nuru isiyo na maana na hafifu.
Ishi kwa angalau robo karne
Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna kutoroka.

Ukifa, unaanza tena,
Na kila kitu kitajirudia kutoka zamani:
Usiku, milipuko ya barafu ya mfereji
Duka la dawa, barabara, taa.

Utunzi kama huo huitwa mviringo - unajumuisha utambulisho wa mwanzo na mwisho. Rahisi na nzuri. Jaribu mfano huu wakati mwingine katika mazoezi, na utaona jinsi inavyofaa katika usambazaji. msimamo wa mwandishi na jinsi ya neema.

Kurudia kunaweza kuchanganya sio mwanzo tu na mwisho wa kipande. Maelezo fulani au picha inakuwa leitmotif ya kazi nzima, kama rangi ya kijivu kwenye hadithi ya Chekhov "The Lady with the Dog".

Jaribu kudhibiti mbinu hii pia. Tambulisha maelezo kadhaa kwenye njama (mwanzoni, shughulikia hali ya kawaida - hali ya hewa) na ikue kupitia hadithi nzima. Itatokea vizuri (imejaribiwa!). Usitumie vibaya hali ya hewa - wataishutumu kuwa ya sekondari, juu yake, hali ya hewa, ni wavivu tu ambaye hakuandika.

Katika mashairi, aina ya kurudia ni kuacha.

Hawakuniletea barua leo:
Alisahau kuandika au kushoto;
Chemchemi ni kama trill ya kicheko cha fedha,
Meli zinazunguka kwenye ghuba.
Hawakuniletea barua leo ...

Alikuwa nami hivi karibuni,
Kwa hivyo kwa upendo, upendo na yangu,
Lakini ilikuwa baridi nyeupe
Sasa ni chemchemi, na huzuni ya chemchemi ni sumu,
Alikuwa nami hivi karibuni ...
(Akhmatova)

PATA

- mbinu ya utunzi, karibu na kurudia.
Kuimarisha ni uteuzi wa picha sare au maelezo. Inatumika katika hali ambapo kurudia rahisi haitoshi kuunda athari za kisanii, wakati unahitaji kuongeza hisia kwa kuchagua picha au maelezo sare.
Mfano wa kawaida ni maelezo ya mapambo ya ndani ya nyumba ya Sobakevich katika " Nafsi zilizokufa"Gogol: kila undani mpya huimarisha ile ya awali:" kila kitu kilikuwa kigumu, kisicho sawa kwa kiwango cha juu na kilikuwa na sura ya kushangaza na mmiliki wa nyumba; pembeni ya sebule kulikuwa na ofisi ya walnut iliyo na sufuria juu ya miguu minne ya mapema, dubu mzuri. Jedwali, viti vya mikono, viti - kila kitu kilikuwa cha hali nzito na isiyo na utulivu - kwa neno, kila kitu, kila kiti kilionekana kusema: "Mimi, pia, Sobakevich!" au "na mimi pia ni sawa na Sobakevich!"

UTATA

- kinyume cha kurudia na kukuza. Huu ndio upingamizi wa picha.

Kwa ujumla, kwa maana pana, upinzani wowote wa picha unaitwa upinzani: kwa mfano, Shvabrin na Petrusha Grinev, Onegin na Lensky, Sharikov na Profesa Preobrazhensky.

Upinzani ni kifaa chenye nguvu sana na cha kuelezea kisanii. Kwa hivyo, katika riwaya ya Tolstoy, antipode ni Levin na Karenina, kila mmoja wao ni mtangazaji wa maoni yanayopingana juu ya familia, uaminifu wa ndoa, usafi wa moyo (na kadhalika, ambayo ilimsumbua mwandishi mwenyewe). Kwa hivyo, Tolstoy amewapa mashujaa wake sifa tofauti - Anna anapenda kuvaa = kujivutia mwenyewe, Levin, kama wanasema, sio rafiki, nk.

Jaribu na utafute njia hii. Una jozi - Mhusika mkuu-Mpinzani. Wape huduma tofauti na - tena! - _t na shch na t e_ yao kupitia hadithi nzima. Athari imehakikishiwa.

Mfano wa kawaida ni Eugene Onegin. Ndani yake, kwenye densi, njama hiyo inarudiwa, tu na mabadiliko ya msimamo: mwanzoni Tatiana anapenda Onegin, anamwandikia barua na anasikiliza kukemea kwake baridi, mwishowe - kinyume chake ni kweli: Onegin , kwa upendo, anaandika barua na anasikiliza kukemea kwa Tatiana.

KUPANDA

- mbinu ambayo picha mbili ziko kando kando katika kazi zinaleta maana mpya, ya tatu, ambayo inaonekana haswa kutoka kwa ujirani wao.
Riwaya nzima "Mwalimu na Margarita" imepangwa kulingana na kanuni hii. Matukio ya kibiblia hubadilishana na mandhari ya Moscow, na kusababisha athari nzuri.

Hiyo ni, kwa kweli, yote ujanja rahisi, kwa msaada ambao unaweza kuleta kazi yako kwa kiwango kipya cha ubora.
Jambo kuu sio kukimbilia. Wala usiandike kwa moyo wako, bali kwa akili yako (tabasamu).

© Hakimiliki: Mashindano ya Hakimiliki -K2, 2013
Cheti cha kuchapishwa Namba 213121100166
majadiliano

Muundo ni mpangilio wa sehemu kazi ya fasihi kwa mpangilio fulani, seti ya fomu na njia za usemi wa kisanii na mwandishi, kulingana na nia yake. Ilitafsiriwa kutoka kwa lugha ya Kilatini inamaanisha "mkusanyiko", "ujenzi". Utunzi hujenga sehemu zote za kazi kuwa kamili kamili.

Inasaidia msomaji kuelewa vizuri yaliyomo kwenye kazi, kudumisha hamu ya kitabu na inasaidia kupata hitimisho muhimu katika fainali. Wakati mwingine utunzi wa kitabu huvutia msomaji na anatafuta mwendelezo wa kitabu au kazi zingine za mwandishi huyu.

Vipengele vyenye mchanganyiko

Vitu kama hivyo ni pamoja na usimulizi, maelezo, mazungumzo, monologue, hadithi zilizoingizwa na kutengwa kwa sauti:

1. Simulizi- kipengee kuu cha utunzi, hadithi ya mwandishi, ikifunua yaliyomo kwenye kazi ya sanaa. Kazi zaidi ujazo wa kazi nzima. Inasambaza mienendo ya hafla, inaweza kurudiwa au kuonyeshwa na michoro.
2. Maelezo... Ni bidhaa tuli. Wakati wa maelezo, hafanyiki matukio, inatumika kama picha, msingi wa hafla za kazi. Maelezo ni picha, mambo ya ndani, mazingira. Mazingira sio lazima kuwa onyesho la maumbile, inaweza kuwa mandhari ya jiji, mandhari ya mwezi, maelezo ya miji ya kupendeza, sayari, galaxi, au maelezo ya ulimwengu wa uwongo.
3. Mazungumzo- mazungumzo kati ya watu wawili. Inasaidia kufunua njama, kukuza wahusika wa wahusika. Kupitia mazungumzo ya mashujaa wawili, msomaji anajifunza juu ya hafla za zamani za mashujaa wa kazi, juu ya mipango yao, huanza kuelewa vizuri wahusika wa mashujaa.
4. Monologue- hotuba ya mhusika mmoja. Katika ucheshi wa A.S.Griboyedov, kupitia monologues wa Chatsky, mwandishi hutoa maoni ya watu wanaoongoza wa kizazi chake na hisia za shujaa mwenyewe, ambaye alijifunza juu ya usaliti wa mpendwa wake.
5. Mfumo wa picha... Picha zote za kazi zinazoingiliana na nia ya mwandishi. Hizi ni picha za watu wahusika wa hadithi za hadithi, hadithi, toponymic na mada. Kuna picha za kipuuzi zilizoundwa na mwandishi, kwa mfano, "Pua" kutoka kwa hadithi ya jina moja na Gogol. Waandishi walikuja tu na picha nyingi, na majina yao yakawa ya kawaida.
6. Ingiza hadithi, hadithi ndani ya hadithi. Waandishi wengi hutumia mbinu hii kuanzisha fitina katika kazi au kwenye mkutano. Kunaweza kuwa na hadithi kadhaa zilizoingizwa katika kazi hiyo, matukio ambayo hufanyika katika wakati tofauti... Bulgakov's The Master na Margarita hutumia mbinu ya riwaya-katika-riwaya.
7. Mwandishi au matamshi ya sauti... Kuna mengi ya sauti kutoka kwa kazi ya Gogol "Nafsi zilizokufa". Kwa sababu yao, aina ya kazi imebadilika. Hii ni nzuri nathari shairi hilo liliitwa "Nafsi Zilizokufa". Na "Eugene Onegin" inaitwa riwaya katika aya kwa sababu ya idadi kubwa kufutwa kwa hakimiliki, shukrani ambayo picha ya kuvutia imewasilishwa kwa wasomaji Maisha ya Kirusi mapema karne ya 19.
8. Tabia ya mwandishi ... Ndani yake, mwandishi anazungumza juu ya tabia ya shujaa na hafichi chanya chake au mtazamo hasi kwake. Gogol katika kazi zake mara nyingi hutoa sifa za kejeli kwa wahusika wake - sahihi na fupi kwamba wahusika wake huwa majina ya nyumbani.
9. Njama ya hadithi ni mlolongo wa matukio ambayo hufanyika katika kazi. Njama ni yaliyomo katika maandishi ya fasihi.
10. Ngano- hafla zote, hali na vitendo ambavyo vimeelezewa katika maandishi. Tofauti kuu kutoka kwa njama ni mfuatano wa mpangilio.
11. Mazingira- maelezo ya asili, ulimwengu wa kweli na wa kufikiria, jiji, sayari, galaxi, zilizopo na za uwongo. Mazingira ni mbinu ya kisanii, shukrani ambayo tabia ya mashujaa hufunuliwa kwa undani zaidi na tathmini ya hafla hutolewa. Unaweza kukumbuka jinsi inabadilika kutoroka baharini katika "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" ya Pushkin, wakati mzee huyo anakuja kwa Samaki wa Dhahabu tena na tena na ombi lingine.
12. Picha- maelezo haya sio tu mwonekano shujaa, lakini pia ulimwengu wake wa ndani. Shukrani kwa talanta ya mwandishi, picha hiyo ni sahihi sana kwamba wasomaji wote wanafikiria sawasawa kuonekana kwa shujaa wa kitabu walichosoma: Natasha Rostova, Prince Andrei, Sherlock Holmes anaonekanaje. Wakati mwingine mwandishi huvutia msomaji kwa wengine sifa ya tabia shujaa, kwa mfano, masharubu ya Poirot katika vitabu vya Agatha Christie.

Usikose: Katika Fasihi, Tumia Kesi.

Mbinu za utunzi

Utungaji wa mada

Uendelezaji wa njama hiyo ina hatua zake za ukuzaji. Kuna mgongano kila wakati katikati ya njama, lakini msomaji hajui mara moja juu yake.

Utungaji wa mada inategemea aina ya kazi. Kwa mfano, hadithi ya kweli inaisha na maadili. Kazi za kuigiza za ujasusi zilikuwa na sheria zao za utunzi, kwa mfano, walitakiwa kuwa na vitendo vitano.

Muundo wa kazi unatofautishwa na sifa zake zisizotikisika. ngano... Nyimbo, hadithi za hadithi, epics ziliundwa kulingana na sheria zao za ujenzi.

Utunzi wa hadithi huanza na msemo: "Kama ilivyo kwenye bahari-bahari, lakini kwenye kisiwa cha Buyan ...". Mithali mara nyingi iliandikwa kwa fomu ya kishairi na wakati mwingine ilikuwa mbali na yaliyomo kwenye hadithi hiyo. Msimuliaji wa hadithi alivutia usikilizaji wa wasikilizaji na msemo na akasubiri wasikilizaji wamsikilize bila bughudha. Kisha akasema: “Huu ni usemi, sio hadithi ya hadithi. Hadithi itakuwa mbele. "

Ndipo mwanzo ulifuata. Maarufu zaidi kati yao huanza na maneno: "Mara moja" au "Katika ufalme fulani, katika hali thelathini ...". Kisha msimuliaji wa hadithi alihamia kwenye hadithi yenyewe, kwa mashujaa wake, kwa hafla nzuri.

Mbinu za utunzi wa hadithi, kurudia mara tatu ya shujaa: shujaa anapigana na Nyoka Gorynych mara tatu, binti mfalme huketi kwenye dirisha la mnara mara tatu, na Ivanushka anamrukia akiwa juu ya farasi na kuvunja pete, Tsar hujaribu binti-mkwe wake mara tatu katika hadithi ya hadithi "Mfalme wa Chura."

Mwisho wa hadithi ya hadithi pia ni ya jadi, juu ya mashujaa wa hadithi ya hadithi wanasema: "Wanaishi - wanaishi na hufanya vizuri." Wakati mwingine vidokezo vya kumalizia kwa kutibu: "Ni hadithi ya hadithi kwako, lakini nina fundo la bagels."

Utunzi wa fasihi- huu ni mpangilio wa sehemu za kazi katika mlolongo fulani, ni mfumo muhimu wa aina ya picha ya kisanii. Njia na mbinu za utunzi huimarisha maana ya kile kinachoonyeshwa, hufunua sifa za wahusika. Kila kazi ya sanaa ina muundo wake wa kipekee, lakini kuna sheria zake za jadi ambazo zinazingatiwa katika aina zingine.

Katika siku za ujasusi, kulikuwa na mfumo wa sheria ambazo ziliagiza sheria kadhaa za kuandika maandishi kwa waandishi, na hazingeweza kukiukwa. ni sheria ya tatu umoja: wakati, mahali, njama. Hii ni ujenzi wa vitendo vitano vya kazi za kuigiza. ni kuzungumza majina na mgawanyiko wazi kuwa wahusika hasi na wazuri. Upendeleo wa muundo wa kazi za ujasusi ni jambo la zamani.

Mbinu za utunzi katika fasihi hutegemea aina ya kazi ya sanaa na talanta ya mwandishi, ambaye ana aina, vitu, mbinu za utunzi, anajua sifa zake na anajua jinsi ya kutumia njia hizi za kisanii.

1. Dhana ya utunzi wa kazi ya fasihi.

2. Mbinu za utunzi.

3. Vipengele vya muundo na jukumu lao katika kufunua yaliyomo kwenye kiitikadi na kisanaa ya kazi.

Bibliografia

1) Borev Yu.B... Uzuri. Nadharia ya fasihi: Kamusi ya ensaiklopidia masharti. - M., 2003.

2) Utangulizi wa uhakiki wa fasihi: kitabu cha maandishi / ed. L.M. Krupchanov. - M., 2003.

3) Esin A.B. Kanuni na mbinu za uchambuzi wa kazi ya fasihi. - 4 ed. - M., 2002.

4) Kamusi elezo ya kifasihi / ed. V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev. - M., 1987.

5) Ensaiklopidia ya fasihi sheria na dhana / ed. A.N. Nikolyukin. - M., 2003.

6) Kamusi maneno ya fasihi/ ed.-comp. L.I. Timofeev, S.V. Turaev. - M., 1973.

7) Timofeev L.I.... Misingi ya nadharia ya fasihi. - M., 1976.

Kazi ya sanaa ni ngumu kabisa, safu ya picha, mlolongo wa vitendo vyao, hafla zinazowapata. Mwandishi lazima aandae mambo haya yote ya hadithi kuwa hadithi kamili na iliyopangwa kwa msomaji. Huyu muundo wa kazi, uwiano na uthabiti, uwiano wa sehemu zake zote na vitu katika ukosoaji wa fasihi kawaida huitwa utunzi.

A.I. Revyakin anatoa ufafanuzi ufuatao wa muundo: " Muundo (kutoka lat... compositio - nyongeza, muundo, compono - kuongeza, tunga) - ujenzi wa kazi ya sanaa, mfumo fulani wa njia ya kufunua, kuandaa picha, uhusiano wao na uhusiano ambao unaashiria mchakato wa maisha ulioonyeshwa kwenye kazi hiyo. ».

Kwa hivyo, muundo huo ni pamoja na mpangilio wa wahusika katika kazi, na utaratibu wa kuripoti juu ya mwendo wa hafla, na mabadiliko ya mbinu za kusimulia, na uwiano wa maelezo ya iliyoonyeshwa, na michoro ya michoro na mazingira, na ujumbe juu ya mahali na wakati wa hafla, na mgawanyo wa kazi hiyo kuwa sehemu nk. Kwa maneno mengine, muundo sio kitu zaidi ya muundo wa kazi ya sanaa.

Kazi yoyote tunayochukua, ina muundo fulani - imeandaliwa kwa msingi wa ugumu wa hali halisi ya maisha ambayo inaonyeshwa ndani yake, na uelewa wa uhusiano wa maisha, sababu na athari ambazo ni asili katika mwandishi huyu na hufafanua kanuni zake za utunzi. Utunzi wa kazi kimsingi huamuliwa na sheria halisi za ukweli ulioonyeshwa katika kazi hiyo, majukumu ya kiitikadi na urembo yaliyowekwa na mwandishi, na pia njia ya kisanii, sifa za aina, mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, wake namna ya ubunifu.

Wasomi wengi wa fasihi, wakizungumza juu ya muundo wa kazi, wanafautisha aina mbili kuu: tukio (njama) na sio tukio (sio mpango)... Aina ya hafla ya utunzi ni tabia katika kwa kiwango kikubwa kwa kazi za kupendeza na za kuigiza, zisizo za tukio - kwa wimbo.

Kwa kuwa kitengo kuu cha onyesho la fasihi na kisanii la maisha ni tabia, kwa kadiri muundo wa kazi ya sanaa inaweza kueleweka na kusomwa haswa kwa uhusiano na wahusika walioonyeshwa ndani yake.

Jinsi mwandishi anavyojenga hii au tabia hiyo, jinsi anavyoiunganisha na wengine, katika mfuatano gani anaweka hafla katika kazi hiyo, ni nini husababisha na athari anazotanguliza katika maisha anayoonyesha, jinsi katika uhusiano huu anaandaa kazi hiyo nje - hii yote kwa ujumla inawakilisha muundo wa kazi, iliyowekwa na kanuni za ubunifu za mwandishi.

Mahitaji makuu ya muundo wa kazi ya kisanii sana ni maisha na motisha ya kisanii na ujitiishaji mkali wa vitu vyote vya kazi kwa kaulimbiu na wazo.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, kuna mila ya kuonyesha mbinu kama hizi za utunzi kama kurudia, kupata na kuongezeka ... Kuhusu mbinu ya utunzi marudio huzungumza haswa katika kesi wakati mistari ya kwanza na ya mwisho ya mashairi ina kitu sawa, ikipa kazi maelewano ya utunzi, na kuunda muundo wa duara. Mfano wa kawaida kutumia utunzi wa pete unaweza kutumika kama mashairi A. Blok "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...", S. Yesenin "Shagane, wewe ni wangu, Shagane ..." wengine.

Mapokezi kukuza inatumika katika hali ambapo kurudia rahisi haitoshi kuunda athari ya kisanii. Kwa mfano, maelezo ya mapambo ya ndani ya nyumba ya Sobakevich katika Dead Soul na N.V. Gogol. Hapa kila undani mpya huimarisha ile iliyotangulia: "kila kitu kilikuwa kigumu, kisicho sawa kwa kiwango cha juu na kilikuwa na sura ya kushangaza na mmiliki wa nyumba; pembeni ya sebule kulikuwa na ofisi ya walnut iliyotiwa na sufuria isiyo na miguu minne, dubu kamili. Jedwali, viti vya mikono, viti - kila kitu kilikuwa cha hali nzito na isiyo na utulivu - kwa neno, kila kitu, kila kiti kilionekana kusema: "Mimi, pia, Sobakevich!" au "na mimi pia ni sawa na Sobakevich!"

Mapokezi kuongezeka inayojulikana na ukweli kwamba picha mbili, ziko kando kando katika kazi, zinaleta maana mpya. Kwa mfano, katika hadithi ya A. Chekhov "Ionych" maelezo " saluni ya sanaa»Iko karibu na kutajwa kwa harufu ya vitunguu vya kukaanga na konjo la visu. Maelezo haya huunda mazingira ya uchafu ambayo mwandishi alijaribu kufikisha kwa akili ya msomaji. Katika kazi zingine (M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", Ch. Aitmatov "Plakha", nk), kuhariri kunakuwa kanuni ya utunzi wa kuandaa kazi yote.

Pamoja na dhana ya mbinu ya utunzi katika uhakiki wa fasihi, tunazungumzia vipengele vya utungaji ... Kufuatia V.V. Kozhinov na wanasayansi wengine, tunatofautisha vitu vifuatavyo vya utunzi: matarajio, ukimya, upangaji wa muda, uundaji wa kisanii, antithesis, mandhari, picha, mambo ya ndani, mazungumzo, monologue, matamko ya sauti, vipindi vya utangulizi.

Kutarajia- arifa mapema juu ya kitu ni mbinu ya kisanii wakati mwandishi anatangulia picha ya hafla zijazo katika vipindi. Mfano wa utangulizi ni sehemu kutoka kwa riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin", wakati Tatyana ana ndoto kwamba Onegin anaua Lensky (sura ya 5, kifungu cha 21):

Hoja ni kubwa zaidi, kubwa zaidi; ghafla Eugene

Inachukua kisu kirefu, na kwa muda mfupi

Lensky ameshindwa; kivuli cha kutisha

Unene; mayowe yasiyovumilika

Ililia ... kibanda kiliyumba ...

Na Tanya aliamka kwa hofu ...

Mfano wa matarajio katika fasihi ya Mordovia unaweza kupatikana katika shairi la N. Erkaya "Moro Ratordo" (eneo la ugunduzi wa mifupa ya mwanadamu na mhusika mkuu kwenye shimo la mti wa mwaloni wa karne, uliowasilishwa mwanzoni mwa kazi) .

Kutunga sanaa- uundaji wa picha na picha ambazo zinafanana kwa asili yao na hali zilizoonyeshwa na wahusika. "Hadji Murad" L.N. Tolstoy huanza na mchoro wa mazingira. Mwandishi anaelezea jinsi yeye, baada ya kukusanya bouquet kubwa ya rangi tofauti, Niliamua kuipamba na raspberry burdock inayokua, maarufu iitwayo "Kitatari". Walakini, alipoichomoa kwa shida sana, ilibadilika kuwa burdock, kwa sababu ya ukali na uimara, hailingani na maua maridadi ya bouquet. Zaidi ya hayo, mwandishi anaonyesha shamba lililolimwa hivi karibuni, ambalo hakukuwa na mmea mmoja, isipokuwa kwa kichaka kimoja: "Msitu wa Kitatari ulikuwa na shina tatu. Moja ilikatwa, na sehemu iliyobaki ya tawi ilikwama kama mkono uliokatwa. Wale wengine wawili walikuwa na maua kwenye kila mmoja. Maua haya zamani yalikuwa mekundu, lakini sasa yalikuwa meusi. Shina moja lilivunjwa, na nusu yake, na ua chafu mwishoni, ilitundikwa chini; mwingine, ingawa alikuwa amepakwa tope la ardhi nyeusi, alikuwa bado amejifunga. Ilikuwa dhahiri kwamba kichaka kizima kilikuwa kikiendeshwa na gurudumu na baada ya hapo kiliinuka na kwa hivyo kilisimama kando, lakini bado kilisimama. Kama kwamba walitoa kipande cha mwili wake, wakasokota matumbo yake, wakang'oa mkono wake, wakatoa jicho lake. Lakini bado anasimama na hajisalimishi kwa yule mtu ambaye aliwaangamiza ndugu zake wote karibu naye. “Nguvu gani! - Nilidhani. "Mtu alishinda kila kitu, akaharibu mamilioni ya mimea, lakini hii haitoi tamaa." Na nikakumbuka hadithi moja ya muda mrefu ya Caucasus, ambayo sehemu yake niliona, sehemu ambayo nilisikia kutoka kwa mashuhuda wa macho, na sehemu ambayo nilifikiria. Hadithi hii, kama ilivyoendelea katika kumbukumbu na mawazo yangu, ndio ... ".

Mfano wa uundaji wa kisanii kutoka kwa fasihi ya Mordovia ni kifungu kutoka kwa utangulizi wa riwaya katika aya za A.D. Kutorkin "Mti wa Apple kwenye barabara kuu":

Chaguo-msingi- kifaa cha kisanii, wakati mwandishi katika kazi kwa makusudi haongei juu ya kitu. Mfano wa ukimya ni ubeti kutoka kwa shairi la S.A. Yesenin "Wimbo wa Mbwa":

Alikimbia kwa njia ya theluji,

Kuharakisha kumkimbilia ...

Na kutetemeka kwa muda mrefu, mrefu

Maji ya uso ambayo hayajagandishwa.

Ruhusa za mpangilio- kitu kama hicho cha utunzi, wakati mwandishi katika kazi yake anaelezea juu ya hafla, akivunja mlolongo wa mpangilio. Mfano wa kawaida wa aina hii ya utunzi ni riwaya ya M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu".

Mara nyingi, waandishi hujumuisha katika kazi zao kumbukumbu za mashujaa za siku zilizopita. Mbinu hii pia hutumika kama mfano wa vibali vya mpangilio. Katika riwaya ya A. Doronin "Bayagan Suleyt" ("Shadows of the Bells"), ambayo inaelezea juu ya maisha ya Patriarch Nikon, kuna vipindi kadhaa kama hivi:

“... Bwana laztyav, meiste ushiriki wa furaha koda mwana pongs tezen, vasolo enkson suciatnes. Te ulnnes 1625 yen tundostonti, zyardo sonze, velen'n kujikwamua, ve chiste kirga ormado kulost kavto cerkanzo. Kuna hatari Olda nizet ez tsidyardo, tus watawa. Dy songak punda-teis pryanzo kwenye auto. Monasteri ya Kochkize Solovkan, kona net ietnesteyak Rusen keles pek sodaviksel. Je! Nambari za kifurushi za Ansyak ni nini? Syrgasy Nizhny Novgorodov. Kem, tosto mui Arkhangelskoenti marto syulmavoz lomanti dy Rav leigant sirgi martost od ki langov. ("Vladyka alikumbuka jinsi yote ilianza na jinsi alivyofika hapa, hadi maeneo haya ya mbali. Ilitokea wakati wa chemchemi ya 1625, wakati yeye, kuhani wa vijijini, alikufa siku moja kutokana na koo. Mkewe Olda alikufa kutokana na huzuni kama hiyo. hakuweza kustahimili, akaenda kwa mtawa. Yeye, pia, kwa kutafakari, aliamua kuchukua nywele za mtawa. Alichagua monasteri ya Solovetsky, ambayo tayari ilikuwa maarufu sana nchini Urusi wakati huo. Lakini jinsi ya kufika huko? Nizhny Novgorod... Nilitarajia kuwa hapo utapata watu, ambazo zimeunganishwa na Arkhangelsk, na kando ya mto Volga utafuatana nao kwenye njia mpya. ”).

Utanzu- utata, upinzani uliotamkwa wa dhana au matukio. N.A. Shairi la Nekrasov "Anayeishi Vizuri Urusi" lina mistari ifuatayo:

Wewe ni maskini, wewe ni mwingi,

Una nguvu, hauna nguvu,

Mama Urusi.

Sehemu kutoka kwa shairi la D. Nad'kin "Chachoma Ele" chini ya kichwa "Iznyamo au Kuloma" ("Ushindi au Kifo") pia imejengwa juu ya ubishi:

Mazingira- maelezo ya asili katika kazi ya fasihi ambayo hufanya kazi anuwai. Mchoro wa mazingira aliandika hadithi za uwongo kwa muda mrefu: tunakutana nao katika kazi za fasihi za zamani na za zamani. Tayari katika mashairi ya Homer kuna uchoraji mdogo wa mazingira ambao hufanya kazi ya msingi wa kitendo, kwa mfano, kutajwa kwa usiku ujao, kuchomoza kwa jua: "Kisha jioni likashuka duniani", "Eos alisimama vijana wenye vidole vya rangi ya zambarau ”. Katika kazi ya mshairi wa Kirumi Lucretius "Juu ya Asili ya Vitu", maumbile pia yanafafanuliwa na hufanya kama tabia na msingi wa hatua:

Upepo, mungu wa kike, hukimbia mbele yako; na njia yako

Mawingu yanaondoka mbinguni, dunia ni bwana mzuri

Hueneza zulia la maua, tabasamu mawimbi ya bahari,

Na azure ya anga huangaza na nuru inayofurika ..

Katika karne ya 18, katika fasihi ya sentimentalism, mandhari ilianza kutekelezwa kazi ya kisaikolojia na inayoonekana kama njia ya maendeleo ya kisanii maisha ya ndani mtu (Goethe "Mateso ya Vijana Werther", Karamzin "Maskini Liza").

Asili ya mapenzi huwa haina utulivu, inalingana na tamaa kali za mashujaa na hufanya kama ishara (Lermontov "Parus" na wengine).

V fasihi halisi mandhari pia huchukua nafasi muhimu na hufanya kazi anuwai; zinaonekana kama msingi wa kitendo, kama mada ya picha, na kama mwigizaji, na kama njia ya maendeleo ya kisanii ya ulimwengu wa ndani wa mashujaa. Kama mfano, wacha tutoe kifungu kutoka kwa hadithi ya N. Erkaya "Alyoshka": Maryavi mbweha sana chuditsa chudikerksenti sholnemazo. Kulala, proc tsekov, utukufu kwa kizen valskenti yenye mafuta. Kaldastonti kayseti skaltenen stackasto lexemast dy porksen poremast. Leenti chireva lugant langa alikua ashti baada ya bygeks zote. Loman bado ni oblique aras ... Koshtos kukazwa, vanks dy ekshe. Leksat eisenze, kodayak na peskedyat.

Lomantne, narmuntne, mik tikshetneyak, uzito wa asili, toka serey shozhynne mabadiliko alo. Mick teshtneyak palst avol pek valdo tolso, songak chatmonit, ezt mesha udytsyatnenen "(Mto hauonekani, umefunikwa na ukungu mnene. Manung'uniko ya mto unaotiririka kutoka kwenye chemchemi husikika. Yeye, kama nightingale, hutukuza uzuri ya asubuhi ya majira ya joto.Kuna umande wa asubuhi kwenye eneo lililoko kando ya mto.Watu bado hawaonekani ... Hewa ni nene, safi na baridi.

Watu, ndege, nyasi, maumbile yote hulala chini ya anga ndogo. Hata nyota hazichomi sana, haziingilii kulala. "

Picha- maelezo ya kuonekana, kuonekana kwa wahusika. Kwa fasihi ya kweli, ufafanuzi unaofaa wa kuonekana kwa mashujaa ni tabia, nje ni mkali na mzuri, na njia nyingi za picha na za kuelezea za lugha. Hivi ndivyo Nizami Ganjavi anaelezea muonekano wa mpendwa wake katika moja ya swala:

Ni kwa mwezi tu ambapo msichana huyu kutoka Khotan anaweza kulinganishwa,

Haiba zake zilivutia Yusufs mia moja kutoka Khanan.

Nyusi zimepigwa kama matao, macho ya macho ni kama jua,

Mkali kuliko rubi wa Adena, rangi hiyo huwa mashavu mekundu.

Na nyekundu nyekundu ilipamba kiburi bustani inayokua,

Alipunguza cypress na kambi ya juu ya kifalme ...

Picha kama hizo pia hufanyika katika fasihi ya kimapenzi. Katika fasihi halisi, picha imeenea, ambayo hufanya kazi ya kisaikolojia, kusaidia kufunua ulimwengu wa kiroho wahusika (M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", L. Tolstoy "Vita na Amani", A. Chekhov "Bibi na Mbwa" ...).

Mara nyingi, ni kupitia picha kwamba mtu anaweza kufunua mtazamo wa mwandishi kwa shujaa wake. Wacha tutoe mfano kutoka kwa hadithi ya S. Platonov "Kit-Yant" ("Njia-Barabara"): "Vera orchazel kizen shozhda platiinesse, kona stazel ​​serenze koryas dy sedeyak mazylgavts katika mfumo wa kileen kondyamo elganya rungonzo. Vassen varshtamsto sonze chamazo neyavol ush ovse pek mazyitnede. Uzito wa Chamast umechakaa na teyterkatnen, kinen na umk todst Kemgavksovo bado kie se tundostont vasenceks bloomyazev kuraksh alo lily ya cecinex ya bonde. Lakini niliamua suti ya chokaa ya Veran, kulala alamoni-alamoni iliakstomi, teevi lovtanjaks dy valdomgady, pro zoryava chilisema yenksos, zyardo vir eksste au paksya chiren tombalde, zinaonekana kurekebisha malighafi, dyrdeyksekzezekzezezezezeze Lakini sekhta kumbuka sonze kijivu selmenze, konat langosot vanomsto vasnya haionyeshi stalen kondyamox, meile alamon-alamon yala senshkadyt, nadhani tu mik mikololadit, teevit potmakstomox. Vanovtonzo koryas ovse na charkodevi ezhozod dy melese - mvuke teet arsi au beryan. Lakini varshtavksozo zyardoyak a stuvtovi "(" Vera alikuwa amevaa mavazi mepesi ya majira ya joto, yaliyotengenezwa kulingana na urefu wake na kusisitiza sura yake nyembamba. Kwa mtazamo wa kwanza, uso wake hauwezi kuhusishwa na mzuri sana. Nyuso kama hizo za wasichana wengi wachanga ambao hivi karibuni aligeuka miaka kumi na nane na kwa mara ya kwanza walichanua kama maua ya msitu wa bonde. miale ya jua, na inakuwa nzuri zaidi na tabasamu. Zaidi ya yote, macho yake ya kijivu hukumbukwa, ambayo kwa mtazamo wa kwanza yanaonekana kama chuma, halafu polepole huwa giza na kuwa chini. Kutoka kwa sura yake, haiwezekani kuelewa mhemko na mawazo yake - anakutakia mema au la. Lakini sura yake haiwezi kusahaulika ”).

Baada ya kusoma kifungu hiki, msomaji anahisi kuwa huruma za mwandishi ziko upande wa shujaa.

Mambo ya ndani- picha ya nafasi iliyofungwa, makazi ya mtu, ambayo hujipanga kwa sura yake mwenyewe, kwa maneno mengine, ni maelezo ya mazingira ambayo mashujaa wanaishi na kutenda.

Maelezo ya mambo ya ndani au ulimwengu wa nyenzo umeingia fasihi ya Kirusi tangu wakati wa A. Pushkin ("Eugene Onegin" - maelezo ya ofisi ya shujaa). Mambo ya ndani hutumikia, kama sheria, kama njia ya ziada ya kubainisha wahusika wa kazi hiyo. Walakini, katika kazi zingine, anakuwa mkuu. njia za kisanii, kwa mfano, katika "Hadithi ya jinsi Ivan Ivanovich aligombana na Ivan Nikiforovich" N.V. Gogol: " Mtu wa ajabu Ivan Ivanovich! Anapenda sana tikiti. Hiki ndicho chakula anachokipenda sana. Mara tu anapokula na kwenda nje na shati moja chini ya mwamba, sasa anaamuru Gapka alete tikiti mbili. Na ataikata mwenyewe, kukusanya mbegu kwenye karatasi maalum na kuanza kula. Kisha anamwambia Gapka alete kisima cha wino mwenyewe, kwa mkono wangu mwenyewe, atafanya uandishi juu ya kipande cha karatasi na mbegu: "Tikiti hili limeliwa kwa tarehe kama hii." Ikiwa wakati huo huo kulikuwa na mgeni yeyote, basi "vile na vile walishiriki."

Marehemu Jaji Mirgorodsky alipendeza kila wakati, akiangalia nyumba ya Ivan Ivanovich. Ndio, nyumba ni nzuri sana. Ninapenda kwamba kuna dari na mabanda yaliyounganishwa nayo pande zote, kwa hivyo ukiiangalia kwa mbali, unaweza kuona tu paa, zilizopandwa moja juu ya nyingine, ambayo inafanana sana na sahani iliyojazwa na mikate. , au bora zaidi, kama sponji zinazokua juu ya mti. Walakini, paa zote zimefunikwa na muhtasari; mto, mwaloni, na miti miwili ya tufaha iliegemea kwao na matawi yake yanayosambaa. Kati ya miti hiyo, madirisha madogo yaliyokuwa na vitufe vya chokaa vilivyopakwa chokaa yanazunguka na kukimbia hata barabarani. " Kutoka kwa kifungu hapo juu, ni wazi kwamba kwa msaada wa mambo ya ndani, ulimwengu wa vitu, wamiliki wa ardhi wa kawaida wa Mirgorod wanadhihaki kwa njia ya Gogolian.

Wacha tutoe mfano kutoka kwa fasihi ya Mordovia, maelezo ya chumba ambamo tabia ya V. Kolomasov Lavginov anaishi baada ya talaka kutoka kwa mkewe: “Shit varshtavlitka, kodamo sonze her kudos. Arsyan, nato tani mwamba kardos sede vanks. Koshtos sonze kudoson isstya kols, mik oymet na targavi. Kiyaxos ni mtindo wa raujo. Kov Ilya Varshta Na ush karvotne! Changamka mbali - mezeak na maryat, pro meksh velle owlas kudonten. Wallson, obzequely sonze atsaz tarkineze, lazkstne peshkset kendyaldo, dari ezga inachanganya mende. "Kila mahali unapoangalia, kila mahali kwa urembo kuna utando. Na tayari nzi! Inazunguka - huwezi kusikia chochote, kana kwamba ndani ya nyumba kundi la nyuki akaruka ndani. Katika ukuta, karibu na kitanda chake sasa, nyufa zimejaa mende, mende hutambaa kando ya dari). Aina hii ya mambo ya ndani husaidia msomaji kuelewa vyema hali ya uvivu wa mhusika aliyeonyeshwa.

Wakati mwingine mambo ya ndani pia yana kazi ya kisaikolojia. Hivi ndivyo L. Tolstoy anaelezea mambo ya ndani ya ofisi ya gereza, ambayo Nekhlyudov alikuja baada ya kukutana na Katyusha Maslova kortini: “Ofisi hiyo ilikuwa na vyumba viwili. Katika chumba cha kwanza, kilicho na jiko kubwa lenye chakavu na madirisha mawili machafu, kilisimama katika kona moja kijiti cheusi cha kupima urefu wa wafungwa, katika kona nyingine ilining'inia - mali ya kawaida ya maeneo yote ya mateso, kana kwamba ni ya kejeli. ya mafundisho yake - picha kubwa Kristo. Katika chumba hiki cha kwanza kulikuwa na waangalizi kadhaa. Katika chumba kingine walikaa kwenye kuta vikundi tofauti au katika wanandoa wa wanaume na wanawake wapatao ishirini na waliongea kwa upole. Kulikuwa na dawati karibu na dirisha. " Maelezo kama hayo husaidia kufichua hali ya akili mashujaa.

Utoaji wa kijinga- tafakari za kihemko za mwandishi juu ya hafla zilizoonyeshwa. Kuna tofauti nyingi za sauti huko Don Juan na D.G. Byron; "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin, "Nafsi Zilizokufa" na N.V. Gogol; katika "Yablona na Barabara Kuu" A.D. Kutorkina:

Aina ya kupunguka kwa sauti pia hupatikana katika kazi za kuigiza, haswa, katika michezo ya B. Brecht kuna nyimbo nyingi (zongs) zinazokatiza hatua iliyoonyeshwa.

Majadiliano na monologues- hizi ni taarifa muhimu, kana kwamba zinasisitiza, zinaonyesha ushirika wa "mwandishi" wao. Mazungumzo yanahusishwa kila wakati na mawasiliano ya pande zote mbili, ambayo spika huzingatia majibu ya moja kwa moja ya msikilizaji, wakati shughuli na upitaji hupita kutoka kwa mshiriki mmoja wa mawasiliano kwenda kwa mwingine. Mazungumzo yanaonyeshwa na ubadilishaji wa taarifa fupi za watu wawili au zaidi. Monologue ni hotuba isiyoingiliwa ya mtu mmoja. Monologues ni "Imefichwa", Katika kesi wakati spika haina mawasiliano ya moja kwa moja na mtu yeyote, na "Imegeuzwa», Iliyoundwa ili kushawishi watazamaji.

Vipindi vya utangulizi wasomi wa fasihi wakati mwingine huitwa hadithi za kuziba. Hizi ni hadithi za Cupid na Psyche katika riwaya ya Apuleius "Metamorphoses" ("Punda wa Dhahabu"), hadithi ya Kapteni Kopeikin katika "Nafsi zilizokufa" na N.V. Gogol.

Kwa kumalizia, inapaswa kuzingatiwa kuwa kazi yoyote ya sanaa ina muundo wake, muundo maalum. Kulingana na malengo na malengo ambayo amejiwekea, mwandishi huchagua vitu kadhaa vya utunzi. Wakati huo huo, mambo yote ya muundo yaliyoorodheshwa hapo juu hayawezi kuwapo hata kwa idadi kubwa Epic inafanya kazi... Mara chache hupatikana katika tamthiliya vifaa kama watangulizi, upangaji wa kisanii, vipindi vya utangulizi.

MASWALI YA KUDHIBITI:

1. Je! Ni ipi kati ya ufafanuzi ufuatao wa muundo ulio karibu na wewe na kwanini?

2. Je! Ni istilahi gani inayoashiria ujenzi wa kazi inayoweza kutumika katika mchakato wa kuchanganua kazi?

3. Je! Ni vitu vipi kuu vya utunzi wa kazi ya fasihi?

4. Ni vitu vipi vya utunzi ambavyo sio kawaida sana katika fasihi ya Mordovia?

Rudia- moja ya rahisi na wakati huo huo mbinu bora zaidi za utunzi. Inakuwezesha kwa urahisi na kwa asili "kuzunguka" kazi, kuipatia maelewano ya utunzi. Utungaji unaoitwa pete unaonekana kuwa mzuri sana wakati simu ya utunzi imeanzishwa kati ya mwanzo na mwisho wa kipande; utunzi kama huo mara nyingi hubeba maana maalum ya kisanii. Mfano mzuri wa kutumia muundo wa pete kuelezea yaliyomo ni miniature ya "Usiku, barabara, taa, duka la dawa":

Usiku, barabara, taa, duka la dawa, Nuru isiyo na maana na hafifu. Ishi kwa angalau robo karne, Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna kutoroka.

Ukifa, unaanza tena,
Na kila kitu kitajirudia kutoka zamani:
Usiku, milipuko ya barafu ya mfereji
Duka la dawa, barabara, taa.

Hapa mduara mbaya wa maisha, kurudi kwa yale ambayo tayari yamepitishwa, ni, kana kwamba, imejumuishwa katika muundo wa shairi, katika kitambulisho cha utunzi wa mwanzo na mwisho.

Mbinu ya karibu-kurudia ni faida . Mbinu hii hutumiwa katika hali ambapo kurudia rahisi hakutoshi kuunda athari za kisanii, wakati unahitaji kuongeza hisia kwa kuchagua picha au maelezo sare. Kwa hivyo, kulingana na kanuni ya kuimarisha, maelezo ya mapambo ya ndani ya nyumba ya Sobakevich katika Gogol's Dead Souls yamejengwa: kila undani mpya huimarisha ile iliyotangulia: "kila kitu kilikuwa kigumu, cha kushangaza kwa kiwango cha juu na kilikuwa na sura ya ajabu kama hiyo. mmiliki wa nyumba; katika kona ya sebule kulikuwa na ofisi ya walnut iliyotiwa na sufuria juu ya miguu minne iliyosokotwa, dubu kamili. Jedwali, viti vya mikono, viti - kila kitu kilikuwa cha hali nzito na isiyo na utulivu - kwa neno, kila kitu, kila kiti kilionekana kusema: "Mimi, pia, Sobakevich!" au "na mimi pia ni sawa na Sobakevich!"

Uteuzi wa picha za kisanii katika hadithi ya Chekhov "The Man in a Case" inafanya kazi kulingana na kanuni hiyo hiyo ya ukuzaji: "Alikuwa wa kushangaza kwa kuwa yeye kila wakati, hata katika hali ya hewa nzuri sana, alitoka kwenye galoshes na kwa mwavuli, na kwa kweli katika kanzu ya joto na pamba ya pamba. Na mwavuli wake ulikuwa katika kesi ya suede ya kijivu, na wakati alitoa kalamu yake ya kunoa kalamu yake, alikuwa na kisu katika kesi; na uso, pia, ulionekana kuwa katika kesi, kwani aliificha wakati wote kwenye kola iliyoinuliwa. Alivaa miwani, sweatshirt, aliweka pamba Ushi, na alipofika kwenye teksi, aliamuru kuinua kilele. "

29 Kinyume cha kurudia na kuimarisha ni juxtaposition . Kutoka kwa jina hilo ni wazi kwamba mbinu hii ya utunzi inategemea utanzu wa picha tofauti; kwa mfano, katika shairi la Lermontov "Kifo cha Mshairi": "Na hautaosha yote yako nyeusi kwa damu ya Mshairi mwenye haki damu ". Hapa, vifungu vilivyopigiwa mstari vinaunda upinzani muhimu wa muundo. Kwa maana pana, upinzani wowote wa picha unaitwa upinzani: kwa mfano, Onegin na Lensky, Bazarov na Pavel Petrovich, picha za dhoruba na amani katika shairi la Lermontov Sail, nk. Upinzani ni mbinu kali sana na ya kuelezea ya kisanii ambayo inapaswa kuzingatiwa kila wakati wakati wa kuchambua utunzi.

Uchafuzi, kuchanganya mbinu za kurudia na kupinga, hutoa athari maalum ya utunzi; kinachojulikana kama muundo wa kioo. Kama sheria, na muundo wa kioo, picha za kwanza na za mwisho zinarudiwa kinyume kabisa. Mfano wa kawaida wa muundo wa kioo ni riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin". Ndani yake, kwenye densi, njama hiyo inarudiwa, tu na mabadiliko ya msimamo: mwanzoni Tatiana anapenda Onegin, anamwandikia barua na anasikiliza kukemea kwake baridi, mwishowe - kinyume chake ni kweli: Onegin , kwa upendo, anaandika barua na anasikiliza kukemea kwa Tatiana. Mapokezi ya muundo wa kioo ni moja wapo ya mbinu kali na za kushinda; uchambuzi wake unahitaji kupewa umakini wa kutosha.

Mbinu ya mwisho ya utunzi - kuongezeka, ambamo picha mbili, ziko kando kando kazini, zinaleta maana mpya, ya tatu, ambayo inaonekana haswa kutoka kwa ujirani wao. Kwa hivyo, kwa mfano, katika hadithi ya Chekhov "Ionych", maelezo ya "saluni ya sanaa" ya Vera Iosifovna iko karibu na kutajwa kwa kugongana kwa visu na harufu ya vitunguu vya kukaanga kutoka jikoni. Pamoja, maelezo haya mawili huunda mazingira hayo ya uchafu, ambayo Chekhov alijaribu kuzaliana katika hadithi hiyo.

Mbinu zote za utunzi zinaweza kufanya kazi mbili katika muundo wa kazi, tofauti tofauti kutoka kwa kila mmoja: zinaweza kupanga kipande kidogo cha maandishi (kwa kiwango kidogo), au maandishi yote (kwa kiwango cha jumla), kuwa katika kesi ya pili kanuni ya utungaji.

Hizi ndio mbinu kuu za utunzi na msaada ambao muundo umejengwa katika kazi yoyote.

6 Mada 8. Picha katika tamthiliya.

Picha ya kisanii- jambo lolote kwa ubunifu iliyoundwa na mwandishi katika tamthiliya... Ni matokeo ya uelewa wa msanii wa jambo, mchakato. Wakati huo huo, picha ya kisanii haionyeshi tu, lakini, juu ya yote, inajumlisha ukweli, inaonyesha ya milele katika moja, ya muda mfupi. Upekee wa picha ya kisanii hauamuliwa tu na ukweli kwamba inaelewa ukweli, lakini pia na ukweli kwamba inaunda mpya, ulimwengu wa uwongo... Msanii anatafuta kuchagua matukio kama haya na kuyaonyesha kwa njia ili kuelezea wazo lake la maisha, ufahamu wake wa mwelekeo na sheria zake.

Kwa hivyo, "picha ya kisanii ni saruji na wakati huo huo picha ya jumla maisha ya mwanadamu iliyoundwa kwa msaada wa hadithi za uwongo na kuwa na thamani ya urembo ”(LI Timofeev). Picha inaeleweka kama sehemu au sehemu ya kisanii, kama sheria, kipande ambacho kinaonekana kuwa na maisha huru na yaliyomo (kwa mfano, mhusika katika fasihi, picha za mfano kama "meli" na M. Yu. Lermontov).

Picha ya kisanii inakuwa ya kisanii sio kwa sababu imeandikwa kutoka kwa maumbile na inaonekana kama kitu halisi au uzushi, lakini kwa sababu inabadilisha ukweli na msaada wa ndoto ya mwandishi. Picha ya kisanii sio tu na sio sana nakala halisi, lakini inataka kufikisha muhimu zaidi na muhimu. Kwa hivyo, mmoja wa mashujaa wa riwaya ya Dostoevsky "Kijana" alisema kuwa picha mara chache sana zinaweza kutoa wazo sahihi la mtu, kwa sababu uso wa mwanadamu haionyeshi tabia kuu kila wakati. Kwa hivyo, kwa mfano, Napoleon, aliyepigwa picha kwa wakati fulani, anaweza kuonekana mjinga. Msanii, kwa upande mwingine, lazima apate kuu na tabia kwa mtu. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Anna Karenina, Vronsky wa amateur na msanii Mikhailov waliandika picha ya Anna. Inaonekana kwamba Vronsky anamjua Anna vizuri, anamwelewa zaidi na kwa undani zaidi. Lakini picha ya Mikhailov haikutofautishwa tu na sura yake, bali pia na uzuri huo maalum ambao ni Mikhailov pekee aliyeweza kugundua na ambayo Vronsky hakuiona. "Ilibidi umjue na umpende kama vile nilipenda ili kupata usemi wake mzuri zaidi wa kihemko," Vronsky alidhani, ingawa alitambua tu kutoka kwa picha hii "huu ndio usemi wake mzuri zaidi wa kihemko." Katika hatua tofauti za ukuaji wa binadamu, picha ya kisanii inachukua aina tofauti. Hii hufanyika kwa sababu mbili: mada ya picha - mtu - hubadilika, na aina za utafakari wake katika sanaa pia hubadilika. Kuna sura ya kipekee katika onyesho la ulimwengu (na kwa hivyo katika uundaji wa picha za kisanii), na wasanii wa kiuhalisia, wapenda mapenzi, wapenda mapenzi, wanahistoria, wasasa, nk. Kama sanaa inakua, uhusiano kati ya ukweli na hadithi za uwongo, ukweli na bora, jumla busara na kihemko, n.k. Katika picha za fasihi ya ujasusi, kwa mfano, mapambano kati ya hisia na wajibu yanaangaziwa, na vitamu kila wakati fanya uchaguzi kwa niaba ya mwisho, ukitoa dhabihu ya furaha ya kibinafsi kwa jina la masilahi ya serikali. Kwa upande mwingine, wasanii wa kimapenzi wanamwinua shujaa mwasi, mpweke ambaye alikataa jamii au alikataliwa nayo. Wanahalisi walipigania uelewa wa busara wa ulimwengu, wakitambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya vitu na matukio. Na wa kisasa walitangaza kuwa inawezekana kujua ulimwengu na mwanadamu tu kwa msaada wa njia zisizo za busara (intuition, ufahamu, msukumo, nk). Katikati ya kazi za kweli ni mtu na uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka, wakati wapenzi, halafu wanasasa, wanapendezwa sana na ulimwengu wa ndani mashujaa wao.

Ingawa waundaji wa picha za kisanii ni wasanii (washairi, waandishi, wachoraji, sanamu, wasanifu, n.k.), kwa maana, waundaji wenza wao pia ni wale ambao wanaona picha hizi, ambayo ni, wasomaji, watazamaji, wasikilizaji, nk. Kwa hivyo, msomaji bora haoni tu picha ya kisanii, lakini pia huijaza na mawazo yake mwenyewe, hisia na hisia. Watu tofauti na nyakati tofauti zinafunua pande tofauti zake. Kwa maana hii, picha ya kisanii haiwezi kutoweka, kama maisha yenyewe.

Picha ya kisanii ni njia mahususi ya sanaa ya kutafakari, kuzaa tena maisha, ujumlishaji wake kutoka kwa maoni ya ustadi wa urembo wa msanii katika hali ya kuishi, ya saruji. Picha ni ya kawaida kipengele muhimu kila aina ya sanaa. Katika urembo, neno "picha" linatumika katika hisia mbili: 1) kama tabia; 2) kama tabia ya njia ya kuonyesha maisha, ambayo ni ya asili katika aina hii ya sanaa.

Wakati mwingine dhana ya "picha" hutumiwa katika fasihi kwa upana na kwa njia nyembamba. Kwa maana pana, picha hiyo inaitwa picha kamili iliyochorwa na mwandishi katika kazi hiyo, kwa mfano, tunasema kwamba Gogol katika "Mizimu iliyokufa" aliunda picha ya Urusi ya kiume wakati huo huo, katika kesi hii tunazingatia kazi nzima kwa ujumla kama picha moja, tunatoa dhana "picha" maana ya pamoja.

Kwa maana nyembamba ya neno, kila picha moja (mfano) neno na usemi pia huitwa picha katika fasihi; kwa hivyo, kwa mfano, IS aya ya Nikitin "Na msitu unasimama yenyewe, unatabasamu" katika shairi la "Asubuhi" au mashairi ya Pushkin "Nyuki huruka kutoka kwa seli ya nta kulipa ushuru kwa shamba" ni picha kwa maana hii nyembamba.

Katika fasihi, tunatofautisha picha za tabia, ambayo msanii anaonyesha wahusika anuwai wa binadamu na aina za kijamii (Khlestakov, Oblomov, Rakhmetov, nk), mandhari ya picha- picha ya picha za maumbile, picha-vitu- picha ya mazingira yote ya somo-ya kila siku ambayo maisha ya mtu hufanyika (chumba, barabara, jiji, nk). Katika kazi nyingi za fasihi pia tuna picha ya hali ya sauti ya mtu - nia za sauti, ambazo pia zina tabia ya mfano; mwandishi anaonyesha hali na uzoefu katika picha, kama zinavyoonekana maishani.

Picha katika sanaa ndio njia kuu ya fikira za kisanii, aina maalum ya maoni ya yaliyomo kwenye itikadi na mada. Kila picha inafunua wazo fulani. Hakuwezi kuwa na kazi ya sanaa bila picha.

Picha ya kisanii inachanganya mbili, kwa mtazamo wa kwanza, sifa tofauti kabisa kwa kila mmoja: moja na ya jumla, ya mtu binafsi na ya kawaida, halisi na ya kufikirika. Uwezekano wa mchanganyiko kama huo unafuata kutoka kwa maisha yenyewe. Umoja na jumla katika maisha daima hukaa katika unganisho lisilo na kifani: mali ya jumla ya mtu hudhihirishwa tu kwa moja - kwa kila mtu binafsi, na kinyume chake, - kila mtu hubeba mali ya kawaida ya kibinadamu. Mwanasayansi, akiongea juu ya mali ya jumla ya kitu chochote au uzushi, amevurugwa kutoka kwa tabia yake ya kibinafsi. Msanii, badala yake, anaonyesha mali ya jumla katika uzushi maalum, kwa kuonyesha sifa za kibinafsi. Mchanganyiko huu tata wa jumla na umoja ndio uhalisi, kipengele tofauti mawazo ya kisanii (mfano). Hii ndio sababu kuu ya ushawishi wa picha ya kisanii kwenye akili, na moyoni, na mapenzi ya mwanadamu.

Katika uundaji wa picha ya kisanii, jukumu la hadithi ya uwongo, mawazo ya ubunifu ya mwandishi, mawazo ni mazuri. Picha ya kisanii ina tabia ya kupendeza halisi sio kwa sababu msanii anaandika hii au kitu au uzushi kutoka kwa maumbile, lakini kwa sababu, kusindika, akijumlisha maoni yake yote ya maisha, yeye, kwa msaada wa mawazo yake, mawazo ya ubunifu, anaunda, huunda tabia ya mtu (aina ya kijamii), picha ya maumbile ili kila mtu aweze kuona, kusikia, kuhisi, na ili picha hizi zote zionyeshe mali muhimu zaidi, za kimsingi za hali zinazohusiana za maisha.

Picha ya ulimwengu iliyoonyeshwa ina tofauti
maelezo ya kisanii... Maelezo madogo kabisa ya kisanii

maelezo ya kisanii au ya kuelezea, kipengee cha mandhari au picha, kitu tofauti, kitendo, harakati ya kisaikolojia, nk. Maelezo ya kisanii yanaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa. Maelezo husimama kwanza nje na kisaikolojia. Maelezo ya nje - lengo la kuwa la watu, muonekano wao na mazingira ya kuishi. Maelezo ya nje, kwa upande wake, yamegawanywa katika picha, mazingira na nyenzo. Maelezo ya kisaikolojia hutupaka ulimwengu wa ndani wa mtu, hizi ni harakati za kiakili za kibinafsi: mawazo, hisia, uzoefu, tamaa, nk.

Maelezo ya nje na ya kisaikolojia hayatenganishwi na mpaka usioweza kupenya. Kwa hivyo, maelezo ya nje huwa ya kisaikolojia ikiwa yanaonyesha, inaelezea harakati kadhaa za kihemko (katika kesi hii, tunazungumza juu ya picha ya kisaikolojia) au imejumuishwa katika mwendo wa mawazo na hisia za shujaa (kwa mfano, shoka halisi na picha ya shoka hili ndani maisha ya akili Raskolnikov).

Kwa asili ya athari za kisanii zinatofautiana maelezo-maelezo na maelezo-alama. Maelezo hufanya kwa wingi, akielezea kitu au uzushi kutoka pande zote zinazowezekana, maelezo ya mfano ni moja, hujaribu kuelewa kiini cha uzushi mara moja, ikionyesha jambo kuu ndani yake. Mkosoaji wa kisasa wa fasihi Katika suala hili, E. Dobin anapendekeza kutenganisha maelezo na maelezo, akiamini kuwa maelezo hayo ni ya kisanii kuliko maelezo. Walakini, A.B. Ndio, kanuni zote mbili za kutumia maelezo ya kisanii ni sawa, kila moja ni nzuri mahali pake.

Kuna viwango vitatu vya kazi ya fasihi:

Kuangalia mada ni nyenzo za maisha

Muundo - kuandaa nyenzo hii

Lugha ya kisanii ni muundo wa usemi wa kazi ya fasihi, katika viwango vyote vinne vya lugha ya kisanii: foniki, msamiati, semantiki, sintaksia.

Kila moja ya tabaka hizi zina safu yake ngumu.

Ugumu dhahiri wa kazi ya fasihi huundwa na bidii ya mwandishi katika viwango vyote vitatu vya sanaa nzima.

Wacha tujue ufafanuzi kadhaa wa dhana hii na uainishaji wake anuwai, wakati muundo wa maandishi umefunuliwa kulingana na ishara na viashiria tofauti.

Nakala ya fasihi ni umoja wa mawasiliano, muundo na semantic, ambayo hudhihirishwa katika muundo wake. Hiyo ni, ni umoja wa mawasiliano - muundo - na maana.

Utunzi wa maandishi ya fasihi ni "kuheshimiana uwiano na eneo vitengo vya hotuba iliyoonyeshwa na ya kisanii inamaanisha ”. Vitengo vilivyoonyeshwa hapa inamaanisha: mandhari, shida, wazo, wahusika, pande zote za ulimwengu wa nje na wa ndani ulioonyeshwa. Njia za sanaa na usemi ni mfumo mzima wa mfano wa lugha kwa kiwango cha tabaka zake 4.

Muundo ni ujenzi wa kazi, ambayo huamua uadilifu wake, ukamilifu na umoja.

Muundo - inawakilisha "Mfumo miunganisho " mambo yake yote. Mfumo huu pia una yaliyomo huru, ambayo inapaswa kufunuliwa katika mchakato wa uchambuzi wa kifolojia wa maandishi.

Muundo, muundo au usanifu ni ujenzi wa kazi ya sanaa.

Muundo ni sehemu ya aina ya kazi ya sanaa.

Muundo unachangia kuunda kazi kwa ujumla.

Utunzi huo unaunganisha vifaa vyote na kuwatia chini kwa wazo, dhana ya kazi. Kwa kuongezea, unganisho huu uko karibu sana kwamba haiwezekani kuondoa au kupanga tena sehemu yoyote kutoka kwa muundo.

Aina za muundo wa utunzi wa kazi:

Mtazamo wa mada - ambayo ni, njama (epic, lyrics, drama)

Maoni yasiyo ya njama - sio ya uwongo (katika maneno, katika epic na mchezo wa kuigiza ulioundwa na njia ya ubunifu kisasa na postmodernism)

Aina ya njama ya shirika la utunzi wa kazi hiyo ni ya aina mbili:

Matukio (katika epic na mchezo wa kuigiza)

Inaelezea (kwa maneno)

Wacha tuchunguze aina ya kwanza ya muundo wa njama - inayoendeshwa na hafla. Ina aina tatu:

Fomu ya mpangilio - matukio yanaendelea kwa njia moja kwa moja ya harakati za wakati, mlolongo wa wakati wa asili haujakiuka, kunaweza kuwa na vipindi vya muda kati ya hafla

Njia ya kurudisha nyuma ni kupotoka kutoka kwa mlolongo wa asili wa kihistoria, ukiukaji wa mpangilio wa mstari wa upitishaji wa hafla maishani, usumbufu na kumbukumbu za mashujaa au mwandishi, kumjulisha msomaji historia ya mapema ya hafla na maisha ya wahusika (Bunin, "Light Lighting")

Fomu ya bure au ya montage - ukiukaji mkubwa wa nafasi ya muda na ya kusababisha-na-athari kati ya hafla; uhusiano kati ya vipindi vya mtu binafsi ni ushirika-wa kihemko, sio mantiki-semantic ("Shujaa wa Wakati Wetu", "Jaribio" la Kafka na kazi zingine za usasa na ujamaa wa baadaye)

Fikiria aina ya pili ya utunzi - inayoelezea:

Ipo katika kazi za sauti, ndani yao hakuna kitendo wazi na kilichopangwa vizuri, uzoefu umeonyeshwa shujaa wa sauti au tabia, na muundo wote unatii malengo ya picha yake, hii ni maelezo ya mawazo, hisia, hisia, picha, iliyoongozwa na uzoefu wa shujaa wa sauti.

Utungaji ni wa nje na wa ndani.

Utungaji wa nje(architectonics): sura, sehemu, sehemu, aya, vitabu, ujazo, mpangilio wao unaweza kuwa tofauti kulingana na njia za uundaji wa njama iliyochaguliwa na mwandishi.

Utungaji wa nje- Huu ndio mgawanyiko wa maandishi, unaojulikana na mwendelezo, katika vitengo tofauti. Utunzi kwa hivyo ni dhihirisho la kutokukamilika kwa mwendelezo.

Utungaji wa nje: mipaka ya kila kitengo cha utunzi kilichoonyeshwa katika maandishi kimefafanuliwa wazi, hufafanuliwa na mwandishi (sura, sura, sehemu, sehemu, epilogues, matukio katika mchezo wa kuigiza, n.k.), hii hupanga na kuongoza maoni ya msomaji. Usanifu wa maandishi hutumika kama njia ya "kugawa" maana; kwa msaada wa ... vitengo vya utunzi, mwandishi anaonyesha kwa msomaji kuungana, au, kwa upande wake, kukatisha mambo ya maandishi (na kwa hivyo yaliyomo).

Utungaji wa nje: sio muhimu sana ni ukosefu wa ufafanuzi wa maandishi au vipande vyake vilivyopanuliwa: hii inasisitiza uadilifu wa mwendelezo wa anga, kutokuwa na busara kwa msingi wa mpangilio wa hadithi, kutofautisha, ufasaha wa mtazamo wa ulimwengu wa msimulizi au wa mhusika ( kwa mfano, katika fasihi ya "mkondo wa fahamu").

Utungaji wa ndani : huu ni muundo (ujenzi, mpangilio) wa picha - wahusika, hafla, kuweka hatua, mandhari, mambo ya ndani, n.k.

Ya ndani muundo (wa maana) umedhamiriwa na mfumo wa picha za wahusika, sifa za mzozo na uhalisi wa njama.

Haipaswi kuchanganyikiwa: njama hiyo ina vitu njama, muundo una ujanja(muundo wa ndani) na sehemu(muundo wa nje) muundo.

Utunzi huo ni pamoja na, katika ujenzi wake, vitu vyote viwili vya viwanja - vitu vya njama, pamoja na vitu vya ziada vya njama.

Mbinu za utunzi wa ndani:

Dibaji (mara nyingi hujulikana kama njama)

Epilogue (mara nyingi hujulikana kama njama)

Monologue

Picha za tabia

Mambo ya ndani

Mazingira

Vipengee vya nje ya muundo

Uainishaji wa mbinu za utunzi kwa uteuzi wa vitu vya kibinafsi:

Kila kitengo cha utunzi kinaonyeshwa na mbinu za kuteua ambazo zinatoa msisitizo maana muhimu zaidi ya maandishi na kuamsha usikivu wa msomaji. Ni:

jiografia: muhtasari wa picha,

marudio: marudio ya vitengo vya lugha vya viwango tofauti,

kuimarisha: nafasi kali za maandishi au sehemu yake ya utunzi - nafasi za maendeleo zinazohusiana na kuanzisha safu ya maana, ikizingatia muhimu zaidi, kuimarisha hisia na athari ya urembo, kuanzisha uhusiano wa maana kati ya vitu vya karibu na vya mbali vya sawa na tofauti viwango, kuhakikisha mshikamano wa maandishi na kumbukumbu zake. Nafasi kali za maandishi kijadi ni pamoja na vyeo, ​​epigraphs, mwanzonamwisho kazi (sehemu, sura, sura). Kwa msaada wao, mwandishi anasisitiza mambo ya kimuundo ambayo ni muhimu zaidi kwa kuelewa kazi na wakati huo huo huamua "hatua kuu za semantic" za sehemu fulani ya utunzi (maandishi kwa ujumla).

Ilienea katika fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya XX. mbinu za uhariri na kolagi, kwa upande mmoja, zilisababisha kuongezeka kwa ugawanyiko wa maandishi, kwa upande mwingine, ilifungua uwezekano wa mchanganyiko mpya wa "mipango ya semantic".

Muundo kulingana na mshikamano wake

Katika sura ya kipekee ya usanifu wa maandishi, huduma muhimu kama hiyo inajidhihirisha kama muunganisho. Sehemu (sehemu) za maandishi yaliyochaguliwa kama matokeo ya kuelezea yanahusiana, "concatenate" kwa msingi wa vitu vya kawaida. Kuna aina mbili za muunganisho: mshikamano na mshikamano (masharti yaliyopendekezwa na V. Dressler)

Mshikamano (kutoka Lat. - "kuunganishwa"), au unganisho la ndani, - unganisho la aina ya laini, iliyoonyeshwa rasmi, haswa kwa njia za lugha. Inategemea uingizwaji wa kifedha, marudio ya lexical, uwepo wa viunganishi, uwiano wa fomu za kisarufi, nk.

Mshikamano(kutoka lat. - "Concatenation"), au unganisho la ulimwengu, - unganisho, aina isiyo ya mstari, vitu vya kuunganisha vya viwango tofauti vya maandishi (kwa mfano, kichwa, epigraph, "maandishi katika maandishi" na maandishi kuu, n.k.). Njia muhimu zaidi za kuunda mshikamano ni kurudia (haswa ya maneno na vitu vya kawaida vya semantic) na ulinganifu.

Minyororo ya kisemantiki huonekana katika maandishi ya fasihi - safu ya maneno na shahawa za kawaida, mwingiliano ambao unatoa unganisho na uhusiano mpya wa semantic, na pia "nyongeza ya maana."

Maandishi yoyote ya fasihi yamejaa simu za semantic, au marudio. Maneno yanayohusiana na msingi huu yanaweza kuchukua msimamo tofauti: kuwa mwanzoni na mwisho wa maandishi (muundo wa semantic ya duara), sawasawa, tengeneza safu ya digrii, nk.

Kuzingatia muundo wa semantic ni hatua muhimu katika uchambuzi wa kifolojia. Ni muhimu sana kwa uchambuzi wa maandishi "yasiyo na mpangilio", maandishi yaliyo na uhusiano dhaifu wa sababu-na-athari za vifaa, maandishi yaliyojaa picha ngumu. Kutambua minyororo ya semantic ndani yao na kuanzisha uhusiano wao ni ufunguo wa kutafsiri kazi.

Vipengele vya nje ya njama

Vipindi vya kuziba

Utoaji wa kijinga

Mapema kisanii,

Kutunga sanaa,

Kujitolea,

Epigraph,

Kichwa

Ingiza vipindi- hizi ni sehemu za hadithi ambazo hazihusiani moja kwa moja na mpango huo, hafla ambazo zimeunganishwa tu na zinakumbukwa kwa uhusiano na hafla za sasa za kazi ("Hadithi ya Kapteni Kopeikin" katika "Mizimu iliyokufa" )

Utoaji wa kijinga- ni sauti, falsafa, utangazaji, onyesha maoni na hisia za mwandishi moja kwa moja, kwa neno la mwandishi wa moja kwa moja, zinaonyesha msimamo wa mwandishi, mtazamo wa mwandishi kwa wahusika, vitu kadhaa vya mada, shida, maoni ya kazi (katika Nafsi zilizokufa - juu ya ujana na uzee, kuhusu Urusi kama ndege - troika)

Mapema ya kisanii - picha ya pazia zilizo mbele ya mwendo zaidi wa hafla (

Kutunga sanaa - pazia ambazo kazi ya sanaa huanza na kuishia, mara nyingi ni eneo moja na lile lile, lililopewa maendeleo, na kuunda muundo wa pete("Hatima ya Mtu" na M. Sholokhov)

Kujitolea - maelezo mafupi au kazi ya sauti ambayo ina nyongeza maalum, ambaye kazi hiyo imeelekezwa na kujitolea

Epigraph - aphorism au nukuu kutoka kwa kazi nyingine inayojulikana au ngano, iliyoko mbele ya maandishi yote au mbele ya sehemu zake za kibinafsi (methali katika "Binti wa Kapteni")

Kichwa- jina la kazi, ambalo kila wakati lina mada, shida au wazo la kazi, uundaji mfupi sana ambao una uwazi wa kina, picha au ishara.

Kitu cha uchambuzi wa fasihi katika utafiti wa utunzi naweza kuwa nyanja tofauti nyimbo:

1) usanifu, au muundo wa maandishi, - kuigawanya katika sehemu fulani (sura, vichwa vidogo, aya, tungo, n.k.), mlolongo wao na uhusiano;

2) mfumo wa picha za wahusika katika kazi ya sanaa;

3) mabadiliko ya maoni katika muundo wa maandishi; kwa hivyo, kulingana na B.A. Uspensky, ni shida ya maoni ambayo hufanya Shida kuu ya utunzi»; kuzingatia maoni tofauti katika muundo wa maandishi kuhusiana na usanifu wa kazi hufanya iweze kufunua mienendo ya ukuzaji wa yaliyomo kwenye sanaa;

4) mfumo wa maelezo yaliyowasilishwa katika maandishi (muundo wa maelezo); uchambuzi wao hufanya iweze kufunua njia za kuongeza kina iliyoonyeshwa: kama I.A. Goncharov, "maelezo ambayo yanawasilishwa kwa mtazamo wa mbali wa mpango wa jumla kidogo na kando", katika muktadha wa "unganisho katika muundo wa jumla ... kana kwamba nyuzi nyembamba zisizoonekana au, labda, mikondo ya sumaku ilikuwa ikifanya";

5) uwiano na kila mmoja na kwa sehemu zingine za maandishi ya vitu vyake vya ziada (zilizowekwa hadithi fupi, hadithi fupi, matamshi ya sauti, "pazia kwenye hatua" katika mchezo wa kuigiza).

Uchanganuzi wa utunzi kwa hivyo huzingatia nyanja tofauti za maandishi.

Neno "utunzi" katika filoolojia ya kisasa inageuka kuwa ya kushangaza sana, ambayo inachanganya matumizi yake.

Ili kuchambua muundo wa maandishi ya fasihi, lazima uweze:

Kuangazia katika muundo wake marudio ambayo ni muhimu kwa tafsiri ya kazi, ikiwa msingi wa mshikamano na mshikamano;

Funua mwingiliano wa semantic katika sehemu za maandishi;

Angazia alama - watenganishaji wa sehemu tofauti za utunzi wa kazi;

Kuunganisha sifa za mgawanyiko wa maandishi na yaliyomo na kuamua jukumu la sehemu tofauti (sehemu tofauti) za utunzi kwa jumla;

Anzisha uhusiano kati ya muundo wa hadithi ya maandishi kama "muundo wa kina wa utunzi" (BA Uspensky) na muundo wake wa nje.

Fafanua njia zote za muundo wa nje na wa ndani katika shairi la F. Tyutchev "Silentium" (ambayo ni: sehemu za muundo, aina ya njama - isiyo ya njama, inayohusiana na hafla - inayoelezea, kuona vitu vya kibinafsi, aina ya mshikamano wao, - NB