Venäjän kansallisen luonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa

Johdanto

"Se oli erityinen henkilö ja erityinen kirjailija"

A. A. Volynsky

Venäjän kansallisen luonteen ongelmasta tuli yksi tärkeimmistä 1800-luvun 60-80-luvun kirjallisuudessa, joka liittyy läheisesti eri vallankumouksellisten ja myöhemmin populistien toimintaan. Kirjailija N.S. Leskov.

Leskov kuului niihin toisen kirjoittajiin puolet XIX vuosisatoja, jotka ilman selkeää kehittynyttä maailmankatsomusta omasivat eräänlaista spontaania demokratiaa, uskoivat kansan voimiin.

Leskovin työkaudelle on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille.

N.S. Leskov kirjoitti: "Kirjailijan äänituotanto koostuu kyvystä hallita sankarinsa kieltä ja ääntä eikä eksyä altosta bassoon. Itsessäni yritin kehittää tätä taitoa ja näköjään saavutin sen, mitä pappini puhuvat hengellisellä tavalla, nihilistit puhuvat nihilistisesti, miehet puhuvat talonpoikaismaisesti, närästys friikkeillä jne. Puhun itsestäni vanhojen satujen ja kirkon kieltä kansaa puhtaasti kirjallisessa puheessa. Nyt tunnistat minut vain jokaisesta artikkelista, vaikka en olisikaan tilannut sitä. Se tekee minut onnelliseksi. He sanovat, että minun lukeminen on hauskaa. Tämä johtuu siitä, että meillä kaikilla, sankarillani ja minulla, on oma äänemme... ”Tieteellinen - menetelmällinen sanomalehti kirjallisuuden opettajille. Nro 14. 16.-31.7.2007 klo 43.

Ahkeruus, korkea rehellisyys, epäitsekkyys - nämä ovat ominaisuuksia, jotka erottavat monet Leskovin sankareista. Kirjailijan realismi 1800-luvun 60- ja 70-lukujen vaihteessa rajoittuu romantiikkaan: hänen taiteen maailma jossa asuu eksentrisiä, alkuperäisiä, aitoa hyväntekeväisyyttä omaavia, jotka tekevät hyvää epäitsekkäästi, itse hyvän vuoksi. Leskov uskoo syvästi ihmisten henkiseen voimaan ja näkee siinä Venäjän pelastuksen.

Esseen aihe: "Venäjän kansallisluonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa."

Teoksen tarkoitus voidaan jäljittää abstraktin aiheen valinnassa: tarkastella Venäjän kansallisen luonteen kuvaa N. S. Leskovin teoksissa.

Asetin itselleni seuraavat tehtävät:

1. Tutkia Venäjän kansan luonnetta NS Leskovin teoksissa.

2. Opi Leskovin kieli.

NS Leskov työskenteli kirjallisuuden parissa 35 vuotta, vuosina 1860-1895. Löydämme monista hänen teoksistaan ​​tulkinnan venäläisen ihmisen luonteen olemuksesta. Leskovin työskentelykaudelle 70-luvulla - 80-luvun puoliväliin on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille. Leskov näki venäläisessä ihmisessä hyviä ja valoisia puolia. Ja se on kuin täydellisen löytämistä upeita ihmisiä F. M. Dostojevski ja L. N. Tolstoi. Mutta luodessaan "vanhurskautensa" Leskov ottaa heidät suoraan elämästä, ei anna heille mitään ajatuksia aiemmin hyväksytystä opetuksesta; he ovat yksinkertaisesti moraalisesti puhtaita, he eivät tarvitse moraalista itsensä kehittämistä. Hänen "vanhurskaat" käyvät läpi vaikeita elämänkokeita, kärsivät paljon vastoinkäymisiä ja surua. Ja vaikka aktiivista protestia ei ilmaistaisi, heidän erittäin katkera kohtalonsa on protesti.

"Oikeudenmukainen", yleisen mielipiteen mukaan - " pieni mies", Kenen omaisuus on usein pienessä olkalaukussa, mutta henkisesti hänestä kasvaa lukijan mielessä legendaarinen eeppinen hahmo. Sellainen on sankari Ivan Flyagin Lumotussa vaeltajassa, joka muistuttaa Murometsin Iljaa. Johtopäätös hänen elämästään oli tämä: venäläinen ihminen selviää kaikesta.

Silmiinpistävin teos "vanhurskaan" teemasta on "Tarina Tula-punos Leftystä ja noin teräs kirppu". "Vanhurskaat" tuovat ihmisille oman viehätyksensä, mutta he itse toimivat kuin lumottuina. Anna heille toinen elämä, he käyvät myös sen läpi. Lefty-tarina kehittää tätä motiivia.

Leskov on kirjoittanut valtavan määrän eri tyylilajeja olevia teoksia, mielenkiintoinen publicisti, jonka artikkelit eivät ole menettäneet merkitystään tähän päivään asti, erinomainen stylisti ja vertaansa vailla oleva venäläisen puheen eri kerrosten tuntija, psykologi, joka tunkeutui Venäjän salaisuuksiin. Venäjän kansallinen luonne ja osoitti kansallisten ja historiallisten perustajen roolin elämässä maa, kirjailija, M. Gorkin osuvan ilmaisun mukaan "Lävisti koko Venäjän" Gorki m. Poln. Kerätty Op. t.21.m., 1974. s. 299

Luin paljon mielenkiintoista kirjallisuutta, joka auttoi minua ymmärtämään paremmin Leskovin persoonallisuutta, luonnetta ja maailmankuvaa. Kirjat, jotka antoivat suuren panoksen työhöni, olivat: V. I. Kuleshovin "1800-luvun venäläisen kirjallisuuden historia" ja Andrei Leskovin "Nikolaji Leskovin elämä" kahdessa osassa - poikani kirja isästään. Näistä kirjoista tuli työni perusta, koska ne auttoivat minua tutkimaan Leskovin ja häntä ympäröivien ihmisten elämää tarkasti pienintä yksityiskohtaa myöten.

Kehdosta kirjoittamiseen. Luovan polun alku.

Nikolai Semenovich Leskov syntyi 4. helmikuuta (vanha tyyli) 1831. Gorokhovin kylässä, Orjolin maakunnassa, pienen oikeusviranomaisen perheessä, joka oli kotoisin papistosta ja sai vasta ennen kuolemaansa asiakirjat henkilökohtaisesta aatelistosta. Leskovin isä Semjon Dmitrievich oli Orjolin rikoskamarin arvioija. Leskovin mukaan hänet erottui uskonnollisuudestaan, "erinomaisesta mielestään", rehellisyydestään ja "lujista vakaumuksistaan, joiden vuoksi hän teki itselleen paljon vihollisia". Papin poika Semjon Dmitrievich sai aateliston palveluksessaan. Äiti Maria Petrovna (os. Alferieva) oli perinnöllinen orjolilainen aatelisnainen, jolla oli perhesuhde Moskovan kauppiaissa. Leskovin lapsuus kului Orelissa ja hänen isänsä tilalla Paninissa Oryolin maakunnassa. Läheinen tutustuminen maaorjiin, kommunikointi talonpoikalasten kanssa paljasti tulevalle kirjailijalle ihmisten maailmankuvan omaperäisyyden, joten toisin kuin ylempien luokkien koulutettujen ihmisten arvot ja ideat. Isoäidin Alexandra Vasilyevna Kolobovan lapsuuden vaikutelmat ja tarinat Orelista ja sen asukkaista näkyivät monissa Leskovin teoksissa.

Leskovin ensimmäiset lapsuudenvuodet liittyvät Kotkan kolmanteen Dvoryanskaya-katuun. "Varhaisimmat kuvat", jotka avautuivat viereisessä arovaunussa, olivat "sotilaspora ja keppitaistelu": Nikolai I:n aika sulki pois "ihmisyyden". Leskov kohtasi toisenlaisen despotismin - suoran orjuuden Gorokhovin kylässä, jossa hän vietti useita vuosia köyhänä sukulaisena vanhan rikkaan miehen Strakhovin talossa, jonka kanssa nuori kaunotar oli naimisissa - Leskovin täti. Gorokhovin "kauheiden vaikutelmien" kustannuksella kirjailija katsoi hänen "sikittävän hermostuneisuutensa, josta hän kärsi koko elämänsä" N. N. Skatovin XIX vuosisadan venäläisen kirjallisuuden historian (toinen puolisko). Moskova "Koulutus", 1991.321 s.

Poikansa kahdeksantena elinvuotena hänen isänsä osti Paninin maatilan lainaksi Gostomla-joen varrelta ja tämän Etelä-Venäjän irtonaisten tšernozemien maan, jossa Leskov kohtasi kuivien vuosien nälänhädän ja talonpojan kananmajan päivittäisen köyhyyden. jossa hän kuuli kansantarinoita ja salaisia ​​feodaalisia Katariinan perinnöjä, hääriitoja ja rituaalilauluja "Petrovok", tuli hänen todellinen kotimaa. Panino herätti pojassa taiteilijan ja sai hänet tuntemaan itsensä lihaksi ihmisten lihasta. "En tutkinut ihmisiä puhumalla Pietarin takseille", kirjailija sanoi yhdessä ensimmäisistä kirjallisista polemioista, "mutta kasvoin ihmisten keskuudessa Gostomelin laitumella, pata kädessäni, nukuin hänen kanssaan yön kasteinen ruoho lämpimän lammasturkin alla, kyllä ​​Zamashnoy Paninskaya -väkijoukossa pölyisten tapojen ympyröiden takana... Olin ihmisten kanssa oma persoonani, ja minulla on hänessä monia kummisetä ja ystäviä... Seisoin talonpojan ja häneen sidottujen sauvojen välillä ... "NN Skatov XIX-luvun venäläisen kirjallisuuden historia (toinen puolisko). Moskova "Koulutus", 1991. 321 s.

Leskov sai peruskoulutuksensa Strakhovien varakkaiden sukulaisten talossa, jotka palkkasivat venäläisiä ja ulkomaisia ​​opettajia lapsilleen. Vuosina 1841-1846 hän opiskeli Oryolin lukiossa, mutta ei suorittanut kurssia loppuun, koska itsenäisyyden jano ja vetovoima kirjoihin häiritsi normaalia opetusta lukiossa. Vuonna 1847 hän tuli palvelukseen rikostuomioistuimen Oryol-kamariin, ja vuonna 1849 hänet siirrettiin Kiovan valtiovarainkamariin. Setänsä S. P. Alferyevin, Kiovan yliopiston lääketieteen professorin, luona asunut Leskov löysi itsensä opiskelijoiden ja nuorten tutkijoiden joukosta. Tällä ympäristöllä oli myönteinen vaikutus tulevan kirjailijan henkisten ja henkisten etujen kehittymiseen. Hän luki paljon, kävi luentoja yliopistossa, hallitsi ukrainan ja puolan kieliä, tutustui läheisesti ukrainalaiseen ja puolalaiseen kirjallisuuteen.

Julkinen palvelu painoi Leskovia. Hän ei tuntenut oloaan vapaaksi, ei nähnyt omassa toiminnassaan mitään todellista hyötyä yhteiskunnalle. Ja vuonna 1857. hän tuli talous- ja kaupalliseen yritykseen, jota johti englantilainen Alexander Yakovlevich A. Ya. Shkott, Leskovin tädin aviomies. Kuten Leskov itse muisteli, kaupallinen palvelu"hän vaati lakkaamattomia matkoja ja joskus piti niitä... syrjäisimmissä maakunnissa." Hän "matkusteli Venäjälle mitä erilaisimpiin suuntiin", keräsi "suuren määrän vaikutelmia ja arjen tietoa".

Kesäkuusta 1860 lähtien. Leskov alkoi tehdä yhteistyötä Pietarin sanomalehdissä. Leskov julkaisi ensimmäiset taloudelliset ja sosiaaliset artikkelinsa Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, Modern Medicine ja Economic Index -julkaisuissa.

Vuonna 1861. Leskov muutti Pietariin ja sitten Moskovaan, missä hänestä tuli "Venäjän puhe" -sanomalehden työntekijä. Hänen artikkelinsa ilmestyvät myös "Kirjatiedotteessa", "Venäjän invalidi", "Isänmaan muistiinpanot", "Aika". Joulukuussa 1861 erottuaan "venäläisen puheen" toimituksesta henkilökohtaisista kuin ideologisista syistä Leskov muutti Pietariin.

Tammikuusta 1862 lähtien. Leskov oli kahden vuoden ajan aktiivinen työntekijä porvarillis-liberaalissa "Severnaya Beelya" -sanomalehdessä, jonka toimituksessa vuodesta 1860. johtajana P. S. Usov. Toimitusneuvostossa näkyvä rooli oli vallankumouksellisella A. Bennyllä, jonka kanssa Leskov ystävystyi ja josta hän myöhemmin kirjoitti esseen "Salaperäinen mies" (1870). Leskov johti "Northern Bee" -osastoa sisäinen elämä ja puhui aikamme kiireellisimmistä ongelmista. Hän kirjoitti uudistusten etenemisestä Venäjän elämän eri alueilla, valtion budjetista, glasnostista, kartanoiden välisistä suhteista, naisten asemasta, tavoista edelleen kehittäminen Venäjä. Osoittautuessaan intohimoiseksi polemiisiksi Leskov ryhtyi riitaan sekä vallankumouksellis-demokraattisen Sovremennik Chernyshevskyn että I. S. Aksakovin Slavofiilipäivän kanssa. Vuonna 1862 Leskov osallistui käsityöläislehteen "Vek", jonka toimittajaksi valittiin GZ Eliseev. Täällä julkaistiin hänen ensimmäinen fiktiivinen teoksensa - tarina "The Extinguished Business" ("Kuivuus") (1862). Leskovin tarinat ovat eräänlaisia ​​kansanelämän esseitä, jotka kuvaavat tavallisten ihmisten ajatuksia ja tekoja, jotka vaikuttavat oudolta, luonnottomalta sivistyneelle, koulutetulle lukijalle. Talonpojat ovat vakuuttuneita siitä, että tuhoisa kuivuus johtui humalaisen sekstonin hautaamisesta; kaikki kylän papin yritykset kumota tämä taikauskoinen mielipide ovat turhia. Talonpojat kaivoivat sekstonin ruumiin haudasta, leikkasivat vainajan ruumiista rasvapalan ja tekivät siitä kynttilän. Välittömästi sen jälkeen alkoi sataa kauan odotettu rankkasade (tarina "The Extinguished Business"). Ryöstötarinoista peloissaan mies ajaa metsän halki ja hakkaa kuolettavasti puista noussut vaeltajaa, luullen hänet rosvoksi ("The Robber"). Kirjoittajan ensimmäisissä tarinoissa on enemmän ominaisia ​​piirteitä myöhemmin toimii... Kerrotut tarinat esitetään todellisina tapahtumina; kirjoittaja ei anna suoria moraalisia arvioita hahmoista ja antaa tämän oikeuden lukijoille. Häntä seurasivat The Robber and In the Tarantass (1862) Northern Bee -sarjassa, Naisen elämä (1863) Reading-kirjastossa ja The Stinging One (1863) Ankkurissa. Olennainen osa varhaisia ​​töitä Leskova kirjoitettiin fiktiivisen luonnoksen genressä, joka 60-luvulla. nautti suuresta suosiosta raznochin-demokraattisen leirin kirjoittajien keskuudessa. Huolimatta luovuuden teemojen ja ongelmien läheisyydestä Leskov kuitenkin vastusti kirjallisuuden ensimmäisistä askeleista lähtien luontaisella poleemisella kiihkollaan N.:lle ja Ch. Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov ja muut, hänen luonnollinen, orgaaninen tietonsa siitä.

Venäläisen luonteen piirteet

Venäläiset ovat yleensä laajaa kansaa..,

leveä kuin heidän maansa,

ja ovat erittäin alttiita

fantastiselle, järjettömälle;

mutta ongelma on olla leveä

ilman suurta neroutta.

F.M. Dostojevski

Venäläisestä luonteesta ja sen erityispiirteistä voi puhua loputtomasti... Venäläisessä ihmisessä on niin paljon sekaisin, että ei voi edes laskea yhdellä kädellä.

Mitä tarkoittaa olla venäläinen? Mikä on venäläisen luonteen erikoisuus? Kuinka usein harmaatukkaiset akateemikot kysyvät tämän kysymyksen tieteellisissä kiistoissa, ketterät toimittajat eri ohjelmissa ja tavalliset kansalaiset pöytäkeskusteluissa? Kysy ja vastaa. He vastaavat eri tavoin, mutta kaikki juhlivat venäläistä "erityisyyttämme" ja ovat siitä ylpeitä. Venäläistä ei voi houkutella rullalla - venäläiset ovat niin innokkaita säilyttämään omansa, rakas, että he ovat ylpeitä omaperäisyyden ällöttävimmistä puolista: juopumisesta, likaisuudesta, köyhyydestä. Venäläiset säveltävät vitsejä, joita kukaan ei voi juoda, ja näyttävät mielellään ulkomaalaisille likaansa.

"Salaperäinen venäläinen sielu" ... Palkitsemme venäläisen mentaliteettimme kaikenlaisilla epiteeteillä. Onko se niin mystistä, venäläinen sielu, onko se todella niin arvaamaton? Ehkä kaikki on paljon yksinkertaisempaa? Me venäläiset pystymme uhrautumaan isänmaamme nimissä, mutta emme pysty puolustamaan etujamme tämän maan kansalaisina. Hyväksymme valittamatta kaikki johtomme päätökset ja päätökset: tukehtumme jonoihin ajokorttien vaihtoon; menetämme tajuntansa passi- ja viisumipalveluissa odottaessamme uutta passia; me lyömme veroviraston kynnysarvoja saadaksemme selville minkä numeron alla sinä nyt tässä maailmassa elät. Ja lista on loputon. Rajoittamaton kärsivällisyys erottaa venäläisen. Kuinka olla samaa mieltä ulkomaalaisten kanssa, jotka personoivat meidät karhun kanssa - valtava, pelottava, mutta niin kömpelö. Olemme luultavasti ankarampia, varmasti ankarampia monissa tapauksissa. Venäläisillä on kyynisyyttä, tunnerajoitteita ja kulttuurin puutetta. Siellä on fanaattisuutta, häikäilemättömyyttä ja julmuutta. Mutta silti enimmäkseen venäläiset pyrkivät hyvään.

Venäläiselle tämä on kauhein syytös - syytös ahneudesta. Kaikki venäläinen kansanperinne rakentuu sille tosiasialle, että ahneus on pahasta ja että ahneus on rangaistavaa. Ongelmana on ilmeisesti se, että juuri tämä leveysaste voi olla vain polaarinen: toisaalta juopuminen, epäterveellinen intohimo, elämä ilmaiseksi. Mutta toisaalta uskon puhtaus kantoi ja säilyi vuosisatojen ajan. Jälleen, venäläinen ei voi uskoa hiljaa, vaatimattomasti. Hän ei koskaan piiloudu, vaan uskon tähden menee teloitukseen, kävelee pää pystyssä, lyömällä vihollisia.

Hyvin tarkasti venäläisen ihmisen luonteen piirteet havaitaan kansantarinoissa ja eeposissa. Niissä venäläinen talonpoika haaveilee paremmasta tulevaisuudesta, mutta hän on liian laiska toteuttamaan unelmiaan. Hän toivoo edelleen saavansa kiinni puhuvan hauen tai kultakalan, joka täyttää hänen toiveensa. Tämä alunperin venäläinen laiskuus ja rakkaus unelmoida parempien aikojen tulemisesta on aina estänyt ihmisiämme elämästä ihmisten tavoin. Ja taipumus rahanraivaukseen, jälleen sekoitettuna suureen laiskuuteen! Venäläinen on liian laiska kasvattamaan tai valmistamaan sitä, mitä naapurilla on - hänen on paljon helpompi varastaa se, eikä silloinkaan itse, vaan pyytää jotakuta toista tekemään se. Tyypillinen esimerkki tästä: kuninkaan tapaus ja nuorentavat omenat. Tietysti saduissa ja satiirisissa tarinoissa monet piirteet ovat suuresti liioiteltuja ja saavuttavat joskus absurdin pisteen, mutta mikään ei synny tyhjästä - ei ole savua ilman tulta. Sellainen venäläisen luonteen piirre kuin kärsivällisyys ylittää usein järjen rajat. Venäläiset ovat kestäneet nöyryytystä ja sortoa ammoisista ajoista lähtien. Tämä on osittain syynä jo mainittuun laiskuuteen ja sokeaan uskoon parempaan tulevaisuuteen. Venäläiset kestävät mieluummin kuin taistelevat oikeuksistaan. Mutta ei väliä kuinka suuri ihmisten kärsivällisyys on, se ei silti ole rajaton. Päivä tulee ja nöyryys muuttuu hillittömäksi raivoksi. Sitten voi sitä, joka tulee tielle. Ei turhaan venäläistä verrata karhuun.

Mutta kaikki ei ole niin pahaa ja synkkää isänmaassamme. Meitä venäläisiä on monia positiivisia ominaisuuksia merkki. Venäläiset ovat syvästi puolueellisia ja omistavia voimakas he pystyvät puolustamaan maataan viimeiseen veripisaraan asti. Muinaisista ajoista lähtien sekä nuoret että vanhat ovat nousseet taistelemaan hyökkääjiä vastaan.

Erityinen keskustelu venäläisten naisten luonteesta. Venäläisellä naisella on taipumaton mielenvoima, hän on valmis uhraamaan kaiken sen vuoksi rakastettu ja seuraa häntä maailman ääriin asti. Lisäksi tämä ei ole sokeasti puolison seuraamista, kuten itämaisilla naisilla, vaan täysin tietoinen ja itsenäinen päätös. Niin tekivät dekabristien vaimot, jotka lähtivät heidän perässään kaukaiseen Siperiaan ja tuomitsisivat itsensä elämään, joka on täynnä vastoinkäymisiä. Mikään ei ole muuttunut sen jälkeen: venäläinen nainen on nytkin rakkauden nimissä valmis vaeltamaan koko elämänsä maailman syrjäisimmillä kolkilla.

Venäläisen luonteen erityispiirteistä puhuttaessa ei voi olla mainitsematta iloista asennetta - venäläinen laulaa ja tanssii jopa kaikkein vaikeita aikoja elämäsi, ja jopa ilossa ja vielä enemmän! Hän on antelias ja rakastaa kävellä isolla tavalla - venäläisen sielun leveydestä on jo tullut vertaus kielillä. Vain venäläinen ihminen yhden onnellisen hetken vuoksi voi antaa kaiken, mitä hänellä on, eikä katua myöhemmin. Ajattele köyhää taiteilijaa, joka myi kaiken, mitä hänellä oli, ja peitti rakkaansa kukilla. Tämä on satu, mutta se ei ole niin kaukana elämästä - venäläinen ihminen on arvaamaton ja voit odottaa häneltä mitä tahansa.

Pyrkimys johonkin äärettömään on luontainen venäläiselle ihmiselle. Venäläiset janoavat aina erilaista elämää, erilaista maailmaa, he ovat aina tyytymättömiä siihen, mitä heillä on. Suuremman emotionaalisuuden vuoksi venäläiselle ihmiselle on ominaista avoimuus, vilpitön kommunikaatio. Jos Euroopassa ihmiset ovat henkilökohtaisessa elämässään melko vieraantuneita ja suojelevat individualismiaan, niin venäläinen on avoin kiinnostumaan hänestä, osoittamaan kiinnostusta hänestä, huolehtimaan hänestä, aivan kuten hän itse on taipuvainen olemaan kiinnostunut elämästä. hänen ympärillään olevista: hänen sielunsa on auki ja utelias - mitä on toisen sielun takana.

Kirjallisuudessamme on kymmeniä kuvia, joista jokaisessa on venäläisen luonteen pysyvä leima: Natasha Rostova ja Matryona Timofejevna, Platon Karataev ja Dmitri Karamazov, Raskolnikov ja Melekhov, Onegin ja Petsori, Vasily Turkin ja Andrey Sokolov. Et voi luetella niitä kaikkia. Eikö elämässä ole sellaisia ​​ihmisiä? Lentäjä pelastaa kaupungin henkensä kustannuksella poistumatta pysähtyneestä koneesta viimeiseen hetkeen asti; traktorinkuljettaja kuolee palavaan traktoriin ja vie hänet pois viljapellolta; yhdeksänhenkinen perhe ottaa vielä kolme orpoa; Mestari on vuosia luonut ainutlaatuisen, korvaamattoman mestariteoksen ja sitten lahjoittanut sen orpokodille... Voit jatkaa loputtomiin. Kaiken tämän takana on myös venäläinen hahmo. Mutta eivätkö muut ihmiset pysty tähän? Missä on raja, joka auttaa erottamaan venäläisen muista? Ja loppujen lopuksi sillä on toinenkin puoli: kyky hillittömään huvitteluun ja juopumiseen, järjettömyys ja itsekkyys, välinpitämättömyys ja julmuus. Maailma katsoo sitä - ja näkee siinä arvoituksen. Meille venäläinen luonne on seos kaikkein eniten parhaat ominaisuudet, joka voittaa aina saastaisuuden ja mauttomuuden, ja ehkä tärkein niistä on epäitsekäs rakkaus maataan kohtaan. Hellästi silittää koivua ja puhua sille, hengittää innokkaasti pellon huumaavaa tuoksua, pitää kämmenessäsi kaadettua korvaa, nähdä kurkun kiilan kyyneleet silmissä - tämä voi olla vain venäläinen, ja voi hän pysyy sellaisena aina ja ikuisesti.

Venäläinen luonne on monimutkainen ja monipuolinen, mutta siksi se on kaunis. Se on kaunis leveytensä ja avoimuutensa, iloisen asenteensa ja isänmaarakkauden, lapsellisen viattomuuden ja taisteluhengen, kekseliäisyyden ja rauhallisuuden, vieraanvaraisuuden ja armon vuoksi. Ja olemme velkaa kaiken tämän paletin parhaista ominaisuuksista kotimaallemme - Venäjälle, upealle ja suurelle maalle, lämmin ja hellä, kuin äidin kädet.

Kaikesta sanotusta meidän on pääteltävä, että venäläisen luonteen ainoa kiistaton piirre on epäjohdonmukaisuus, monimutkaisuus, kyky yhdistää vastakohtia. Ja onko mahdollista Venäjän kaltaisessa maassa olla erityinen? Loppujen lopuksi tämä ominaisuus ei ilmestynyt maassamme tänään, vaan se muodostui päivästä päivään, vuodesta toiseen, vuosisadasta vuosisadan, vuosituhannen vuosituhannen ...

Ja Leskov yritti luoda teoksissaan juuri sellaisen venäläisen ihmisen ...

Venäläisen ihmisen positiivinen tyyppi Leskovin teoksissa

Venäläisistä klassikoista Gorki osoitti juuri Leskovia kirjailijana, joka kykynsä suurimmalla ponnistuksella pyrki luomaan "positiivisen tyypin" venäläisestä ihmisestä, löytämään kristallin. puhdas ihminen, "vanhurskas mies". Kirjoittaja julisti ylpeänä: "Oma lahjakkuuden vahvuus piilee positiivisissa tyypeissä." Ja hän kysyi: "Näytä minulle niin paljon positiivisia venäläisiä tyyppejä toiselta kirjailijalta?"

Filigraanisessa Leftyn (1881) tarinassa upea panssari teki teknisen ihmeen - hän kenkii brittien valmistaman teräskirpun, jota ei voi nähdä ilman "pientä silmää". Mutta Leskov ei supistanut tarinansa ydintä vain itseoppineen vasemmiston upeaan kekseliäisyyteen, vaikka hän itsessään oli kirjailijan silmissä poikkeuksellisen tärkeä "kansan sielun" ymmärtämisen kannalta. Kirjoittaja tunkeutuu vasemmiston kuvan ulkoisen ja sisäisen sisällön monimutkaiseen dialektiikkaan ja asettaa sen ominaisiin olosuhteisiin.

Vasenkätinen on pieni, huomaamaton, tumma ihminen, joka ei osaa "voiman laskemista", koska hän ei ole perehtynyt "tieteisiin" ja aritmetiikasta saatujen neljän yhteenlaskusäännön sijaan kaikki vaeltelee edelleen "Psalteri ja puoliunelma". Mutta hänen luontainen luonnonrikkautensa, ahkeruutensa, arvokkuutensa, moraalisen tunteen korkeus ja luontainen herkkyys nostavat hänet mittaamatta kaikkien tyhmien ja julmien elämän herrojen yläpuolelle. Tietenkin Lefty uskoi kuningas-isään ja oli uskonnollinen henkilö. Leftyn kuva Leskovin kynän alla muuttuu Venäjän kansan yleistetyksi symboliksi. Leskovin silmissä ihmisen moraalinen arvo on hänen orgaanisessa yhteydessään elävään kansalliselementtiin - kotimaahansa ja sen luontoon, sen ihmisiin ja perinteisiin, jotka ulottuvat kaukaiseen menneisyyteen. Merkittävin asia oli, että Leskov, aikansa elämän erinomainen tuntija, ei suostunut 70- ja 80-luvun venäläisen älymystön keskuudessa vallinneeseen kansan idealisointiin. "Leftyn" kirjoittaja ei imartele ihmisiä, mutta ei myöskään vähättele heitä. Hän kuvaa ihmisiä tiettyjen historiallisten olosuhteiden mukaisesti ja samalla tunkeutuu ihmisten piileviin rikkaimpiin mahdollisuuksiin luovuuteen, kekseliäisyyteen ja isänmaan palvelukseen. Gorki kirjoitti, että Leskov "rakasti Venäjää sellaisena kuin se on, kaikkine järjettömyyksineen. muinaista elämää, Rakastin viranomaisten nuhjuisia, puolinälkäisiä, puoliksi humalaisia ​​ihmisiä."

Tarinassa "Lumottu vaeltaja" (1873) Leskov esittelee pakenevan orjan Ivan Flyaginin monipuolista lahjakkuutta hänen kamppailussaan vihamielisiä ja vaikeita elämänolosuhteita vastaan. Kirjoittaja piirtää analogian ensimmäisen venäläisen sankarin Ilja Murometsin kuvan kanssa. Hän kutsuu häntä "tyypilliseksi viattomaksi ystävälliseksi venäläiseksi sankariksi, joka muistuttaa Ilja Murometsin isoisää Vereshchaginin kauniissa kuvassa ja kreivi A. K. Tolstoin runossa". On huomionarvoista, että Leskov valitsi kertomuksen tarinan muodossa sankarin vaelluksista kotimaassaan. Tämän ansiosta hän pystyi maalaamaan laajan kuvan venäläisestä elämästä, kohtaamaan lannistumattoman sankarinsa, joka rakastui elämään ja ihmisiin, sen mitä erilaisimpiin olosuhteisiin.

Leskov luo kokonaisvaltaisen, mutta ristiriitaisen, epätasapainoisen hahmon idealisoimatta tai yksinkertaistamatta häntä liikaa. Ivan Severyanovich voi olla hurjan julma, hillitön kiehuvissa intohimoissaan. Mutta hänen luonteensa on todella paljastunut ystävällisyydellä ja ritarillisella tavalla epäitsekkäät teot toisten vuoksi, epäitsekkäissä teoissa, kyvyssä selviytyä kaikesta liiketoiminnasta. Viattomuus ja inhimillisyys, käytännöllinen taito ja sinnikkyys, rohkeus ja kestävyys, velvollisuudentunto ja rakkaus kotimaata kohtaan - nämä ovat Leskovin vaeltajan merkittäviä piirteitä.

Miksi Leskov kutsui sankariaan lumoutuneeksi vaeltajaksi? Mitä merkitystä hän antoi sellaiselle nimelle? Tämä merkitys on merkittävä ja hyvin syvä. Taiteilija osoitti vakuuttavasti, että hänen sankarinsa on epätavallisen herkkä kaikelle kauniille elämässä. Kauneudella on häneen maaginen vaikutus. Hänen koko elämänsä kuluu monipuolisessa ja korkeassa hurmaamisessa, taiteellisissa, epäitsekkäissä harrastuksissa. Ivan Severyanovichia hallitsee rakkauden loitsu elämään ja ihmisiin, luontoon ja kotimaahan. Sellaiset luonteet voivat joutua vallanpitäviksi, he lankeavat illuusioihin. itsensä unohtamiseen, unelmiin, innostuneeseen, runolliseen, korotettuun tilaan.

Leskovin esittämät positiiviset tyypit vastustivat kapitalismin vahvistamaa "kauppa-aikaa", joka kantoi yksilön devalvaatiota. tavallinen ihminen, muutti sen stereotypioksi, "fifty". Leskov tarkoittaa fiktiota hän vastusti "pankkikauden" ihmisten sydämettömyyttä ja itsekkyyttä, porvarillis-filistealaisen ruton hyökkäystä, joka tappoi kaiken runollisen ja kirkkaan ihmisessä.

Teoksissa "vanhurskaista" ja "taiteilijoista" Leskovilla on vahva satiirinen, kriittinen virta, kun hän toistaa dramaattisia suhteitaan. herkkuja heitä ympäröivän sosiaalisesti vihamielisen ympäristön, kansallisten vastaisten auktoriteettien kanssa, kun hän puhuu lahjakkaiden ihmisten järjettömästä kuolemasta Venäjällä. Leskovin erikoisuus piilee siinä, että hänen optimistiseen kuvaamiseensa Venäjän kansan positiivisesta ja sankarillisuudesta, lahjakkuudesta ja poikkeuksellisesta liittyy väistämättä katkera ironia, kun kirjailija surullisena puhuu kansan edustajien surullisesta ja usein traagisesta kohtalosta. "Leftyssä" on kokonainen galleria satiirisesti kuvattuja korruptoituneen, tyhmän ja ahneen hallitsevan eliitin edustajia. Myös satiiriset elementit ovat vahvoja The Dumb Artistissa. Tämän teoksen sankarin koko elämä koostui yhdestä taistelusta herrallisen julmuuden, oikeuksien puutteen, sotilaiden kanssa. Ja tarina maaorjanäyttelijästä, yksinkertaisesta ja rohkeasta tytöstä? Eikö hänen murtunut elämänsä, jonka traaginen seuraus synnytti tavan "kaataa hiilen" kärsimyksistään, joita hän kesti "placonista" siemaillen vodkan kanssa, ei ole orjuuden paljastumista?!

Kaava "Koko Venäjä esiintyi Leskovin tarinoissa" tulisi ymmärtää ensinnäkin siinä mielessä, että kirjoittaja ymmärsi Venäjän kansan henkisen maailman olennaiset kansalliset ominaisuudet. Mutta "koko Venäjä esiintyi Leskovin tarinoissa" toisessa mielessä. Hänen elämänsä nähdään panoraamana laajan maan eri alueiden monipuolisimmista elämäntavoista ja tavoista. Leskov kääntyi sellaisiin onnistuneisiin juonittelumenetelmiin, jotka antoivat hänelle mahdollisuuden ilmentää "koko Venäjää" yhdessä kuvassa. Hän tutkii tarkasti Dead Souls -kirjan kirjoittajan Gogolin kokemuksia, eikä vain ota hedelmällistä opetusta Gogolin tekniikasta (Tsitšikovin matkat), vaan myös ajattelee tätä tekniikkaa uudelleen suhteessa kuvausaiheeseensa. Sankarin vaellukset yhtenä keinona avata kerrontaa ovat Leskoville välttämättömiä, jotta hän voi näyttää yksinkertaisen venäläisen ihmisen - pakolaisen talonpojan - erilaisissa olosuhteissa, törmäyksessä eri ihmisten kanssa. Sellainen on lumotun vaeltajan erikoinen odysseia.

Leskov kutsui itseään "tavun taiteilijaksi", toisin sanoen kirjailijaksi, joka puhuu elävää, ei kirjallista puhetta. Tässä puheessa hän hyödynsi hänen mielikuvitusta ja voimaa, selkeyttä ja tarkkuutta, eloisia emotionaalisia tunteita ja musikaalisuutta. Leskov uskoi, että Oryolin ja Tulan maakunnissa talonpojat puhuivat yllättävän kuvaannollisesti ja osuvasti. "Joten esimerkiksi", sanoo kirjoittaja, "nainen ei puhu miehestään" hän rakastaa minua, "vaan sanoo" hän sääli minua. "Ajattele sitä, niin näet kuinka täyteläistä, hellää, tarkkaa ja selkeää se on. hänen vaimonsa ei sano, että hän "tykkäsi hänestä", hän sanoo, "hän tuli kaikkiin ajatuksiini." Katsokaa uudelleen, mikä selkeys ja täydellisyys.

Pyrkiessään rikastuttamaan, vahvistamaan taiteellisen kuvauksen ja ilmaisukyvyn kielellisiä keinoja Leskov käytti taitavasti niin kutsuttua kansanetymologiaa. Sen ydin on sanojen ja fraasien uudelleenajattelussa yhteisessä kansanhengessä sekä sanojen (etenkin vierasperäisten) äänen muodonmuutoksessa. Molemmat toteutetaan vastaavien semanttisten ja äänianalogioiden perusteella. Tarinassa "Lady Macbeth Mtsenskin piiri"Luemme:" Harvat ihmiset kertovat sinulle pitkällä kielellä. " Tietenkin Leskov kuuli sellaiset puheet, ei esteettisen keräämisen tai valokuvakopioimisen vuoksi, vaan tiettyjen ideologisten ja taiteellisten tavoitteiden saavuttamiseksi. humoristista ja ironista konnotaatio.

Mutta Leskovin kirjoittajan puheen rakenne erottuu samasta koruviimeistelystä ja sateenkaarileikistä. Ei piiloudu hahmokertojan taakse, vaan johtaen koko tarinaa itsestään tai toimimalla siinä kirjailija-keskustelukumppanina, Leskov "väärensi" hahmojensa puhetta, siirsi heidän sanastonsa ja fraseologiansa erityispiirteet kielelleen. Näin syntyi tyylitelty, joka yhdessä tarinan kanssa antoi koko Leskovin proosalle syvimmän omaperäisyyden. Ironinen tyylitelmä kirkon slaavilaisen kielen alla, tyylitelmä kansanperinteen alla, populaariprintti, legendan alla, "työläisten epoksen" ja jopa vieraan kielen alla - kaikki tämä oli polemiikkaa, pilkkaa, sarkasmia, irtisanomisia tai hyväntahtoisuutta. huumori, rakastava asenne, paatos. Täällä Lefty kutsuttiin kuninkaan luo. Hän "päällään on päällään, mitä hän oli: röyhelöissä, toinen jalka on saappaassa, toinen heiluu ja pieni reikä on vanha, koukut eivät ole lukossa, ne ovat sekaisin ja kaulus revennyt; mutta ei mitään, hän ei ole nolostunut." Vain läpikotaisin venäläinen ihminen pystyi kirjoittamaan näin, sulautuneena elävän puhutun kielen henkeen, tunkeutuneena pakotetun, oma-aloitteisen, mutta taiteellisesti lahjakkaan ja arvokkaan työntekijän psykologiaan. "Sanan velho" - näin Gorky kutsui "Leftyn" kirjoittajaa.

Leskov on kuin "venäläinen Dickens". Ei siksi, että hän näyttäisi kirjoitustyylissään Dickensiltä yleensä, vaan koska sekä Dickens että Leskov ovat "perhekirjailijoita", jotka ovat nuoruudessaan kasvatettuja moraalisia muotoja, jotka seuraavat hänen koko elämäänsä parhaiden kanssa. lapsuuden muistot. Mutta Dickens on tyypillisesti englantilainen perhekirjailija, ja Leskov on venäläinen. Jopa hyvin venäläinen. Niin venäläinen, että hän ei tietenkään koskaan pääse englantilaiseen perheeseen samalla tavalla kuin hän tuli venäläiseen Dickensiin. Ja tämä - Leskovin jatkuvasti kasvavan suosion myötä ulkomailla ja ennen kaikkea englanninkielisissä maissa.

On yksi asia, joka lähentää Leskovia ja Dickensiä suuresti: nämä ovat eksentrisiä - vanhurskaita. Eikö Leskovin vanhurskas herra Dick ole David Copperfieldissä, jonka harrastuksena oli leijojen lentäminen ja joka löysi oikean ja ystävällisen vastauksen kaikkiin kysymyksiin? Ja mikä ei ole dickensiläinen eksentrinen Ei-tappava Golovan, joka teki hyvää salassa edes huomaamatta tekevänsä hyvää?

Mutta loppujen lopuksi kiltti sankari tarvitaan vain perheen lukemiseen. Tarkoituksella "ihanteellisella" sankarilla ei aina ole mahdollisuutta tulla suosikkisankariksi. Rakastetun sankarin tulee olla jossain määrin lukijan ja kirjoittajan salaisuus, sillä todellakin ystävällinen henkilö jos hän tekee hyvää, hän tekee sen aina salassa, salassa.

Eksentrinen ei vain pidä ystävällisyytensä salaisuutta, vaan hän itse muodostaa kirjallisen arvoituksen, joka kiehtoo lukijaa. Eksentrikkojen tuominen esiin teoksissa, ainakin Leskovin teoksissa, on myös yksi kirjallisen juonittelun menetelmistä. Epäkesko kantaa aina arvoituksen. Leskovin juonittelu alistaa siksi itselleen moraalisen arvioinnin, teoksen kielen ja teoksen "luonteenpiirteen". Ilman Leskovia venäläinen kirjallisuus olisi menettänyt merkittävän osan kansallista makua ja kansallista ongelmallisuutta.

Leskovin teosten päälähteet eivät ole edes kirjallisuudessa, vaan suullisessa puhekielessä, ja se juontaa juurensa siihen, mitä Lihatšov kutsuisi "puhuvaksi Venäjäksi". Se syntyi keskusteluista, kiistoista eri yrityksissä ja perheissä ja palasi taas näihin keskusteluihin ja kiistoihin, palasi koko valtavaan perheeseen ja "puhuvaan Venäjään", synnytti uusia keskusteluja, kiistoja, keskusteluja, herätti ihmisten moraalia ja opettaa heitä ratkaisemaan itsenäisesti moraalisia ongelmia.

Leskoville koko virallisen ja epävirallisen Venäjän maailma on ikään kuin "hänen omaansa". Yleensä hän kohteli kaikkea modernia kirjallisuutta ja venäläistä sosiaalista elämää eräänlaisena keskusteluna. Koko Venäjä oli hänelle syntyperäinen, kotimaa, jossa kaikki tuntevat toisensa, muistavat ja kunnioittavat kuolleita, osaavat puhua heistä, tietävät heidän perhesalaisuutensa. Niin hän sanoo Tolstoista, Puškinista, Žukovskista ja jopa Katkovista. Ermolov hänelle on ensisijaisesti Aleksei Petrovitš ja Miloradovich on Mihail Andreevich. Ja hän ei koskaan unohda mainita heidän perhe-elämäänsä, heidän suhteensa tähän tai tuohon toiseen tarinan hahmoon, tuttavista... Eikä tämä suinkaan ole turhaa kerskausta "lyhyestä tuttavuudesta isojen ihmisten kanssa". Tämä tietoisuus - vilpitön ja syvä - sukulaisuudestaan ​​koko Venäjään, kaikkiin sen ihmisiin - sekä hyviin että epäystävällisiin, vuosisatoja vanhaan kulttuuriinsa. Ja tämä on myös hänen asemansa kirjailijana.

Löydämme venäläisen ihmisen luonteen olemuksen tulkinnan monista Leskovin teoksista. Leskovin suosituimmat tarinat ovat Lefty ja The Enchanted Wanderer, joissa Leskov korostaa aidosti venäläisen ihmisen luonnetta ja maailmankuvaa.

Tales of the Righteous: "Lefty", "The Enchanted Wanderer"

1870-1880-luvun lopulla. Leskov loi koko gallerian vanhurskaita hahmoja. Sellainen on neljännesvuosittain ilmestyvä Ryzhov, joka hylkää lahjukset ja lahjat, elää kerjäläisellä palkalla, kertoo rohkeasti totuuden korkeiden viranomaisten silmissä (tarina "Odnodum", 1879). Toinen vanhurskas mies on Oryolin porvaristo, maitomies Golovan tarinasta "Non-tappava Golovan" (1880); tarina perustuu tarinoihin, jotka Leskov kuuli isoäidillään lapsena. Golovan on kärsimyksen pelastaja, auttaja ja lohduttaja. Hän puolusti kertojaa varhaislapsuus kun ketjusta irronnut koira hyökkäsi hänen kimppuunsa. Golovan huolehtii kauhean ruton aikana kuolleista ja menehtyy suuressa Oryolin tulipalossa pelastaen kaupunkilaisten omaisuutta ja henkiä.

Sekä Ryzhov että Golovan Leskovin kuvassa ilmentävät samanaikaisesti parhaat ominaisuudet Venäläinen kansanluonne, ja heidät verrataan ympärillään oleviin poikkeuksellisiin luontotyyppeihin. Ei ole sattumaa, että Soligalichin asukkaat pitävät välinpitämätöntä Ryžovia hölmönä, ja Orlovin asukkaat ovat vakuuttuneita siitä, että Golovan ei pelkää hoitaa ruttopotilaita, koska hän tietää taikuuden, joka suojaa häntä kauhealta taudilta. Ihmiset eivät usko Golovanin vanhurskauteen, vaan epäilevät häntä virheellisesti synneistä.

Upeita motiiveja, sarjakuvan ja traagisen yhdistäminen, kaksijakoisuus kirjoittajan arvio hahmot ovat Leskovin teosten tunnusomaisia ​​piirteitä. Ne ovat täysin ominaisia ​​yhdelle kirjailijan kuuluisimmista teoksista - tarinasta "Levsha" (1881, alun perin tämä teos julkaistiin nimellä "Tarina Tula-viistosta vasemmistosta ja teräskirpusta"). Kerronnan keskiössä on sadulle ominainen kilpailun motiivi. Venäläiset käsityöläiset, tulan aseseppä Levshan johdolla, kenkivät tanssivan teräskirpun ilman monimutkaisia ​​työkaluja Englannin työ... Venäläisten mestareiden voitto briteistä esitetään samanaikaisesti sekä vakavasti että ironisesti: keisari Nikolai I:n lähettämä Lefty on hämmästynyt, että hän pystyi kenkimään kirppun. Mutta Leftyn ja hänen tovereidensa tukema kirppu lopettaa tanssimisen. Lefty on taitava käsityöläinen, joka personoi venäläisten uskomattomia kykyjä. Mutta samalla Lefty on hahmo, jolla ei ole teknistä tietämystä, jonka kaikki englantilaiset mestarit tuntevat. Vasenkätinen hylkää brittien tuottoisat tarjoukset ja palaa Venäjälle. Mutta Leftyn välinpitämättömyys ja lahjomattomuus liittyvät erottamattomasti alentuneisuuteen, hänen omaan merkityksettömyyteensä verrattuna Venäjän virkamiehiin ja aatelisiin. Vasenkätinen on tottunut jatkuviin uhkauksiin ja pahoinpitelyihin, joilla hänen kotimaansa vallanpitäjät uhkaavat häntä. Leskovin sankari yhdistää sekä tavallisen venäläisen ihmisen hyveet että paheet. Palattuaan kotimaahansa hän sairastuu ja kuolee hyödyttömänä, vailla hoitoa.

Leftyllä on hämmästyttävä kirjallinen kohtalo. Painettu asia sai heti suosion, mutta kritiikki kohtasi sen epäselvästi. Leskovia syytettiin isänmaallisuuden puutteesta, Venäjän kansan pilkkaamisesta, mutta kriitikot olivat yhtä mieltä: kirjailija oli kuunnellut Tulan käsityöläisten tarinoita ja "kehittänyt" niistä "vasemmistonsa". Samaan aikaan kirjoittaja keksi tarinan ensimmäisestä viimeiseen sanaan. Ja kaikki oletettavasti kansansanat ovat hänen keksimiä. On hämmästyttävää, kuinka tämä mies tunsi, tunsi, rakasti ihmisiä. Kukaan kirjoittajista ei tutkinut venäläistä sielua niin syvästi ja vakavasti.

Leskovin tarina "Lefty", jota yleensä pidetään selvästi isänmaallisena Tula-työläisten työn ja taidon ylistyksenä, ei ole suuntaukseltaan kaukana yksinkertaisesta. Hän on isänmaallinen, mutta ei vain...

"Lefty" ei ole iloinen työ. Hänessä kaikki näyttää olevan yksinkertaista, mutta jokainen sana kaksinkertaistuu, hymyn taakse kätkeytyy ironia, rakkauden taakse kipu ja katkeruus. Tässä ovat upeat Tula-käsityöläiset, jotka kengittivät englantilaisen teräskirpun ilman "pieniä tähtiä", mutta he tuhosivat mekanismin: kirppu ei enää tanssi. Tässä on brittiläinen Lefty, joka viettelee hänet rahalla ja morsiamella. Hän katselee englantilaisia ​​työläisiä ja on mustasukkainen, mutta samalla kiirehtii kotiin, niin että hän kysyy laivalla missä Venäjä on ja katsoo siihen suuntaan. Ja hänellä on kiire tuoda kotiin tärkeä englantilainen "salaisuus", jota tsaarit eivätkä kenraalit eivät löytäneet. Ja miten Venäjä tapaa hänet? Englantilainen kippari - lämmin sänky, lääkärin hoito. Vasenkätinen - lohko, koska hänellä ei ole "tugamenttia". Riisuttiin köyhältä, pudotti vahingossa hänen päänsä kaiteen päälle, ja kun he juoksivat etsimään joko Platovia tai lääkäriä, Lefty oli jo loppumassa. Mutta kuollessaan hän muisti "salaisuuden": asetta ei tarvitse puhdistaa sisältä tiilellä! Ne eivät sovellu ampumiseen! Mutta tärkeä "salaisuus" ei päässyt suvereeniin - kuka tarvitsee tavallisen neuvoja, kun on kenraaleja. Ja ystävällisen sanan mestarista, joka taidoillaan nousi brittien eteen koko Venäjän kansan puolesta, sanoi vain englantilainen: "Hänellä on jopa Ovetshkinin turkki, mutta pienen miehen sielu."

Leskovin katkera ironia ja sarkasmi saavuttavat rajan. Hän ei ymmärrä, miksi Venäjä, joka synnyttää käsityöläisiä, käsityötaidon neroja, käsittelee niitä omin käsin. Ja mitä tulee aseihin, tämä ei ole keksitty tosiasia. Haulikot puhdistettiin murskatuilla tiileillä, ja viranomaiset vaativat piipujen kimaltelemista sisältä. Ja sisällä on lanka... joten sotilaat tuhosivat sen liiallisesta innostuksesta. Leskoville sattuu, että tuhoamme ahkerasti sen, mikä voi pelastaa meidät vaikeina aikoina.

Kerronnan muoto Levshassa, kuten monissa muissa Leskovin teoksissa, on skaz, eli tarina, joka jäljittelee suullisen puheen piirteitä.

Erillisessä "Lefty" -painoksessa vuonna 1882 Leskov ilmoitti, että hänen työnsä perustui Tulan aseseppien legendaan Tulan käsityöläisten ja brittien välisestä kilpailusta. Kirjallisuuskriitikot uskoivat tämän kirjailijan sanomaan. Mutta itse asiassa Leskov keksi legendansa juonen. Radikaalidemokraattinen kritiikki näki Leskovin teoksissa vanhan järjestyksen ylistystä, arvosteltiin "Lefty" lojaaliksi teokseksi, joka ylisti maaorjajärjestelmää ja vahvisti venäläisten ylivoimaa Euroopasta. Päinvastoin, konservatiiviset toimittajat ymmärsivät "vasemmiston" tuomitsevana tavallisen ihmisen valittamattoman alistumisen "kaikenlaisille vaikeuksille ja väkivallalle". Leskov vastasi kriitikoille artikkelissaan "Venäläisestä vasenkätisestä" (1882): "En vain voi olla samaa mieltä siitä, että sellaisessa juonessa (juonissa, historiassa. - toim.) oli jonkinlainen imartelu kansalle tai halu vähätellä Venäjän kansaa "vasenkätisen" persoonassa. Joka tapauksessa minulla ei ollut sellaista tarkoitusta."

Leskovin teoksista poikkeuksetta - ja usein epäystävällisesti - kirjoittaneet kirjallisuuskriitikot panivat merkille epätavallisen kielen, omituisen Sanapeli kirjailija. "Leskov on... yksi modernin kirjallisuutemme vaativimmista edustajista. Yksikään sivu ei ole täydellinen ilman epäselvyyksiä, allegorioita, keksittyjä tai Jumala tietää, mistä sanat ja kaikenlaiset kunststyukit kaivettiin esiin", . M. Skabichevsky, kuuluisa 1880-1890-luvuilla. demokraattisen suunnan kirjallisuuskriitikko. Kirjoittaja sanoi tästä hieman eri tavalla. XIX-XX vuoro vuosisadat A.V. Amfiteatterit: "Tietenkin Leskov oli luonnollinen stylisti. Jo ensimmäisissä töissään hän löytää harvinaisia ​​sanallisen vaurauden varantoja. Mutta Venäjällä vaeltaminen, läheinen tutustuminen paikallisiin murteisiin, Venäjän antiikin tutkiminen, vanhauskoiset, alkuperäiset venäläiset käsityöt , jne., lisäsi ajan myötä paljon näihin reserveihin. Leskov otti puheensa syvyyksiin kaiken, mitä hänen muinaisesta kielestään oli säilynyt kansan keskuudessa, silitti jäännökset lahjakkaalla kritiikillä ja toteutti valtavalla menestyksellä. Lumottu vaeltaja. "Mutta suhteellisuudentaju, joka ei yleensä ole Leskovin lahjakkuuteen liittyvää, petti hänet tässä tapauksessa. Ulkoisten koomisten efektien tapa, hauskoja sanoja ja puheen käänteitä." Kirjallisuuskriitikko M.O. Menshikov. Menshikov vastasi kirjailijan kielestä seuraavasti: "Väärä, kirjava, antiikki (harvinainen, muinaista kieltä jäljittelevä. - Toim.) Tapa tekee Leskovin kirjoista kaikenlaisten murteiden museon, niissä kuulee kylän kielen. papit, virkamiehet, opettajat, liturgisen kieli, upea, kronikka , raskas (tuomioistuimen toimistotyön kieli), salonki, siellä on kaikki elementit, kaikki venäjän puheen valtameren elementit. Tämä kieli, kunnes saat siihen tottunut, näyttää keinotekoiselta ja kirjavalta... Hänen tyylinsä on virheellinen, mutta rikas ja jopa kärsii vaurauden paheista: kylläisyydestä ja niin sanotusta embarras de richessestä (ylivoimainen runsaus. - ranska.) Siinä ei ole tiukkaa Lermontovin ja Puškinin tyylin yksinkertaisuus, jossa kielemme on saanut todella klassisia, ikuisia muotoja, siinä ei ole Goncharovin ja Turgenevin kirjoitusten siroa ja hienostunutta yksinkertaisuutta (eli tyyliä, tavua.), ei ole intiimiä Tolstoin kielen jokapäiväinen yksinkertaisuus, - Leskovin kieli on harvoin yksinkertaista; useimmissa tapauksissa se on monimutkaista, mutta tavallaan kaunista ja kaunista mahtavaa."

Toinen "vanhurskas mies" Leskovin teoksissa on Ivan Flyagin, tarinan "Lumottu vaeltaja" päähenkilö. "Lumottu vaeltaja" on luonteeltaan monimutkainen teos. Tarinassa käytetään pyhimysten elämän motiiveja, kansaneeposia - eeposia, seikkailuromaaneja.

Tarinassa "Lumottu vaeltaja" Leskov luo täysin erityisen kuvan miehestä, joka on vertaansa vailla mihinkään venäläisen kirjallisuuden sankariin, joka on niin orgaanisesti sulautunut elämän muuttuvaan elementtiin, että hän ei pelkää eksyä siihen. Tämä on Ivan Severyanich Flyagin, "lumottu vaeltaja"; Hän on "kiehtova" elämän sadusta, sen taikuudesta, joten siinä ei ole hänelle rajoja. Tämä maailma, jonka sankari näkee ihmeenä, on loputon, samoin kuin hänen vaeltamisensa siinä. Hänellä ei ole erityistä tarkoitusta matkustaa, sillä elämä on ehtymätön.

Hänen kohtalonsa on epätavallinen ja poikkeuksellinen, aivan kuten hänen syntymänsä. Flyagin syntyi vanhempiensa rukousten ansiosta, ja siksi hänen kohtalonsa oli ennalta määrätty: hänet oli "tarkoitettu" luostariin, kuoleva vanhin ennusti hänen elämänsä: todellinen tuho, ja sitten muistat äitisi lupauksen sinulle ja mene mustiin." Ivan Severyanovich ajattelee vähän elämästään, vielä vähemmän hän suunnittelee tulevaisuutta.

Tarinan "The Enchanted Wanderer" sankari on fyysisen ja moraalisen voiman jättiläinen. Ensimmäisestä tutustumishetkestä lähtien hän herättää kertoja-kirjailijassa assosioinnin sankari Ilja Murometsiin.

Jokainen Flyaginin uusi turvapaikka on uusi löytö elämästä, eikä vain muutos yhdessä tai toisessa ammatissa.

Vaeltajan leveä sielu tulee toimeen ehdottomasti kaikkien kanssa - olivatpa he villiä kirgiseja tai tiukkoja ortodoksisia munkkeja; hän on niin joustava, että suostuu elämään adoptoijien lakien mukaan: tataarien tavan mukaan hänet leikataan elämään ja kuolemaan Savarikeyn kanssa, hänellä on useita vaimoja muslimien lain mukaan, luostarissa hän ei vain tee älä murise, että hänet rangaistuksena oli lukittu koko kesäksi pimeään kellariin, mutta hän osaa jopa löytää iloa tästä: "Täällä kuulee kirkon soivan ja toverit vierailivat." Mutta sellaisesta asuttavasta luonteesta huolimatta hän ei viipyy missään kauaa.

Saattaa tuntua, että Ivan on kevytmielinen, epävakaa, uskoton itselleen ja muille, joten hän vaeltelee ympäri maailmaa eikä löydä turvapaikkaa itselleen. Mutta näin ei ole. Hän osoitti uskollisuutensa ja uskottomuutensa useammin kuin kerran - sekä pelastaessaan kreivi K.:n perheen väistämättömältä kuolemalta että suhteissaan prinssiin ja Päärynään. Usein Flyaginin teot paljastavat hänen ystävällisyytensä, naivisuutensa ja sielun puhtautensa, mikä on ominaista myös koko Venäjän kansalle. Hän pelastaa kreivin ja kreivitär, kun kärryt putoavat kuiluun. Ja kun kreivi tarjoaa hänelle palkkion, Ivan Severyanovich pyytää antamaan hänelle haitari. Hän lähtee vapaaehtoisesti rekrytoimaan säälien onnettomia vanhuksia. Hänen elämänsä on hyvin samanlainen kuin vanhin ennusti: kuilun reunalla hän pysäyttää hevoset, pelastaa ylämaalaiset luodeilta ja saa yliotteen tappavassa kaksintaistelussa tataarin kanssa. Kaikessa Flyagin näkee Jumalan huolenpidon, kohtalon. Kaikista elämän vaikeuksista huolimatta hän ei menetä itsetuntoaan eikä toimi koskaan omantuntonsa vastaisesti. "En myynyt itseäni suurella rahalla tai pienellä rahalla, enkä myy itseäni", hän sanoo. Eikä niin toistuvaa elinympäristön vaihtoa ja Fleaginin lennon jatkuvaa motiivia selitä ollenkaan tyytymättömyys elämää, vaan päinvastoin, janoa juoda se viimeiseen pisaraan. Hän on niin avoin elämälle, että se kantaa hänet virran mukana, ja hän seuraa häntä viisaasti kuuliaisesti. Mutta tämä ei ole seurausta henkisestä heikkoudesta ja passiivisuudesta, vaan oman kohtalonsa täydellinen hyväksyminen.

Usein Flyagin ei ole tietoinen teoistaan, luottaa intuitiivisesti elämän viisauteen ja luottaa tähän Voviin. Ja korkeampi voima, jonka edessä hän on avoin ja rehellinen, palkitsee hänet tästä ja pitää hänet. Ivan on haavoittumaton kuolemaan, johon hän on aina valmis. Ihmeen kaupalla hän pakenee kuolemaa pitäen hevosensa kuilun reunalla; mustalainen ottaa sen ulos silmukasta; hän saa yliotteen kaksintaistelussa tataarin kanssa; pakenee vankeudesta; pakenee luoteja sodan aikana. Flyagin sanoo itsestään, että hän "kuollei koko elämänsä, mutta ei voinut hukkua", ja selittää tämän sillä, että hän on "suuri syntinen", jota "ei maa eikä vesi halua hyväksyä".

Flyaginin hahmo on monipuolinen. Hänelle on ominaista lapsellinen naiivius, viattomuus ja itsetunto, kyky havaita hienovaraisesti luonnon kauneutta. Flaginilla on luontaista ystävällisyyttä ja jopa halukkuutta uhrata itsensä toisen hyväksi: hän menee sotilaan luo vapauttaen nuoren talonpoikamiehen monien vuosien kovasta palveluksesta. Mutta nämä ominaisuudet esiintyvät hänen sielussaan rinnakkain jonkinlaisen tunteellisuuden ja rajoitusten kanssa.

Omatuntonsa vuoksi, munkin, tataarin ja mustalaisnaisen Grushenkan kuolema, hän ilman omantunnon ripsiäkin hylkää lapsensa tatarivaimoistaan, hänet "kiusaavat demonit". Mutta mikään hänen "syntisistä" teoistaan ​​ei johdu vihasta, valheista tai henkilökohtaisen hyödyn janosta. Munkin kuolema on seurausta onnettomuudesta, Ivan näki Savarikeyan kuoliaaksi reilussa taistelussa, ja tarinassa Grushan kanssa hän toimi omantuntonsa käskyjen mukaan täysin tietoisena tekevänsä murhan ... mustalaisen kuoleman väistämättömyys, hän anoo tulevaisuudessa anteeksi Jumalalta. "Sinä elät, sinä rukoilet Jumalan sielun puolesta sekä minun että sinun sielusi puolesta, älä turmele minua, jotta en nosta kättäni itseni päälle", onneton päärynä pyytää häntä.

Ivanilla on oma uskontonsa, oma moraalinsa, mutta elämässä hän on aina rehellinen itselleen ja muille ihmisille. Puhuessaan elämästään Flyagin ei piilota mitään, koska hänen sielunsa on avoin sekä Jumalalle että satunnaisille matkatovereille. Flyagin on naiivi ja yksinkertainen, kuin vauva, mutta kun hän taistelee epäoikeudenmukaisuutta ja pahaa vastaan, hän voi olla päättäväinen ja jopa kova. Linnun kidutuksesta hän rankaisee isännän kissaa ja katkaisee sen hännän, mistä hän itse kärsii ankaran rangaistuksen. Hän "todella haluaa kuolla ihmisten puolesta" ja lähtee sotaan nuoren miehen sijaan, josta hänen vanhempansa eivät voi erota.

Vuosikymmen aiemmin puhuessaan kansasta "lumottuna ympäristönä" kirjailija pani merkille konservatiivisuuden piirteet, rutiinit arjessa ja talonpoikaisväestön tietoisuudessa, jotka maaorjahallitus oli historiallisesti erottanut valistuksesta. Tämä jälki on epäilemättä Ivan Flyaginin, uskonnollisen kansanperinteen ajattelutavan ja jälkimmäisen luontaisen "viehätyksen" kantajan, esiintymisessä. Selittäessään itselleen ja kuulijoille, miksi hän "ei tehnyt paljoakaan omasta vapaasta tahdostaan", sankari selittää tämän Jumalalle annetun "vanhemman lupauksen" mystisen vaikutuksen - lupauksen, jonka mukaan poika menisi luostariin. : eli mystinen kohtalo, jonka kutsuja kuuli ajoittain "lumottu vaeltaja") tutkija "Skatov NN Venäläisen kirjallisuuden historia XIX-luvulla (toinen puolisko). Moskova "Prosveshchenie", 1991. 332 s.. Flyagin joko tuomitsee hänen toimintansa tai yhdistää toisiinsa liittyvät tosiasiat ja ajatukset fantastisen oudolla yhteydellä. Ei ole sattumaa, että kirjailija, joka löytää sankarin kohtalon käänteille täysin maallisia, sosiaalisia selityksiä omassa tunnustuksessaan, vertaa sankaria, joka ei ole voittanut henkistä "kiehtovuuttaan", "vauvaan".

Ivan Severyanovich ei tietenkään ole niinkään marttyyri-kärsijä kuin etsijä-aktiivinen, mahtava voima. Vyötetty talisman-vyöllä, johon on kudottu muinaisen venäläisen armeijan käskyn sanat "En anna kunniaani kenellekään" NN Skatov XIX-luvun venäläisen kirjallisuuden historia (toinen puolisko). Moskova "Prosveshchenie", 1991.332 s. ihmisarvo... Ja silloin tällöin hän murtaa häntä ympäröivien olosuhteiden maagisen vastustuksen kaikilta puolilta. Hän jatkuvasti "venyttelee ponnistelujaan", enemmän kuin kaikki pyhät "kunnioittavat" prinssi Vsevolod-Gabrielia, loistokasta "nuoruutta". Hänen voimiaan käytetään innokkaasti. Ja varsinkin Flaginin erilaiset "lumot" - maailman ihmeellisyyden ihailu - todistavat kaunopuheisesti ihmisten sielun rikkaudesta.

Vuonna 1898 A. Gorelov kirjoitti: Tämä on "teos, jossa on alaston symbolinen tekijän tehtävä, jossa monumentaalinen sankari keskellä, joka ilmentää uutta historiallista vaihetta kansallisen luonteen liikkeessä ", tämä on" mestarin laaja pohdiskelu Venäjän kohtalosta, sen kansan oleellisesta, luonnollisesti erottuvasta voimasta", koskaan ennen ei ole nostettu sankaria massat tällaisen yleistyksen huipulle."

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Venäjän kansallisen luonteen piirteet XIX-XX vuosisatojen kirjallisuudessa. Venäjän elämän rytmi ja taloudellinen rakenne. Kuvaus Venäjän kansallishahmosta tarinassa N.S. Leskovin "Lumottu vaeltaja" ja tarina M.A. Sholokhovin "Miehen kohtalo".

tiivistelmä, lisätty 16.11.2008


Venäjän kansallisluonteen ongelma 1800-luvun venäläisessä filosofiassa ja kirjallisuudessa. N.S.n luovuus Leskov, heijastus venäläisen kansallisen luonteen ongelmasta tarinassa "Lumottu vaeltaja", "Tarina Tula-viikate vasemmistosta ja teräskirpusta".

lukukausityö lisätty 9.9.2013


Venäjän kansallisluonteen piirteiden tunnistaminen ja tutkimus esimerkin avulla kirjallinen työ N.S. Leskov "vasen". Venäjän kansallisen luonteen pääpiirteiden analyysi läpi ilmaisevat keinot toimii Leftyn kuvan kautta.

luova työ, lisätty 5.4.2011


Hengellisen totuuden etsintä, veloitukseton palveleminen ihmisille, Jumalalle, rakkaus maailmaan, pyrkimys puhtauteen ja hyvyyteen, moraalilakien noudattaminen N.S.:n työssä. Leskovin "Lumottu vaeltaja". Vanhurskaan miehen kuva alkuperäisessä ja mielenkiintoisessa romaanissa "Catedrals".

tiivistelmä lisätty 10.5.2015


N.S.n poetiikka Leskov (tyylin erityispiirteet ja tarinoiden yhdistelmä). Käännökset ja kirjallisuuskriittiset julkaisut aiheesta N.S. Leskov englanninkielisessä kirjallisuuskritiikassa. Venäläisen kirjallisuuden vastaanotto perustuu tarinaan N.S. Leskov "Lefty" englanninkielisessä kritiikissä.

opinnäytetyö, lisätty 21.6.2010


Kaikki uudistukset tehdään viime kädessä elämän parantamiseksi, mutta Venäjällä ne saavat juuri päinvastaisen tuloksen. Miksi? Fjodor Tyutšev on luultavasti oikeassa: "Venäjää ei voi ymmärtää mielellään... Venäjään voi vain uskoa."

kokoonpano, lisätty 16.12.2002


Venäjän todellisuuden käsityksen piirteet 1800-luvun jälkipuoliskolla kirjallinen luominen N.S. Leskov. Leskovin teosten kertojan kuva on alkuperäisen venäläisen sielun kuva. Yleiset ominaisuudet Leskovin legendan kirjoittajan tavasta proosassaan.

tiivistelmä, lisätty 5.3.2010


Nikolai Leskovin elämänpolku. Pseudonyymit ja kirjallinen ura. Venäjän eurooppalainen ja vanhurskas demokraatti uudistajina N. Leskovin silmin. Kolorismit ja niiden toiminta kirjailijan proosassa. Huippusemantiikka tarinoissa "Vuori" ja "Sinetöity enkeli".

tiivistelmä, lisätty 19.1.2013


Käsitteen "kello" kulttuurinen ja henkis-moraalinen arvo Venäjän historiassa, kulttuurissa, kirjallisuudessa. Kellonsoitto-aiheen eri toimintojen analyysi kirjailija Leskovin teoksessa, mukaan lukien kellojen, kellojen, kellojen soitto.

opinnäytetyö, lisätty 7.4.2015


"Pienen miehen" kuva A.S.:n teoksissa. Pushkin. Pushkinin teosten pikkumiehen teeman vertailu muiden kirjailijoiden teoksiin. Tämän kuvan ja vision purkaminen L.N.:n teoksissa. Tolstoi, N.S. Leskov, A.P. Chekhov ja monet muut.

Venäläinen hahmo ... Kuinka monta legendaa ja tarinoita hänestä kiertää. Onko sellaisia ​​ihmisiä paljon, ovatko he venäläisiä vai eivät? Luulen, että tällaisia ​​ihmisiä on monia ja että jopa muista kansallisuuksista olevia voidaan kutsua venäläisiksi ihmisiksi. Kaikki tämä siksi, että "venäläinen luonne" on ilmaus, fraseologinen yksikkö, mikä tarkoittaa, että henkilö on moraalisesti erittäin vahva, kestävä, kestää minkä tahansa monimutkaisuuden kokeen eikä samalla "murtu". Uskon, että harvalla ihmisellä on venäläinen luonne, mutta sellaisia ​​​​on silti.

Harkitse ihmisiä, joilla on tällainen luonne käyttämällä esimerkkejä kirjallisuudesta ja elämästä. Esimerkiksi sankarit, joista he tekivät legendoja ja tekivät elokuvia ja sarjakuvia, olivat luonteeltaan sitkeitä ja vahvoja, eivät koskaan antaneet periksi, tekivät kaiken yhteiskunnan hyväksi, mikä tarkoittaa, että heillä oli "venäläinen luonne".

Myös Boris Polevoyn tarinan "The Story of a Real Man" päähenkilöllä on "venäläinen luonne". Aleksei Meresiev jäi taistelussa ilman jalkoja, mikä riisti häneltä välittömästi lisäpalvelun asevoimissa. Mutta päähenkilö ei antanut periksi, joka päivä hän harjoitteli, oppi uudelleen kävelemään, tanssimaan, lentämään lentokonetta. Hänellä oli "venäläinen luonne", minkä vuoksi hän löysi voiman jatkaa työskentelyä itsensä parissa. Jonkin ajan kuluttua hän toipui täysin ja palasi asevoimien riveihin.

Myös Aleksei Tolstoin kirjoittamassa tarinassa "Venäläinen hahmo" kuvataan henkilö, jolla on todella "venäläinen luonne". Jegor Dryomov haavoittui vakavasti taistelun aikana, hänen kasvonsa olivat täysin vääristyneitä, joten edes hänen vanhempansa eivät tunnistaneet häntä hänen ulkonäöstään. Joten Jegor Dremov palasi palvelukseen toipumisen ja lykkäyksen jälkeen. Päähenkilö ei antanut periksi, teki suuria ponnisteluja toipuakseen ja onnistui. Kaiken kokeman jälkeen Jegor Dremov tuli kotiin, mutta ei kertonut vanhemmilleen olevansa heidän poikansa. Hän ei halunnut satuttaa vanhempiaan ja tyttöystäväänsä, mutta rakkaat silti tunnistivat hänet ja hyväksyivät hänet sellaisena kuin hän on. Jegor Dremov on mies, jolla on todella "venäläinen luonne", koska hän kesti kaikki vaikeudet, taisteli niiden kanssa.

Siten, tehden johtopäätöksen kaikesta yllä olevasta, haluaisin lisätä, että henkilö, jolla on "venäläinen luonne", ei voi olla vain venäläinen, hänellä voi olla mikä tahansa kansallisuus, koska on tärkeämpää, mitä ominaisuuksia hänellä on. Jos henkilö on todella rohkea, moraalisesti vahva, kestävä, rohkea, rohkea, rohkea, ystävällinen, rehellinen, reagoiva, häntä voidaan kutsua henkilöksi, jolla on "venäläinen luonne". Jos henkilö ei pelkää olla vastuussa teoistaan, jos hän voi aina auttaa kaikkia, jos hän on älykäs, voimme sanoa, että hänellä on "venäläinen luonne". Jos henkilö kunnioittaa ihmisiä, käyttäytyy kunnollisesti, häntä voidaan kutsua henkilöksi, jolla on venäläinen luonne. Siten "venäläisen luonteen" henkilön arvonimi on ansaittava ja vastattava sitten sitä.

Venäjän kansallinen luonne

Venäjän kansallinen luonne on aina ollut varsin erikoinen ja yksilöllinen. Se on hyvin monimuotoinen, mikä liittyy suureen määrään vaikeuksia ja koettelemuksia, joita venäläisten oli koettava koko aikansa. Kaiken tämän ansiosta venäläiselle luonteelle on ominaista rohkeus, joustavuus, velvollisuudentunto ja rakkaus isänmaata kohtaan. Tämä vahvistetaan useissa venäläisten kirjailijoiden ja runoilijoiden klassisissa teoksissa.

Perus osa Venäjän kansallinen luonne on mentaliteetti. Ensin selvitetään, mitä mentaliteetti on. Mentaliteetti on yhteen kansaan tai kansaan liittyvien tunne- ja kulttuuriarvojen kokonaisuus. Tästä seuraa, että jokaisen maan ja jokaisen kansan mentaliteetti on erilainen, eikä Venäjä ole poikkeus.

Ehkä jokainen ulkomaalainen tietää, että venäläiset ovat ystävällisimpiä ja vieraanvaraisimpia, mutta tiedämme, että tämä ei ole täysin totta. Vain maassamme reagointikyky voi esiintyä välinpitämättömyyden kanssa ja hyväntahtoisuus töykeyden kanssa. Useimmat psykologit ympäri maailmaa yhdistävät tämän orjuuteen, itsevaltaan ja nälkään, joita heidän mielestään lännessä ei ole koskaan ollut. Mutta kuten tiedätte, näin ei ole ollenkaan, koska he luovat jatkuvasti vaikutelman, että kaikki on siellä hyvää ja kaunista, ja niin on aina ollut ja tulee aina olemaan.

Erään amerikkalaisen psykologin Nikolos Brightin mukaan tällainen venäläisen kansan luonne muodostui kollektiivisen empatian idean ansiosta, jonka seurauksena kansamme pystyi säilyttämään yhtenäisyyden ja selviytymään kaikista kansamme kohtaamista vaikeuksista.

Mikä on todellinen venäläinen kansanluonne tässä dualismissa? Luonteemme rehellisyys piilee siinä, että emme piilota tunteitamme ja tunteitamme. Jos sinulla on hauskaa, niin täysillä, ja jos olet vihainen, niin niin, että kaikki kuulevat. Myös laiskuus on meille normaalia, jonka perusteella syytämme aina jotain muuta (valtiota, pomoja tai magneettimyrskyjä). Jos meidän on otettava vastuu itsestämme, tämä ei koske meitä, useimmissa tapauksissa siirrämme sen jollekin muulle. Joskus venäläiseltä tuntuu "että omenat ovat parempia naapurin puutarhassa" ja samalla he itse eivät halua jatkaa eteenpäin. Kaiken edellä mainitun lisäksi haluan lisätä, että voimme väittää, että Venäjällä asuminen on huonoa, mutta samalla seisomme seinänä valtiollemme, jos tämä kaikki tulee ulkomaalaisen huulilta.

Essee aiheesta venäläinen luonne

Jokaisen ihmisen luonne ilmenee vaikeimmissa elämänolosuhteissa. Siksi esimerkkiä käyttäen erilaisia ​​sankareita kirjailijat osoittavat todellista venäläistä luonnetta monissa teoksissaan.

Kauheimmat ja kauheimmat tapahtumat tapahtuvat ihmisten elämässä sodan aikana. Juuri tällä hetkellä luonne ilmenee ihmisissä, joku on masentunut ja joku antaa henkensä kotimaansa puolesta.

Monet lentäjät, jotka olivat menossa varmaan kuolemaan, lähettivät koneensa viholliselle tietäen, että he kuolisivat törmäyksen jälkeen.

Juuri tällaisissa toimissa näkyy venäläisen luonteen vahvuus, tämä on sankarillisuutta, omistautumista ja rajatonta rohkeutta ja rohkeutta. Yhteisen asian vuoksi, yhteisen vihollisen voiton vuoksi kaikki maamme asukkaat yhdistyivät ja seisoivat viimeiseen hengenvetoonsa asti.

Seurauksena oli kauan odotettu voitto ja saksalaisten hyökkääjien karkottaminen maastamme. Sankari Jegor Dremovin esimerkissä kirjailija A.N. Tolstoi näyttää oikea hahmo venäläinen sotilas.

Taistelun aikana Jegor haavoittui ja sai kauheita arpia kasvoilleen, kirurgi ei pystynyt palauttamaan sotilaan entistä ulkonäköä. Tämä seikka ei rikkonut sotilasta, hän vastasi kenraalilleen olevansa valmis palaamaan taisteluun.

Kun Jegor oli kotimaansa alueella, hän tuli kylään, mutta ei mennyt vanhempiensa luo, hän pelkäsi pelästyttää ja järkyttää äitiään. Heidän rykmenttinsä siirtymisen jälkeen Jegor sai kirjeen äidistään. Hän kirjoitti rakastavansa häntä ja mikä tärkeintä, että hän oli elossa.

Murtumaton luonne, rohkeus, lujuus ja lujuus, nämä ovat luonteenpiirteitä, joita näemme tässä sankarissa. Toinen esimerkki omistautumisesta ja omistautumisesta kotimaahan, sankari Andrey Sokolov, Sholokhovin työstä.

Hänet kutsuttiin sotaan, palveli rehellisesti ja epäitsekkäästi, kun hän näki riveissään petturin, hän tuhosi tämän miehen. Sisällä ollessaan Saksan vankeus Andrey käyttäytyi arvokkaasti, mikä ansaitsi kunnioituksen saksalaisia ​​sotilaita... Kun Andrei pääsi pois vankeudesta, hän sai tietää, ettei hänellä ollut perhettä eikä kotia.

Se on niin traagista ja sietämätöntä, mutta sankari ei anna periksi, jatkaa taistelua. Ja kun hän kohtaa pojan, joka on menettänyt perheensä ja kotinsa, hän päättää pitää hänet. Tässä teossa ilmenee myötätuntoa ihmisiä kohtaan.

Täällä tällaisten ihmisten esimerkillä osoitetaan venäläisen luonteen vahvuus, tämä rohkeuden ja rohkeuden vahvuus näkyy monissa venäläisten kirjailijoiden teoksissa.

Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat ihaillut luonnon voimaa ja olleet täysin riippuvaisia ​​kaikista luonnollisista vaikutuksista. Nyt tilanne on täysin erilainen, mutta lakkaako luonto hämmästyttämästä voimallaan?

Venäjän kansallishahmon kuvaus N. Leskovin teoksissa (perustuu tarinaan "Lumottu vaeltaja")

NS Leskov on yksi suurimmista venäläisistä kirjailijoista 1800-luvun jälkipuoliskolla. Hän tunsi ihmisten elämän hyvin, pysyi aina riippumattomana arvioidessaan häntä, hänen tulevaisuuttaan. Kirjoittaja yritti työssään luoda uudelleen sellaisen henkilön tyypin, jossa Venäjän kansan luonne heijastui parhaiten.

Gorki kirjoitti Leskovista, että hänellä "täydellisesti oli harvinainen harkitsevan, tarkkanäköisen rakkauden lahja ja kyky syvästi tuntea ihmisen piina, liian monipuolinen ja runsas". Tämä Leskovin lahjakkuuden erikoisuus ilmaistaan ​​selvästi tarinassa "Lumottu vaeltaja".

Tämän teoksen nimen merkityksestä käydään paljon keskustelua. "Lumottu" tarkoittaa sekä lumottua että kahlettua ja jostain ihailtua. Jotkut uskovat, että tarinan sankari vangitsi pahat voimat, toiset - että hän joutui kauneuden viehätysvoiman alle, toiset ymmärtävät sankarin viehätyksen tiettynä hänen kohtalonsa ennalta määrättynä.

Enchanted Wandererin päähenkilö on Ivan Severyanovich Flyagin. Hän matkustaa muiden matkustajien joukossa lautalla Valaamin saarelle. Aluksi kukaan ei huomaa häntä, ja vasta kun Flyagin aloittaa keskusteluvarkaan, kaikki onnistuvat näkemään hänet kunnolla ja joutuvat hämmästymään, ettei hän ole vielä kiinnittänyt huomiota itseensä. Ivan Flyagin ei erotu yleisestä massasta, hän on yksinkertainen, tavallinen ihminen, mutta samalla hänen tarinansa paljastaa hänessä erinomaisen ja alkuperäisen henkilön.

Flyaginin sielu etsi koko elämänsä totuutta, ihannetta, totuutta. Hänen täytyi käydä läpi vaikea tie, joka oli täynnä evankeliumia ja esteitä.

Lapsuudesta lähtien Ivan on rakastanut hevosia intohimoisesti. Hän oli kiintynyt heihin, hän veti hillittömästi näihin eläimiin, hän puhuu niistä poikkeuksellisella lämmöllä ja ihailulla. Tällainen rakkaus ei kuitenkaan estä sankaria olemasta julma ihmisille. Hän tappaa munkin, ja tästä tulee selvä virstanpylväs hänen elämässään. Epäkypsä nuori sielu ei tunne omantunnon piinaa, se ei vielä tunne myötätuntoa ja katumusta.

Ivan jatkaa elämäänsä. Tällä polulla heitä ei ohjaa järki, vaan tunteet. Hänestä tulee pienen tytön lastenhoitaja, hän yrittää hirttää itsensä, ei kestä kohtalon ankaruutta, seurustelee hevosvarkaiden kanssa, kiehtoo heistä. Hänen toimissaan ja eteenpäin menemisessä ei ole logiikkaa. Elämä houkuttelee sankaria, ja hän seuraa häntä sokeasti. Kaikki hänen käytöksessään on sattumaa, sattuma ajaa hänet ympäri maailmaa. Ivanin sielu näyttää nukkuvan, mutta silti se pyrkii eteenpäin.

Tataarit vangitsevat Flyaginin, missä hän yrittää olla heikentämättä Venäjän kansan arvokkuutta. Tämä osoittautuu hänelle tärkeäksi. Viimeiseen voimaan asti hän pitää kiinni taistelussa, joka päättyy vastustajan kuolemaan. Ivan ei näe tässä omaa syytään, hän ei pelkää kuoleman kauhua. Flyagin ei petä itseään tatarivankeudessa ja uskoaan. Häntä piinaa koti-ikävä. Flyagin pakenee vankeudesta osoittaen älykkyyttä, ovelaa, kekseliäisyyttä, näppäryyttä. Edessä on pitkä elämänpolku, uudet ongelmat; joihin on puututtava. Ivan saa lohtua juomisesta.

Häntä odottaa uusi testi - tutustuminen Päärynään, jonka tunteet iskevät sankarin sydämeen! Päärynän kohtalo on julma. Hän pyytää Flyaginia vapauttamaan hänet kidutuksesta ja auttamaan lopettamaan hänen ankaran elämänsä. "Minulla ei ole mitään sielussani, ei tunnetta, ei määritelmää siitä, mitä tehdä ..." - sanoo sankari Pearin kuoleman jälkeen. Mutta elämä kutsuu häntä.

Monien vuosien ajan Flyagin palveli Kaukasuksella, kunnes hän lopulta suoritti uroteoksen risteyksessä. Tämän jakson aikana omatunto herää Ivanissa. Ihmisestä, jota ei rasita itsetutkiskelu, hänestä tulee "merkittävä henkilö, jolla on syvät yhteydet kotimaahansa ja kansaansa". Kirjallisuuskriitikko BM Drugov korostaa, että "tarinan loppuun mennessä vaikutelma sankarin epämiellyttävästä ulkonäöstä heikkenee huomaamattomasti, ja lukija näkee jättiläishahmon karkuneesta orjasta, joka on toimissaan jalo ja peloton kuoleman edessä. täyteen pituuteensa."

Lopulta Flyagin päätyy luostariin. Hän ei voi enää elää vanhalla tavalla, hänen sielunsa on kutsunut hänet tänne. Ivan etsii itseään, "minää", elämän tarkoitusta, eikä löydä, siksi hän tulee luostariin toivoen löytävänsä kaiken tämän sieltä.

Ivan Flyaginin polku on piikkinen. Hän valehtelee syn-hee, monien kärsimysten kautta, sielun unen kautta. Tämä polku on hämmästyttävä. Aluksi sankari ei pysty erottamaan hyvää ja pahaa, mutta hän kuitenkin saavuttaa hengen korkeuden. Flyagin osoittaa itsetuntoa, pelottomuutta. Lev Anninsky pitää oikeutetusti Ivan Severyanovichia "venäläisyyden tunnusmerkkinä": sankaruuden, leveyden, voiman, vapauden ja sielun pohjalle kätketyn vanhurskauden ruumiillistuma.

Leskov itse arvosti suuresti "Lumottua vaeltajaa": "Hän on viihdyttävä, omaperäinen ja tuoksuu Venäjältä."

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Julkaistu osoitteessa http://www.allbest.ru/

Johdanto

1. Venäläisen mentaliteetin piirteiden heijastus 1800-luvun kirjallisuudessa

2. Venäjän taiteellinen kulttuuri 1800-luvun jälkipuoliskolla

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Fiktio on aktiivisesti mukana modernissa elämässä ja vaikuttaa ihmisten sieluihin, kulttuuriin ja ideologiaan. Ja samalla hän on peili: hänen sivuilleen, hänen luomiinsa kuviin ja maalauksiin hän oli painettu henkinen kehitys yhteiskunnassa vuosikymmenien ajan ilmaistaan ​​tunteita, pyrkimyksiä ja toiveita suosittuja massoja maan historiallisen menneisyyden eri vaiheissa, Venäjän kansan mentaliteetti ruumiillistuu.

Koska tutkimuksemme tehtävänä on jäljittää, miten venäläisen kansan luonteen ja kulttuurin piirteet heijastuvat venäläiseen kirjallisuuteen, yritämme löytää ylläolevien piirteiden ilmentymiä kaunokirjallisista teoksista.

Asialle on kuitenkin kiinnitetty vähän. tieteellistä kirjallisuutta, vain harvat tiedemiehet ovat työskennelleet vakavasti tämän aiheen parissa, vaikka analysoimalla menneisyyttämme ja nykyisyyttämme sekä tunnistamalla luonteemme ja kulttuurimme suunta on mahdollista määrittää oikea polku, jota pitkin Venäjän tulisi liikkua tulevaisuudessa.

Tutkimuksemme kohteena on Venäjän kansan kulttuuri ja luonne, sen piirteet ja erityispiirteet.

Tätä työtä kirjoitettaessa käytettiin kolmea päämenetelmää: tätä aihetta käsittelevän filosofisen kirjallisuuden analysointi ja synteesi, 1800-luvun fiktioanalyysi ja synteesi sekä Venäjän historiallisten tapahtumien analysointi.

Tämän työn tarkoituksena on tutkia venäläisen kansan luonteen ja kulttuurin ominaisuuksia ja erityispiirteitä filosofisen ja fiktiivisen kirjallisuuden teosten ja historiallisten tapahtumien kautta.

Tämän tutkimuksen tavoitteena on jäljittää, miten venäläisen luonteen ja kulttuurin piirteet näkyvät venäläisessä kirjallisuudessa.

1. Venäläisen mentaliteetin piirteiden heijastus 1800-luvun fiktiossa

Jos käännymme N.V:hen. Gogolin runossa "Kuolleet sielut" voidaan havaita kaiken sen laajuuden ja mittaamattomuuden ilmenemistä, jotka ovat niin tyypillisiä venäläisille. Teoksen sommittelu perustuu päähenkilö Chichikovin matkaan Venäjän loputtomien avaruusten halki. Chichikovan lepotuoli, venäläinen troikka, "varustettu" "älykkäällä Jaroslavlin miehellä", muuttuu symbolinen kuva nopea, "Venäjän ihmeellinen liike tuntemattomaan etäisyyteen".

Kirjoittaja ei tiennyt minne Troika Rus oli matkalla, koska Venäjä on laaja ja valtava. Luvuissa V ja IX tarkkailemme loputtomien peltojen ja metsien maisemia: "... Ja mahtava avaruus syleilee minua uhkaavasti, heijastuen kauhealla voimalla syvyydessäni; luonnoton voima loisti silmiäni: vau! Mikä kimalteleva, upea, tuntematon etäisyys maahan! Venäjä! .. "Mutta jopa Gogolin luomissa kuvissa havaitsemme laajuuden, leveyden, rohkeuden. Manilov on erittäin sentimentaalinen ja unenomainen, mikä estää häntä hallitsemasta maata tehokkaasti.

Nozdrjovilla on ilmeistä hillitöntä energiaa tosielämässä, rohkeutta ja turmiollista taipumusta osallistua kaikenlaisiin "tarinoihin", tappeluihin, juomajuhliin: "Nozdrjov oli jossain suhteessa historiallinen henkilö. Yksikään kokous, jossa hän oli, ei onnistunut ilman historiaa. Joka - jotain historiaa varmasti tapahtui: joko santarmit veivät hänet ulos salista käsivarsien alle tai pakotettiin työntämään ystävänsä ulos. buffet niin, että vain nauraa, tai murtautuu läpi julmimmin tavalla ... "Gogol sanoo Plyushkinista epätavallisena ilmiönä Venäjälle:" Minun on sanottava, että tällaista ilmiötä tulee harvoin Venäjällä, missä kaikki rakastaa kääntyä päinvastoin kuin kutistua. Plyushkin erottuu ahneudesta, uskomattomasta nihkeydestä, äärimmäisestä ahneudesta, joten hän näyttää "kutistuvan". Nozdryov, "iloitsee koko venäläisen aateliston kyvykkyydestä, polttaa, kuten sanotaan, läpi elämän" - "tykkää kääntyä ympäri". Halu ylittää säädyllisyyden rajat, pelisäännöt, kaikki käyttäytymisnormit ovat Nozdryovin luonteen perusta. Hän sanoo nämä sanat, kun hän menee näyttämään Chichikoville tilansa rajoja: "Tämä on raja! , kaikki on minun." Syntyy melko epämääräinen käsitys siitä, mikä tässä sieraimessa on ja mikä ei. Hänelle ei ole rajoja missään - selkein esimerkki sellaisesta venäläisen mentaliteetin piirteestä kuin laajuuden halu. Hänen anteliaisuus jopa ylittää kaikki rajat: hän on valmis antamaan Chichikoville kaikki kuolleet sielut, jotka hänellä on, vain saadakseen selville, miksi hän niitä tarvitsee.

Plyushkin puolestaan ​​menee toiseen äärimmäisyyteen: pölystä ja pölystä huolellisesti puhdistettua viinaa ja tyttärensä tuomaa kakkua, joka on hieman pilaantunut ja muuttunut keksiksi, hän tarjoaa Tšitšikoville. Ja jos puhumme maanomistajista yleensä, heidän epäinhimillisyytensä ei tunne rajoja, aivan kuten Nozdryov ei tunne rajoja ilossaan. Leveysaste, joka ylittää, laajuus voidaan jäljittää kaikessa; runo on kirjaimellisesti täynnä kaikkea.

Venäjän kansan tiedote löysi selkeimmin Saltykov-Shchedrinin kaupungin historian. Saavuttaakseen jonkinlaisen järjestyksen jengien heimo päätti koota kaikki muut lähistöllä asuvat heimot, ja "se alkoi siitä, että he vaivasivat Volgaa kaurapuurolla, sitten raahasivat vasikan kylpyyn ja sitten keitettiin. puuroa kukkarossa" ... Mutta siitä ei tullut mitään. Puuron keittäminen pussissa ei johtanut järjestykseen, pään hakkaaminen ei myöskään tuottanut tulosta. Siksi jengit päättivät etsiä prinssiä. Puolustajan, esirukoilijan, taloudenhoitajan etsimisen ilmiö, joka on niin tyypillinen Venäjän kansalle, on ilmeinen. Huijarit eivät voi ratkaista ongelmiaan itse, he voivat vain heittää hattua Kosobryukhoville. Halu iloon vallitsi ja johti täydelliseen epäjärjestykseen heimossa. He tarvitsevat johtajan, joka tekee kaiken kaikkien puolesta. Heimon viisaimmat sanovat: "Hän antaa meille kaiken hetkessä, hän tekee kanssamme sotilaan ja hän rakentaa vankilan, joka seuraa", yksityiskohta, kuin vankila). Fooloviitit, jotka ovat Venäjän kansan henkilöitymä, rentoutuivat kaupungin kuvernööri Brudastoin läsnäollessa, ja sen jälkeen "fooloviitit tuskin tunnistivat, että he olivat jääneet ilman kaupungin kuvernööriä pomojensa voiman johdosta. ' rakkaus, he joutuivat välittömästi anarkiaan", mikä ilmeni näytteiden ikkunoiden hakkaamisena ranskalaisen naisen muodikkaassa laitoksessa, Ivashkin heittämisessä rullasta ja viattoman Porfishekin hukkumisesta. fiktiota gogol-mentaliteetti

Hallinnollisen toiminnan tehostaminen Foolovissa johti kuitenkin siihen, että asukkaat "kasvaivat villasta ja imevät tassujaan". Ja he jopa tottivat siihen jotenkin! Tämä on jo onnea varten: "Näin me elämme sen oikea elämä meillä ei ole. "Foolovin kaupungin nainen on voima, joka tuo liikettä kaupungin elämään. Strelchikha Domashka -" hän oli eräänlainen Khalda-nainen, vannoen ohimennen, "" hän oli poikkeuksellista rohkeutta" ", hän soitti asutuksen läpi aamusta iltaan. "Pomestari Ferdyshtsenko unohti jopa, miksi hän oli tullut kentälle, mitä hän halusi kertoa foolovilaisille nähdessään Domashkan," näyttelevän yhdessä paidassa, kaikkien edessä, haarukka käsissään."

Jos kiinnitämme huomiota pormestarin paikan hakijaan, näemme kuvauksesta, että jokaisella heistä on maskuliininen piirre: Iraidka, "perääntymätön luonne, rohkea rakenne", Clementinka "oli pitkä, rakasti vodkaa ja ratsasti kuin mies" ja Amalia, vahva, eloisa saksalainen nainen. On myös huomattava, että kuuden pormestarin legendassa jonkin aikaa valta oli Clementine de Bourbonin käsissä jonkinlaisen Ranskaan liittyvän perhesuhteen kautta; saksalaisesta naisesta Amalia Karlovna Stockfish, puolalaisesta naisesta Anelia Aloizievna Lyadokhovskaya. Romaanissa "Oblomov" I.A. Goncharov, löydämme myös ilmentymän venäläisen mentaliteetin piirteistä. Selkein esimerkki passiivisesta ihmisestä on Ilja Iljitš Oblomov. Eikä kyse ole siitä, onko hän vain laiska ja laiska ihminen, jolla ei ole mitään pyhää, vaan hän istuu paikallaan, vai onko hän korkeasti kehittyneen kulttuurin henkilö, viisas ja henkisesti rikas, hän ei kuitenkaan osoita aktiivisuutta. Suurimman osan romaanista näemme hänet makaamassa sohvalla. Hän ei voi edes pukea saappaita ja paitaa itse, koska hän on tottunut luottamaan palvelijaansa Zakhariin. Oblomovin "liikkumattomuuden ja tylsyyden" tilasta toi hänen ystävänsä Andrei Stolts (jälleen saksalainen). Venäjän kansan passiivisuus, jota Berdjajev kutsui "ikuisesti naiselliseksi", löytää ulospääsyn Goncharovin kuvauksesta Ilja Iljitšistä: "yleensä hänen vartalonsa, mattapintaisuudesta päätellen, liian valkoinen kaula, pienet pulleat kädet, pehmeät olkapäät, näyttivät liian hemmoteltuja miehelle." Hänen makuunsa sohvalla laimenti ajoittain hänen ystäviensä-juhlijoiden, esimerkiksi kiihkeän juhlijan ja rosvo Tarantievin, ulkonäköä, jossa voit kuulla nimenhuudon Gogolin Nozdryovin kanssa. Uppoutuminen ajattelun ja henkisen elämän syvyyksiin, joka häiritsee Oblomovia ulkoisesta elämästä, edellyttää johtajaa, joka ohjaa aina sankaria, josta Stolz tulee. Oblomovin passiivisuus ilmenee myös hänen rakkaudestaan ​​Olga Iljinskajaa kohtaan.

Hänelle kirjoitettu kirje alkoi siitä, että tällainen kirjoittamisen ilmiö oli hyvin outo, koska Olga ja Ilja Iljitš näkevät toisiaan paljon ja selitys olisi voinut tapahtua kauan sitten. Tämä osoittaa tiettyä arkuutta, passiivisuutta jopa sellaisessa asiassa kuin rakkaus! .. Aloite tulee Iljinskajalta. Juuri Olga tuo aina Oblomovin puhumaan, hän on jonkinlainen näiden suhteiden moottori (kuten todellinen venäläinen nainen, rohkea, vahva ja sinnikäs), joka tarjoaa jonkinlaisia ​​tapaamisia, kävelyretkiä, iltoja, ja tässä näemme havainnollistamisen. Venäjän kansan mentaliteetin piirteestä, joka luonnehtii naisten ja miesten asemaa.

Toinen venäläisen mentaliteetin piirre - venäläinen rakkaus - voidaan jäljittää tässä teoksessa. Oblomov ymmärsi, että "he eivät pidä sellaisesta", ei vaatinut Olgalta molemminpuolisia tunteita rakkauttaan kohtaan, vaikka yritti varoittaa häntä sulhasen väärästä valinnasta hänen kasvoilleen: "Olet väärässä, katso ympärillesi! " Tässä se on venäläisen rakkauden uhraus. Voit myös huomata toisen venäläisen mentaliteetin piirteen - kaksinaisuuden, koska Oblomov ei halua myöntää hänelle niin epämiellyttävää - Olga Iljinskajan virheellistä, väärää rakkautta - ja voi mennä naimisiin hänen kanssaan, kun hän luulee rakastavansa, mutta kohtaamme välittömästi venäläisille tyypillinen epäjohdonmukaisuus: hän pelkää satuttaa Olgaa naimisiinsa hänen kanssaan ikuisesti, ja samalla satuttaa itseään, koska hän rakastaa sankarittarea ja katkaisee suhteet häneen. Myös Agafya Pshenitsinan kuva kuvaa venäläisen rakkauden passiivisuutta ja uhrautumista: hän ei halua häiritä Oblomovia tunteella: "Agafja Matvejevna ei tönäise, ei vaadi." Näin ollen Goncharovin Oblomov-romaanin esimerkkiä käyttäen jäljitimme, kuinka sellaiset piirteet ilmenevät kirjallisuudessa: uhrautuminen ja julmuus rakkaudessa, lausunto ja passiivisuus, kärsimyksen pelko ja ristiriita. Nikolai Semenovich Leskovin tarinat "Thertogon" ja "Lumottu vaeltaja" kuvaavat erittäin elävästi edellä mainittuja venäläisten mentaliteetin piirteitä.

Ensimmäisessä tarinassa "Chertogon" voimme havaita seremonian "joka voidaan nähdä vain Moskovassa yksin". Tarinan sankarille Ilja Fedosejevitšille tapahtuu yhden päivän aikana useita tapahtumia, joista lukijalle kertoo hänen veljenpoikansa, joka näki setänsä ensimmäisenä ja viipyi hänen luonaan koko tämän ajan. Ilja Fedosejevitšin kuva edustaa sitä venäläistä pätevyyttä, sitä venäläistä ulottuvuutta, joka ilmaistaan ​​sananlaskulla kävellä niin. Hän menee ravintolaan (jossa hän on aina tervetullut vieras), ja hänen kehotuksestaan ​​kaikki vierailijat karkotetaan ravintolasta ja he alkavat valmistaa jokaista ruokalistalla olevaa ruokaa sadalle hengelle, tilata kaksi orkesteria ja kutsua kaikki Moskovan merkittävimmät henkilöt.

Sen tosiasian, että Ilja Fedosejevitš joskus unohtaa toimenpiteen ja voi sukeltaa iloon, kirjailija ilmoittaa lukijalle antamalla sankarilleen "harmaanharmaan massiivisen jättiläisen" Ryabykin, joka "oli erityisasemassa" - suojelemaan setänsä. , jotta joku maksaa pois... Juhlat olivat täydessä vauhdissa koko illan. Siellä oli myös metsien hakkuut: setäni kaatoi eksoottisia puita ravintolassa, sillä niiden takana piileskeli kuoron mustalaiset; "he otettiin vangiksi": astiat lensivät, kuuntelivat puiden pauhaa ja rätisemistä. "Lopuksi linnoitus otettiin: mustalaiset takavarikoitiin, halattiin, suudeltiin, kukin työnsi sata ruplaa korsaaksi, ja se oli ohi..." Kauneuden palvonnan teema voidaan jäljittää, koska setä oli kiehtoi mustalaiskauneutta. Ilja Fedoseevich ja kaikki vieraat eivät säästäneet rahaa, koska he heittivät kalliita ruokia toisilleen ja maksoivat sata ruplaa siellä täällä. Illan päätteeksi Ryabyka joutui maksamaan kaikesta tästä mellakosta setänsä sijaan valtavalla rahasummalla - jopa seitsemäntoista tuhannella, ja setä vain huoletta, "rauhoittunut ja ylösnoussut sielu" sanoi. maksaa. Venäläisen sielun koko leveys on ilmeinen, valmis polttamaan läpi elämän läpi ja läpi ja olemaan rajoittumatta mihinkään: esimerkiksi vaatimus voidella pyörät hunajalla, joka on "uteliaampaa suussa".

Mutta myös tässä tarinassa on "vaikeasti yhdistettävän yhdistelmä" ja se erityinen venäläinen pyhyys, joka vaatii vain nöyryyttä, vaikkakin synnissä: tällaisen ilon jälkeen setä siivoaa itsensä kampaajalla ja käy kylpylöissä. Sellainen viesti kuin naapurin kuolema, jonka kanssa Ilja Fedoseevich joi teetä neljäkymmentä vuotta peräkkäin, ei yllättänyt. Setä vastasi, että "me kaikki kuolemme", minkä vahvisti vain se, että hän käveli niin viime kerta, ei kiellä mitään eikä rajoita itseäsi mihinkään. Ja sitten hän lähetti ottamaan vaunut Vsepetaan (!) - hän halusi "putoaa Vsepetan eteen ja itkeä hänen syntejään".

Ja katumuksessaan venäläinen ei tiedä mittaa - hän rukoilee niin, että on kuin Jumalan käsi nostaisi hänet ruoskaa varten. Ilja Fedosejevitš on sekä Jumalasta että paholaisesta: "hän palaa hengellään taivasta kohti, mutta jaloillaan hän liikkuu edelleen helvetin halki." Leskovin tarinassa "Lumottu vaeltaja" näemme sankarin, joka on läpi tarinan yhdistelmä toisensa poissulkevia ominaisuuksia. Ivan Flyagin voittaa vaikean polun, joka on ympyrä, jolla voimme havaita kaikki edellä mainitut venäläisen mentaliteetin piirteet, joiden määräävänä on kaksinaisuus. Koko teos rakentuu jatkuvalle vastateokselle ja vastakkaisten elementtien yhdistävä lenkki on itse Flyagin. Käännytään juoniin. Hän, rukoileva poika, Herran suojelema (joka itsessään on ristiriidassa jonkinlaisen synnin tekemisen kanssa), pelastaa kreivin ja kreivitär, tuntee myötätuntoa surmattuja lähetyssaarnaajia kohtaan, mutta hänen omallatunnollaan on munkin ja tyttären kuolema. tatari; oli syy mikä tahansa, hän tappoi Päärynän. Kuvan epäjohdonmukaisuus on myös se, että hän rakastaa mustalaisnaista, jonka kanssa hän tuskin tuntee, Grushenkaa, eikä tunnista tatarivaimoaan, vaikka hän asui heidän kanssaan yksitoista vuotta; hän huolehtii jonkun toisen lapsesta, mutta ei rakasta omia laillisia lapsiaan, koska heitä ei ole kastettu. Kun Flyagin asui kreivin talossa, hän piti kyyhkysiä, ja kreivin kissa söi kyyhkysen munemat munat, joten sankari päätti kostaa hänelle ja katkaisi hännänsä kirveellä.

Tämä puhuu hänen luonteensa epäjohdonmukaisuudesta - rakkaus lintua kohtaan (tai hevoseen, koska Flyaginin työ yhdistettiin heihin) tulee toimeen tällaisen kissan julmuuden kanssa. Flyagin ei voi pidättäytyä tekemästä "poistumista", mikä tarkoittaa, että se ei tapahdu tietyn ajan, koska mikään tällainen uloskäynti ei voi tulla toimeen ilman vierailua majatalossa, jos tämä ei ole pääsyy... Tässä on esimerkki venäläisen tietämättömyydestä toimenpiteestä: Flyagin menee viiden tuhannen ruplan kanssa isäntänsä kanssa tavernaan, jossa jonkinlaisen magnetoserin vaikutuksen alaisena (puhuen muuten ranskan sanoin, joka keskittyy venäläisen henkilön lausuntoon. vieraan vaikutuksen vaikutuksesta), häntä hoidetaan juopumisesta vodkalla (!), minkä seurauksena hän humalautuu helvettiin kirjaimellisesti tästä sanasta ja vaeltelee tavernaan (tarinassa on jälleen mustalaisia, jotka ovat venäläisessä fiktiossa uskallusta, lakaisua, juhlimista, juopuneen hauskanpitoa ja riemua), jossa mustalaiset laulavat.

Kaikella leveällä venäläisellä sielullaan hän alkaa heittää herrallisia "joutsenia" mustalaisen jalkojen juureen, kuten muutkin vieraat (ei ole sattumaa, että tarinoissa käytetään "muita vieraita" - Ilja Fedosejevitš katkoi puita edesmenneen kenraalin kanssa, ja Flyagin yritti koko ajan ylittää husaarin - koska nämä sankarit eivät ole yksittäisiä ilmiöitä, he muodostavat koko Venäjän kansan), jotka ovat saaneet tartunnan tästä mustalaistavernan kiehtovasta huolettomasta ilosta, ensin aikaa, ja sitten koko fanin kanssa: "Miksi minun pitäisi kiduttaa itseäni turhaan! Mielenkiintoista on, että matkalla tavernaan Flyagin astuu kirkkoon rukoilemaan, jotta isännän rahat eivät katoa, ikään kuin ennakoiden itsensä hallinnan menettämistä, ja muuten onnistuu näyttämään demonille viikunan kirkossa. . Täällä ilmenevät myös sellaiset venäläisen mentaliteetin piirteet, kuten toteamus ja kauneuden palvonta: Flyagin ei enää hallitse, valta häneen kuuluu kauniille mustalaisnaiselle Grushenkalle, joka valloitti sankarin ennennäkemättömällä kauneudellaan. Tästä Flyagin sanoo seuraavat sanat: "En voi edes vastata hänelle: hän teki tämän minulle heti! Heti, eli kun hän kumartui edessäni olevan tarjottimen yli ja näin kuinka se oli hänen mustien hiustensa välissä hänen päässään, ikään kuin hopeaa, jakaus kiertyy ja putoaa selkäni taakse, joten tulin hulluksi ja koko mieleni vei... "Tässä se on, - luulen, - missä on todellinen kauneus, mitä luonto on jota kutsutaan täydellisyydeksi ..." Tässä tarinassa on läsnä venäläinen rakkaus, joka ilmeni Grushan murhassa, jota ikuisesti piinasivat tunteet prinssiä ja hänen petokseensa kohtaan: "Värisin kaikkialta ja käskin häntä rukoilemaan ja ei pistinyt häntä, vaan vei sen jyrkyydestä jokeen..." Kaikista synneistä huolimatta, joita sankari teki elämässään, tämän tarinan kertomisen aikana hänestä tuli kirkon pappi. Flyagin kävelee synnin tietä, mutta rukoilee ja katuu syntejään, minkä vuoksi hänestä tulee vanhurskas mies. Tämän kuvan esimerkissä näemme, että venäläisessä ihmisessä, enkeli- ja demoninen, kuinka suuri on värähtelyn amplitudi - murhan tekemisestä Jumalan palvelijaksi tulemiseen.

Runossa N.A. Nekrasov, voit jäljittää venäläisen mentaliteetin piirteet. Venäläisen sielun laajuus on tässä selkeästi edustettuna: "Bosoven kylässä Yakim Nagoy asuu, hän työskentelee kuoliaaksi, juo, kunnes on puolikuollut! .." Tottunut kääntymään kaikessa, venäläinen mies unohtaa pysähtyä täällä myös. Voimme havaita runossa sellaisen venäläisen mentaliteetin ominaisuuden ilmentymisen kuin kauneuden ihailu. Palon aikana Yakim Nagoi juoksi ennen kaikkea tallentaakseen kuvia kauniilla kuvilla, jotka ostettiin pojalleen. Huomaa myös, että ihmiset näkevät onnensa kärsimyksessä! Vaikka tämä on ristiriidassa toisen mentaliteetin piirteen - kaiken kärsimyksen pelon kanssa yleensä. Ehkä ihmiset haluaisivat välttää joitain "yksittäisiä" suruja, mutta kun koko elämä ei ole muuta kuin surullisia asioita, he oppivat elämään sen kanssa ja jopa löytävät tästä jonkinlaisen onnen, joka on ymmärrettävää, luultavasti vain venäläisille. ... kärsimyksessä, tuskassa! Runossa kirjoitetaan siitä näin: "Hei, talonpojan onni! Laastareista vuotava, kovettumia kypärä..." Runossa on paljon kansan mielialaa heijastavia lauluja, joissa yllä mainittu piirre venäläinen mentaliteetti ilmaistaan: "- Syö tyuryu, Yasha! Molochka - sitten ei! "Missä on neitimme?" - Olette vienyt valoni! Mestari vei hänet kotiin jälkeläiseksi. Tätä laulua kutsutaan hauskaksi. Luvussa Savelystä, Svjatorusskin Bogatyrista, tutustumme talonpojan, joka kesti kidutusta joka vuosi veron maksamatta jättämisen vuoksi, mutta oli siitä jopa ylpeä, koska hän oli sankari ja suojeli muita rinnoillaan: ”Kädet ovat kierretty ketjuilla, jalat taotut raudalla, selkä ... tiheät metsät ovat kulkeneet sen yli - ne rikkoivat. Ja rintakehä? Profeetta Ilja jylisee sen päällä, ratsastaa tulisella vaunulla ... Bogatyr kärsii kaikesta! Siellä on venäläinen nainen, vahva, kestävä, rohkea - Matryona Timofejevna: "Matryona Timofejevna, arvokas nainen, leveä ja tiheä, noin kolmekymmentä vuotta vanha. Kaunis; hiukset harmaat, silmät suuret, tiukat, silmäripset ovat rikkaat, ankarat ja tumma. Hänellä on yllään valkoinen paita. , kyllä, lyhyt aurinkomekko ja sirppi hänen olkapäällään." Hän kestää kaikki elämän vaikeudet, julmuudet anoppiltaan ja anoppiltaan, kälyltään. Matryona Timofejevna uhraa itsensä rakastetun aviomiehensä vuoksi ja kestää hänen perheensä: "Perhe oli valtava, riitainen... Jouduin helvettiin tytön Holin kanssa! .. Työtä vanhemmalle kälylle, hurskaille Martha, kuin orja, pidä appia silmällä, teet virheen - majatalonpitäjän kadonnut lunastus." Ja hänen miehensä Philip, esirukoilija (johtii venäläistä orjaa; johtajan roolissa, esirukoilijan roolissa kuvernööri ja kuvernööri toimivat runossa, jolle Matrena Timofejevna meni ratkaisemaan epäonneaan), vaikka vain kerran hän löi häntä: "Philip Iljitš suuttuin, odotin kunnes laitoin kortšagan tankoon ja löin minua temppeliin! .. Filyushka lisäsi myös… Ja siinä se!, että Matryona puki jouluksi puhtaan paidan, Savely sanoi seuraavat sanat: ”Vaikka taistelette kuinka lujasti, te typerykset, se mitä perheeseen kirjoitetaan, on väistämätöntä! Miehille on kolme polkua: taverna, vankila ja kova työ, ja naisilla Venäjällä on kolme silmukkaa: valkoinen silkki, toinen - punainen silkki ja kolmas - musta silkki, valitse mikä tahansa! .. "Toinen venäläisen piirre mentaliteetti - pyhyys heijastuu runon seuraavissa jaksoissa. Savely menee luostariin, kun ei ollut huolehtinut Dyomushkasta, etsimään syntien tekemättä jättämistä. Kahden suuren syntisen tarinassa näemme jälleen venäläisen pyhyyden. Kudeyarissa rosvo päällikkö, "Herra heräsi omantunnon." Syntien katumukselle: "Jumala sääli." Syntisen Pan Glukhovskyn murha on osoitus täydellisestä tietoisuudesta Kudeyarin kerran tekemistä synneistä, syntisen murha sovittaa hänen syntinsä, niin puu, jonka Kudeyar joutui katkaisemaan veitsellä, putosi itse alas anteeksiannon merkiksi: "Juuri nyt verinen pannu putosi hänen satulaan, puu kaatui valtavasti, kaiku ravisteli koko metsää." Tyutševin sanoituksissa ja pohdittaessa Dostojevskin romaanin sankarin Mitja Karamazovin ja Apollo Grigorjevin välistä yhteyttä.

Tyutševin sanoituksissa voidaan havaita, kuinka venäläisen kansan mentaliteetin piirteet ilmenevät. Monissa runoissa runoilija puhuu ristiriitaisuuksista, täysin vastakkaisista asioista, jotka elävät samanaikaisesti venäläisessä sielussa.

Esimerkiksi runossa "Oi profeetallinen sieluni!" venäläisen ihmisen sielun kaksinaisuus on kuvattu: "Anna kärsivän rintojen kiihottaa kohtalokkaat intohimot - sielu on Marian tavoin valmis tarttumaan Kristuksen jalkoihin ikuisesti." Eli taas sielu on "kahden maailman asukas" - syntisen maailman ja pyhän maailman. Näemme jälleen ristiriidan sanoissa lyyrinen sankari: "Voi kuinka sinä kamppailet eräänlaisen kaksoisoleskelun kynnyksellä! .." runossa "Vuosisatamme" huomaamme epäuskon ja uskon yhdistelmän yhdessä persoonassa: "Päästä minut sisään! - Uskon, Jumalani ! Tule epäuskoni avuksi !. . "Sankari kääntyy Jumalan puoleen, joten hänessä on samaan aikaan halu uskoa ja halu kieltää kaikki, hänen sielunsa värähtelee jatkuvasti näiden kahden vastakkaisen puolen välillä. Runossa "Päivä ja yö" näemme vahvistuksen siitä, että venäläisen sielun sydämessä on aina jotain synkkää-spontaania, kaoottista, villiä, humalaista ":" ja kuilu on alasti meille pelkoineen ja sumuineen, ja siellä eivät ole esteitä välillämme ... "Havaitsemme venäläisen rakkauden julmuutta ja uhrauksia runossa" Oi, kuinka murhaavasti rakastamme ... ":

"Kohtalo on kauhea lause

rakkautesi oli häntä kohtaan,

ja ansaitsematon häpeä

hän makasi henkensä päälle!

Ja entä pitkä piina,

kuin tuhka, onnistuiko hän pelastamaan sen?

Kipu, katkeruuden paha tuska,

kipua ilman lohdutusta ja ilman kyyneleitä!

Voi kuinka tuhoisasti me rakastammekaan!

Kuten intohimojen väkivaltaisessa sokeudessa

todennäköisimmin tuhoamme,

mikä on sydämellemme kalliimpaa! .. "

Venäläisestä mentaliteetista puhuttaessa ei voida sanoa sellaisesta henkilöstä kuin Apollon Grigoriev. Hänen ja Dostojevskin romaanin sankarin Mitja Karamazovin välille voidaan vetää vertaus. Grigorjev ei tietenkään ollut Dmitri Karamazovin prototyypin täydessä merkityksessä, mutta siitä huolimatta näemme jälkimmäisessä monia tyypillisiä Grigorjevin piirteitä ja niiden välinen yhteys näyttää olevan melko läheinen.

Mitya Karamazov on elementtien mies. Minuutti hallitsee hänen elämäänsä, vetää häntä mukanaan ja paljastaa koko ajan kaksi kuilua. Ilo ja kaatuminen, Schiller ja irstailu, jalot impulssit ja matalat teot vuorotellen tai jopa yhdessä purskahtivat hänen elämäänsä. Jo nämä melko ilmeiset piirteet viittaavat henkiseen tilanteeseen, joka on hyvin lähellä Grigorjevin tilannetta. Se on ihanteen ja maallisen yhteentörmäys, korkeamman olemassaolon tarve intohimoisen elämänjanon kanssa, joka näkyy sekä Grigorjevin että Mityan kohtalossa. Jos otamme esimerkkinä suhtautumisen naisiin ja rakkauteen, niin se on molemmille kuin jonkinlainen kohta elämässä, jossa ristiriidat yhtyvät. Mityalle Madonnan ihanne joutui jotenkin kosketuksiin Sodoman ihanteen kanssa (kaksi ääripäätä), eikä hän voinut erottaa niitä. Grigorjevin "madonnan ihanne" nähtiin Murillon maalauksessa. Louvressa hän pyytää Venus de Miloa lähettämään hänelle "naisen - papin, ei kauppiaan". Kiihkeä Karamazin tunne kuuluu hänen kirjeisiinsä melkein yhtä selvästi kuin Mityan hymneissä kuningatar Grushenkalle. "Ollakseni suoraan sanottuna: mitä en ole tehnyt itselleni viimeisen neljän vuoden aikana. Mitä ilkeyttä en sallinut itselleni suhteessa naisiin, ikään kuin poistaisin heidät kaikki yhden kirotun puritaanisen puhtauden vuoksi - eikä mikään auttanut. .. Rakastan häntä joskus ilkeyyteen, itsensä alenemiseen, vaikka hän olikin ainoa asia, joka pystyi kohottamaan minua. Mutta se tulee olemaan ... ". Tämä kaksinaisuus, olemassaolon kahden puolen yhteensopimattomuus, repii Apollo Grigorjevin sielun omalla Karamaz-tyylillään. Alistuminen tiedostamattomalle elementille ei vielä tuo sisäistä eheyttä. Hän tajusi vapauttavansa voimia "villit ja hillittömät", ja jo, kun nämä voimat ottivat yhä enemmän valtaa häneen, hän tunsi yhä enemmän, ettei hän elä niin kuin hänen pitäisi. Tässä on esimerkkejä hänen kirjeistään: "Täällä oli kerroksessa kokonainen putki hajoavaa ja rumaa elämää, joista kumpaakaan en pakennut saman villin herrasmiehen kanssa, jonka tunnette kaikista hyvistä ja huonoista puolistaan... kuinka minä elän. Pariisissa on parempi olla kysymättä siitä Myrkyllistä bluesia, hulluutta - huonot harrastukset, juopuminen visioihin - tämä on elämää."

Apollo Grigorjevin elämän kaksi kuilua erottuivat yhä enemmän. Hän kirjoitti venäläisen sielun kaksinaisuudesta ja yritti oikeuttaa kaiken, mitä hänelle tapahtui. Mutta kaksinaisuus, ottaen huomioon hänen akuutin kriittisen tietoisuutensa, osoittautui myös sietämättömäksi. Hänen Italiassa oleskelunsa lopusta lähtien hänen sielussaan oli taistelua, taistelua elämän ja kuoleman välillä. Hän kirjoitti: "Esimerkiksi mitkään ihmisen ponnistelut eivät voi pelastaa tai korjata minua. Minulle ei ole olemassa kokeita - minä putoan ikuisiin alkuainepyrkimyksiin... En kaipaa muuta kuin kuolemaa... En minä, enkä meistä. kaikki tulee ulos eivätkä tule ulos." Siitä huolimatta hän uskoi elämään läpäisemättömällä venäläisellä uskolla, jota itse asiassa on vaikea määritellä elämänilmiöksi - mitä on venäläinen usko? Grigorjev tunsi olevansa pyörremyrskyperiaatteen vangittu ja uskonsa nimissä antautui hänelle loppuun asti tunteella, jota Aleksanteri Blok myöhemmin kutsui kuolemanrakkaudeksi. Kauhea muistomerkki hänen viimeiselle vaellukselleen oli runo "Volgaa ylös", joka päättyi huokaukseen: "Vodkaa vai jotain? .." ylös Volgaa Grigorjev palasi Pietariin, missä hänen 40-vuotiasta miestään odotti velkavankila ja varhainen kuolema melkein aidan alla.

Pyörteen liikkeen rytmi on yhtä lailla läsnä Apollo Grigorjevin ja Dmitri Karamazovin elämässä. Dostojevskin romaanissa tällä rytmillä on lähes ratkaiseva rooli. Huolimatta Mityan kohtalon pysähdyksistä ja käännöksistä, liikkeen nopeus kasvaa ja elämä kuljettaa Mityaa nopeasti katastrofiin. Tämä rytmi saa korkeimman ilmauksensa epätoivoisen märkäajon kohtauksessa, kun intohimo naista kohtaan taistelee hänessä luopumisen intohimon kanssa ja häpeä tehdyn takia vetää hämmentyneelle mielelle ainoan tien - itsemurhan. "Ja kuitenkin kaikesta omaksutusta päättäväisyydestä huolimatta se oli hänen sielussaan epämääräistä, hämärää kärsimyksestä, eikä päättäväisyys rauhoittanut... Matkalla oli hetki, jolloin hän yhtäkkiä halusi ... saada omansa. ladattu pistooli ja viimeistellä kaikki odottamatta ja Mutta tämä hetki lensi ohi kuin kipinä. Ja troikka lensi, "söi tilaa", ja kun se lähestyi maalia, jälleen ajatus hänestä, hänestä yksin, vei yhä enemmän hänen henkeään pois ... "

Ja syksyllä Grigorjev löytää ekstaasin ja kauneuden, jos muuta ulospääsyä ei ole, ja löytää ainoan oikean ja kauniin päätöksen kaatua loppuun asti, kuten Venäjän mittakaava sallii. Aivan kuten Mitya: "Koska jos todella lennän kuiluun, olen niin suora, pää alaspäin ja ylösalaisin, ja olen jopa iloinen, että putosin tässä nöyryyttävässä asennossa ja pidän sitä kauniina itselleni." Apollon Grigoriev jäljittelee myös romanien teemaa "Taistelu" -syklissä - mustalaisunkarilainen nainen. Hänen kanssaan näemme vihdoin tarkan ja kattavan määritelmän mustalaisteemasta: "Se olet sinä, räjähdysmäinen vauhti, olet fuusio pahan surun ja badeyarkan himon kanssa - sinä, unkarilainen motiivi!"

Yleisesti ottaen Mitya ja Apollo Grigorjev ovat aina vetäneet puoleensa kauneutta, ja ehkä siksi, että "kauneus on kauhea ja kauhea asia", salaperäinen asia, "jumalallinen arvoitus", jonka arvaaminen tarkoittaa hyvästit sanomista tälle valolle; "Kun katsoin kuiluun, en halua palata takaisin, ja se on mahdotonta." Mutta halu antaa tarkka, melkein matemaattinen määritelmä ei ole luontainen runoilijalle ... Kyllä, runoilija Grigorjev ei voittanut tutkijaa Grigorjevia täysin, ja tiedemies Grigorjev ei täysin kukistanut runoilija Grigorjevia, jättäen Apollo Grigorjevin valtion haarautumaan. Voittaja oli Grigorjev mies, venäläinen, todella venäläinen mies. Ennen meitä erilaisia ​​teoksia eri kirjoittajia, mutta niitä yhdistävät yhteiset piirteet, jotka voidaan jäljittää siellä täällä: leveys, laajuus, hillitön halu katsoa kuiluun, pudota siihen ja sielun halu valoon, jumalalliseen, temppelissä, heti kun hän lähti tavernasta. Flyagin, Ilja Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantjev, Nozdrev - tämä on koko galleria kuvia, jotka havainnollistavat venäläisen mentaliteetin piirteitä. Käännös äärimmäisestä äärimmäisyyteen - tavernasta temppeliin Ilja Fedosejevitšillä, temppelistä tavernaan Ivan Flyaginilla - sulkee venäläisen polun loputtomaan ympyrään, jossa on muita venäläisen kansan mentaliteetin piirteitä, kuten lausunto, passiivisuus, palvonnan kauneus, pyhyys jne. Kaikkien näiden piirteiden vuorovaikutus vahvistaa, että emme listanneet mitään itsenäisiä ja eristettyjä piirteitä, jotka ilmenevät venäläisissä ihmisissä, nimesimme mentaliteetin piirteet, joka määritelmän mukaan on yhdistelmä näitä piirteitä ja jotain kiinteää, yksittäistä, jossa jokainen elementti sijaitsee läheisessä yhteydessä toiseen.

2. Venäjän taiteellinen kulttuuri 1800-luvun jälkipuoliskollaa

1800-luvun toisen puoliskon venäläinen kirjallisuus jatkaa Pushkinin, Lermontovin ja Gogolin perinteitä. Kritiikin vaikutus kirjalliseen prosessiin on vahva, erityisesti N.G.:n pro gradu. Chernyshevsky "Taiteen esteettiset suhteet todellisuuteen". Hänen väitöskirjansa, jonka mukaan kauneus on elämää, on monien 1800-luvun toisen puoliskon kirjallisten teosten taustalla.

Sieltä tulee halu paljastaa sosiaalisen pahan syyt. Kirjallisuuden ja laajemmin venäläisten teosten pääteema taiteellista kulttuuria tulee tällä hetkellä ihmisten teema, sen akuutti sosiopoliittinen merkitys.

Kirjallisissa teoksissa esiintyy kuvia miehistä - vanhurskaista, kapinallisista ja altruistisista filosofeista.

Teokset I.S. Turgeneva, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski erottuu erilaisista genreistä ja muodoista sekä tyylillisesta rikkaudesta. Romaanin erityinen rooli kirjallinen prosessi ilmiönä maailmankulttuurin historiassa, koko ihmiskunnan taiteellisessa kehityksessä.

"Sielun dialektiikasta" tuli tärkeä löytö tämän ajanjakson venäläiselle kirjallisuudelle.

"Suuren romaanin" ilmestymisen myötä venäläiseen kirjallisuuteen ilmestyy pieniä kerrontamuotoja suurista venäläisistä kirjailijoista (katso kirjallisuusohjelma). Haluaisin myös huomauttaa dramaattisia teoksia A.N. Ostrovski ja A.P. Tšehov. Runoudessa korkea kansalaisasema PÄÄLLÄ. Nekrasov, sydämelliset sanoitukset F.I. Tyutchev ja A.A. Feta.

Johtopäätös

Ratkaisemalla asetettuja tehtäviä, tutkimalla aiheeseen liittyviä materiaaleja tulimme siihen tulokseen, että venäläisellä mentaliteetilla on seuraavat piirteet ja erityispiirteet: mittaamattomuus, leveys ja laajuus (kuvitukset ovat sellaisia ​​​​fiktioteosten sankareita kuin "polttava elämä"). Nozdrev-karuselli Gogolin runosta, juhlija ja rosvo Tarantjev "Oblomovista", Ilja Fedosejevitš, tilaamassa kalleimpia ruokia sadalle hengelle, järjestämässä eksoottisten puiden katkaisua ravintolassa, Ivan Flyagin, humalassa tavernassa ja viettää viisi tuhatta ruplaa yössä tavernassa); lausunto ja vastustamaton usko (tämä piirre heijastuu elävästi Saltykov-Shchedrinin "Kaupungin historiassa": ilman prinssiä ei ollut järjestystä, ja Foolovin kaupungin asukkaat heittivät pois ivaskit ja hukkuivat viattomat porfishekit uskoen, että uusi kaupungin pomo tulisi ja järjestää heidän elämänsä, laittaa asiat järjestykseen); passiivisuus (esimerkki passiivisesta henkilöstä on Ilja Iljitš Oblomov, joka ei millään pysty käsittelemään kotitalousasioita, eikä edes rakkaudessa voi osoittaa aktiivisuutta); venäläinen mies on ideoiden generaattori, venäläinen nainen on venäläisen elämän moottori (Olga Iljinskaja käskee Oblomovia lukemaan kirjoja ja sitten puhumaan niistä, kutsuu hänet kävelylle ja kutsuu hänet kylään, hän tuntee rakkautta, kun Ilja Iljitš on jo ajatella, että hän tapaa tulevaisuudessa hänen todellisen toisen puolisonsa); julmuus ja uhrautuminen venäläisessä rakkaudessa (tarinassa "Lumottu vaeltaja" Ivan Flyagin tappaa rakastamansa Grushenkan ja Ilja Iljitš Oblomov eroaa Olgan kanssa, vaikka hän rakastaa); kauneuden ihailu (Jakim Naga Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä?" kirjoittaja tekee selväksi, että ihmiset, joilla on vastustamaton voima, vetoavat kauniiseen, kauneus houkuttelee heitä); pyhyys (Ilja Fedosejevitš Leskovin tarinasta "Tšertogon" sallii itsensä järjestää humalassa puiden kaatamisen, lautasten murskauksen ravintolassa ja mustalaisten jahtaamisen kuorosta ja samalla katuu tätä kaikkea kirkossa, jossa muuten , kuten ravintolassa, hän on vakituinen) ; kaksinaisuus, epäjohdonmukaisuus, yhdistelmä vaikeasti yhdisteltäviä (Mitya Karamazov ja Apollo Grigoriev epäröivät koko ajan ilon ja kaatumisen välillä, surussa he löytävät onnen, ryntäävät tavernan ja temppelin väliin, he haluavat kuolla rakkaudesta, ja kuollessaan, he puhuvat rakkaudesta, etsivät ihannetta ja luopuvat välittömästi maallisista harrastuksista, he haluavat korkeampaa taivaallista olemassaoloa ja yhdistävät tämän vastustamattomaan elämänjanoon).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Maailman kansojen mentaliteetti. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Ajatuksia Venäjästä: SPb: Kustantaja LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Venäjän kielen selittävä sanakirja. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Kolme pilaria eurooppalaista kulttuuria ja Venäjän historiallinen kokemus // Likhachev D.S. Valitut teokset Venäjän ja maailman kulttuurista. SPb., 2006.S. 365.

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Mytologeeman "talo" yleiset ominaisuudet venäläisessä klassisessa kirjallisuudessa kehittyneen kansallisen maailmankuvan hallitsevana semanttisena komponenttina. Hengellisen potentiaalin tuhoaminen ja sen elpymisen näkymät Plyushkinin talon myyttisessä kuvassa.

Artikkeli lisätty 29.8.2013


Venäläisen kirjailijan N.V. Gogol. Gogolin tuttavuus Pushkinin ja hänen ystäviensä kanssa. Unelmien, sadun, runouden maailma tarinoissa sarjasta "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa". Runon "Kuolleet sielut" genren ominaisuudet. Gogolin taiteellisen tavan omaperäisyys.

tiivistelmä, lisätty 18.6.2010


Venäjän kansallisluonteen ongelma 1800-luvun venäläisessä filosofiassa ja kirjallisuudessa. N.S.n luovuus Leskov, heijastus venäläisen kansallisen luonteen ongelmasta tarinassa "Lumottu vaeltaja", "Tarina Tula-viikate vasemmistosta ja teräskirpusta".

lukukausityö lisätty 9.9.2013


Gogolin taiteellinen maailma on hänen luomistensa koominen ja realismi. Lyyristen fragmenttien analyysi runossa "Kuolleet sielut": ideologinen sisältö, teoksen sävellysrakenne, tyylilliset piirteet. Gogolin kieli ja sen merkitys venäjän kielen historiassa.

opinnäytetyö, lisätty 30.8.2008


Venäjän kansallisen luonteen piirteiden ja tutkimuksen paljastaminen N.S.:n kirjallisen työn esimerkissä. Leskov "vasen". Venäjän kansallisluonteen pääpiirteiden analyysi teoksen ilmaisukeinojen kautta vasemmiston kuvan kautta.

luova työ, lisätty 5.4.2011


Arjen ympäristön piirteet maanomistajien ominaisuutena N.V.:n runosta. Gogolin "Dead Souls": Manilova, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. ominaisuudet nämä kartanot, erityisyys omistajien hahmoista riippuen, Gogolin kuvaama.

lukukausityö, lisätty 26.3.2011


Luova tarina Gogolin runo "Kuolleet sielut". Matkustaminen Chichikovin kanssa Venäjän halki on upea tapa tutustua Nikolajevin Venäjän elämään: tieseikkailu, kaupunkinähtävyydet, olohuoneen sisustukset, taitavan ostajan liikekumppaneita.

kokoonpano, lisätty 26.12.2010


Pietari-teema venäläisessä kirjallisuudessa. Pietari A.S:n sankarien silmin Pushkin ("Jevgeni Onegin", "Pronssiratsu", "Patakuningatar" ja "Aseman päällikkö"). Pietarin tarinoiden sykli N.V. Gogol ("Yö ennen joulua", "Valtioneuvoston tarkastaja", Dead Souls).

esitys lisätty 22.10.2015


N.V.:n kansanperinteen alkuperä Gogolin "Kuolleet sielut". Pastoraalisen sanan ja barokkityylin käyttö teoksessa. Venäläisen sankaruuden teeman paljastaminen, laulupoetiikka, sananlaskujen elementit, venäläisen laskiaisen kuva. Kapteeni Kopeikinin tarinan analyysi.

tiivistelmä, lisätty 5.6.2011


Venäjän kirjallisuuden Pushkin-Gogol-kausi. Venäjän tilanteen vaikutus poliittiset näkemykset Gogol. Runon "Kuolleet sielut" luomisen historia. Sen juonen muodostuminen. Symbolinen tila Gogolin kuolleissa sieluissa. Vuoden 1812 näyttö runossa.

Venäjän kansallisen luonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa

Johdanto

Hän oli erityinen henkilö ja erityinen kirjailija.

A. A. Volynsky

Venäjän kansallisen luonteen ongelmasta tuli yksi tärkeimmistä 1800-luvun 60-80-luvun kirjallisuudessa, joka liittyy läheisesti eri vallankumouksellisten ja myöhemmin populistien toimintaan. Kirjailija N.S. Leskov.

Leskov kuului niihin 1800-luvun toisen puoliskon kirjailijoihin, joilla ei ollut selkeää kehittynyttä maailmankatsomusta, heillä oli eräänlainen spontaania demokratiaa, jotka uskoivat kansan voimiin.

Leskovin työkaudelle on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille.

N.S. Leskov kirjoitti: Kirjoittajan äänituotanto koostuu kyvystä hallita sankarinsa kieltä ja ääntä eikä eksyä altosta bassoon. Itsessäni yritin kehittää tätä taitoa ja näköjään saavutin sen, mitä pappini puhuvat hengellisellä tavalla, nihilistit ponihilistisesti, muzhikit kuten muzhikit, nousujohteet - friikkien kanssa jne. Puhun itsestäni muinaisten satujen kieltä ja kirkon kansa puhtaasti kirjallisessa puheessa. Nyt tunnistat minut vain jokaisesta artikkelista, vaikka en olisikaan tilannut sitä. Se tekee minut onnelliseksi. He sanovat, että minun lukeminen on hauskaa. Tämä johtuu siitä, että meillä kaikilla, sekä sankarillani että minulla, on oma äänemme...

Ahkeruus, korkea rehellisyys, epäitsekkyys ovat ominaisuuksia, jotka erottavat monet Leskovin sankareista. 1800-luvun 60- ja 70-luvun vaihteen kirjailijan realismi rajautuu romantiikkaan: hänen taiteellisen maailmansa asuu eksentrit, alkuperäiset, aidon hyväntekeväisyyden omaavat, välinpitämättömästi hyvää tekevät, itse hyvyyden vuoksi. Leskov uskoo syvästi ihmisten henkiseen voimaan ja näkee siinä Venäjän pelastuksen.

Esseen aihe: Venäjän kansallisen luonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa.

Teoksen tarkoitus voidaan jäljittää abstraktin aiheen valinnassa: tarkastella Venäjän kansallisen luonteen kuvaa N. S. Leskovin teoksissa.

Asetin itselleni seuraavat tehtävät:

1. Tutkia Venäjän kansan luonnetta N. S. Leskovin teoksissa.
2. Opi Leskovin kieli.

NS Leskov työskenteli kirjallisuuden parissa 35 vuotta, vuosina 1860-1895. Löydämme monista hänen teoksistaan ​​tulkinnan venäläisen ihmisen luonteen olemuksesta. Leskovin työskentelykaudelle 70-luvulla ja 80-luvun puolivälissä on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille. Leskov näki venäläisessä ihmisessä hyviä ja valoisia puolia. Ja tämä muistuttaa osittain FM Dostojevskin ja LN Tolstoin ihanteellisen kauniiden ihmisten etsintää. Mutta luodessaan vanhurskautensa Leskov ottaa heidät suoraan elämästä, ei anna heille mitään ajatusta aiemmin hyväksytystä opetuksesta; he ovat yksinkertaisesti moraalisesti puhtaita, he eivät tarvitse moraalista itsensä kehittämistä. Hänen vanhurskas kansansa käy läpi vaikeita elämänkokeita, kestää paljon vastoinkäymisiä ja surua. Ja vaikka protestia ei ilmaistaisikaan aktiivisesti, heidän erittäin katkera kohtalonsa on protesti.

Vanhurskas on yleisen mielipiteen mukaan pieni ihminen, jonka kaikki omaisuus on usein pienessä olkalaukussa, mutta henkisesti hänestä kasvaa lukijan mielessä legendaarinen eeppinen hahmo. Tällainen on sankari Ivan Flyagin Lumotussa vaeltajassa, joka muistuttaa Ilja Murometsia. Johtopäätös hänen elämästään oli tämä: venäläinen ihminen selviää kaikesta.

Silmiinpistävin teos vanhurskaiden teemasta on Talle of the Tula viikate Vasemmisto ja teräskirppu. Vanhurskaat tuovat ihmisille oman viehätyksensä, mutta he itse toimivat kuin lumottuina. Anna heille toinen elämä, he käyvät myös sen läpi. Lefty-tarina kehittää tätä motiivia.

Leskov on kirjoittanut valtavan määrän eri tyylilajeja sisältäviä teoksia, mielenkiintoinen publicisti, jonka artikkelit eivät ole tähän mennessä menettäneet merkitystään, erinomainen stylisti ja venäläisen puheen eri kerrosten vertaansa vailla oleva tuntija, psykologi, joka tunkeutui Venäjän salaisuuksiin. Venäjän kansallinen luonne ja osoitti kansallisten historiallisten perusteiden roolin maan elämässä, kirjailija, joka M. Gorkin osuvan ilmaisun mukaan lävisti koko Venäjän

Luin paljon mielenkiintoista kirjallisuutta, joka auttoi minua ymmärtämään paremmin Leskovin persoonallisuutta, luonnetta ja maailmankuvaa. Kirjat, jotka ovat antaneet suuren panoksen työhöni ovat: V.I. Kuleshovin 1800-luvun venäläisen kirjallisuuden historia ja Andrei Leskovin pojan isästään kertovan kirjan Nikolai Leskovin elämä kahdessa osassa. Näistä kirjoista tuli työni perusta, koska ne auttoivat minua tutkimaan Leskovin ja häntä ympäröivien ihmisten elämää tarkasti pienintä yksityiskohtaa myöten.

Kehdosta kirjoittamiseen. Luovan polun alku.

Nikolai Semenovich Leskov syntyi 4. helmikuuta (vanha tyyli) 1831. Gorokhovin kylässä, Orjolin maakunnassa, pienen oikeusviranomaisen perheessä, joka oli kotoisin papistosta ja sai vasta ennen kuolemaansa asiakirjat henkilökohtaisesta aatelistosta. Leskovin isä Semjon Dmitrievich oli Orjolin rikoskamarin arvioija. Leskovin mukaan hänet erottui uskonnollisuudestaan, "erinomaisesta mielestään", rehellisyydestään ja "lujista vakaumuksistaan, joiden vuoksi hän teki itselleen paljon vihollisia". Papin poika Semjon Dmitrievich sai aateliston palveluksessaan. Äiti Maria Petrovna (os. Alferieva) oli perinnöllinen orjolilainen aatelisnainen, jolla oli perhesuhde Mosissa