Ikiwa mtu anafikiria kuwa ni ngumu sana kukumbuka, basi, kwa kweli, wamekosea. Ni rahisi sana.

Tunafungua orodha ya marejeleo. Tunaona kwamba hapa kila kitu kimeharibika kwa wakati. Vipindi maalum vya wakati hutolewa. Na sasa ninavutia yako yafuatayo - karibu kila mwelekeo wa fasihi una rejeleo la wakati wazi.

Tazama picha ya skrini. "Mdogo" wa Fonvizin, "Monument" ya Derzhavin, "Ole wa Wit" wa Griboyedov - hizi zote ni classicism. Halafu uhalisi unakuja kuchukua nafasi ya ujasusi, ujamaa upo kwa muda fulani, lakini haionyeshwi katika orodha hii ya kazi. Kwa hivyo, karibu kazi zote zilizoorodheshwa hapa chini ni uhalisi. Ikiwa "riwaya" imeandikwa karibu na kazi hiyo, basi hii ni ukweli tu. Hakuna la ziada.

Pia kuna mapenzi katika orodha hii, lazima tusisahau kuhusu hilo. Imewasilishwa vibaya, hizi ni kazi kama vile ballad ya V.A. Zhukovsky "Svetlana", shairi la M.Yu. "Mtsyri" wa Lermontov. Inaonekana kwamba mapenzi yalikufa tena mapema XIX karne, lakini bado tunaweza kukutana nayo mnamo XX. Hadithi ya M.A. Gorky "Mwanamke mzee Izergil". Hiyo ni yote, hakuna tena mapenzi.

Kila kitu kingine ambacho kiko kwenye orodha, ambayo sikuitaja, ni uhalisi.

Na ni nini basi mwelekeo wa "Neno juu ya Kikosi cha Igor?" Katika kesi hii, haijaangaziwa.

Na sasa wacha tuangalie kwa kifupi ni sehemu gani maeneo haya yana. Ni rahisi:

Ujasusi- hizi ni umoja 3: umoja wa mahali, wakati, hatua. Wacha tukumbuke vichekesho vya Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit". Kitendo chote kinachukua masaa 24, na hufanyika katika nyumba ya Famusov. Na "Mdogo" wa Fonvizin, kila kitu ni sawa. Maelezo mengine ya ujasusi: mashujaa wanaweza kugawanywa wazi kuwa chanya na hasi. Huna haja ya kujua ishara zingine. Hii itakuwa ya kutosha kwako kuelewa kuwa tunashughulika na kazi ya kawaida.

Upendo- shujaa wa kipekee katika hali za kipekee. Wacha tukumbuke kile kilichotokea katika shairi la M.Yu. "Mtsyri" wa Lermontov. Kinyume na msingi wa asili ya utukufu, uzuri wake wa kiungu na utukufu, hafla zinajitokeza. "Mtsyrya anakimbia." Asili na shujaa huungana na kila mmoja, kuna kuzamishwa kamili kwa ulimwengu wa ndani na wa nje. Mtsyri ni mtu wa kipekee. Nguvu, jasiri, jasiri.

Wacha tukumbuke katika hadithi "Mwanamke mzee Izergil" shujaa Danko, ambaye alirarua moyo wake na kuwasha watu njia. Shujaa maalum pia inafaa kigezo cha utu wa kipekee, kwa hivyo hii ni hadithi ya kimapenzi. Kwa hivyo, mashujaa wote walioelezewa na Gorky ni waasi wanaokata tamaa.

Ukweli huanza na Pushkin, ambayo kwa kipindi chote cha pili nusu ya XIX karne inakua haraka sana. Maisha yote na sifa zake na upungufu wake, na utata na ugumu - huwa kitu cha waandishi. Matukio maalum ya kihistoria na haiba huchukuliwa ambao wanaishi pamoja wahusika wa kutunga, ambayo mara nyingi huwa na mfano halisi au hata kadhaa.

Kwa kifupi, uhalisia- kile ninachokiona ndicho ninachoandika. Maisha yetu ni ngumu, mashujaa pia ni ngumu, wanakimbilia, wanafikiria, wanabadilika, wanaendeleza, hufanya makosa.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, ilibainika kuwa ilikuwa wakati muafaka wa kutafuta fomu mpya, mitindo mpya, na njia zingine. Kwa hivyo, waandishi wapya waliingia kwenye fasihi haraka, kuna kushamiri kwa kisasa, ambayo ni pamoja na matawi mengi: ishara, acmeism, imagism, futurism.

Na ili kuamua ni harakati gani maalum ya fasihi kazi fulani inaweza kuhusishwa, unahitaji pia kujua wakati wa uandishi wake. Kwa sababu, kwa mfano, ni makosa kusema kwamba Akhmatova ni acmeism tu. Kazi ya mapema tu inaweza kuhusishwa na mwelekeo huu. Kazi ya wengine haikufaa kabisa uainishaji maalum, kama vile Tsvetaeva na Pasternak.

Kama ishara, itakuwa rahisi hapa: Blok, Mandelstam. Futurism - Mayakovsky. Acmeism, kama tulivyosema tayari, ni Akhmatova. Kulikuwa pia na Imagism, lakini inawakilishwa vibaya, Yesenin anahusishwa nayo. Ndivyo ingekuwa.

Ishara- neno linajisemea. Waandishi kupitia idadi kubwa ya kila aina ya alama zilielezea maana ya kazi. Idadi ya maana ambayo washairi wameweka inaweza kutafutwa na kutafutwa tangazo. Kwa hivyo, mashairi haya ni ngumu sana ya kutosha.

Futurism- uundaji wa maneno. Sanaa ya siku zijazo. Kukataa zamani. Utafutaji usiozuiliwa wa densi mpya, mashairi, maneno. Tunakumbuka ngazi ya Mayakovsky? Kazi kama hizo zilikusudiwa kusoma (soma hadharani). Watabiri ni watu wazimu tu. Walifanya kila kitu ili wasikilizaji wawakumbuke. Njia zote za hii zilikuwa nzuri.

Ukiritimba- ikiwa sio jambo la busara linaeleweka kwa ishara, basi Acmeists wamejitolea kujipinga kabisa kwao. Ubunifu wao ni wazi, thabiti. Haina hutegemea mahali fulani kwenye mawingu. Iko hapa, hapa. Walionyesha ulimwengu wa kidunia, uzuri wake wa kidunia. Walijitahidi pia kuubadilisha ulimwengu kupitia neno. Inatosha.

Imagism- picha ndio msingi. Wakati mwingine sio peke yake. Mashairi kama haya, kama sheria, hayana maana kabisa. Seryozha Yesenin aliandika mashairi kama haya kwa muda mfupi. Hakuna mtu mwingine anayetajwa kwa mwelekeo huu kutoka kwenye orodha ya marejeleo.

Ni yote. Ikiwa bado hauelewi kitu, au kupata makosa katika maneno yangu, kisha andika kwenye maoni. Wacha tuigundue pamoja.

Dhana za "mwelekeo", "mtiririko", "shule" hurejelea maneno ambayo yanaelezea mchakato wa fasihi - ukuzaji na utendaji wa fasihi kwa kiwango cha kihistoria. Ufafanuzi wao unajadiliwa katika sayansi ya fasihi.

Mwelekeo katika karne ya 19 ulimaanisha tabia ya jumla yaliyomo, maoni ya fasihi yote ya kitaifa au kipindi chochote cha maendeleo yake. Mwanzoni mwa karne ya 19, mwelekeo wa fasihi kwa ujumla ulihusishwa na "mwelekeo mkubwa wa akili."

Kwa hivyo, IV Kireevsky katika nakala yake "Karne ya Kumi na Tisa" (1832) aliandika kwamba mwelekeo mkubwa wa akili za mwisho wa karne ya 18 ni uharibifu, na mpya inajumuisha "kujitahidi kusawazisha roho mpya na magofu ya nyakati za zamani ..

Katika fasihi, matokeo ya mwelekeo huu ilikuwa hamu ya kupatanisha mawazo na ukweli, usahihi wa fomu na uhuru wa yaliyomo ... kwa neno moja, ni nini bure kinachoitwa classicism, na kile kinachoitwa kimapenzi zaidi. "

Mapema, mnamo 1824, VK Kuchelbecker alitangaza mwelekeo wa mashairi kama yaliyomo katika makala "Katika mwelekeo wa mashairi yetu, haswa mashairi ya wimbo, katika miaka kumi iliyopita." Ks. A. Polevoy alikuwa wa kwanza katika ukosoaji wa Urusi kutumia neno "mwelekeo" kwa hatua fulani katika ukuzaji wa fasihi.

Katika kifungu "Juu ya mwenendo na vyama katika fasihi," aliita mwelekeo "ambao, mara nyingi hauonekani kwa watu wa siku hizi, hamu ya ndani ya fasihi, ambayo inatoa tabia kwa wote au angalau kazi zake nyingi kwa wakati fulani ... Msingi wake, kwa maana ya jumla, ni wazo la enzi ya kisasa ".

Kwa " ukosoaji halisi"- N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubova - mwelekeo unaohusiana na msimamo wa kiitikadi wa mwandishi au kikundi cha waandishi. Kwa ujumla, mwelekeo ulieleweka kama jamii anuwai za fasihi.

Lakini sifa kuu inayowaunganisha ni kwamba umoja wa wengi kanuni za jumla mwili yaliyomo kisanii, kawaida ya misingi ya kina ya mtazamo wa ulimwengu wa kisanii.

Umoja huu mara nyingi husababishwa na kufanana kwa mila ya kitamaduni na ya kihistoria, mara nyingi huhusishwa na aina ya ufahamu enzi ya fasihi Wasomi wengine wanaamini kuwa umoja wa mwelekeo unatokana na umoja wa njia ya ubunifu ya waandishi.

Hakuna orodha iliyopewa ya maagizo ya fasihi, kwani ukuzaji wa fasihi unahusishwa na upendeleo wa kihistoria, kitamaduni, maisha ya kijamii ya jamii, sifa za kitaifa na kikanda za fasihi fulani. Walakini, mienendo kama ujamaa, ujamaa, ujamaa, uhalisi, ishara ni jadi inayojulikana, ambayo kila moja ina sifa ya seti yake ya vitu rasmi vya yaliyomo.

Kwa mfano, katika mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, sifa za mwelekeo wa kimapenzi zinaweza kutambuliwa, kama vile sababu za uharibifu wa mipaka inayojulikana na safu, wazo la usanisi wa "kiroho" ambao ulibadilisha wazo la busara la " uhusiano "na" utaratibu ", ufahamu wa mwanadamu kama kituo na siri ya kuwa, utu wazi na ubunifu, n.k.

Lakini usemi halisi wa misingi hii ya jumla ya falsafa na uzuri wa mtazamo wa ulimwengu katika kazi ya waandishi na maoni yao ya ulimwengu ni tofauti.

Kwa hivyo, ndani ya mapenzi, shida ya utaftaji wa maoni ya ulimwengu, mpya, isiyo ya busara ilijumuishwa, kwa upande mmoja, katika wazo la uasi, upangaji mkali wa mpangilio wa ulimwengu uliopo (DGBairon, A. Mitskevich , PB Shelley, KF Ryleev) na, kwa upande mwingine, katika kutafuta utu wake wa ndani (V. A. Zhukovsky), maelewano ya maumbile na roho (W. Wordsworth), kujiendeleza kidini (F. R. Chateaubriand).

Kama unavyoona, kawaida kama hiyo ya kanuni ni ya kimataifa, katika hali nyingi za ubora tofauti, na ipo katika hali isiyo wazi mfumo wa mpangilio, ambayo kwa kiasi kikubwa inatokana na upendeleo wa kitaifa na kikanda wa mchakato wa fasihi.

Mlolongo huo wa kubadilisha mwelekeo katika nchi tofauti kawaida hutumika kama uthibitisho wa tabia yao ya kitaifa. Mwelekeo mmoja au mwingine katika kila nchi hufanya kama anuwai ya kitaifa ya jamii ya fasihi inayofanana (ya Uropa).

Kulingana na maoni haya, ufafanuzi wa Kifaransa, Kijerumani, Kirusi unazingatiwa kama aina ya harakati ya fasihi ya kimataifa - Ujasusi wa Uropa, ambayo ni seti ya vitu vya kawaida vya typolojia asili katika kila aina ya mwelekeo.

Lakini inapaswa kuzingatiwa akilini kwamba mara nyingi sifa za kitaifa za mwelekeo fulani zinaweza kudhihirika wazi zaidi kuliko kufanana kwa aina. Kwa ujumla, kuna skhematism ambayo inaweza kupotosha halisi ukweli wa kihistoria mchakato wa fasihi.

Kwa mfano, usanifu ulijidhihirisha wazi kabisa huko Ufaransa, ambapo inawasilishwa kama mfumo kamili wa vitu muhimu na rasmi vya kazi, iliyoorodheshwa na ushairi wa nadharia ("Sanaa ya Ushairi" na N. Boileau). Kwa kuongezea, inawakilishwa na mafanikio makubwa ya kisanii ambayo yameathiri fasihi zingine za Uropa.

Huko Uhispania na Italia, ambapo hali ya kihistoria ilikua tofauti, ujasusi uligeuka kuwa mwelekeo kwa njia nyingi za kuiga. Fasihi inayoongoza katika nchi hizi ilikuwa fasihi ya Kibaroque.

Usomi wa Kirusi unakuwa mwelekeo kuu katika fasihi pia sio bila ushawishi wa ujamaa wa Kifaransa, lakini hupata sauti yake ya kitaifa, inaangazia mapambano kati ya mwelekeo wa "Lomonosov" na "Sumarokov". Kuna tofauti nyingi katika aina za kitaifa za ujasusi, shida nyingi zaidi zinahusishwa na ufafanuzi wa mapenzi kama mwelekeo mmoja wa Uropa, ambayo ndani yake mambo anuwai anuwai hukutana.

Kwa hivyo, ujenzi wa mitindo ya pan-Uropa na "ulimwengu" wa mwelekeo kama vitengo vikubwa vya utendaji na ukuzaji wa fasihi inaonekana kuwa kazi ngumu sana.

Hatua kwa hatua, pamoja na "mwelekeo", neno "mtiririko", mara nyingi hutumiwa kwa njia sawa na "mwelekeo", linaanza kuzunguka. Kwa hivyo, D. S. Merezhkovsky katika nakala pana "Juu ya sababu za kupungua na mwenendo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1893) anaandika kwamba "kati ya waandishi walio na tofauti, wakati mwingine kinyume cha hali, kama kati ya nguzo tofauti, mikondo maalum ya akili, hewa maalum, imejaa mwenendo wa ubunifu". Ni wao, kulingana na mkosoaji, ndio huamua kufanana kwa "matukio ya kishairi", kazi za waandishi tofauti.

Mara nyingi, "mwelekeo" hutambuliwa kama dhana ya generic kuhusiana na "mtiririko". Dhana zote mbili zinaashiria umoja wa kanuni zinazoongoza za kiroho, yaliyomo na ya kupendeza ambayo hujitokeza katika hatua fulani ya mchakato wa fasihi, ikikumbatia kazi ya waandishi wengi.

Neno "mwenendo" katika fasihi linaeleweka kama umoja wa ubunifu wa waandishi wa wakati fulani wa kihistoria, ambao hutumia kanuni za kiitikadi na uzuri wa kuonyesha ukweli.

Mweleko katika fasihi unachukuliwa kama jamii ya jumla ya mchakato wa fasihi, kama moja ya aina ya mtazamo wa kisanii wa ulimwengu, maoni ya urembo, njia za kuonyesha maisha, zinazohusiana na mtindo wa kipekee wa kisanii. Katika historia fasihi ya kitaifa Mataifa ya Ulaya tofautisha maagizo kama classicism, sentimentalism, ujamaa, uhalisi, uasilia, ishara.

Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A. A. Ilyushin, nk) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Harakati za fasihi ndizo ambazo mara nyingi hujulikana na shule au kikundi cha fasihi. Inamaanisha kikundi cha watu wabunifu, wana sifa ya umoja wa ustadi, na vile vile kiitikadi na kisanii ukaribu.

Kwa maneno mengine, ni aina fulani (aina ya kikundi kidogo) .Kutumika, kwa mfano, kwa mapenzi ya Kirusi, inasemwa juu ya mwelekeo wa "kisaikolojia", "falsafa" na "uraia". Katika harakati za fasihi ya Kirusi, wasomi hutofautisha kati ya mwenendo wa "sosholojia" na "kisaikolojia".

Ujasusi

Harakati za fasihi za karne ya 20

Kwanza kabisa, ni mwelekeo kuelekea hadithi za zamani, za zamani na za kila siku; mfano wa wakati wa mzunguko; bricolages za hadithi - kazi zinajengwa kama collages za ukumbusho na nukuu kutoka kwa kazi maarufu.

Harakati ya fasihi ya wakati huo ina vifaa 10:

1. Utabibu.

2. Autism.

3. Udanganyifu / ukweli.

4. Kipaumbele cha mtindo juu ya njama.

5. Nakala ndani ya maandishi.

6. Uharibifu wa njama.

7. Pragmatiki, sio semantiki.

8. Sintaksia, sio msamiati.

9. Mtazamaji.

10. Ukiukaji wa kanuni za mshikamano wa maandishi.

V uhakiki wa kisasa wa fasihi maneno "mwelekeo" na "mtiririko" yanaweza kutafsiriwa kwa njia tofauti. Wakati mwingine hutumiwa kama visawe (ujamaa, ujamaa, mapenzi, ukweli na usasa zinaitwa mikondo na mwelekeo), na wakati mwingine mkondo hutambuliwa na shule ya fasihi au kikundi, na mwelekeo hutambuliwa na njia au mtindo wa kisanii (katika kesi hii, mwelekeo unachukua mikondo miwili au zaidi).

Kawaida, mwelekeo wa fasihi piga kundi la waandishi sawa katika aina ya fikra za kisanii. Kuwepo kwa mwelekeo wa fasihi kunaweza kuzungumzwa ikiwa waandishi wanajua msingi wa kinadharia yake shughuli za kisanii, zieneze katika ilani, hotuba za programu, makala. Kwa hivyo, nakala ya kwanza ya programu ya watabiri wa baadaye wa Urusi ilikuwa ilani "Piga uso kwa ladha ya umma", ambayo kanuni za urembo mwelekeo mpya.

Katika hali fulani, ndani ya mfumo wa mwelekeo mmoja wa fasihi, vikundi vya waandishi vinaweza kuunda, haswa karibu kwa kila mmoja kwa maoni yao ya kupendeza. Vikundi vile, vilivyoundwa ndani ya mwelekeo, kawaida huitwa harakati za fasihi. Kwa mfano, katika mfumo wa fasihi kama Symbolism, mikondo miwili inaweza kutofautishwa: wahusika "wakubwa" na waashiria "wachanga" (kulingana na uainishaji mwingine - tatu: waongo, waashiria "wakubwa", " mdogo "waashiria).

UKASIRI(kutoka lat. classicus(mfano)) - mwelekeo wa kisanii katika sanaa ya Uropa mwishoni mwa karne ya 17-18 - mwanzoni mwa karne ya 19, iliyoundwa huko Ufaransa mwishoni mwa karne ya 17. Uhalisia ulisisitiza ubora wa masilahi ya serikali juu ya masilahi ya kibinafsi, kuenea kwa nia za raia, uzalendo, ibada ya wajibu wa maadili. Aesthetics ya classicism inajulikana na ukali wa aina za kisanii: umoja wa utunzi, mtindo wa kawaida na viwanja. Wawakilishi wa ujasusi wa Urusi: Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Knyazhnin, Ozerov na wengine.

Moja ya huduma muhimu zaidi ya ujasusi ni mtazamo wa sanaa ya kale kama mfano, kiwango cha urembo (kwa hivyo jina la mwenendo). Lengo ni kuunda kazi za sanaa katika picha na mfano wa zile za kale. Kwa kuongezea, uundaji wa ujasusi uliathiriwa sana na maoni ya Kutaalamika na ibada ya sababu (kuamini nguvu zote za sababu na kwamba ulimwengu unaweza kujengwa upya kwa msingi unaofaa).

Classicists (wawakilishi wa ujamaa) waligundua uundaji wa kisanii kama uzingatiaji mkali wa sheria nzuri, sheria za milele, iliyoundwa kwa msingi wa kusoma mifano bora ya fasihi ya zamani. Kulingana na sheria hizi nzuri, waligawanya kazi hizo kuwa "sawa" na "mbaya". Kwa mfano, hata mchezo bora wa Shakespeare uliainishwa kama "mbaya". Hii ilitokana na ukweli kwamba mashujaa wa Shakespeare walijumuisha chanya na tabia mbaya... Na njia ya ubunifu ya ujasusi iliundwa kwa msingi wa mawazo ya busara. Kulikuwa na mfumo madhubuti wa wahusika na aina: wahusika na aina zote walitofautishwa na "usafi" na kutokuwa na maana. Kwa hivyo, katika shujaa mmoja ilikuwa marufuku kabisa sio tu kuchanganya uovu na fadhila (ambayo ni tabia nzuri na hasi), lakini hata maovu kadhaa. Shujaa ilibidi awe na tabia yoyote ya tabia: iwe mbaya, au mtu wa kujisifu, au mjinga, au mnafiki, au mzuri au mbaya, nk.

Mgongano kuu wa kazi za kawaida ni mapambano ya shujaa kati ya sababu na hisia. Katika kesi hiyo, shujaa mzuri lazima kila wakati afanye uchaguzi kwa sababu ya sababu (kwa mfano, kuchagua kati ya mapenzi na hitaji la kujisalimisha kabisa kwa huduma ya serikali, lazima achague ya pili), na ile hasi - kwa niaba ya hisia.

Hiyo inaweza kusema juu ya mfumo wa aina. Aina zote ziligawanywa katika kiwango cha juu (ode, shairi la hadithi, msiba) na chini (vichekesho, hadithi, epigram, kejeli). Wakati huo huo, vipindi vya kugusa havikutakiwa kuletwa kwenye vichekesho, na vipindi vya kuchekesha kuwa janga. V muziki wa juu iliyoonyeshwa mashujaa "wa mfano" - wafalme, "makamanda ambao wangeweza kuwa mfano wa kufuata. Katika wahusika wa chini walionyeshwa, wakikamatwa na" shauku "yoyote, ambayo ni hisia kali.

Sheria maalum zilikuwepo kwa kazi kubwa. Walilazimika kuchunguza "umoja" - mahali, wakati na hatua. Umoja wa mahali: mchezo wa kuigiza wa kawaida haukuruhusu kubadilisha eneo, ambayo ni kwamba, wakati wa mchezo mzima, mashujaa walipaswa kuwa mahali pamoja. Umoja wa wakati: wakati wa kisanii kazi hazipaswi kuzidi masaa kadhaa, katika hali mbaya - siku moja. Umoja wa hatua unamaanisha uwepo wa mmoja tu hadithi ya hadithi... Mahitaji haya yote yameunganishwa na ukweli kwamba wana-classic walitaka kuunda aina ya udanganyifu wa maisha kwenye hatua. Sumarokov: "Jaribu kupima saa yangu kwa masaa kwenye mchezo, ili mimi, nikijisahau, niweze kukuamini *.

Kwa hivyo, sifa za tabia usomi wa kifasihi:

Usafi wa aina hiyo (katika aina za hali ya juu, hali za kuchekesha au za kila siku na mashujaa haingeweza kuonyeshwa, na katika aina za chini, za kutisha na za juu);

Usafi wa lugha (katika aina ya juu - msamiati wa juu, katika aina ndogo - lugha ya kienyeji);

Mashujaa wamegawanywa madhubuti kuwa mazuri na hasi, wakati mashujaa wazuri, wakichagua kati ya hisia na sababu, wanapeana upendeleo;

Kuzingatia sheria ya "umoja tatu";

Kazi lazima idhibitishe maadili mazuri na hali bora.

Ukiritimba wa Kirusi unaonyeshwa na ugonjwa wa serikali (serikali (na sio mtu) ilitangazwa kuwa ya juu zaidi) pamoja na imani katika nadharia ya ukweli kamili. Kulingana na nadharia ya ukweli ulio wazi, serikali inapaswa kuongozwa na mfalme mwenye busara, aliyeangaziwa, akidai kutoka kwa kila mtu kuhudumia jamii. Wanahistoria wa Kirusi, wakiongozwa na mageuzi ya Peter, waliamini uwezekano wa kuboresha zaidi jamii, ambayo ilionekana kwao kama mwili uliopangwa kwa busara. Sumarokov: " Wakulima hulima, wafanyabiashara biashara, mashujaa hutetea nchi ya baba, jaji jaji, wanasayansi wanalima sayansi. " Wanasayansi walichukulia maumbile ya kibinadamu kwa njia ile ile ya busara. Waliamini kuwa asili ya kibinadamu ni ya ubinafsi, inakabiliwa na tamaa, ambayo ni, hisia ambazo zinapingana na sababu, lakini wakati huo huo zinafaa kwa elimu.

USHIRIKI(kutoka kwa kiingereza hisia- nyeti, kutoka Kifaransa hisia- hisia) - mwenendo wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 18, ambayo ilibadilisha ujamaa. Sentimentalists walitangaza ubora wa hisia, sio sababu. Mtu alihukumiwa na uwezo wake wa kupata uzoefu wa kina. Kwa hivyo nia ya amani ya ndani shujaa, picha ya vivuli vya hisia zake (mwanzo wa saikolojia).

Tofauti na wasomi wa kawaida, sentimentalists hufikiria dhamana ya hali ya juu sio kwa serikali, bali kwa mtu huyo. Walipinga maagizo yasiyo ya haki ya ulimwengu wa kimwinyi na sheria za milele na za busara za maumbile. Katika suala hili, maumbile ya wataalam wa maoni ni kipimo cha maadili yote, pamoja na mtu mwenyewe. Sio bahati mbaya kwamba walisisitiza ubora wa mwanadamu "asili", "asili", ambayo ni kuishi kwa amani na maumbile.

Usikivu uko katikati ya njia ya ubunifu ya hisia. Ikiwa wataalam wa kawaida waliunda wahusika wa jumla (mjinga, braggart, curmudgeon, mjinga), basi wataalam wa maoni wanavutiwa na watu maalum na hatima ya mtu binafsi. Wahusika katika kazi zao wamegawanywa wazi kuwa chanya na hasi. Chanya wamejaliwa usikivu wa asili (wenye huruma, wema, wenye huruma, wenye uwezo wa kujitolea). Hasi ni kuhesabu, ubinafsi, kiburi, ukatili. Wenye kubeba unyeti, kama sheria, ni wakulima, mafundi, watu wa kawaida, makasisi wa vijijini. Wakatili ni wawakilishi wa mamlaka, wakuu, vyeo vya juu zaidi vya kiroho (kwani sheria ya kidhalimu inaua unyeti kwa watu). Dhihirisho la unyeti mara nyingi hupatikana katika kazi za sentimentalists pia nje, hata tabia ya kutia chumvi (mshangao, machozi, kukata tamaa, kujiua).

Moja ya uvumbuzi kuu wa hisia ni ubinafsi wa shujaa na onyesho la matajiri amani ya akili mtu wa kawaida (picha ya Liza katika hadithi ya Karamzin " Lisa maskini"). Mhusika mkuu wa kazi alikuwa mtu wa kawaida... Katika suala hili, mpango wa kazi mara nyingi uliwakilisha hali za kibinafsi za maisha ya kila siku, wakati maisha ya wakulima mara nyingi yalionyeshwa kwa rangi za kichungaji. Yaliyomo mpya yanahitaji fomu mpya. Aina zinazoongoza ni mapenzi ya kifamilia, shajara, kukiri, riwaya kwa barua, noti za safari, elegy, ujumbe.

Sentimentalism ilianzia Urusi mnamo miaka ya 1760 (wawakilishi bora ni Radishchev na Karamzin). Kama sheria, katika kazi za sentimentalism ya Urusi, mzozo unakua kati ya mfanyikazi wa serf na mmiliki wa nyumba, na ubora wa maadili wa yule wa zamani umesisitizwa sana.

KUPENDA - mwelekeo wa kisanii katika utamaduni wa Uropa na Amerika ya marehemu 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Upendo wa kimapenzi uliibuka mnamo miaka ya 1790, kwanza huko Ujerumani na kisha ukaenea kote Ulaya Magharibi. Masharti ya kujitokeza yalikuwa mgogoro wa busara ya Kutaalamika, utaftaji wa kisanii kwa mwenendo wa mapema wa kimapenzi (sentimentalism), Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa, na falsafa ya zamani ya Ujerumani.

Kuibuka kwa mwelekeo huu wa fasihi, kama, kweli, na nyingine yoyote, imeunganishwa bila usawa na hafla za kihistoria za wakati huo. Wacha tuanze na mahitaji ya msingi ya malezi ya mapenzi katika fasihi ya Ulaya Magharibi. Ushawishi wa uamuzi juu ya malezi ya mapenzi huko Ulaya Magharibi ulifanywa na Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa ya 1789-1899 na upimaji upya wa itikadi ya kielimu. Kama unavyojua, karne ya XV111 huko Ufaransa ilipita chini ya ishara ya Mwangaza. Kwa karibu karne moja, waangazaji wa Ufaransa wakiongozwa na Voltaire (Rousseau, Diderot, Montesquieu) walisema kwamba ulimwengu unaweza kujipanga upya kwa msingi mzuri na kutangaza wazo la usawa wa asili (wa asili) wa watu wote. Ni maoni haya ya kielimu ambayo yaliongoza wanamapinduzi wa Ufaransa, ambao kauli mbiu yao ilikuwa maneno: "Uhuru, usawa na undugu."

Matokeo ya mapinduzi yalikuwa kuanzishwa kwa jamhuri ya mabepari. Kama matokeo, wachache wa mabepari walishinda, ambayo ilichukua madaraka (hapo awali ilikuwa ya watu mashuhuri, wakuu wa juu), wakati wengine walibaki "na kupitia nyimbo iliyovunjika". Kwa hivyo, "ufalme wa akili" uliokuwa ukingojewa kwa muda mrefu uligeuka kuwa udanganyifu, kama uhuru ulioahidiwa, usawa na udugu. Kulikuwa na kukatishwa tamaa kwa jumla na matokeo na matokeo ya mapinduzi, kutoridhika kwa kina na ukweli unaozunguka, ambayo ikawa sharti la kuibuka kwa mapenzi. Kwa sababu mapenzi ya kimapenzi yanategemea kanuni ya kutoridhika na mpangilio wa mambo uliopo. Hii ilifuatiwa na kuibuka kwa nadharia ya mapenzi nchini Ujerumani.

Kama unavyojua, utamaduni wa Ulaya Magharibi, haswa Kifaransa, ulikuwa na athari kubwa kwa Urusi. Mwelekeo huu uliendelea katika karne ya 19, kwa hivyo Mapinduzi makubwa ya Ufaransa yalitikisa Urusi pia. Lakini, kwa kuongezea, kwa kweli kuna hali ya Kirusi ya kuibuka kwa mapenzi ya Kirusi. Kwanza kabisa, hii ni Vita ya Uzalendo ya 1812, ambayo ilionyesha wazi ukuu na nguvu ya watu wa kawaida. Ilikuwa kwa watu kwamba Urusi inadaiwa ushindi dhidi ya Napoleon, watu walikuwa shujaa wa kweli wa vita. Wakati huo huo, kabla ya vita na baada yake, idadi kubwa ya watu, wakulima, walikuwa bado serfs, kwa kweli, watumwa. Kilichoonekana hapo awali na watu wanaoendelea wa wakati huo kama ukosefu wa haki, sasa kilianza kuonekana kama dhuluma kali, kinyume na mantiki na maadili yote. Lakini baada ya kumalizika kwa vita, Alexander I hakuacha tu serfdom, lakini pia alianza kufuata sera ngumu zaidi. Kama matokeo, hisia ya kutamaushwa na kutoridhika ilitokea katika jamii ya Urusi. Kwa hivyo msingi wa kuibuka kwa mapenzi yalitokea.

Neno "mapenzi" kuhusiana na harakati za fasihi ni bahati mbaya na sio sawa. Katika suala hili, tangu mwanzoni mwa kuanzishwa kwake, ilitafsiriwa kwa njia tofauti: wengine waliamini kuwa linatokana na neno "riwaya", wengine - kutoka kwa mashairi yenye ujanja yaliyoundwa katika nchi zinazozungumza lugha za Kimapenzi. Kwa mara ya kwanza, neno "mapenzi" kama jina la harakati ya fasihi lilianza kutumiwa nchini Ujerumani, ambapo nadharia ya kwanza ya kina ya mapenzi iliundwa.

Dhana ya ulimwengu maradufu wa kimapenzi ni muhimu sana kwa kuelewa kiini cha mapenzi. Kama ilivyotajwa tayari, kukataa, kukataa ukweli ndio sharti kuu la kuibuka kwa mapenzi. Wapenzi wote hukataa ulimwengu unaowazunguka, kwa hivyo kutoroka kwao kimapenzi kutoka kwa maisha yaliyopo na utaftaji bora nje yake. Hii ilisababisha kuibuka kwa ulimwengu wa kimapenzi mara mbili. Ulimwengu wa mapenzi uligawanywa katika sehemu mbili: hapa na pale. "Huko" na "hapa" ni kinzani (upinzani), kategoria hizi zinahusiana kama bora na ukweli. "Hapa" anayedharauliwa ni ukweli wa kisasa ambapo uovu na dhuluma hushinda. "Kuna" ni aina ya ukweli wa mashairi, ambayo wapenzi walipingana na ukweli. Wapenzi wengi waliamini kuwa uzuri, uzuri na ukweli, viliondolewa kutoka maisha ya umma, bado zimehifadhiwa katika roho za watu. Kwa hivyo umakini wao kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, saikolojia ya kina. Roho za watu ni zao "pale". Kwa mfano, Zhukovsky alikuwa akitafuta "huko" ndani ulimwengu mwingine; Pushkin na Lermontov, Fenimore Cooper - katika maisha ya bure ya watu wasiostaarabika (mashairi ya Pushkin "Mfungwa wa Caucasus", "Gypsies", riwaya za Cooper kuhusu maisha ya Wahindi).

Kukataliwa, kukataa ukweli kuliamua upendeleo wa shujaa wa kimapenzi. Kimsingi ni shujaa mpya, sawa naye hakujua fasihi iliyopita. Yuko katika uhusiano wa uadui na jamii inayomzunguka, inayompinga. Mtu huyu ni wa kushangaza, anahangaika, mara nyingi huwa mpweke na ana hatma mbaya. Shujaa wa kimapenzi ni mfano wa uasi wa kimapenzi dhidi ya ukweli.

UHAKIKI(kutoka kwa Kilatini realis - nyenzo, halisi) - njia (mtazamo wa ubunifu) au mwelekeo wa fasihi ambao ulijumuisha kanuni za mtazamo wa ukweli wa maisha kwa ukweli, unaotamani maarifa ya kisanii ya mwanadamu na ulimwengu. Mara nyingi neno "uhalisi" hutumiwa kwa maana mbili: 1) uhalisi kama njia; 2) uhalisi kama mwenendo uliojitokeza katika karne ya 19. Ujasusi wote, na mapenzi ya kimapenzi, na ishara hujitahidi kupata maarifa ya maisha na kwa njia yao wenyewe huonyesha athari juu yake, lakini kwa ukweli tu ndipo uaminifu wa ukweli unakuwa kigezo kinachofafanua ufundi. Hii inatofautisha uhalisi, kwa mfano, kutoka kwa mapenzi, ambayo yanajulikana kwa kukataa ukweli na hamu ya "kuibadilisha", na sio kuionesha kama ilivyo. Sio kwa bahati kwamba, akimaanisha Balzac wa kweli, Georges Sand wa kimapenzi alielezea tofauti kati yake na yeye kwa njia ifuatayo: “Unamchukua mtu kama unavyomuona; Ninahisi ndani yangu ni wito wa kumuonyesha kama vile ningependa kuona ”. Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa wanahalisi wanawakilisha ukweli, na wapenzi - wanaotaka.

Mwanzo wa malezi ya uhalisi kawaida huhusishwa na Renaissance. Ukweli wa wakati huu unaonyeshwa na kiwango cha picha (Don Quixote, Hamlet) na utunzi wa utu wa mwanadamu, maoni ya mwanadamu kama mfalme wa maumbile, taji ya uumbaji. Hatua inayofuata ni uhalisi wa kielimu. Katika fasihi ya Kutaalamika, shujaa halisi wa kidemokrasia anaonekana, mtu "kutoka chini" (kwa mfano, Figaro katika michezo ya Beaumarchais The Barber of Seville na The Marriage of Figaro). Aina mpya za mapenzi zilionekana katika karne ya 19: "ya kupendeza" (Gogol, Dostoevsky), "mbaya" (Gogol, Saltykov-Shchedrin) na ukweli "muhimu" unaohusishwa na shughuli za "shule ya asili".

Mahitaji ya kimsingi ya uhalisi: kufuata kanuni za utaifa, historia, ufundi wa hali ya juu, saikolojia, onyesho la maisha katika ukuzaji wake. Waandishi wa uhalisi walionyesha utegemezi wa moja kwa moja wa maoni ya kijamii, maadili, ya kidini ya mashujaa juu ya hali ya kijamii, walizingatia sana hali ya kijamii na ya kila siku. Shida kuu uhalisi - uwiano wa ukweli na ukweli wa kisanii. Uwezo, onyesho la kuaminika la maisha ni muhimu sana kwa wana ukweli, lakini ukweli wa kisanii hauamuliwa na kuaminika, lakini kwa uaminifu katika kuelewa na kufikisha kiini cha maisha na umuhimu wa maoni yaliyotolewa na msanii. Moja ya huduma muhimu zaidi ya uhalisi ni mfano wa wahusika (fusion ya kawaida na ya kibinafsi, ya kibinafsi ya kibinafsi). Ushawishi wa mhusika halisi hutegemea kiwango cha ubinafsishaji uliopatikana na mwandishi.

Waandishi wa uhalisi huunda aina mpya za mashujaa: " mtu mdogo"(Vyrin, Shoes n, Marmeladov, Devushkin), andika" mtu wa ziada"(Chatsky, Onegin, Pechorin, Oblomov), aina ya shujaa" mpya "(nihilist Bazarov huko Turgenev," watu wapya "wa Chernyshevsky).

KISASA(kutoka Kifaransa kisasa- ya hivi karibuni, ya kisasa) - harakati ya falsafa na urembo katika fasihi na sanaa iliyoibuka mwanzoni mwa karne ya XIX-XX.

Neno hili lina tafsiri anuwai:

1) inaashiria mielekeo kadhaa isiyo ya kweli katika sanaa na fasihi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20: ishara, futurism, acmeism, expressionism, cubism, imagism, surrealism, abstractionism, impressionism;

2) hutumiwa kama jina la kawaida kwa utaftaji wa urembo wa wasanii wa mwelekeo usio wa kweli;

3) inaashiria ugumu tata wa mambo ya kupendeza na ya kiitikadi, pamoja na sio tu mwenendo halisi wa kisasa, lakini pia kazi ya wasanii ambao hawafai kabisa katika mfumo wa mwelekeo wowote (D. Joyce, M. Proust, F. Kafka na wengine).

Maeneo ya kushangaza na muhimu ya usasa wa Kirusi ni ishara, acmeism na futurism.

DALILI - mwelekeo usiowezekana katika sanaa na fasihi ya miaka ya 1870-1920, ililenga haswa kwenye usemi wa kisanii kwa kutumia ishara ya viini na maoni yaliyofahamika. Ishara ilijifanya ijisikie Ufaransa mnamo 1860s-1870s in mashairi A. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé. Halafu, kupitia mashairi, ishara ilijiunganisha sio tu na nathari na mchezo wa kuigiza, lakini pia na aina zingine za sanaa. Babu, mwanzilishi, "baba" wa Symbolism anachukuliwa kuwa mwandishi wa Ufaransa Charles Baudelaire.

Mtazamo wa wasanii wa Symbolist unategemea wazo la kutokujulikana kwa ulimwengu na sheria zake. Walichukulia uzoefu wa kiroho wa mwanadamu na uvumbuzi wa ubunifu wa msanii kuwa "chombo" cha kuelewa ulimwengu.

Symbolism ilikuwa ya kwanza kuweka mbele wazo la kuunda sanaa, bila jukumu la kuonyesha ukweli. Wahusika wa Symbolists walisema kwamba madhumuni ya sanaa haikuwa kuonyesha ulimwengu halisi, ambao waliona kuwa wa pili, lakini kutoa " ukweli wa juu". Walikusudia kufanikisha hii kwa msaada wa ishara. Ishara ni usemi wa intuition ya mshairi inayowezekana, ambaye kiini halisi cha mambo hufunuliwa wakati wa ufahamu. Waandishi wa ishara wameanzisha lugha mpya ya kishairi ambayo haitaji kitu hicho moja kwa moja, lakini inadokeza yaliyomo kupitia tamathali, muziki, rangi, ubeti wa bure.

Ishara ni harakati ya kwanza na muhimu zaidi ya kisasa kujitokeza nchini Urusi. Ilani ya kwanza ya Symbolism ya Urusi ilikuwa nakala ya D. S. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwenendo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi", iliyochapishwa mnamo 1893. Ilibainisha mambo makuu matatu ya "sanaa mpya": yaliyomo ya fumbo, ishara na "upanuzi wa ushawishi wa kisanii."

Ni kawaida kugawanya wahusika katika vikundi viwili, au mwelekeo:

1) Wahusika "waandamizi" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub

na wengine), ambayo ilijitokeza katika miaka ya 1890;

2) Wahusika "wachanga", ambao walianza shughuli zao za ubunifu mnamo miaka ya 1900 na waliboresha sana kuonekana kwa sasa (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov na wengine).

Ikumbukwe kwamba wahusika "wakubwa" na "wachanga" walitenganishwa sio kwa umri na tofauti ya mtazamo na mwelekeo wa ubunifu.

Wahusika wanaamini kuwa sanaa ni, kwanza kabisa, " ufahamu wa ulimwengu na njia zingine, sio za busara"(Bryusov). Baada ya yote, ni mambo tu ambayo yako chini ya sheria ya sababu inayosababishwa yanaweza kueleweka kwa busara, na sababu hiyo hufanya tu katika aina za chini za maisha (ukweli halisi, maisha ya kila siku). Symbolists walipendezwa na nyanja za juu za maisha (eneo la "maoni kamili" kwa suala la Plato au "roho ya ulimwengu", kulingana na V. Soloviev), ambazo haziko chini ya maarifa ya busara. Ni sanaa ambayo ina uwezo wa kupenya nyanja hizi, na picha-alama na polysemy yao isiyo na mwisho zinaweza kuonyesha ugumu wote wa ulimwengu wa ulimwengu. Wahusika wanaamini kuwa uwezo wa kuelewa ukweli wa kweli na wa hali ya juu hutolewa tu kwa wateule, ambao, wakati wa ufahamu ulioongozwa, wana uwezo wa kuelewa ukweli "wa juu zaidi", ukweli kamili.

Alama ya picha ilizingatiwa na Wahusika kama mfano mzuri zaidi kuliko picha ya kisanii, chombo kinachosaidia "kuvunja" kupitia pazia la maisha ya kila siku (maisha ya chini) hadi ukweli wa hali ya juu. Kutoka picha halisi ishara hiyo inatofautiana kwa kuwa haitoi kiini cha lengo la jambo hilo, lakini wazo la mshairi mwenyewe, wazo la kibinafsi la ulimwengu. Kwa kuongezea, ishara, kama Wahusika wa Kirusi waliielewa, sio mfano, lakini kwanza kabisa aina ya picha ambayo inahitaji kurudiwa kutoka kwa msomaji. kazi ya ubunifu... Alama, kama ilivyokuwa, inaunganisha mwandishi na msomaji - hii ndio mapinduzi yaliyotengenezwa na ishara katika sanaa.

Ishara ya picha kimsingi ni ya wanawake wengi na ina mtazamo wa ukuzaji wa ukomo wa maana. Sifa hii ilisisitizwa mara kwa mara na Wahusika wenyewe: "Alama ni ishara tu ya kweli wakati haiwezi kutoweka kwa maana yake" (Viach. Ivanov); "Alama - dirisha la kutokuwa na mwisho" (F. Sologub).

UKIRI(kutoka kwa Uigiriki. tenda- kiwango cha juu kabisa cha kitu, nguvu inayokua, kilele) - wa kisasa harakati za fasihi katika mashairi ya Urusi ya miaka ya 1910. Wawakilishi: S. Gorodetsky, mapema A. Akhmatova, JI. Gumilev, O. Mandelstam. Neno "acmeism" ni la Gumilev. Programu ya urembo iliundwa katika vifungu na Gumilyov "Urithi wa Ishara na Ukiritimba", Gorodetsky "Mwelekeo Mingine katika Ushairi wa Kirusi wa Kisasa" na Mandelstam "Asubuhi ya Acmeism".

Acmeism ilisimama kutoka kwa ishara, ikikosoa matamanio yake ya kifumbo kwa "haijulikani": "Kwa Acmeists, rose tena ikawa nzuri yenyewe, na petals, harufu na rangi, na sio na sura zake za kufikiria na mapenzi ya fumbo au kitu kingine chochote" (Gorodetsky) ... Acmeists walitangaza ukombozi wa mashairi kutoka kwa msukumo wa ishara hadi bora, kutoka kwa polysemy na fluidity ya picha, sitiari ngumu; alizungumzia juu ya hitaji la kurudi kwenye ulimwengu wa vitu, mada, maana halisi ya neno. Symbolism inategemea kukataliwa kwa ukweli, na Acmeists waliamini kwamba mtu haipaswi kuachana na ulimwengu huu, mtu anapaswa kutafuta maadili kadhaa ndani yake na kuwakamata katika kazi zao, na hii inapaswa kufanywa kwa msaada wa picha sahihi na inayoeleweka. , na sio alama zisizo wazi.

Kweli, harakati ya Acmeist ilikuwa ndogo kwa idadi, haikudumu kwa muda mrefu - kama miaka miwili (1913-1914) - na ilihusishwa na "Warsha ya Washairi". "Warsha ya Washairi" iliundwa mnamo 1911 na mwanzoni iliunganisha idadi kubwa ya watu (kwa vyovyote hao baadaye waliibuka kuwa wanahusika katika ujamaa). Shirika hili lilikuwa la mshikamano zaidi kuliko vikundi vya Wahusika waliotawanyika. Katika mikutano ya mashairi ya "Warsha" yalichambuliwa, shida za umahiri wa mashairi zilitatuliwa, njia za uchambuzi wa kazi zilithibitishwa. Wazo la mwelekeo mpya katika mashairi lilionyeshwa kwanza na Kuzmin, ingawa yeye mwenyewe hakuingia kwenye "Warsha". Katika nakala yake "Juu ya Uwazi Mzuri," Kuzmin alitarajia matamko mengi ya Acmeism. Mnamo Januari 1913, ilani za kwanza za Acmeism zilionekana. Kuanzia wakati huu, uwepo wa mwelekeo mpya huanza.

Acmeism ilitangaza kazi ya fasihi "uwazi kamili", au ufafanuzi (kutoka lat. ufafanuzi- wazi). Acmeists waliita kozi yao Adamism, wakishirikiana na Adam wa kibiblia wazo la maoni wazi na ya moja kwa moja ya ulimwengu. Acmeism ilihubiri lugha wazi, "rahisi" ya kishairi, ambapo maneno yangetaja vitu moja kwa moja, kutangaza upendo wao kwa usawa. Kwa hivyo, Gumilev alihimiza kutafuta sio "maneno yanayotetemeka", lakini kwa maneno "na yaliyomo thabiti zaidi." Kanuni hii ilitekelezwa mara kwa mara katika maneno ya Akhmatova.

HATIMA - moja ya mwelekeo kuu wa avant-garde (avant-garde ni dhihirisho kali la usasa) katika sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilipata maendeleo makubwa nchini Italia na Urusi.

Mnamo mwaka wa 1909, huko Italia, mshairi F. Marinetti alichapisha Ilani ya Futurism. Vifungu kuu vya ilani hii: kukataa maadili ya jadi ya urembo na uzoefu wa fasihi zote zilizopita, majaribio ya ujasiri katika uwanja wa fasihi na sanaa. Kama vitu kuu vya ushairi wa siku za usoni, Marinetti anaita "ujasiri, ujasiri, uasi." Mnamo mwaka wa 1912, watabiri wa baadaye wa Urusi V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov waliunda ilani yao "Kofi Mbele kwa Uonja kwa Umma". Walitafuta pia kuvunja na utamaduni wa jadi, alikaribisha majaribio ya fasihi, akatafuta njia mpya za usemi wa matamshi (tangazo la densi mpya ya bure, kulegeza sintaksia, uharibifu wa alama za uakifishaji). Wakati huo huo, watabiri wa baadaye wa Urusi walikataa ufashisti na anarchism, ambayo Marinetti alitangaza katika ilani zake, na akageukia shida za kupendeza... Walitangaza mapinduzi ya fomu, uhuru wake kutoka kwa yaliyomo ("sio muhimu, lakini jinsi gani") na uhuru kamili wa usemi wa kishairi.

Futurism ilikuwa mwenendo tofauti. Katika mfumo wake, vikundi vinne kuu au mwelekeo unaweza kutofautishwa:

1) "Gilea", ambayo iliunganisha cubo-futurists (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh na wengine);

2) "Chama cha watabiri wa baadaye" (I. Severyanin, I. Ignatiev na wengine);

3) "Mezzanine ya Mashairi" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) "Centrifuge" (S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak).

Kikundi muhimu na chenye ushawishi mkubwa kilikuwa "Gilea": kwa kweli, ndiye yeye aliyeelezea uso wa futurism ya Urusi. Wanachama wake walichapisha makusanyo mengi: "Bustani ya Waamuzi" (1910), "Kofi Mbele kwa Uonja wa Umma" (1912), "Dead Moon" (1913), "Took" (1915).

Wana Futurists waliandika kwa niaba ya mtu wa umati. Harakati hii ilitokana na hisia ya "kuepukika kwa anguko la vitu vya zamani" (Mayakovsky), utambuzi wa kuzaliwa kwa "ubinadamu mpya." Ubunifu wa kisanii, kulingana na watabiri, haingefaa kuwa ya kuiga, lakini mwendelezo wa maumbile, ambayo, kupitia mapenzi ya mwanadamu, huunda "ulimwengu mpya, leo, chuma ..." (Malevich). Hii ni kwa sababu ya hamu ya kuharibu fomu "ya zamani", hamu ya kulinganisha, uvutano kwa hotuba ya mazungumzo... Kutegemea kuishi colloquial, watabiri wa siku za usoni walishiriki katika "uundaji wa neno" (neologisms iliyoundwa). Kazi zao zilitofautishwa na mabadiliko tata ya semantic na utunzi - tofauti kati ya vichekesho na vya kutisha, vya kufikiria na mashairi.

Futurism ilianza kusambaratika tayari mnamo miaka ya 1915-1916.

Uhalisia wa Ujamaa(uhalisia wa ujamaa) ni njia ya mtazamo wa ulimwengu wa ubunifu wa kisanii uliotumiwa katika sanaa ya Umoja wa Kisovieti, na kisha katika nchi zingine za ujamaa, zilizoingizwa katika ubunifu wa kisanii kupitia sera ya serikali, pamoja na udhibiti, na kujibu suluhisho la majukumu ya ujenzi ujamaa.

Iliidhinishwa mnamo 1932 na vyombo vya chama katika fasihi na sanaa.

Sambamba na hilo, kulikuwa na sanaa isiyo rasmi.

Picha ya kisanii ya ukweli "haswa, kulingana na maendeleo maalum ya kihistoria."

Uratibu wa ubunifu wa kisanii na maoni ya Marxism-Leninism, kuhusika kwa wafanyikazi katika ujenzi wa ujamaa, kuanzishwa kwa jukumu kuu la Chama cha Kikomunisti.

Lunacharsky alikuwa mwandishi wa kwanza kuweka msingi wake wa kiitikadi. Nyuma mnamo 1906, alianzisha katika maisha ya kila siku dhana kama "ukweli wa proletarian." Kufikia miaka ya ishirini, kuhusiana na dhana hii, alianza kutumia neno "uhalisia mpya wa kijamii", na mwanzoni mwa miaka ya thelathini alitoa nakala ambazo zilichapishwa huko Izvestia.

Neno "uhalisia wa ujamaa" lilipendekezwa kwanza na mwenyekiti wa kamati ya maandalizi ya Umoja wa Waandishi wa USSR I. Gronsky huko " Jarida la fasihi"Mei 23, 1932. Iliibuka kuhusiana na hitaji la kutuma RAPP na vanguard kwa maendeleo ya kisanii Utamaduni wa Soviet... Sababu kuu katika hii ilikuwa utambuzi wa jukumu la mila ya kitamaduni na uelewa wa sifa mpya za uhalisi. Mnamo 1932-1933 Gronsky na kichwa. sekta ya hadithi za uwongo za Kamati Kuu ya CPSU (b) V. Kirpotin alitukuza sana neno hili [ chanzo hakijabainishwa siku 530] .

Katika Mkutano wa 1 wa All-Union Congress of Writers Soviet mnamo 1934, Maxim Gorky alisema:

"Uhalisia wa Ujamaa unathibitisha kuwa kama kitendo, kama ubunifu, kusudi lao ni maendeleo endelevu ya uwezo wa kibinafsi wa mwanadamu kwa sababu ya ushindi wake juu ya nguvu za maumbile, kwa sababu ya afya yake na maisha marefu, kwa kwa sababu ya furaha kubwa kuishi kwenye ardhi ambayo yeye, kulingana na ukuaji endelevu wa mahitaji yake, anataka kutibu kila kitu kama makao mazuri ya ubinadamu yaliyounganika katika familia moja. "

Ilihitajika kuidhinisha njia hii kama hali kuu ya udhibiti bora watu wabunifu na bora kutangaza sera zao. Katika kipindi kilichotangulia, miaka ishirini ilikuwepo Waandishi wa Soviet, ambaye wakati mwingine alichukua msimamo mkali kwa waandishi wengi mashuhuri. Kwa mfano, RAPP, shirika la waandishi wa proletarian, ilihusika kikamilifu kukosoa waandishi wasio wa proletarian. RAPP ilikuwa na waandishi wanaotaka. Wakati wa uundaji wa tasnia ya kisasa (miaka ya ukuaji wa viwanda), nguvu ya Soviet ilihitaji sanaa ambayo ingewainua watu kwa "unyonyaji wa kazi". Sanaa nzuri za miaka ya 1920 pia ziliwakilisha picha tofauti. Vikundi kadhaa viliibuka ndani yake. Ya muhimu zaidi ilikuwa kikundi "Chama cha Wasanii wa Mapinduzi". Walionyesha siku ya leo: maisha ya Jeshi Nyekundu, wafanyikazi, wakulima, wanamapinduzi na viongozi wa wafanyikazi. Walijiona warithi wa "Watembezaji". Walienda kwa viwanda, viwanda, kwa kambi ya Jeshi la Red ili kuangalia moja kwa moja maisha ya wahusika, ili "kuchora". Ni wao ndio wakawa uti wa mgongo wa wasanii wa "ujamaa wa ujamaa". Ilikuwa ngumu sana kwa mabwana wa jadi chini, haswa, wanachama wa OST (Jumuiya ya Wapaka rangi), ambayo iliunganisha vijana ambao walihitimu kutoka chuo kikuu cha kwanza cha sanaa cha Soviet [ chanzo hakijabainishwa siku 530] .

Gorky katika hali adhimu alirudi kutoka kwa uhamiaji na akaongoza Umoja wa Waandishi wa USSR, ambao ulijumuisha waandishi na washairi wa mwelekeo wa Soviet.

Ufafanuzi wa kwanza rasmi uhalisia wa ujamaa iliyotolewa katika Hati ya JV ya USSR, iliyopitishwa katika Mkutano wa Kwanza wa JV:

Ukweli wa Ujamaa, kuwa njia kuu ya uwongo wa Usovieti na ukosoaji wa fasihi, inadai kutoka kwa msanii ukweli, ukweli halisi wa kihistoria wa ukweli katika maendeleo yake ya kimapinduzi. Kwa kuongezea, ukweli na ukweli wa kihistoria wa picha ya kisanii ya ukweli inapaswa kuunganishwa na jukumu la mabadiliko ya kiitikadi na elimu katika roho ya ujamaa.

Ufafanuzi huu ukawa mahali pa kuanza kwa tafsiri zote zaidi hadi miaka ya 80.

« Uhalisia wa Ujamaa ni njia muhimu sana ya kisayansi na ya hali ya juu zaidi ambayo imeibuka kama matokeo ya mafanikio ya ujenzi wa ujamaa na elimu ya watu wa Soviet katika roho ya ukomunisti. Kanuni za ukweli wa ujamaa ... zilionekana maendeleo zaidi Mafundisho ya Lenin juu ya ushirika wa fasihi. " (Great Soviet Encyclopedia, 1947)

Lenin alielezea wazo kwamba sanaa inapaswa kuwa upande wa watendaji kwa njia ifuatayo:

“Sanaa ni ya watu. Chemchem za kina za sanaa zinaweza kupatikana kati ya wafanyikazi wengi ... Sanaa inapaswa kutegemea hisia zao, mawazo na mahitaji yao na lazima ikue pamoja nao. "