Həyat mübahisələrinin mənasını tapmaq. İnşa yazmağı öyrənmək: Öz fikrinizi mübahisə etmək (Necə düzgün mübahisə etmək olar?)
Məqsəd və ona çatmaq üçün vasitələr məsələsi qədim zamanlardan bəşəriyyəti narahat edirdi. Bir çox yazıçılar, filosoflar və ictimai xadimlər bu barədə düşünmüş, tarixi, həyat və ədəbi arqumentlər fikrimi sübut etmək üçün. Rus klassiklərində də, bir qayda olaraq, nailiyyət yollarının hər şeydə əldə edilməli olana uyğun olması fikrini sübut edən çoxlu cavablar və nümunələr var idi, əks halda bütün mənasını itirir. Bu seçimdə biz rus ədəbiyyatından “Məqsədlər və vasitələr” istiqaməti üzrə yekun inşa üçün ən parlaq və illüstrativ nümunələri sadaladıq.
- Puşkinin romanında Kapitanın qızı» əsas xarakter həmişə məqsədlərə çatmaq üçün düzgün yolları seçdi, lakin heç də az nəcib deyil. Bunun sayəsində, ağılsız nəcib bir ağacdan olan Grinev, vəzifə naminə həyatını qurban verməyə hazır, səmimi bir zabitə çevrilir. İmperatora sədaqət andı içərək, xidmətini vicdanla yerinə yetirir, qalanı qoruyur və hətta üsyançı quldurların əlindən ölüm onu qorxutmur. Necə ki, dürüstcə, Maşanın lütfünü axtardı və nail oldu. Romandakı Pyotr Qrinevin antipodu - Şvabrin - əksinə, məqsədə çatmaq üçün istənilən vasitədən istifadə edir, onlardan ən alçaqını seçir. Xəyanət yoluna qədəm qoyub şəxsi mənfəət güdür, Maşadan qarşılıqlılıq tələb edir, Peterin gözündə ona böhtan atmaqdan çəkinmir. Məqsəd və vasitələr seçərkən Aleksey mənəvi qorxaqlıq və şəxsi mənafe ilə idarə olunur, çünki o, şərəf və vicdan ideyalarından məhrumdur. Məryəm bu səbəbdən onu rədd edir, çünki hiylə ilə yaxşı məqsədə çatmaq olmaz.
- Qəddarlıq, hiylə və insan həyatı buna nail olmaq üçün vasitəyə çevrilirsə, son məqsəd nə olmalıdır? M.Yu-nun romanında. Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı", Qriqori Peçorinin məqsədləri anlıqdır, onlar ikinci qələbələr arzusunda cəmlənir, ona nail olmaq üçün mürəkkəb, bəzən isə qəddar vasitələr seçir. Qələbələrində qəhrəmanın tapa bilmədiyi həyatın mənasının davamlı axtarışı gizlənir. Bu axtarışda o, təkcə özünü yox, onu əhatə edən hər kəsi – Şahzadə Məryəmi, Bela, Qruşnitskini məhv edir. Canlandırmaq üçün öz ruhu, başqalarının hissləri ilə oynayır, istəmədən onların bədbəxtliklərinin səbəbkarına çevrilir. Ancaq öz həyatı ilə oyunda Qriqori ümidsizcə uduzur, onun üçün əziz olan bir neçə insanı itirir. "Mən başa düşdüm ki, itirilmiş xoşbəxtliyin arxasınca qaçmaq ehtiyatsızlıqdır" deyir və bu qədər səy və başqalarının kədərini tələb edən məqsəd xəyal və əlçatmaz olur.
- Komediyada A.S. Qriboyedov “Ağıldan vay”, Çatskinin məcburiyyət qarşısında qaldığı cəmiyyət bazar qanunlarına uyğun yaşayır, burada hər şey alınıb-satılır və insan dəyərli deyil. mənəvi keyfiyyətlər, lakin pul kisəsinin ölçüsü və karyera uğuru. Burada rütbə və rütbənin əhəmiyyətindən əvvəl nəciblik və vəzifə bir şey deyil. Buna görə də Aleksandr Çatski səhv başa düşülür və hər hansı vasitəyə haqq qazandıran kommersiya məqsədlərinin hökm sürdüyü bir dairəyə qəbul edilmir.
O, ələ gəlir Məşhurlar Cəmiyyəti, yüksək vəzifə tutmaq üçün hiylə və riyaya gedən Molçalinə meydan oxuyur. İskəndər hətta sevgidə də uduzmuş adama çevrilir, çünki o, məqsədini çirkin vasitələrlə ləkələməz, ürəyinin genişliyini və nəcibliyini Famusovun evinin dolu olduğu ümumi qəbul edilmiş və vulqar anlayışların dar çərçivəsinə sıxmaqdan imtina edir. . - İnsana öz əməlinə görə qiymət verilir. Amma heç də həmişə onun əməlləri, hətta yüksək məqsədə tabe olsa da, xeyirxah çıxmır. F.M.-nin romanında. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərində Rodion Raskolnikov özü üçün mənəviyyat nöqteyi-nəzərindən mühüm bir suala qərar verir: məqsəd vasitələrə haqq qazandırırmı? O, öz nəzəriyyəsinə görə, insanların həyatından öz bildiyi kimi sərəncam verə bilərmi?
Cavab romanın adındadır: Raskolnikovun törətdiyi vəhşilikdən sonra yaşadığı ruhi iztirab onun hesablamasının yanlış olduğunu, nəzəriyyəsinin də yanlış olduğunu sübut edir. Haqsız və qeyri-insani vasitələrə söykənən məqsəd öz-özünə ucuzlaşır, cinayətə çevrilir və buna görə də gec-tez cəzalandırılmalı olur. - M.A.-nın romanında. Şoloxovun "Sakit Don" qəhrəmanlarının taleyi inqilabi ünsürlər tərəfindən süpürüldü. Xoşbəxt və gözəl kommunist gələcəyinə ürəkdən inanan Qriqori Melexov doğma torpağının rifahı və çiçəklənməsi üçün canını verməyə hazırdır. Amma həyat kontekstində, parlaq inqilabi ideyalar bacarıqsız, ölü olmaq. Qriqori başa düşür ki, “gözəl sabah” üçün görünən Ağlarla Qırmızıların mübarizəsi əslində acizlərə və fikir ayrılığına qarşı zorakılıq və repressiyadır. Parlaq şüarlar hiyləyə çevrilir, uca məqsədin arxasında qəddarlıq, vasitələrin özbaşınalığı gizlənir. Nəfsin nəcibliyi ona ətrafda müşahidə etdiyi şər və haqsızlıqla barışmağa imkan vermir. Şübhə və ziddiyyətlərdən əziyyət çəkən Qreqori ona vicdanla yaşamağa imkan verəcək yeganə düzgün yolu tapmağa çalışır. O, artıq inanmadığı xəyalpərəst ideya adı altında törədilən çoxsaylı qətllərə haqq qazandıra bilmir.
- A. Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” romanı SSRİ-nin siyasi tarixi ilə bağlı bir araşdırmadır, Soljenitsına görə “təcrübə. bədii tədqiqat”, müəllif ölkənin tarixini təhlil edir - utopiya qurur əla dünya insan həyatının dağıntıları, çoxsaylı qurbanlar və insanpərvər məqsədlər kimi maskalanmış yalanlar. Fərdiliyə və fikir ayrılığına yer olmayan xoşbəxtlik və sülh illüziyasının qiyməti çox yüksək olur. Romanın problematikası müxtəlifdir, çünki o, mənəvi xarakterli bir çox sualları özündə cəmləşdirir: pisliyə yaxşılıq adı ilə haqq qazandırmaq olarmı? Qurbanları və onların cəlladlarını birləşdirən nədir? Edilən səhvlərə görə kim cavabdehdir? Zəngin bioqrafik, tədqiqat materialı ilə dəstəklənən kitab oxucunu məqsəd və vasitə probleminə aparır, birinin digərinə haqq qazandırmadığına inandırır.
- Xoşbəxtliyi həyatın əsas mənası, onun ali məqsədi kimi axtarmaq insan təbiətidir. Onun xatirinə o, istənilən vasitədən istifadə etməyə hazırdır, lakin bunun lazımsız olduğunu başa düşmür. Hekayənin baş qəhrəmanı V.M. Şukşin "Çəkmələr" - Sergey Duxaninə - incə hisslərin təzahürləri heç də asan deyil, çünki o, əsassız incəliyə öyrəşmir və hətta bundan utanır. Amma sevdiyi insanı sevindirmək istəyi, xoşbəxtlik arzusu onu böyük itkiyə sövq edir. Bahalı bir hədiyyə almaq üçün xərclənən pul lazımsız bir qurbana çevrilir, çünki həyat yoldaşına yalnız diqqət lazım idi. Səxavət və istilik və qayğı göstərmək istəyi qəhrəmanın bir qədər qaba, lakin hələ də həssas ruhunu xoşbəxtliklə doldurur, göründüyü kimi, tapmaq o qədər də çətin deyil.
- V.A.-nın romanında. Kaverin "İki kapitan" məqsəd və vasitə problemi iki personajın - Kirşə və Çobanyastığın qarşıdurmasında ortaya çıxır. Onların hər biri öz məqsədləri ilə idarə olunur, hər biri onun üçün nəyin vacib olduğuna qərar verir. Çözüm axtarışında onların yolları ayrılır, tale onları hər birinin əxlaqi qaydalarını müəyyən edən, birinin nəcib gücünü, digərinin isə rəzil alçaqlığını sübut edən duelə itələyir. Sanya vicdanlı səmimi istəklərlə idarə olunur, həqiqəti tapmaq və başqalarına sübut etmək üçün çətin, lakin birbaşa yola hazırdır. Çobanyastığı isə xırda məqsədlər güdür, onlara heç də xırda yollarla nail olur: yalan, xəyanət və ikiüzlülük. Onların hər biri özünü və həqiqətən sevdiklərinizi itirməyin çox asan olduğu ağrılı seçim problemindən keçir.
- İnsan həmişə öz məqsədini dəqiq dərk etmir. L.N.-nin romanında. Tolstoy "Müharibə və Sülh" Andrey Bolkonski özünü və həyatda yerini axtarır. Onun sarsıntılı həyat qaydaları moda, cəmiyyət, dostların və qohumların rəyindən təsirlənir. O, şöhrət və hərbi şücaətlərdən danışır, xidmətdə karyera qurmaq, ancaq yüksək rütbələrə yüksəlmək deyil, həm də qalib və qəhrəman kimi əbədi şöhrət qazanmaq arzusundadır. O, müharibəyə gedir, onun qəddarlığı və dəhşətləri ona xəyallarının bütün absurdluğunu və illüziyasını dərhal göstərdi. O, Napoleon kimi əsgərlərin sümükləri üzərində şöhrət qazanmağa hazır deyil. Yaşamaq və etmək arzusu gözəl həyat digər insanlar Bolkonski üçün yeni məqsədlər qoydular. Nataşa ilə görüş onun ruhuna sevgi aşılayır. Ancaq ondan dözüm və anlayış tələb edən bir anda şərtlərin ağırlığı altında təslim olur və sevgisindən imtina edir. Məqsədlərinin düzgünlüyünə şübhə ilə yenidən əzab çəkir və yalnız ölümündən əvvəl Andrey həyatın ən yaxşı anlarının, onun böyük hədiyyələrinin sevgidə, bağışlanmada və şəfqətdə olduğunu başa düşür.
- Xarakter insanı edir. O, müəyyən edir həyat məqsədləri və görməli yerlər. “Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar”da D.S. Lixaçovun fikrincə, məqsəd və ona çatmaq üçün vasitələr problemi müəllif tərəfindən gənc oxucuda şərəf, vəzifə, həqiqət anlayışını formalaşdıran ən vacib məsələlərdən biri hesab olunur. “Məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” düstur müəllif üçün qəbuledilməzdir. Əksinə, hər bir insanın həyatda bir məqsədi olmalıdır, lakin onun istədiyinə nail olmaq üçün istifadə etdiyi üsullar da az əhəmiyyət kəsb etmir. Xoşbəxt və öz vicdanı ilə harmoniyada olmaq üçün mənəvi dəyərlərə üstünlük verərək seçim etmək lazımdır. yaxşı əməllər və gözəl fikirlər.
Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery(1900, Lion, Fransa - 31 iyul 1944) - məşhur fransız yazıçısı, şair və peşəkar pilot.
A. de Saint-Exupery " Kiçik Şahzadə». Qoca Tülkü Kiçik Şahzadəyə insan münasibətlərinin hikmətini dərk etməyi öyrətdi. Bir insanı başa düşmək üçün ona nəzər salmağı, kiçik qüsurları bağışlamağı öyrənməlidir. Axı, ən vacib şey həmişə içəridə gizlənir və siz onu dərhal görə bilməzsiniz.
Bu, yazıçının özünün və mexaniki Prevostun səhraya təsadüfən enməsi hekayəsidir.
Həyat rəmzi - su, qumlarda itmiş insanların susuzluğunu yatırır, yer üzündə mövcud olan hər şeyin mənbəyi, hər kəsin yeməyi və əti, dirilməyə imkan verən maddədir.
Susuz qalmış səhra müharibə, xaos, dağıntılar, insan laqeydliyi, paxıllıq və eqoizmlə viran qalmış dünyanın simvoludur. Bu, insanın mənəvi susuzluqdan öldüyü dünyadır.
Qızılgül sevgi, gözəllik, qadınlıq simvoludur. Kiçik şahzadə gözəlliyin əsl daxili mahiyyətini dərhal görmədi. Lakin Tülkü ilə söhbətdən sonra ona həqiqət üzə çıxdı - gözəllik yalnız məna, məzmunla dolduqda gözəlləşir.
"Sevgi bir-birinə baxmaq deyil, eyni istiqamətə baxmaq deməkdir" - bu fikir müəyyən edir ideoloji konsepsiya nağıllar.
O, Şər mövzusunu iki aspektdə nəzərdən keçirir: bir tərəfdən “mikro şər”, yəni tək bir insanın daxilindəki şərdir. Bu, bütün insan pisliklərini təcəssüm etdirən planetlərin sakinlərinin ölü və daxili boşluğudur. Və təsadüfi deyil ki, Yer planetinin sakinləri Kiçik Şahzadənin gördüyü planetlərin sakinləri vasitəsilə xarakterizə olunur. Bununla müəllif müasir dünyanın nə qədər xırda və dramatik olduğunu vurğulayır. O, inanır ki, bəşəriyyət də Kiçik Şahzadə kimi varlığın sirrini dərk edəcək və hər bir insan onun həyat yolunu işıqlandıracaq öz bələdçi ulduzunu tapacaq. Şər mövzusunun ikinci aspektini şərti olaraq “makro-şər” adlandırmaq olar. Baobablar ümumiyyətlə pisliyin ruhiləşdirilmiş obrazıdır. Bu metaforik obrazın yozumlarından biri də faşizmlə bağlıdır. Sent-Ekzüperi istəyirdi ki, insanlar planeti parçalamaqla hədələyən pis “baobabları” diqqətlə kökündən çıxarsınlar. "Baobablardan ehtiyatlı olun!" – yazıçını heyran edir.
Sent-Ekzüperi bizi gözəl olan hər şeyə mümkün qədər diqqətli yanaşmağa və çətin həyatın çətin yolunda içimizdəki gözəlliyi - ruhun və qəlbin gözəlliyini itirməməyə çağırır.
Kiçik Şahzadə gözəl haqqında ən vacib şeyi Tülküdən öyrənir. Zahirən gözəl, amma içi boş olan qızılgüllər düşünən uşaqda heç bir hiss oyatmır. Onlar onun üçün ölüdürlər. Qəhrəman həqiqəti özü, müəllifi və oxucuları üçün kəşf edir - yalnız məzmun və dərin məna ilə dolu olan gözəldir.
Yanlış anlaşılma, insanların yadlaşması digər mühüm fəlsəfi mövzudur. İnsan ruhunun ölməsi tənhalığa aparır. İnsan başqalarını yalnız “xarici qabıq”a görə mühakimə edir, insanda əsas olanı – onun daxili mənəvi gözəlliyini görmür: “Böyüklərə deyəndə ki: “Çəhrayı kərpicdən gözəl bir ev gördüm, pəncərələrində ətirşah var. , və damlarda göyərçinlər, ”onlar bu evi təsəvvür edə bilməzlər. Onlara demək lazımdır: "Mən yüz min franklıq bir ev gördüm" və sonra qışqırırlar: "Nə gözəldir!"
İnsanlar öz planetinin təmizliyinə, gözəlliyinə diqqət yetirməli, onu birgə qorumalı, bəzəməli, bütün canlıların tələf olmasının qarşısını almalıdırlar. Beləliklə, nağılda yavaş-yavaş, diqqəti cəlb etmədən başqa bir hekayə meydana çıxır. vacib mövzu- dövrümüz üçün çox aktual olan ekoloji. Kiçik Şahzadənin ulduzdan ulduza səyahəti bizi Yer kürəsinin insanların səhlənkarlığı nəticəsində demək olar ki, görünməz şəkildə yox ola biləcəyi bugünkü kosmos baxışına yaxınlaşdırır.
Sevgi Və daha bir sirri Tülkü körpəyə açır: “Yalnız ürək ayıqdır. Gözünlə ən vacib olanı görməyəcəksən... Gülün sənin üçün o qədər əzizdir ki, ona bütün ruhunu verdin... İnsanlar bu həqiqəti unudublar, amma unutma: sən hər zaman hamı üçün cavabdehsən. əhliləşdirdin." Əhilləşdirmək, incəlik, sevgi, məsuliyyət hissi ilə özünü başqa bir varlığa bağlamaq deməkdir. Əhilləşdirmək bütün canlılara simasızlığı, biganə münasibəti məhv etmək deməkdir. Əhilləşdirmək dünyanı mənalı və səxavətli etmək deməkdir, çünki içindəki hər şey sevimli varlığı xatırladır. Söyləyici də bu həqiqəti dərk edir və onun üçün ulduzlar canlanır, Balaca Şahzadənin gülüşünü xatırladan səmada gümüş zənglərin cingiltisini eşidir. "Ruhun məhəbbət vasitəsilə genişlənməsi" mövzusu nağıl boyunca uzanır.
Yalnız dostluq tənhalıq və yadlıq buzunu əridə bilər, çünki o, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı inam və qarşılıqlı yardıma əsaslanır.
“Dostlar unudulanda kədərlidir. Hər kəsin dostu olmur”, - nağıl qəhrəmanı deyir. Nağılın əvvəlində Balaca Şahzadə yeganə Gülünü tərk edir, sonra isə yeni dostu Foksu Yer üzündə qoyur. "Dünyada mükəmməllik yoxdur" deyəcək Tülkü. Amma digər tərəfdən harmoniya var, insanlıq var, insanın ona tapşırılan işə, yaxın adama görə məsuliyyəti var, planetinə, orada baş verən hər şeyə görə də məsuliyyət var.
Exupery demək istəyir ki, hər bir insanın öz planeti, öz adası və öz bələdçi ulduzu var, insan bunu unutmamalıdır. "Mən bilmək istərdim ki, ulduzlar niyə parlayır" - balaca şahzadə fikirli şəkildə dedi. "Yəqin ki, gec-tez hər kəs yenidən özünü tapa bilsin."
Lev Nikolayeviç Tolstoy ---1828 --- 1910 "Müharibə və Sülh" romanı
Pierre (Tolstoy "V. və Dünya") əsirlikdə sağ qalmağa Platon Karataevin müdrikliyi kömək etdi, ona sadə yaşamağı və sahib olduğunuzu qiymətləndirməyi öyrətdi: günəş parlayır, yağış gəlir - hər şey yaxşıdır. Xoşbəxtlik axtarışında tələsməyə, tələsməyə ehtiyac yoxdur - yaşa və sevin, yaşadığın üçün xoşbəxt ol. O, hamı ilə, hətta fransızlarla da dil tapırdı.
Pierre Bezuxov və Platon Karataevin timsalında L. N. Tolstoy ikisini tamamilə göstərdi fərqli növlər Rus simvolları, iki fərqli sosial qəhrəmanlar.
Bunlardan birincisi fransızlar tərəfindən “od vuran” kimi əsir düşən və möcüzə nəticəsində edamdan xilas olan qrafdır. İkincisi sadə, müdrik, səbirli əsgərdir. Ancaq əsgər Platon Karataev yalnız oynamağı bacardı mühüm rol Pierre Bezuxovun həyatında.
Pierre'nin şahidi olduğu "od vuranların" edamından sonra "ruhunda sanki hər şeyin dayandığı bulaq çıxarıldı və hər şey mənasız bir zibil yığınına düşdü. Təkmilləşdirməyə inam. dünya onda və içində məhv oldu insan ruhu, və Allaha.
Platon Karataev ilə stenddəki görüş kömək etdi mənəvi dirçəliş Pierre: "O, əvvəllər məhv edilmiş dünyanın indi ruhunda yeni gözəlliklə, bəzi yeni və sarsılmaz təməllər üzərində ucaldığını hiss etdi." Karataev davranışı ilə Pierre böyük təəssürat yaratdı, sağlam düşüncə, hərəkətlərin məqsədəuyğunluğu, "hər şeyi çox yaxşı deyil, həm də pis deyil" bacarığı. Pierre üçün o, "sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, dairəvi və əbədi təcəssümü" oldu.
Ağır əzablara, ölüm qorxusuna dözən Bezuxov özünü başqa bir dünyada tapır. O, Karataevin bütün “evini” küncə necə səliqə ilə düzdüyünü, balaca bir itin ona tərəf qaçıb nəvaziş etməyə başladığını görür. Əsgər çox sadə bir şey danışdı, dualar oxumağa başladı. Həmin şəraitdə bütün bu gündəlik sözlər və əməllər Pierre möcüzə, həyat həqiqətinin böyük kəşfi kimi görünürdü. Pierre bu yaxınlarda dağıdılmış dünyanın yeni gözəlliyini hiss etdi, "sakitlik və özündən razılıq" aldı: "Və o, bu barədə düşünmədən bu sakitliyi və bu razılaşmanı yalnız ölüm dəhşəti, məhrumiyyət və etdiyi şeylərlə aldı. Karataevdə başa düşülür”.
Karataev özünü xalqın bir hissəsi kimi hiss edir: sıravi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi çoxsaylı atalar sözləri və kəlamlarda var, hər birinin arxasında Platonun həyatının bir epizodu təxmin edilir. Məsələn, “harada mühakimə var, orada yalan var”. O, ədalətsiz məhkəmədən əziyyət çəkir və orduda xidmət etməyə məcbur olur. Bununla belə, Platon taleyin istənilən döngəsini sakitcə qəbul edir, ailənin rifahı üçün özünü qurban verməyə hazırdır. Karataev hər bir insanı, hər canlını sevir: adi bir sahibsiz itlə mehribandır, digər məhbuslara kömək edir, fransızlar üçün köynəklər tikir və onun işinə səmimiyyətlə heyran qalır.
Platon Karataev Pierre üçün sadəliyin və həqiqətin, insanlığa məhəbbətin hökm sürdüyü başqa bir dünyanın qavranılması nümunəsinə çevrilir.
Platon Karataev və Pierre Bezuxov arasındakı münasibət romanda uzun müddət inkişaf etmədi. Ağırlaşan xəstəliyə görə fransızlar Karataevi vurdular.
Əsgər sakitcə vəfat etdi və Pierre Karataevin ölümünü təbii olaraq sakitcə qəbul etdi.
Platon həyatının ən çətin anında xilaskar kimi Pierrenin yanında göründü və təsadüfən getdi. Ancaq buna baxmayaraq, onun şəxsiyyəti o qədər görkəmlidir və Pyerin taleyinə təsiri o qədər böyükdür ki, Karataevi sadəcə olaraq sıralamaq olmaz. epizodik qəhrəmanlar roman.
Səbəbsiz deyil, illər sonra Pyer onu tez-tez xatırlayır, Platonun bu və ya digər hadisə haqqında nə deyəcəyini, “təsdiq edərdi, yoxsa rədd edərdi” deyə düşünürdü. Bu iki qəhrəmanın görüşü əsasən müəyyənləşdi sonrakı taleyi Count Pierre Bezukhov və göstərdi ən böyük hikmətƏsgər Platon Karataev qiyafəsində təcəssüm olunmuş rus xalqı
Həyatın mənasını axtarmaq haradan başlayır? İnsanın yer üzündəki məqsədi nədir? Məhz bunlar
K. G. Paustovskinin mətnini oxuyarkən suallar yaranır.
Həyatın mənasını tapmaq problemini ortaya qoyan müəllif bizi həyatdan kiçik bir epizodla tanış edir. Rəvayət birinci şəxsin dilindədir. Dastançı orta məktəbi bitirir, universitetə daxil olmağa hazırlaşır, yazıçı olmaq arzusundadır. Bunu öyrənən kənd əczaçısı Lazar Borisoviç gəncə özü haqqında, həyat haqqında, həyatdakı yeri, insanlar üçün nə etmək istədiyi barədə düşünməyi tövsiyə edir.
Müəllifin mövqeyi qocaman əczaçının sözləri ilə ifadə olunur: həyatın mənası axtarışı, ilk növbədə, insanın özü haqqında, həyatı, yeri haqqında düşünməkdən tutmuş insanlar üçün vacib və faydalı bir iş görmək istəyindən başlayır. həyat.
Mühakimələrimizin düzgünlüyünü istinad edərək təsdiq edək ədəbi nümunələr. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanının qəhrəmanları Pyer Bezuxov və Andrey Bolkonski daim həyatın mənasını axtarırlar.
Onlar mənəvi axtarış kifayət qədər yaxşı olmaq, faydalı işlərlə məşğul olmaq istəyi ilə əlaqələndirilir. 1805-ci il müharibəsində knyaz Andrey özünü xidmətinin mənasını ümumi işin uğurunda görən vicdanlı bir zabit kimi göstərdi. Pierre Bezuxov, mason Bazdeev ilə görüşdükdən sonra, kəndlilərinin vəziyyətini yaxşılaşdırmağa çalışaraq, xeyriyyəçiliklə məşğul olur.
IN qısa hekayə Baş qəhrəman, ilahiyyat akademiyası tələbəsi, ovdan qayıdan A.P.Çexovun “Tələbəsi”nin əhvalı tutqundur. Ona elə gəlir ki, həyat mənasızdır, ətrafda min il əvvəlki kimi yoxsulluq, aclıq, soyuqluq, cəhalət, qaranlıq var. Lakin İvan Velikopolski iki dul qadına, Lukerya və Vasilisaya kartof tarlasındakı odun yanında, Peterin İsanı üç dəfə inkar etməsi ilə bağlı müjdə hekayəsini danışanda, bu hekayənin necə toxunduğunu görür. əbədi tarix qadınlar, o, əhəmiyyətli bir kəşfə gəlir. O, başa düşür ki, həqiqət və gözəllik həmişə insan varlığının mənası olub və birdən-birə ruhunda sevinc coşdu. O, gəncdir, sağlamdır, enerjilidir və görəcəyi çox şey var.
Gəlin ümumiləşdirək. Əminik ki, insanlar daim həyatın mənasını axtarır, yaxşıya və xeyirə can atırlar, öz taleyini dərk etməyə çalışırlar. (325 söz)
İmtahana effektiv hazırlıq (bütün fənlər) -
Həyatın mənasını tapmaq problemi
Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri “rəsmi zərurətlə” səyahət edir, suallar verirlər: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğulmuşam? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Digərləri bu yoldan qorxur, geniş divanlarına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, onu alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkərək, öz mənəvi “mən”ini taparaq həqiqət zirvəsinə yüksəlir. Onlardan biri - Pyer Bezuxov - epik romanın qəhrəmanı L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" .
Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuragin ilə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir, kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir. onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlilik, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Səhv nədir? Nə yaxşı? Nəyi sevməli və nəyə nifrət etməlisən? Niyə yaşayıram və mən nəyəm? - bu suallar, həyat haqqında ayıq bir anlayış gələnə qədər saysız-hesabsız beynimdə fırlanır. Ona gedən yolda masonluq təcrübəsi, Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və xalq filosofu Platon Karataevlə əsirlikdə görüşü var. Yalnız sevgi dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov mənəvi "mən"ini taparaq bu fikrə gəlir.
Seçim azadlığı problemi (yol seçmək)
V.Vasnetsovun “Yol ayrıcındakı cəngavər” tablosunu hamımız bilirik. O, Peyğəmbər daşının qarşısında dayanır, orada yazılmışdır: “Sağ tərəfə getsən, atını itirərsən, özünü xilas edərsən; sola gedirsən - özünü itirərsən, atı xilas edərsən; Düz getsən, özünü də, atını da itirəcəksən”. Cəngavər başını aşağı saldı: onun üçün çətindir, bir yol seçməlidir və bu seçim sınaq, mübarizə, məhrumiyyət və itki ilə əlaqələndirilir. Əbədi insan ruhunun sirri isə xalq müdrikliyində gizlidir. Doğruya getmək haqq yolu ilə getmək deməkdir, batilin yolu sola, düz isə “tikanlardan ulduzlara doğru” yüksəliş yoludur. Və hər birimiz öz yolumuzu seçirik...
Yazıçı var İvan Şmelev heyrətamiz hekayə "Tükənməz kubok" istedadlı təhkimli rəssam İlya Şaronov haqqında. Bu hekayə mənəvi sevincdən, nurla günaha qalib gəlməkdən bəhs edir.
Usta Lyapunov qulunun istedadını öyrəndi və onu rəssamlar monastırına - Əbədi Roma Şəhərinə oxumağa göndərdi. İlya o şəhərdə bir çox yeni adlar öyrəndi: Titian və Rubens, Rafael və Tintoretto - İntibah dövrünün böyük rəssamları. Terminellinin Vatikan emalatxanasında çox şey öyrəndi. Kardinalın əmri ilə o, kilsə rəsmini - Müqəddəs Sesiliyanın üzünü - görkəmli Vatikan ustalarından heç də pis çəkməyib. Qayıtmaq vaxtı gəldi, usta onu qalmağa inandırır: “İstedadın böyükdür, azad ölkədə azad ol”. İlya müəllimin təklifini qəbul edə bilmədi, çünki o, xalqına öz doğma yerlərinə qayıtmağa və onlara sədaqətlə xidmət etməyə söz verdi. Qayıdanda iki portret çəkdi: biri Anastasiya Lyapunovanın dünyəvi qadın obrazında, digəri isə başında halo olan Müqəddəs Bakirə obrazında. Monastır "Tükənməz qədəh" adlı simvolu qəbul etdi və ona sahib oldu möcüzəli güc Xəstələrə və yoxsullara şəfa verdi. Rus rəssamı İvan Mixaylovun vida sözü gerçəkləşdi: "Unutma, İlya: səni xalq doğdu - sən xalqa xidmət etməlisən!" Belə idi sərbəst seçim"azad deyil" istedadlı rəssam, serf İlya Şaronov.
Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər
“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş adam, Çingiz Aytmatov manqurt adlanır ( "Fırtınalı Stansiya" ). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, ata-anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü insan kimi dərk etmir. Belə qeyri-insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir – yazıçı xəbərdarlıq edir.
Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Qələbənin başlanğıcı və sonu haqqında məlumatlarının olub-olmaması soruşuldu. Vətən Müharibəsi, kiminlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu haqqında... Cavablar məyusedici oldu: gənc nəsil müharibənin başlama tarixini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü haqqında eşitməyib. , Kursk Bulge haqqında ...
Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsinin pirsinqli hayqırtısını xatırlatmaq istərdim: “Unutma, kiminsən? Adın nədir? Atan Dönənbəy!”
Həyatda bir məqsədi itirmək (qazanmaq) problemi
“İnsana üç arşın torpaq, ferma yox, bütün yer kürəsi lazımdır. Açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini göstərə biləcəyi bütün təbiət ”deyə yazdı A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Ancaq məqsədlər fərqlidir, məsələn, hekayədəki kimi "Məktubuğu". Onun qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Çimşa-Gimalaysky - öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Nəticədə, o, ona çatır, lakin eyni zamanda, demək olar ki, insan görünüşünü itirir ("kökləndi, əyilmədi ... - sadəcə baxın, yorğanda hönkürəcək"). Saxta məqsəd, materiala fiksasiya, dar, məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...
Alçaqlıq, xəyanət və mənəvi dözüm problemi
Namus və şərəfsizlik, cəsarət, qəhrəmanlıq və xəyanət, seçim həyat yolu- bu problemlər romanda əsas problem oldu V. Kaverina "İki kapitan" . Romanın qəhrəmanı Sani Qriqoryevin timsalında sovet oğlanlarının birdən çox nəsli yetişdirilib. Bu qəhrəman özünü "yaratdı". Yetim qalıb, dostu ilə evdən qaçır, Moskvada uşaq evinə düşür, Tatarinovlar ailəsi ilə tanış olur və mərhum "Müqəddəs Məryəm" ekspedisiyası haqqında məlumat alır. Sonra onun sirrini açmaq qərarına gəlir. Kapitan Tatarinovun ölümünün onunla əlaqəli olduğuna dair israrla sübut axtarır əmisi oğlu- Nikolay Antonoviç Tatarinov.
Həyat yolunda Sanya dəfələrlə sinif yoldaşı Çobanyastığın alçaqlığı və alçaqlığı ilə qarşılaşdı. Müharibə zamanı sənədlərini və silahlarını əlindən alaraq ağır yaralı Sanyanı meşədə qoyur. Katya Tatarinova ilə görüşən Romaşov onu aldadır və Qriqoryevin itkin düşdüyünü deyir. Lakin xəyanətlə bağlı həqiqət hər şeyi öz yerinə qoyur: Romaşov həbs edilir, Sanya Katya ilə birləşir və müharibədən sonra ekspedisiya axtarışlarını davam etdirir.
"Mübarizə edin və axtarın, tapın və təslim olmayın" - həyat prinsipi Sani Qriqoryeva ona ikiüzlülərə, böhtançılara, satqınlara qarşı mübarizədə sağ qalmağa kömək edir, insanlara sevgini, inamı qorumağa kömək edir, nəhayət, kapitan Tatarinovun itkin ekspedisiyası haqqında bütün həqiqəti söyləməyə kömək edir.
Laqeydlik, əxlaqsızlıq problemi
Qış axşamı. Magistral yol. Komfortlu maşın. İsti, rahat, musiqi səsləri, bəzən diktorun səsi ilə kəsilir. İki xoşbəxt ziyalı cütlük teatra gedir - gözəllərlə görüş qarşıdadır. Həyatın bu gözəl anını qorxutmayın! Və birdən fənərlər qaranlıqda, düz yolda “yorğana bükülmüş uşaqla” qadın fiquru sönür. "Dəli!" sürücü qışqırır. Və hər şey qaranlıqdır! Sevilən birinin yanında oturması, çox keçmədən özünüzü tövlələrin rahat kreslosunda tapacağınız və tamaşanı izləmək üçün sehrlənəcəyiniz üçün keçmiş xoşbəxtlik hissi yoxdur.
Bu banal bir vəziyyət kimi görünəcək: uşaqlı bir qadına minməkdən imtina etdilər. Harada? Nə üçün? Və maşında yer yoxdur. Ancaq axşam ümidsizcə məhv olur. “Deja vu” vəziyyəti sanki artıq baş vermişdi, – hekayənin qəhrəmanı A.Massın fikri yanıb-sönür. Əlbəttə ki, bu idi - və bir dəfədən çox. Başqasının bədbəxtliyinə biganəlik, uzaqlaşmaq, hamıdan, hər şeydən təcrid olmaq – bizim cəmiyyətdə o qədər də nadir rast gəlinən hadisələr deyil. Onun hekayə silsiləsindəki bu problemdir "Vaxtanqov uşaqları" yazıçını yüksəldir Anna Mass. Bu vəziyyətdə o, yolda baş verənlərin şahididir. Axı o qadının köməyə ehtiyacı var idi, əks halda özünü maşının təkərləri altına atmazdı. Çox güman ki, onun xəstə uşağı var, onu ən yaxın xəstəxanaya aparmaq lazım idi. Amma şəxsi mənafe mərhəmətin təzahüründən yüksək idi. Və belə bir vəziyyətdə gücsüz hiss etmək nə qədər iyrəncdir, yalnız "rahat maşınlarda özündən razı insanlar ötüb keçəndə" özünüzü bu qadının yerində təsəvvür etmək qalır. Vicdan əzabı, məncə, bu hekayənin qəhrəmanının ruhuna uzun müddət əzab verəcək: “Mən susdum və bu səssizliyə görə özümə nifrət etdim”.
“Özündən razı insanlar”, rahatlığa öyrəşmişlər, kiçik mülkiyyət maraqları olan insanlar – eyni qəhrəmanlar Çexov, "hallarda insanlar". Bu, Dr. Startsevdir "Ionyche", və Belikovun müəllimi "İşdəki adam" . Gəlin xatırlayaq ki, "gözəl, qırmızı" Dmitri İoniç Startsev zəngli troykaya minir və onun məşqçisi Panteleimon, "həmçinin dolğun və qırmızı" qışqırır: "Saxla!" "Sağdan tutun" - bu, nəhayət, insan problemlərindən və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovskinin “Nə olursa olsun” əsərində A.Massın eyni hekayəsinin personajı Lyudmila Mixaylovnanın kəskin nidasını hələ də eşidirik: “Bəs bu uşaq yoluxucudursa? Bizim də uşaqlarımız var, yeri gəlmişkən!” Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Həm də onlar heç də ziyalı deyillər, sadəcə olaraq – filistlər, özlərini “həyatın ustası” hesab edən şəhərlilərdir.
Güc və insan münasibətləri problemi
Şəxsiyyətin korrelyasiya problemləri və totalitar dövlət, əxlaqi və əxlaqsız dəyərlər sistemlərinin qarşıdurması, qul psixologiyası, seçim azadlığı fəlsəfi nağıl-dramada gündəmə gətirilir. E. Şvarts "Əjdaha" .
Qarşımızda Əjdaha şəhəri var, burada əsas binada yazı var: "İnsanların içəri girməsi qəti qadağandır!" Diqqət yetirək ki, buradakı “şərtsiz” sözü giriş deyil, kateqorik imperativ funksiyasını yerinə yetirir. Və bu şəhərdə "qolsuz canlar, ayaqsız canlar, polis ruhları, zəncirli canlar, lənətlənmiş canlar, sızan canlar, pozulmuş canlar, yanmış canlar, ölü canlar" yaşayın. Əjdaha şəhərində hamı eyni cür düşünür, bir ağızdan danışır, xüsusilə mühüm günlərdə mitinqlər keçirir, əvvəlcədən qərarlaşdırılmış məsələləri müzakirə edirlər. Hamı müntəzəm olaraq tərənnüm edir: "Əjdaha izzət!" Şəhərdə əsas fəzilət itaət və nizam-intizamdır. Həmfikir, dramaturqun fikrincə, ölü canları doğurur. “Yekdilik düşüncəsizlikdən daha pisdir. Bu neqativ fikirdir, bu düşüncənin kölgəsidir, onun başqa dünya halıdır” (M.Lipovetski). Burada hər şey alınır, satılır, təqib edilir, öldürülür.
Sistemin içində olan adam onun heç bir deformasiyasını hiss etmir: öyrəşib, öyrəşib, ona möhkəm bağlanıb. Buna görə də “hamıda əjdahanı öldürmək” heç də asan deyil. E.Şvartsın fikrincə, kütlə deyil, fərd sistemə qarşı çıxır. Dramın baş qəhrəmanı Lancelot fərdin azadlığına, əxlaq qanunlarına - bu sadə və sarsılmazlara inamı bərpa edə bildi. insani dəyərlər varlıq.
Rəssam və güc problemi
Rus ədəbiyyatında sənətkar və güc problemi bəlkə də ən ağrılı problemlərdən biridir. Bu, iyirminci əsrin ədəbiyyat tarixində xüsusi faciə ilə əlamətdardır. A. Axmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulqakov, B. Pasternak, M. Zoşchenko, A. Soljenitsın (siyahısını davam etdirmək olar) - onların hər biri dövlətin “qayğısını” hiss edir, hər biri öz əksini tapırdı. onun işində. 14 avqust 1946-cı il tarixli bir Jdanov fərmanının üstündən xətt çəkilə bilərdi yazıçının tərcümeyi-halı A. Axmatova və M. Zoşçenko. B.Pasternak “Doktor Jivaqo” romanını dövlətin yazıçıya qarşı sərt təzyiqləri dövründə, kosmopolitizmlə mübarizə dövründə yaradır. Yazıçının təqibləri romana görə Nobel mükafatına layiq görüldükdən sonra xüsusi güclə yenidən başladı. Yazıçılar İttifaqı Pasternakı daxili mühacir, sovet yazıçısı kimi layiqli adını ləkələyən şəxs kimi təqdim edərək onu sıralarından qovdu. Bu da ona görədir ki, şair xalqa həqiqəti söyləmişdir faciəli taleyi Rus ziyalısı, həkim, şair Yuri Jivaqo.
Yaradıcılıq yaradıcının ölümsüzlüyünün yeganə yoludur. "Güc üçün, ləyaqət üçün nə vicdanı, nə düşüncəni, nə də boynunu əyməyin" - bu bir vəsiyyətdir A.S. Puşkin ("Pindemontidən") əsl sənətkarların yaradıcılıq yolunu seçməkdə həlledici oldu.
Mühacirət problemi
İnsanlar vətənlərini tərk edəndə acılıq hissi getmir. Bəziləri zorla qovulur, bəziləri müəyyən şəraitə görə özbaşına gedir, amma heç biri Vətənini, doğulduğu evini, doğma yurdunu unutmur. var, məsələn, İ.A. Bunin hekayə "Otbiçənlər" 1921-ci ildə yazılmışdır. Bu hekayə, deyəsən, əhəmiyyətsiz bir hadisədən bəhs edir: Oryol bölgəsinə gələn Ryazan biçənləri ağcaqayın meşəsində gəzir, biçirlər və mahnı oxuyurlar. Ancaq bu əhəmiyyətsiz anda Bunin bütün Rusiya ilə əlaqəli ölçülməz və uzaq olanı ayırd edə bildi. Povestin kiçik məkanı parlaq işıq, gözəl səslər və özlü qoxularla doludur və nəticə hekayə deyil, bütün Rusiyanın əks olunduğu parlaq bir göl, bir növ Svetloyardır. Səbəbsiz deyil ki, Parisdə bir ədəbi gecədə Buninin "Kostsov"unu oxuyanda (iki yüz nəfər var idi), yazıçının həyat yoldaşının xatirələrinə görə, çoxları ağladı. Bu, itirilmiş Rusiya üçün fəryad, Vətən həsrəti idi. Bunin sürgündə yaşayırdı ən çox həyatı haqqında, ancaq Rusiya haqqında yazdı.
üçüncü dalğa mühacir S.Dövlətov, SSRİ-dən ayrılaraq özü ilə yeganə çamadanı götürdü, "köhnə, kontrplak, parça ilə örtülmüş, paltar ipi ilə bağlanmış" - onunla birlikdə pioner düşərgəsinə getdi. İçərisində heç bir xəzinə yox idi: üstə qoşa döşlü kostyum, altında poplin köynək, sonra isə qış papağı, fin krep corabları, sürücü əlcəkləri və zabit kəməri. Bu şeylər kiçik hekayələrin, vətən xatirələrinin əsası oldu. Onlarda yoxdur maddi dəyər, onlar qiymətsiz əlamətləri var, öz yolu ilə absurd, lakin tək həyat. Səkkiz şey - səkkiz hekayə və hər biri keçmiş Sovet həyatından bir növ reportajdır. Mühacir Dövlətovla əbədi qalacaq həyat.
Ziyalıların problemi
Akademik D.S. Lixaçev, "zəkanın əsas prinsipi əqli azadlıq, mənəvi kateqoriya kimi azadlıqdır". Ağıllı insan təkcə vicdanından azad deyil. Rus ədəbiyyatında ziyalı adını qəhrəmanlar layiqincə daşıyırlar Boris Pasternak (Doktor Jivaqo) Və Y. Dombrovski ("Lazımsız şeylər fakültəsi") . Nə Jivaqo, nə də Zıbin öz vicdanı ilə güzəştə getmədilər. İstər vətəndaş müharibəsi olsun, istərsə də heç bir təzahürdə zorakılığı qəbul etmirlər Stalin repressiyaları. Bu yüksək titula xəyanət edən başqa bir rus ziyalısı tipi var. Onlardan biri də hekayənin qəhrəmanıdır Y. Trifonova "Mübadilə" Dmitriyev. Anası ağır xəstədir, arvadı iki otağı ayrıca mənzillə dəyişməyi təklif edir, baxmayaraq ki, gəlin və qayınana arasında münasibətlər inkişaf etmədi. ən yaxşı şəkildə. Dmitriev əvvəlcə qəzəblənir, arvadını mənəviyyatsızlığına, filistizminə görə tənqid edir, lakin sonra onun haqlı olduğuna inanaraq onunla razılaşır. Mənzildə daha çox şeylər, yeməklər, bahalı qulaqlıqlar var: gündəlik həyatın sıxlığı artır, şeylər mənəvi həyatı əvəz edir. Bununla bağlı başqa bir əsər ağlıma gəlir - S.Dövlatovun "Çamadan" . Çox güman ki, jurnalist S.Dovlatovun Amerikaya apardığı cır-cındırlarla dolu “çamadan” Dmitriyev və onun həyat yoldaşında ancaq ikrah hissi yarada bilərdi. Eyni zamanda, qəhrəman Dövlətov üçün əşyaların heç bir maddi dəyəri yoxdur, onlar keçmiş gəncliyin, dostların, yaradıcılıq axtarışlarının xatırlatmalarıdır.
Yazı üçün ədəbi arqumentlər - əsaslandırma. İSTİFADƏ, rus.
1) Həyatın mənası nədir?
1. Müəllif həyatın mənası haqqında yazır və A.S.Puşkinin eyniadlı romanında Yevgeni Onegin yada düşür. Həyatda öz yerini tapmayanın taleyi acıdır! Onegin - istedadlı bir insan, o dövrün ən yaxşı adamlarından biri idi, ancaq pislikdən başqa bir şey etmədi - bir dostunu öldürdü, onu sevən Tatyana bədbəxtlik gətirdi:
Məqsədsiz, zəhmətsiz yaşayıb
İyirmi altı yaşına qədər
İstirahətin boşluğunda yorğun,
Nə xidmət, nə arvad, nə iş
Heç nə edə bilmədim.
2. Həyatın məqsədini tapmayan insanlar bədbəxt olurlar. M.Yu.Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı”ndakı Peçorin fəal, ağıllı, hazırcavab, müşahidəçi olsa da, onun bütün hərəkətləri təsadüfi, fəaliyyəti nəticəsiz və bədbəxtdir, onun iradəsinin təzahürlərinin heç birində dərin məqsəd yoxdur. Qəhrəman acı bir şəkildə özündən soruşur: “Mən niyə yaşadım? Mən nə məqsədlə doğulmuşam?
3. Pyer Bezuxov bütün həyatı boyu yorulmadan özünü və həyatın əsl mənasını axtarırdı. Əzablı sınaqlardan sonra o, nəinki həyatın mənası haqqında düşünməyi, həm də iradə və qətiyyət tələb edən konkret hərəkətləri yerinə yetirməyi bacardı. Lev Tolstoyun romanının epiloqunda dekabrizm ideyalarına qapılan, mövcud ictimai sistemə etiraz edən, özünü bir parçası hiss etdiyi insanların ədalətli həyatı uğrunda mübarizə aparan Pyerlə rastlaşırıq. Tolstoya görə, şəxsi və millinin bu üzvi birləşməsində həyatın həm mənası, həm də xoşbəxtlik var.
2) atalar və uşaqlar. tərbiyə.
1. Belə görünür ki, Bazarov İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında müsbət obrazdır. Ağıllı, cəsarətli, müstəqil mühakimə yürütməkdə müstəqil, dövrünün qabaqcıl adamı olsa da, onun oğlunu dəlicəsinə sevən, lakin onlara qarşı qəsdən kobud davranan valideynlərinə münasibəti oxucuları çaşdırır. Bəli, Eugene praktiki olaraq yaşlılarla ünsiyyət qurmur. Necə də kədərlidirlər! Və yalnız Odintsova valideynləri haqqında gözəl sözlər söylədi, lakin yaşlı insanlar onları eşitmədilər.
2. Ümumiyyətlə, “atalar” və “uşaqlar” problemi rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir. A.N.Ostrovskinin “Göy gurultusu” dramında öz ağlı ilə yaşamaq istəyən gənclərin ev tikməyə kor-koranə itaətdən çıxması faciəvi səs alır.
Və İ.S.Turgenevin romanında Yevgeni Bazarovun simasında uşaq nəsli artıq qətiyyətlə öz yolu ilə gedir, qurulmuş hakimiyyətləri süpürür. Və iki nəsil arasındakı ziddiyyətlər çox vaxt ağrılı olur.
3) həyasızlıq. Kobudluq. cəmiyyətdəki davranış.
1.İnsanın özünü saxlaya bilməməsi, ətrafdakılara qarşı hörmətsiz münasibət, kobudluq və kobudluq birbaşa ailədə düzgün olmayan tərbiyə ilə bağlıdır. Buna görə də, D.I.Fonvizinin "Böyüklər" komediyasında Mitrofanuşka bağışlanmaz, kobud sözlər danışır. Xanım Prostakovanın evində kobud təhqirlər, döyülmələr adi haldır. Burada ana Pravdinə deyir: “... indi danlayıram, indi döyüşürəm; Ev belə dayanır”.
2. Famusov A.Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyasında kobud, nadan bir insan kimi qarşımıza çıxır. Asılı adamlara qarşı kobudluq edir, kobud, kobud danışır, yaşından asılı olmayaraq hər cür xidmətçi çağırır.
3. “Hökumət müfəttişi” komediyasından bələdiyyə sədrinin obrazını gətirə bilərsiniz. Müsbət bir nümunə: A. Bolkonsky.
4) Yoxsulluq problemi, sosial bərabərsizlik.
1. F.M.Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında rus gerçəkliyi dünyasını heyrətamiz realizmlə təsvir edir. Raskolnikovun absurd nəzəriyyəsini doğuran sosial ədalətsizliyi, ümidsizliyi, mənəvi çıxılmazı göstərir. Romanın qəhrəmanları cəmiyyət tərəfindən aşağılanmış kasıb insanlardır, kasıblar hər yerdə, iztirablar hər yerdədir. Müəlliflə birlikdə uşaqların taleyi üçün ağrılar hiss edirik. İmkansızların müdafiəsinə qalxmaq – bu əsərlə tanış olanda oxucuların beynində yetişən budur.
5) Mərhəmət problemi.
1. Deyəsən, F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının bütün səhifələrindən kimsəsiz insanlar bizdən kömək istəyir: Katerina İvanovna, övladları, Sonya... Obrazın kədərli mənzərəsi. alçaldılmış insan mərhəmət və mərhəmətimizə müraciət edir: “Qonşunu sev...” Müəllif hesab edir ki, insan “işıq və düşüncə səltənətinə” yol tapmalıdır. O, insanların bir-birini sevəcəkləri vaxtın gələcəyinə inanır. O, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia edir.
2. İnsanlara mərhəmətin, mərhəmətli və səbirli ruhun qorunub saxlanmasında qadının mənəvi ucalığı A.Soljenitsının “Matryonin dvor” hekayəsində açılır. Bütün alçaldıcı sınaqlarda Matryona səmimi, simpatik, kömək etməyə hazır, başqasının xoşbəxtliyinə sevinməyi bacarır. Bu, salehlərin, mənəvi dəyərlərin qoruyucusunun simasıdır. Bu onsuz, atalar sözünə görə, “kənd, şəhər, bütün torpağımız yoxdur”
6) Şərəf, vəzifə, şücaət problemi.
1. Andrey Bolkonskinin necə ölümcül yaralandığını oxuyanda dəhşət yaşayırsan. O, pankartla qabağa getmədi, sadəcə olaraq digərləri kimi yerə uzanmadı, özəyinin partlayacağını bildiyi üçün dayanmağa davam etdi. Bolkonski buna kömək edə bilmədi. O, şərəf və vəzifə hissi, nəcib şücaəti ilə başqa cür etmək istəmirdi. Həmişə qaça bilməyən, susmağı, təhlükələrdən gizlənə bilməyən insanlar var. Onlar başqalarından əvvəl ölürlər, çünki daha yaxşıdırlar. Onların ölümü isə mənasız deyil: insanların ruhunda nəsə, çox vacib bir şey doğurur.
7) Xoşbəxtlik problemi.
1. L.N.Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında bizi, oxucuları belə bir fikrə gətirir ki, xoşbəxtlik var-dövlətdə, nəciblikdə, izzətdə deyil, məhəbbətdə ifadə olunur, hər şeyi əhatə edir və hər şeyi əhatə edir. Belə xoşbəxtliyi öyrətmək olmaz. Şahzadə Andrey ölümündən əvvəl öz vəziyyətini ruhun qeyri-maddi və xarici təsirlərində olan "xoşbəxtlik", - "sevgi xoşbəxtliyi" olaraq təyin etdi ... Qəhrəman, deyəsən, saf gənclik dövrünə, həmişəki kimi qayıdır. -təbii varlığın canlı bulaqları.
2. Xoşbəxt olmaq üçün beş sadə qaydanı yadda saxlamaq lazımdır. 1. Qəlbini nifrətdən azad et - bağışla. 2. Ürəyinizi qayğılardan azad edin - onların əksəriyyəti gerçəkləşmir. 3. Sadə bir həyat sürün və sahib olduqlarınızı qiymətləndirin. 4. Daha çoxunu geri qaytarın. 5. Daha az gözləyin.
8) Ən sevdiyim iş.
Deyirlər ki, hər bir insan öz həyatında oğul böyütməli, ev tikməli, ağac əkməlidir. Mənə elə gəlir ki, mənəvi həyatda heç kim Lev Tolstoyun “Hərb və Sülh” romanı olmadan edə bilməz. Düşünürəm ki, bu kitab insanın ruhunda elə zəruri əxlaqi təməl yaradır ki, onun üzərində artıq mənəviyyat məbədi qurmaq olar. Roman həyatın ensiklopediyasıdır; qəhrəmanların taleləri və yaşantıları bu gün üçün aktualdır. Müəllif bizi əsərdəki personajların səhvlərindən dərs almağa və “real həyat” yaşamağa sövq edir.
9) Dostluq.
Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov “kristal vicdanlı, büllur ruh” adamlarıdır. Onlar mənəvi elitanı, çürük cəmiyyətin “sümük iliyinə” əxlaqi özəyi təşkil edirlər. Bunlar dostlardır, onları xarakter və ruhun canlılığı bağlayır. Hər ikisi "karnaval maskalarına" nifrət edir yüksək təbəqə, çox fərqli olmasına baxmayaraq, bir-birini qarşılıqlı şəkildə tamamlayır və bir-birinə lazım olur. Qəhrəmanlar həqiqəti axtarır və öyrənirlər - belə bir məqsəd onların həyatının və dostluğunun dəyərini doğruldur.
10) Allaha iman. Xristian motivləri.
1. F.M.Dostoyevski Sonya obrazında uduzmayan “Allahın adamı”nı təcəssüm etdirir. qəddar dünya Allahla əlaqə "Məsihdə həyat" üçün ehtiraslı arzu. IN qorxulu dünya“Cinayət və Cəza” romanının bu qız bir cinayətkarın ürəyini isidən əxlaqi işıq şüasıdır. Rodion ruhunu sağaldır və Sonya ilə həyata qayıdır. Belə çıxır ki, Allahsız həyat yoxdur. Dostoyevski belə fikirləşdi, Qumilyov sonra yazdı:
2. F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanları Lazarın dirilməsi məsəlini oxumuşlar. Sonya vasitəsilə azğın oğul- Rodion real həyata və Tanrıya qayıdır. Yalnız romanın sonunda “səhər”i görür, yastığının altında isə İncil yatır. İncil hekayələri Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun əsərlərinin əsası oldu. Şair Nikolay Qumilyovun gözəl sözləri var:
Allah var, dünya var, əbədi yaşayırlar;
İnsanların həyatı isə ani və acınacaqlıdır,
Amma hər şey insanın özündədir,
Dünyanı sevən və Allaha inanan.
11) Vətənpərvərlik.
1. Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı əsl vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə və hətta fədakarlıqlarına ehtiyac hiss edirlər, lakin bunun üçün mükafat gözləmirlər, çünki ruhlarında əsl müqəddəs Vətən hissi keçirirlər. .
Pierre Bezuxov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakı satır. əsl vətənpərvərlər Napoleona tabe olmaq istəməyərək Moskvanı tərk edənlər də var idi. Petya Rostov cəbhəyə qaçır, çünki "Vətən təhlükədədir". Əsgər paltarı geyinmiş rus kəndliləri düşmənə şiddətlə müqavimət göstərirlər, çünki vətənpərvərlik hissi onlar üçün müqəddəs və ayrılmazdır.
2. Puşkin poeziyasında ən saf vətənpərvərlik mənbələrinə rast gəlirik. Onun “Poltava”, “Boris Qodunov”, bütün Böyük Pyotra, “Rusiyanın böhtançılarına” müraciətləri, Borodinonun yubileyinə həsr olunmuş şeiri xalq duyğunun dərinliyindən, vətənpərvərlik hissinin güclülüyündən, işıqlı və ülviliyindən xəbər verir.
12) Ailə.
Biz oxucular L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Rostov ailəsinə xüsusi rəğbət bəsləyirik ki, onların davranışında hisslərin yüksək nəcibliyi, xeyirxahlıq, hətta nadir səxavət, təbiilik, xalqa yaxınlıq, mənəvi saflıq və bütövlük göstərilir. Rostovluların dinc həyatda müqəddəs olaraq qəbul etdikləri ailə hissi 1812-ci il Vətən Müharibəsi illərində tarixi əhəmiyyət kəsb edəcək.
13) Vicdan.
1. Yəqin ki, biz oxucular, ən azı L.N.Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Doloxovdan Borodino döyüşü ərəfəsində Pyerdən üzr istəməsini gözləyirdik. Təhlükəli anlarda, ümumi faciə dövründə bu sərt insanda vicdan oyanır. Bu Bezuxovu təəccübləndirdi. Sanki Doloxovu o biri tərəfdən görürük və o, digər kazaklar və husarlar ilə birlikdə Pierre'nin harada olacağı, Petyanın uzandığını görəndə çətinliklə danışan bir dəstə məhbusu azad edəndə təəccüblənəcəyik. hərəkətsiz. Vicdan mənəvi kateqoriyadır, onsuz real insanı təsəvvür etmək mümkün deyil.
2. Vicdanlı, ləyaqətli deməkdir ədalətli adam ləyaqət, ədalət, xeyirxahlıq hissi ilə bəxş edilmişdir. Vicdanı ilə harmoniyada yaşayan adam sakit və xoşbəxtdir. Bir anlıq mənfəət naminə bunu əldən verən və ya şəxsi eqoizm səbəbindən ondan imtina edənin taleyi həsəd aparmaz.
3. Mənə elə gəlir ki, L.N.Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Nikolay Rostov üçün vicdan və şərəf məsələləri mənəvi mahiyyətdir. layiqli insan. Doloxova çoxlu pul itirərək, onu şərəfsizlikdən xilas edən atasına qaytaracağına söz verir. Və bir dəfə Rostov mirasa girib atasının bütün borclarını qəbul edəndə məni təəccübləndirdi. Bunu adətən şərəfli və vəzifəli insanlar, inkişaf etmiş vicdan hissi olan insanlar edirlər.
4. A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsindəki Qrinevin ən yaxşı xüsusiyyətləri tərbiyəyə görə ağır sınaq anlarında görünür və ona şərəflə çıxmağa kömək edir. çətin vəziyyətlər. Üsyan şəraitində qəhrəman insanlığı, namus və özünə sədaqəti saxlayır, həyatını riskə atır, lakin vəzifə diktəsindən dönmür, Puqaçova sədaqət andı içməkdən, güzəştə getməkdən imtina edir.
14) Təhsil. Onun insan həyatındakı rolu.
1. A.S.Qriboyedov təcrübəli müəllimlərin rəhbərliyi altında yaxşı ilkin təhsil almış və onu Moskva Universitetində davam etdirmişdir. Yazıçının müasirləri onun təhsil səviyyəsinə heyran olublar. O, üç fakültəni (fəlsəfə fakültəsinin şifahi şöbəsi, təbiət-riyaziyyat və hüquq fakültələri) bitirmiş və bu elmlər namizədi elmi adını almışdır. Qriboyedov yunan, latın, ingilis, fransız və alman dillərini öyrənmiş, ərəb, fars və italyan dillərini mükəmməl bilirdi. Aleksandr Sergeyeviç teatrı çox sevirdi. O, ən yaxşı yazıçı və diplomatlardan biri idi.
2.M.Yu.Lermontov, biz Rusiyanın böyük yazıçılarının və mütərəqqi zadəgan ziyalılarının sayına istinad edirik. Onu inqilabçı romantik adlandırırdılar. Rəhbərlik onun orada qalmasını arzuolunmaz hesab etdiyi üçün Lermontov universiteti tərk etsə də, şair yüksək səviyyədə özünütərbiyəsi ilə seçilirdi. Şeir yazmağa erkən başladı, gözəl rəsm çəkdi, musiqi çaldı. Lermontov öz istedadını daim inkişaf etdirmiş və nəslinə zəngin yaradıcılıq irsi qoyub getmişdir.
15) vəzifəli şəxslər. Güc.
1.İ.Krılov, N.V.Qoqol, M.E.Saltıkov-Şedrin öz əsərlərində tabeliyində olanları aşağılayan, rəisləri sevindirən o məmurları ələ salırdılar. Yazıçılar onları kobudluğa, xalqa biganəliyə, mənimsəmələrə, rüşvətxorluğa görə qınayırlar. Təəccüblü deyil ki, Şedrini prokuror adlandırırlar ictimai həyat. Onun satirası kəskin publisistik məzmunla dolu idi.
2. “Baş müfəttiş” komediyasında Qoqol şəhərdə yaşayan məmurları – şəhərdə tüğyan edən ehtirasların təcəssümünü göstərirdi. Bütün bürokratik sistemi pislədi, ümumi aldadıcılığa qərq olmuş vulqar cəmiyyəti təsvir etdi. Məmurlar xalqdan uzaqdır, yalnız maddi rifahla məşğuldurlar. Yazıçı onların sui-istifadələrini ifşa etməklə yanaşı, onların “xəstəlik” xarakteri aldığını da göstərir. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry və digər personajlar hakimiyyətin qarşısında özlərini alçaltmağa hazırdırlar, lakin adi ərizəçiləri insan hesab etmirlər.
3.Cəmiyyətimiz köçdü yeni tur Rəhbərlik bu səbəblə ölkədə nizam dəyişikliyi, korrupsiya ilə mübarizə, yoxlamalar aparılır. Bir çox müasir məmurlarda və siyasətçilərdə laqeydliklə örtülmüş bir boşluğu tanımaq təəssüf doğurur. Qoqolun növləri yoxa çıxmayıb. Onlar yeni qiyafədə, lakin eyni boşluq və vulqarlıqla mövcuddurlar.
16) Kəşfiyyat. Mənəviyyat.
1. Təşəkkür edirəm ağıllı insan cəmiyyətdə və mənəviyyatda özünü aparma bacarığı ilə. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski bizim nəslin gənclərinin təqlid edə biləcəyi sevimli qəhrəmanımdır. Ağıllı, savadlı, ağıllıdır. Onun vəzifə, şərəf, vətənpərvərlik, mərhəmət hissi kimi mənəviyyatı təşkil edən xarakter xüsusiyyətləri var. Andrey öz xırdalığı və yalançılığı ilə dünyadan iyrənir. Mənə elə gəlir ki, şahzadənin şücaəti təkcə bayraqla düşmənə tərəf qaçması deyil, həm də bilərəkdən imtina etməsidir. saxta dəyərlərşəfqət, xeyirxahlıq və sevgini seçmək.
2. Komediyada " Albalı bağı» A.P.Çexov heç bir iş görməyən, işləmək qabiliyyəti olmayan, ciddi bir şey oxumayan, yalnız elmlərdən danışan, ancaq sənətdə az başa düşən insanlara ağlı inkar edir. O hesab edir ki, bəşəriyyət öz gücünü təkmilləşdirməli, çox çalışmalı, əziyyət çəkənlərə kömək etməli, mənəvi saflığa can atmalıdır.
3. Andrey Voznesenskinin gözəl sözləri var: “Rus ziyalısı var. Sizcə yox? var!"
17) Ana. Analıq.
1. A.İ.Soljenitsın qorxu və həyəcanla oğlu üçün çox fədakarlıq edən anasını xatırladı. Ərinin “Ağ Qvardiyaçı”sına, atasının “keçmiş sərvətinə” görə hakimiyyət tərəfindən təqiblərə məruz qalan o, xarici dilləri çox yaxşı bilsə də, stenoqrafik və makinaçılıq üzrə təhsil almasına baxmayaraq, yaxşı maaş aldıqları bir müəssisədə işləyə bilmirdi. böyük yazıçı Anama minnətdaram ki, o, ona müxtəlif maraqları aşılamaq, bəxş etmək üçün hər şeyi etdi. Ali təhsil. Onun yaddaşında anası ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin nümunəsi olaraq qaldı.
2. V.Ya.Bryusov analıq mövzusunu məhəbbətlə bağlayır və qadın-ananın coşğulu tərənnümü tərtib edir. Rus ədəbiyyatının humanist ənənəsi belədir: şair hesab edir ki, dünyanın, insanlığın hərəkəti qadından gəlir - sevgi, fədakarlıq, səbr və anlayış rəmzidir.
18) Əmək tənbəllikdir.
Valeri Bryusov belə ehtiraslı sətirləri ehtiva edən əmək himni yaratdı:
Və həyatda doğru yer
Yalnız günləri doğuşda olanlara:
Yalnız işçilərə - şöhrət,
Yalnız onlara - əsrlər boyu çələng!
19) Sevgi mövzusu.
Puşkin hər dəfə sevgi haqqında yazanda onun ruhu işıqlanırdı. Şeirdə: “Sevdim səni...” şairin hissi narahat edir, sevgi hələ soyumayıb, onda yaşayır. Parlaq kədər cavabsızlıqdan qaynaqlanır güclü hiss. O, sevgilisinə etiraf edir, impulslarının nə qədər güclü və nəcib olduğunu:
Səni səssizcə ümidsiz sevdim
Ya utancaqlıq, ya da qısqanclıq əzab...
Şairin işıq və incə kədərlə rənglənmiş hisslərinin nəcibliyi sadə və birbaşa, hərarətlə, Puşkinlə həmişə olduğu kimi, füsunkar musiqi ilə ifadə olunur. Bu, boşluğa, biganəliyə, sönüklüyə qarşı duran əsl sevgi gücüdür!
20) Dilin saflığı.
1. Rusiya öz tarixi ərzində rus dilinin tıxanmasının üç dövrünü yaşamışdır. Birinci Peter 1 altında baş verdi, yalnız dəniz şərtləri xarici sözlər bitdi üç min. İkinci dövr 1917-ci il inqilabı ilə gəldi. Ancaq dilimizin ən qaranlıq vaxtı sondurXX- BaşlamaqXXIəsrlərdir ki, biz dilin deqradasiyasına şahid oluruq. Televiziyada səslənən yalnız bir ifadəyə dəyər: "Yavaşlama - snickers!" Amerikalılar bizim nitqimizi alt-üst etdi. Əminəm ki, nitqin təmizliyinə ciddi nəzarət edilməlidir, klerikalizmi, jarqonları, gözəl, düzgün sözləri sıxışdıran çoxlu əcnəbi sözləri aradan qaldırmaq lazımdır. ədəbi nitq, bu, rus klassiklərinin standartıdır.
2. Puşkinin Vətəni düşmənlərdən xilas etmək şansı yox idi, ancaq dilini bəzəmək, yüksəltmək, ucaltmaq üçün verilmişdir. Şair rus dilindən eşidilməyən səsləri çıxarıb, naməlum qüvvə ilə oxucuların “ürəyini vurub”. Əsrlər keçəcək, lakin bu poetik xəzinələr öz gözəlliklərinin bütün cazibəsi ilə nəsillər üçün qalacaq və heç vaxt gücünü və təravətini itirməyəcək:
Səni o qədər səmimi, o qədər mehriban sevdim ki,
Fərqli olmaq üçün Allah səni necə sevməyi qadağan etsin!
21) Təbiət. Ekologiya.
1. İ.Bunin poeziyası üçün xarakterikdir diqqətli münasibət təbiətə görə onun üçün narahat olurcqoruma, təmizlik üçün, buna görə də onun lirikasında sevgi və ümidin çox parlaq, zəngin rəngləri var. Təbiət şairə nikbinlik bəxş edir, onun obrazları ilə özünü ifadə edir həyat fəlsəfəsi:
Baharım keçəcək, bu günüm də keçəcək,
Ancaq gəzib dolaşmaq və hər şeyin keçdiyini bilmək əyləncəlidir
Bu arada, əbədi yaşamaq xoşbəxtliyi ölməyəcək kimi ...
“Meşə yolu” şeirində təbiət insan üçün xoşbəxtlik, gözəllik mənbəyidir.
2. V.Astafyevin “Çar-balıq” kitabı çoxlu esse, hekayə və povestlərdən ibarətdir. “Ağ dağların yuxusu” və “Kral-balıq” fəsillərində insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi təsvir olunur. Yazıçı təbiətin məhv olmasının səbəbini acı-acı adlandırır - bu, insanın mənəvi yoxsullaşmasıdır. Onun balıqla döyüşü kədərli nəticə verir. Ümumiyyətlə, insan və onu əhatə edən dünya haqqında mülahizələrində Astafyev belə nəticəyə gəlir ki, təbiət məbəddir, insan isə təbiətin bir hissəsidir və buna görə də bunu qorumağa borcludur. ümumi ev bütün canlılar üçün gözəlliyini qorumaq üçün.
3. Atom elektrik stansiyalarında baş verən qəzalar bütün qitələrin, hətta bütün Yer kürəsinin sakinlərinə təsir edir. Onların uzunmüddətli nəticələri var. Uzun illər əvvəl ən pis texnogen fəlakət baş verdi - qəza Çernobıl atom elektrik stansiyası. Ən çox Belarus, Ukrayna və Rusiya əraziləri zərər çəkib. Fəlakətin nəticələri qlobal xarakter daşıyır. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə istehsalat qəzası elə bir miqyas aldı ki, onun nəticələrinə dünyanın istənilən yerində rast gəlmək olar. Bir çox insan dəhşətli radiasiya dozası aldı və ağrılı şəkildə öldü. Çernobılın çirklənməsi hər yaşda olan əhali arasında ölüm hallarının artmasına səbəb olmaqda davam edir. Xərçəng radiasiyaya məruz qalma nəticələrinin tipik təzahürlərindən biridir. Atom elektrik stansiyasındakı qəza doğumun azalmasına, ölüm hallarının artmasına, genetik pozğunluqlara səbəb oldu... İnsanlar gələcək naminə Çernobılı xatırlamalı, radiasiya təhlükəsindən xəbərdar olmalı və hər şeyi etməlidir ki, belə fəlakətlər bir daha təkrarlanmayacaq.
22) İncəsənətin rolu .
Müasirim, şair və nasir Yelena Taxo-Qodi sənətin insana təsiri haqqında yazırdı:
Puşkinsiz də yaşaya bilərsən
Həm də Motsartın musiqisi olmadan -
Mənəvi cəhətdən daha əziz olan hər şey olmadan,
Şübhəsiz ki, yaşaya bilərsiniz.
Daha yaxşı, daha sakit, daha asan
Absurd ehtiraslar və narahatlıqlar olmadan
Və daha təhlükəsiz, əlbəttə ki,
Bəs bu son tarixi necə etmək olar? ..
23) Kiçik qardaşlarımız haqqında .
1. Dərhal Yuliya Drunina aclıqdan, qorxudan və soyuqdan titrəyən, bazarda lazımsız bir heyvandan, bir növ dərhal ev bütinə çevrilən uğursuz bir heyvandan bəhs etdiyi heyrətamiz "Məni əhliləşdir" hekayəsini xatırladım. O, şairənin bütün ailəsi tərəfindən sevinclə sitayiş edirdi. “Əhliləşdirdiyi hər kəsə cavab olaraq” başlığı simvolik olan başqa bir hekayəsində o, “kiçik qardaşlarımıza”, bizdən tamamilə asılı olan canlılara münasibətin “toxunma daşı” olduğunu söyləyəcək. hər birimiz.
2. Cek Londonun bir çox əsərlərində insan və heyvanlar (itlər) yan-yana həyat keçir və hər vəziyyətdə bir-birlərinə kömək edirlər. Yüzlərlə kilometr qarlı sükutda bəşər övladının yeganə nümayəndəsi olduğunuzda, itdən daha yaxşı və sadiq köməkçi yoxdur, üstəlik, insandan fərqli olaraq, yalana və xəyanətə qadir deyil.
24) Vətən. Kiçik ev.
Hər birimizin öz kiçik vətənimiz var - dünyanı ilk dərk etməyimizin, vətənə sevginin dərk olunduğu yerdən. Şair Sergey Yeseninin Ryazan kəndi ilə bağlı ən qiymətli xatirələri var: çaya düşən göyərti, moruq tarlası, ağcaqayın bağı, burada "göl melankoliyası" və ağrılı kədər hissi keçirdi, burada onun fəryadını eşitdi. oriole, sərçələrin söhbəti, otların xışıltısı. Şairin uşaqlıq illərində rastlaşdığı və ona müqəddəs “vətən hissi” bəxş edən o gözəl şehli səhəri dərhal təsəvvürümə gətirdim:
Gölün üstündən toxunmuşdur
Qırmızı şəfəq işığı...
25) Tarixi yaddaş.
1.A.Tvardovski yazırdı:
Müharibə keçdi, əzab keçdi,
Ancaq ağrı insanları çağırır.
Gəlin insanlar heç vaxt
Bunu unutmayaq.
2. Bir çox şairlərin əsərləri Böyük Vətən Müharibəsində xalqın şücaətinə həsr edilmişdir. Təcrübənin yaddaşı ölmür. A.T.Tvardovski yazır ki, həlak olanların qanı əbəs yerə tökülməyib: sağ qalanlar sülhü qorumalıdırlar ki, nəsillər yer üzündə xoşbəxt yaşasınlar:
Mən o həyatda vəsiyyət edirəm
olmaqdan xoşbəxtsən
Və vətən
Onların, müharibə qəhrəmanlarının sayəsində biz sülh şəraitində yaşayırıq. yanan Əbədi alov, vətən üçün verilən canları xatırladır.
26) Gözəllik.
Sergey Yesenin sözlərində hər şeyi gözəl oxuyur. Onun üçün gözəllik sülh və harmoniya, təbiət və vətənə sevgi, sevgilisinə incəlikdir: "Yer və onun üzərindəki insan necə də gözəldir!"
İnsanlar özlərindəki gözəllik duyğusuna heç vaxt qalib gələ bilməyəcəklər, çünki dünya sonsuz dəyişməyəcək, amma həmişə gözü sevindirən, ruhu həyəcanlandıran bir şey olacaq. Sevincdən, dinləməkdən donuruq əbədi musiqi, ilhamdan doğan, təbiətə heyran oluruq, şeir oxuyuruq ... Və biz sirli və gözəl bir şeyi sevirik, ibadət edirik, xəyal edirik. Gözəllik xoşbəxtlik verən hər şeydir.
27) Filistizm.
1. V.Mayakovski “Klop” və “Hamam” satirik komediyalarında filistizm, bürokratiya kimi çirkinlikləri ələ salır. Gələcəkdə “Çarpaq” tamaşasının baş qəhrəmanına yer yoxdur. Mayakovskinin satirasında kəskin fokus var, hər bir cəmiyyətdə mövcud olan çatışmazlıqları üzə çıxarır.
2. In eyni adlı qısa hekayə A.P.Çexov Yunus pula olan ehtirasın təcəssümüdür. Onun ruhunun kasıblaşdığını, fiziki və mənəvi “imtina”sını görürük. Yazıçı bizə şəxsiyyət itkisi, əvəzolunmaz vaxt itkisi - ən qiymətli sərvətdən danışdı. insan həyatıözünə və cəmiyyətə qarşı şəxsi məsuliyyət haqqında. O kredit sənədləri ilə bağlı xatirələrbelə bir zövqlə axşamlar cibindən çıxarır, onda sevgi, mehribanlıq hisslərini söndürür.
28) Böyük insanlar. İstedad.
1. Ömər Xəyyam böyük, parlaq savadlı, intellektual zəngin ömür sürmüş şəxsiyyətdir. Onun rübailəri şairin ruhunun yüksək varlıq həqiqətinə yüksəliş hekayəsidir. Xəyyam təkcə şair deyil, həm də nəsr ustadı, filosof, doğrudan da böyük şəxsiyyətdir. O, öldü və onun ulduzu, demək olar ki, min ilə yaxındır ki, insan ruhunun "firmamentində" parlayır və onun cəzbedici və sirli işığı sönmür, əksinə, daha da parlaqlaşır:
Mən olum Yaradan, Ucaların Hökmdarı,
Köhnə qübbəni yandırardım.
Mən altında yenisini çəkərdim
Paxıllıq sancmaz, qəzəb tələsməz.
2. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın eramızın şərəf və vicdanıdır. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı olmuş, döyüşlərdə göstərdiyi qəhrəmanlığa görə təltif edilmişdir. Lenin və Stalin haqqında bəyənmədiyi ifadələrə görə həbs olundu və 8 il əmək düşərgələrində cəza çəkdi. 1967-ci ildə o, SSRİ Yazıçılar Konqresinə açıq məktub göndərərək senzuraya son qoymağa çağırır. O, məşhur yazıçı təqiblərə məruz qalıb. 1970-ci ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. Tanınma illəri ağır keçib, amma Rusiyaya qayıdıb, çox yazıb, jurnalistikası əxlaqi moizə sayılır. Soljenitsın haqlı olaraq azadlıq və insan haqları uğrunda mübariz, siyasətçi, ideoloq, ictimai xadim Vətənə vicdanla, fədakarlıqla xidmət edən. Onun ən yaxşı əsərlər- bu "Qulaq arxipelaqı", "Matryonin Dvor", "Xərçəng palatası" ...
29) Maddi təminat problemi. Sərvət.
Təəssüf ki, bir çox insanın bütün dəyərlərinin universal ölçüsü, son vaxtlar pul, yığım ehtirası halına gəldi. Əlbəttə ki, bir çox vətəndaşlar üçün bu, rifahın, sabitliyin, etibarlılığın, təhlükəsizliyin təcəssümü, hətta sevgi və hörmətin qarantıdır - nə qədər paradoksal səslənsə də.
N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı Çiçikov və bir çox rus kapitalistləri üçün ilk vaxtlar çətin deyildi ki, “xeyirxahlıq etmək”, yaltaqlanmaq, rüşvət vermək, “itələmək” və rüşvət almaq. , dəbdəbəli yaşamaq.
30) Azadlıq – qeyri-azadlıq.
E.Zamyatinin “Biz” romanını bir nəfəsdə oxudum. Burada insanın, cəmiyyətin mücərrəd bir fikrə tabe olaraq azadlıqdan könüllü imtina etməsi ilə nə baş verə biləcəyi fikrini izləmək olar. İnsanlar maşının əlavəsinə, dişli çarxlara çevrilirlər. Zamyatin insanda insana qalib gəlməyin faciəsini, ad itkisini öz “mən”ini itirmək kimi göstərdi.
31) Zaman problemi .
Uzun müddət yaradıcı həyat L.N. Tolstoyun vaxtı daim tükənirdi. Onun iş günü səhər tezdən başlayırdı. Yazıçı səhər qoxularını hopdurdu, günəşin doğuşunu, oyanışını gördü və .... yaradılmışdır. O, bəşəriyyəti mənəvi fəlakətlərdən xəbərdar edərək, vaxtından əvvəl olmağa çalışırdı. Bu müdrik klassik ya zamanla ayaqlaşdı, ya da ondan bir addım öndə idi. Tolstoyun əsərləri hələ də bütün dünyada tələb olunur: Anna Karenina, Müharibə və Sülh, Kreutzer Sonatası...
32) Əxlaq.
Mənə elə gəlir ki, ruhum məni həyat yolu ilə aparan bir çiçəkdir ki, mən vicdanıma uyğun yaşayım və insanın mənəvi gücü günəşim dünyasının toxunduğu o nurlu maddədir. İnsanlığın humanist olması üçün biz Məsihin əmrlərinə uyğun yaşamalıyıq. Əxlaqlı olmaq üçün öz üzərində çox çalışmaq lazımdır:
Allah isə susur
Böyük bir günaha görə
Çünki onlar Allahdan şübhələnirdilər
Hər kəsi sevgi ilə cəzalandırdı,
Əzab içində inanmağı nə öyrənərdi.
33) Kosmos.
T.I.-nin hipostazı. Tyutçev Kopernik dünyasıdır, Kolumb, cəsarətli şəxsiyyət, uçuruma doğru gedir. Şairi eşidilməmiş kəşflər, elmi cəsarət və kosmos fəth etmək əsrinin adamı olan mənə yaxın edən də budur. O, bizə dünyanın sonsuzluğu, onun böyüklüyü və sirrini aşılayır. İnsanın dəyəri heyran olmaq və heyran olmaq qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. Tyutçevə heç kəs kimi bu "kosmik hiss" bəxş edilmişdi.
34 Sevimli şəhər.
Marina Tsvetayevanın poeziyasında Moskva əzəmətli bir şəhərdir. “Moskva yaxınlığındakı bağların mavisi üstündə .....” şeirində Moskva zənglərinin cingiltisi korların ruhuna balzam kimi tökülür. Bu şəhər Tsvetaeva üçün müqəddəsdir. Ona, deyəsən, ana südü ilə udduğu və öz övladlarına ötürdüyü sevgini etiraf edir:
Siz isə bilmirsiniz ki, Kremldə səhər açılıb
Dünyanın hər yerindən daha asan nəfəs alın!
35) Vətənə məhəbbət.
S.Yeseninin şeirlərində biz lirik qəhrəmanın Rusiya ilə tam vəhdətini hiss edirik. Şair özü deyəcək ki, onun yaradıcılığında Vətən hissi əsasdır. Yesenin həyatda dəyişikliklərə ehtiyac olduğuna şübhə etmir. O, yatmış Rusiyanı oyandıracaq gələcək hadisələrə inanır. Ona görə də o, “Çevrilmə”, “Ey Rusiya, qanad çırp” kimi əsərlər yaratmışdır:
Ey Rusiya, qanadlarını çırp,
Başqa bir dəstək qoyun!
Başqa adlarla
Başqa bir çöl yüksəlir.
36) Tarixi yaddaş.
1. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh”, V.Bıkovun “Sotnikov” və “Obelisk”i – bütün bu əsərləri müharibə mövzusu birləşdirir, o, hadisələrin qanlı burulğanına sürüklənərək qaçılmaz fəlakətə çevrilir. Onun dəhşətini və mənasızlığını, acılığını Lev Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında aydın şəkildə göstərmişdir. Yazıçının sevimli qəhrəmanları Napoleonun əhəmiyyətsizliyindən xəbərdardırlar, onun işğalı yalnız saray çevrilişi nəticəsində taxta çıxan iddialı bir insanın əyləncəsi idi. Bunun əksinə olaraq ona bu müharibədə başqa motivlərlə rəhbərlik etmiş Kutuzovun obrazı göstərilir. O, şöhrət və var-dövlət üçün yox, Vətənə sədaqət, vəzifə uğrunda döyüşüb.
2. 68 yaş böyük qələbə bizi Böyük Vətən Müharibəsindən ayır. Lakin zaman bu mövzuya marağı azaltmır, mənim nəslimin diqqətini uzaq cəbhə illərinə, sovet əsgərinin - qəhrəman, azadçı, humanist şücaət və şücaətinin mənşəyinə cəlb edir. Toplar gurlayanda muses susmadı. Ədəbiyyat Vətən sevgisini aşılamaqla bərabər, düşmənə də nifrət aşılayırdı. Və bu təzad ən yüksək ədaləti, humanizmi daşıyırdı. Sovet ədəbiyyatının qızıl fonduna müharibə illərində A.Tolstoyun “Rus xarakteri”, M.Şoloxovun “Nifrət elmi”, B.Qorbatinin “Fəth edilməmişlər”... kimi əsərlər daxil idi.
