Ikolojia imekuwa mojawapo ya nyanja kuu za sayansi tangu mwisho wa karne iliyopita. Nyanja ya shughuli halisi ya binadamu inaweza kuitwa utamaduni wa kiikolojia. Dhana ya utamaduni wa kiikolojia inajumuisha vipengele viwili: ikolojia na utamaduni.

Katika kamusi ya ufundishaji ya S. U. Goncharenko, utamaduni unaeleweka kama seti ya upatikanaji wa vitendo, nyenzo na kiroho wa jamii, ambayo inaonyesha kiwango cha kihistoria cha maendeleo ya jamii na mwanadamu, na imejumuishwa katika matokeo ya shughuli za tija. Utamaduni wa kibinafsi ni kiwango cha maarifa kinachomruhusu kuishi kwa amani na ulimwengu wa nje. Katika wakati wetu, tunakutana na tamaduni nyingi tofauti: kiroho, kimwili, maadili, nk.

Mwanadamu kutoka dakika za kwanza za maisha yake ameunganishwa bila usawa na maumbile. Baada ya muda, watu hukusanya ujuzi wa kiikolojia. Asili imesomwa kila wakati, lakini umuhimu wake kama sayansi umeeleweka hivi karibuni.

Kamusi ya ufundishaji ya S. U. Goncharenko inatoa ufafanuzi ufuatao wa neno "ikolojia". Ikolojia (kutoka kwa Kigiriki eikos - nyumba + mantiki) ni tawi la biolojia ambalo husoma mifumo ya uhusiano kati ya viumbe na kila mmoja na na mazingira.

Uchafuzi wa ardhi, hewa na maji unaweza kusababisha maafa ya kiikolojia, ambayo ni tishio kwa maisha ya mwanadamu. Moja ya maelekezo ya kuondokana na uchafuzi wa mazingira ni elimu ya kiikolojia ya mtu, ikiwa ni pamoja na watoto wa shule. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko anazingatia elimu ya mazingira kama shughuli ya kielimu ya kimfumo inayolenga kukuza utamaduni wa mazingira kwa wanafunzi. Elimu ya ikolojia hutoa silaha kwa mtu na ujuzi katika uwanja wa ikolojia na kuunda wajibu wake wa kimaadili kwa ajili ya kuhifadhi mazingira ya asili. Mfumo wa elimu ya ikolojia hauwezi kuwa sehemu yoyote katika maisha ya mtu. Baada ya yote, ni sehemu muhimu ya utamaduni wa binadamu. Kwa hiyo, katika maisha ya mtu binafsi, mchakato wa malezi na uboreshaji wa utamaduni wa maisha ya binadamu katika mazingira ya asili lazima ufanyike.

Elimu ya kiikolojia ya watoto wa shule katika hatua ya sasa inahitaji ushirikishwaji wa kisaikolojia wa mtu binafsi katika ulimwengu wa asili na ujenzi zaidi wa mfumo wa mtazamo wa kibinafsi kwa asili.

Kusudi la elimu ya mazingira ni kuunda kwa watoto wa shule mfumo wa maarifa ya kisayansi, maoni, imani zinazohakikisha elimu ya mtazamo unaofaa kwa mazingira katika kila aina ya shughuli zao, ambayo ni, elimu ya utamaduni wa kiikolojia wa mtu binafsi.

L. V. Kondrashova anaonyesha kuwa utamaduni wa kiikolojia ni mchanganyiko wa ujuzi wa mazingira, mtazamo mzuri kuelekea ujuzi huu na shughuli za ulinzi wa mazingira halisi.

L. V. Avdusenko anabainisha kuwa mara nyingi wazo la "utamaduni wa ikolojia" hutumiwa kuashiria kiwango cha uhusiano wa mtu na maumbile (tunazungumza juu ya ukuzaji wa ufahamu wa mazingira, ambayo ni mdhibiti wa shughuli zote na tabia ya watu). Mtu ambaye anamiliki utamaduni wa kiikolojia anafahamu mifumo ya jumla ya maendeleo ya asili na jamii, anaelewa kuwa asili ni kanuni ya msingi ya malezi na kuwepo kwa mwanadamu. Anachukulia asili kama mama: anaiona kuwa nyumba yake, ambayo inahitaji kulindwa na kutunzwa; inasimamia shughuli zake zote kwa mahitaji ya usimamizi wa busara wa asili, inachukua huduma ya kuboresha mazingira, hairuhusu uchafuzi na uharibifu wake. Moja ya viashiria kuu vya utamaduni wa kiikolojia wa mtu binafsi ni mchango wa kweli wa kushinda athari mbaya juu ya asili.

Kwa malezi ya utamaduni wa ikolojia, kazi zifuatazo lazima zifikiwe: uhamasishaji wa maarifa ya kisayansi juu ya maumbile, uimarishaji wa shughuli za vitendo za watoto wa shule katika ulinzi wa mazingira, ukuzaji wa hitaji la wanafunzi la mawasiliano na maumbile.

Kwa upande wake, I. D. Zverev anabainisha kazi zifuatazo:

1. Uigaji wa mawazo yanayoongoza, dhana na ukweli wa kisayansi, kwa msingi ambao ushawishi bora wa mwanadamu juu ya asili umedhamiriwa;

2. Kuelewa thamani ya maumbile kama chanzo cha nguvu za kimwili na za kiroho za jamii;

3. Kujua ujuzi, ujuzi wa vitendo na ujuzi wa usimamizi wa asili ya busara, kuendeleza uwezo wa kutathmini hali ya mazingira, kuchukua maamuzi sahihi kuiboresha, kuona matokeo yanayowezekana ya vitendo vyao na kuzuia athari mbaya kwa maumbile katika aina zote za shughuli za kijamii na wafanyikazi;

4. Kuzingatia kwa uangalifu kanuni za tabia katika asili, ambayo haijumuishi madhara, uchafuzi au usumbufu wa mazingira ya asili;

5. Maendeleo ya haja ya kuwasiliana na asili, kujitahidi kwa ujuzi wa mazingira;

6. Kuimarisha shughuli za kuboresha mazingira ya asili, mtazamo usio na uvumilivu kwa watu wanaodhuru asili, kukuza mawazo ya mazingira.

Uundaji wa utamaduni wa kiikolojia wa mtu binafsi unapaswa kuanza mapema iwezekanavyo. Kipindi bora cha kazi hii ni kipindi cha kusoma shuleni.

Ufanisi wa elimu ya mazingira, na hivyo malezi ya utamaduni wa mazingira, kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mchanganyiko wa masharti, kati ya ambayo yafuatayo yanajulikana: kwa kuzingatia umri na vipengele vya kisaikolojia mtazamo na ujuzi wa asili na watoto wa shule; kuimarisha uhusiano kati ya taaluma mbalimbali; utekelezaji wa mbinu ya historia ya eneo; uhusiano wa karibu na maisha na kazi; malezi ya maarifa juu ya uhusiano kati ya vifaa vya asili.

Kiashiria cha tamaduni ya kiikolojia ya watoto wa shule ni tabia katika maumbile, jukumu la raia kwa matumizi ya busara ya maliasili na ulinzi wa mazingira.

Kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kusema kwamba utamaduni wa kiikolojia ni kiwango cha mtazamo wa watu wa asili, ulimwengu unaowazunguka na tathmini ya nafasi yao katika ulimwengu, mtazamo wa mwanadamu kwa ulimwengu. Uundaji wa utamaduni wa kiikolojia ni ukuaji wa ufahamu wa ikolojia, unyeti wa ikolojia kwa maumbile katika mawasiliano ya kila siku nayo katika mchakato wa ufundishaji.

NA Benevolskaya katika makala yake anasema kwamba utamaduni wa kiikolojia una sifa ya ujuzi wa kina juu ya mazingira, uwepo wa mtazamo wa ulimwengu, mwelekeo wa thamani kuhusiana na asili, mitindo ya kufikiri ya ikolojia na mtazamo wa kuwajibika kwa asili na afya ya mtu, upatikanaji wa ujuzi na ujuzi. uzoefu katika kutatua matatizo ya mazingira moja kwa moja katika shughuli za mazingira, kutoa matokeo mabaya iwezekanavyo ya shughuli za binadamu ambazo hazijashughulikiwa kwa asili.

Maudhui ya utamaduni wa kiikolojia ni pana sana. Inajumuisha idadi kubwa ya vipengele. Yaani, utamaduni wa kiikolojia ni pamoja na: utamaduni shughuli ya utambuzi wanafunzi kuiga uzoefu wa mwanadamu kuhusiana na maumbile, kama chanzo mali ya nyenzo; utamaduni wa kazi ya ulinzi wa mazingira, ambayo huundwa katika mchakato wa shughuli za kazi; utamaduni wa mawasiliano ya kiroho na asili, maendeleo ya hisia aesthetic. Ukuzaji wa tamaduni ya kiikolojia ni ukuaji wa ufahamu wa kiikolojia, unyeti wa ikolojia kwa maumbile katika mawasiliano ya kila siku nayo katika mchakato wa ufundishaji. Na unahitaji kufanya hivyo tangu utoto wa mapema.

I. I. Vashchenko aliandika hivi: “Watoto ambao hawawezi kutembea wanapaswa kutolewa nje kwenye hewa safi mara nyingi zaidi ili waweze kuona anga lao la asili, miti, maua, na wanyama mbalimbali. Yote hii itabaki katika nafsi ya mtoto, ikiangazwa na hisia ya furaha, na itaweka msingi wa upendo kwa asili ya asili.

Tatizo la elimu ya ikolojia lilizingatiwa na wanasayansi wengi na walimu wakuu. Ya. A. Komensky alisema kuwa asili ndani ya mtu ina nguvu ya kujisukuma mwenyewe, na elimu kama maendeleo ya ulimwengu. J.-J. Rousseau alifafanua mawazo ya "maendeleo ya asili", ambayo hutoa mchanganyiko wa mambo matatu ya elimu: asili, watu, jamii. I. G. Pestalozzi alisema kuwa lengo la elimu ni maendeleo ya usawa ya nguvu zote na uwezo wa mtu. Kuhusiana moja kwa moja na asili, L. N. Tolstoy alitatua matatizo ya elimu ya asili. G. Spencer alitia umuhimu mkubwa elimu na malezi ya historia ya asili, aliona elimu ya historia ya asili na malezi kuwa yenye manufaa zaidi kwa mahitaji ya kila mtu. K. D. Ushinsky anamiliki wazo la utaifa katika elimu, katika uhusiano wa mtu na asili yake ya asili.

I. V. Bazulina anabainisha kuwa katika wakati wetu wazo la kufuata asili linatumiwa sana katika maendeleo ya kiikolojia ya watoto, ambayo ni pamoja na masharti yafuatayo: kufuata asili ya watoto, kwa kuzingatia umri wao na. vipengele vya mtu binafsi, matumizi ya mazingira ya asili kwa ajili ya maendeleo ya watoto, pamoja na malezi ya utamaduni wao wa kiikolojia.

M. M. Fitsula katika kitabu cha ualimu anabainisha kuwa lengo la kuunda utamaduni wa kiikolojia katika mchakato wa elimu ni kutumia istilahi za kiikolojia na kisaikolojia, kikundi na michezo ya kuigiza, " bongo» ambayo yanalenga kufanikisha ushiriki wa kibinafsi, nyanja ya kihemko, uundaji wa nia ya yaliyomo katika ikolojia, ambayo inahakikisha mpangilio wa mitazamo ya ulimwengu ya wanafunzi.

Kwa hivyo, utamaduni wa kiikolojia ni matokeo ya mchakato wenye kusudi na uliopangwa sana wa elimu ya ikolojia. Utaratibu huu unalenga malezi ya mfumo wa maarifa ya kisayansi, maoni, na imani kati ya watoto wa shule, ambayo inahakikisha elimu ya mtazamo unaofaa kuelekea mazingira katika kila aina ya shughuli zao. Ukuzaji wa tamaduni ya ikolojia hutoa ukuaji wa ufahamu wa ikolojia, unyeti wa ikolojia kwa maumbile katika mawasiliano ya kila siku nayo katika mchakato wa ufundishaji.

Mara nyingi hutumia maneno "Utamaduni wa kiikolojia wa jamii", "utamaduni wa kiikolojia wa utu", na tu "mtu mwenye utamaduni wa ikolojia", je, huwa tunaweka maana ya kweli katika dhana hizi? Leo ninapendekeza katika maswali haya na kuoza majibu yaliyotengenezwa tayari kwenye rafu zinazofaa za fahamu.

Majanga yanayoendelea yanamkumbusha mmiliki wa kweli wa sayari

Historia ya neno "utamaduni wa kiikolojia" inakwenda nyuma ya karne ya 20, wakati kiwango cha athari hasi juu mazingira ilifikia vilele hivi kwamba ubinadamu, mwishowe, waligundua, walifikiria ikiwa kungekuwa na kitu chochote cha kuwaachia wazao (na ikiwa ni kwa nani kumwachia wazao?). Wakati huo huo, matokeo ya kiu isiyo na akili ya utumiaji wa "taji ya Asili" huwa dhahiri - kiwango cha shida za mazingira kinaongezeka kwa kasi, na ripoti za ufuatiliaji zinaanza kufanana na picha kutoka kwa sinema ya maafa. Hapa ndipo macho ya umma na wenye nguvu duniani mwishowe, walitilia maanani simu zisizo na maana ili kupunguza kasi ya mashine ya kutotosheka, na haraka wakaanza kusoma Talmuds. utafiti wa kisayansi, hitimisho na utabiri. Hivi ndivyo ufahamu unavyotokea kwamba bila mabadiliko ya jumla katika nafasi na jukumu la mtu katika usawa wa asili, haiwezekani kuwazuia farasi wanaokimbilia moja kwa moja kwenye shimo la kiikolojia. Kwa hivyo kila mahali walianza kuzungumza juu ya utamaduni wa ikolojia, na elimu ya mwanajamii aliyekuzwa kiikolojia ikawa kazi kuu ya kwanza.

Inategemea sisi tu dunia itakuwaje kesho

Kwa hivyo utamaduni wa kiikolojia ni nini? Kuna tafsiri nyingi ambazo hutofautiana, kwanza kabisa, katika utata wa neno "utamaduni". Wikipedia inanasa vizuri kiini cha ufafanuzi: " utamaduni wa kiikolojia- sehemu ya tamaduni ya ulimwengu, mfumo wa mahusiano ya kijamii, kijamii na mtu binafsi viwango vya maadili na maadili, maoni, mitazamo na maadili yanayohusiana na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile; maelewano ya kuishi pamoja kwa jamii ya wanadamu na mazingira asilia; utaratibu wa pamoja wa kukabiliana na hali ya mwanadamu na asili, ambayo hugunduliwa kupitia mtazamo wa jamii ya wanadamu kwa mazingira asilia na shida za mazingira kwa ujumla. Kwa ufupi, haya ni maoni yaliyoanzishwa ya kutunza ulimwengu unaotuzunguka, yanaonyeshwa katika mawazo na matendo ya kila mwanachama wa jamii.

Malezi utamaduni wa kiikolojia wa utu- mchakato ni ngumu na mrefu, ikimaanisha "kunyonya na maziwa ya mama", usimamizi wa busara wa mazingira, utekelezaji wa ufahamu wa sheria na mahitaji ya mazingira, kibinafsi kwa uhifadhi wa mazingira.

Mtazamo wako kwa ulimwengu hupitishwa kwa watoto

Bila shaka, familia ina jukumu muhimu katika malezi ya utamaduni wa kiikolojia. Baada ya yote, ni maadili ya kiitikadi na maadili ambayo ni thabiti zaidi katika maisha ya baadaye. Msimamo wa wazazi wengi ambao hubadilisha jukumu la malezi ya imani za mazingira kwenye mfumo wa elimu ya umma ni mbaya sana: baada ya yote, hauungwa mkono na nje. taasisi za elimu maarifa na ujuzi vitafifia tu.

Katika Ukraine, kwa bahati mbaya, msingi unaozidi kuongezeka wa kisheria wa utamaduni wa ikolojia bado haujaendelezwa. Licha ya Kifungu cha 66 cha Katiba ya Ukraine ikisema kwamba "kila mtu analazimika kutodhuru maumbile, urithi wa kitamaduni, kulipa fidia kwa uharibifu uliosababishwa kwao", kwa mazoezi inageuka kuwa wahalifu wanabaki bila kuadhibiwa, au aina ya adhabu sio mbaya sana ili isilete uharibifu tena. . Hii inaweza kuhukumiwa, kwa mfano, na theluji za Kitabu Nyekundu zinazouzwa kila mahali katika chemchemi ... Au kutoweka

Kwa sasa, jamii ya kisasa inakabiliwa na chaguo: ama kuhifadhi njia iliyopo ya kuingiliana na asili, ambayo inaweza kusababisha janga la mazingira, au kuhifadhi biosphere inayofaa kwa maisha, lakini kwa hili ni muhimu kubadilisha zilizopo. aina ya shughuli.

Mwisho unawezekana chini ya hali ya urekebishaji mkali wa mtazamo wa ulimwengu wa watu, uharibifu wa maadili katika uwanja wa tamaduni ya nyenzo na ya kiroho na malezi ya tamaduni mpya ya kiikolojia.

Utamaduni wa kiikolojia unaonyesha njia kama hiyo ya msaada wa maisha, ambayo jamii huunda mahitaji na njia za utekelezaji wao na mfumo wa maadili ya kiroho, kanuni za maadili, mifumo ya kiuchumi, kanuni za kisheria na taasisi za kijamii ambazo hazina tishio kwa maisha ya Dunia.

Utamaduni wa kiikolojia ni jukumu la kibinafsi la mtu kuhusiana na mazingira, shughuli zake mwenyewe, tabia na kizuizi cha fahamu cha mahitaji ya nyenzo.Utamaduni wa kiikolojia wa mtu ni jambo muhimu katika maendeleo endelevu ya jamii. moja

Utamaduni wa kiikolojia ni uwezo wa watu kutumia maarifa na ujuzi wao wa mazingira katika shughuli za vitendo. Watu ambao hawajaunda utamaduni wa kiikolojia wanaweza kuwa na maarifa yanayohitajika, lakini wasiwe nayo. Utamaduni wa kiikolojia wa mtu ni pamoja na ufahamu wake wa kiikolojia na tabia ya ikolojia.

Ufahamu wa kiikolojia unaeleweka kama seti ya maoni ya ikolojia na mazingira, nafasi za mtazamo wa ulimwengu na mitazamo kuelekea maumbile, mikakati ya shughuli za vitendo zinazolenga vitu vya asili.

Tabia ya kiikolojia ni seti ya vitendo na vitendo maalum vya watu kuhusiana na athari kwenye mazingira asilia kwa kutumia rasilimali asili.

Msingi wa utamaduni wa kiikolojia na maadili unapaswa kuwa upendo kwa mazingira ya asili tunamoishi, kwa kufuata kanuni kuu: "usidhuru" na "fikiria kimataifa, tenda ndani ya nchi." Kwa kufuata kanuni hizi, mtu pia hutimiza agano la upendo kwa jirani yake.

Utamaduni wa kiikolojia wa mtu binafsi na jamii kwa ujumla unaweza kutathminiwa kwa kutumia muundo wa nyanja au viwango saba vya ikolojia.

Nyanja ya kwanza - mavazi - ni shell ya kwanza ya bandia iliyoundwa na mwanadamu, ni sehemu ya mazingira yake. Sasa inazidi mahitaji ya asili, hii ni matumizi yasiyo ya busara ya rasilimali asili na nishati.

Eneo la pili ni nyumbani. Inawezekana kuunda mahitaji ya makazi kutoka kwa mtazamo wa ikolojia: matumizi ya busara ya vifaa na uso wa dunia, kuingizwa kwa usawa kwa nyumba katika mazingira, kuunda hali ya maisha yenye afya, matumizi ya chini ya nishati (insulation ya joto), taa nzuri. , uzalishaji wa chini katika mazingira, mambo ya ndani ya busara, rafiki wa mazingira Nyenzo za Ujenzi(hakuna asbesto, radoni, nk). Chakula (kwa upande mmoja) na mtiririko wa rasilimali (kwa upande mwingine) ni vipande vya makao, kwani kuhifadhi na maandalizi yao ni jambo muhimu katika kuamua asili na ukubwa wake.

Eneo la tatu ni mazingira ya nyumbani. Utamaduni wa kiikolojia wa wakaazi unaonyeshwa na nyasi zilizopambwa vizuri na safi, mimea safi na tofauti.

Eneo la nne ni uzalishaji. Hali ya nyanja hii (uwepo wa uzalishaji, uchafu, nk) ni sifa ya utamaduni wa mazingira wa mfanyakazi binafsi na mkuu wa biashara.

Nyanja ya tano ni jiji, makazi. Kuhusiana na jiji kama mazingira karibu na makao, inatosha tu kuongozwa na kanuni: usifanye madhara, usitupe takataka. Ni rahisi sana kutupa karatasi, begi, chupa barabarani, na ni ngumu sana na ni ghali kukusanya yote haya. Kuweka jiji katika hali safi ya ikolojia kunahitaji pesa nyingi kutoka kwa wakuu wa jiji, juhudi nyingi kutoka kwa wakaazi na utamaduni mwingi kutoka kwa wote wawili. Dhana ya miji safi inajumuisha sio tu usafi wa mitaa na yadi zake, lakini pia usafi wa hewa, maji, hali ya usafi wa nyumba, nk.

Nyanja ya sita ni nchi. Hii ni mosaic iliyokusanyika kutoka kwa miji, miji, barabara, viwanda, vipengele vya mazingira.

Ecoculture ya nchi imedhamiriwa na hali ya nyanja tano zilizopita. Ikiwa makao, mazingira yao na jiji kwa ujumla hazitunzwa vizuri, zimejaa takataka na dampo zilizopangwa vibaya, na viwanda vinachafua mazingira, basi nchi kama hiyo iko katika hatua ya awali ya malezi ya utamaduni wake wa kiikolojia.
1

Tufe la saba ni biosphere. Ustawi wa biosphere umeundwa na hali ya nyanja sita za kwanza. Wakati umefika ambapo kila mtu anapaswa kumtunza.

Inafuata kutoka kwa hili: utamaduni wa kiikolojia ni kikaboni, sehemu muhimu ya utamaduni, ambayo inashughulikia mambo hayo ya mawazo ya binadamu na shughuli ambayo yanahusiana na mazingira ya asili. Mwanadamu alipata ujuzi wa kitamaduni sio tu na sio sana kwa sababu alibadilisha asili na kuunda mazingira yake "ya bandia". Katika historia, yeye, akiwa katika mazingira moja au nyingine, alijifunza kutoka kwake. Kwa uhalali mkubwa zaidi, taarifa hii inatumika pia kwa nyakati za kisasa, wakati wakati umefika wa muundo wa kanuni za kijamii na asili katika tamaduni kulingana na uelewa wa kina wa maumbile, dhamana yake ya asili, hitaji la haraka la kuunda mtazamo wa heshima kwa maumbile. kwa mtu kama hali ya lazima kwa maisha yake.

Kwa hivyo, kiashiria muhimu zaidi cha kiwango cha tamaduni ya jamii kwa ujumla na ya mtu haswa inapaswa kuzingatiwa sio tu kiwango cha ukuaji wake wa kiroho, lakini pia jinsi idadi ya watu ilivyo na maadili, jinsi kanuni za ikolojia zinatekelezwa katika shughuli za watu. kuhifadhi na kuzalisha maliasili.

Kiini cha utamaduni wa ikolojia kinaweza kuzingatiwa kama umoja wa kikaboni wa fahamu iliyokuzwa kiikolojia, hali ya kihemko na kiakili na shughuli za kisayansi za utumishi wa kawaida. Utamaduni wa kiikolojia umeunganishwa kikaboni na kiini cha utu kwa ujumla, na nyanja na sifa zake anuwai. Kwa hivyo, kwa mfano, utamaduni wa kifalsafa humwezesha mtu kuelewa na kuelewa madhumuni ya mtu kama bidhaa ya asili na jamii; kisiasa - inakuwezesha kuhakikisha uwiano wa kiikolojia kati ya shughuli za kiuchumi za watu na hali ya asili; kisheria - huweka mtu ndani ya mfumo wa mwingiliano na asili inayoruhusiwa na sheria; uzuri - huunda hali kwa mtazamo wa kihemko wa uzuri na maelewano katika maumbile; mwelekeo wa kimwili wa mtu kuelekea maendeleo ya ufanisi wa nguvu zake muhimu za asili; maadili - huimarisha uhusiano wa mtu binafsi na asili, nk. Mwingiliano wa tamaduni hizi zote huzalisha utamaduni wa kiikolojia. Wazo la "utamaduni wa ikolojia" linashughulikia utamaduni kama huo ambao unachangia kuhifadhi na kukuza mfumo wa "jamii-asili".

Mtazamo wa kiikolojia umesababisha hesabu ndani ya ikolojia ya kijamii ya dhana kama "ikolojia ya kitamaduni", ndani ya mfumo ambao njia za kuhifadhi na kurejesha mambo anuwai ya mazingira ya kitamaduni yaliyoundwa na wanadamu katika historia yake yote hueleweka.

2. UTAMADUNI WA MAZINGIRA NA ELIMU YA MAZINGIRA kama msingi wa uundaji wa fikra za kiikolojia.

Elimu ya mazingira ni mchakato uliopangwa kwa makusudi, uliopangwa na wa utaratibu wa kusimamia ujuzi wa mazingira, ujuzi na uwezo. Amri ya Rais wa Shirikisho la Urusi "Kwenye Mkakati wa Jimbo la Shirikisho la Urusi kwa Ulinzi wa Mazingira na Kuhakikisha Maendeleo Endelevu" inaelezea maendeleo ya elimu ya mazingira na malezi kama moja wapo ya maeneo muhimu ya sera ya serikali katika uwanja wa ikolojia. Baraza la Idara ya Elimu ya Mazingira lilianzishwa kwa amri ya serikali. Jimbo la Duma ilipitisha Sheria ya Shirikisho "On Sera za umma katika uwanja wa elimu ya mazingira”.

Pamoja na elimu ya kijamii na kibinadamu, elimu ya mazingira katika hali ya kisasa imeundwa kuchangia katika malezi ya ufahamu mpya wa mazingira kati ya watu, kuwasaidia kujifunza maadili kama hayo, ujuzi wa kitaaluma na ujuzi ambao ungesaidia Urusi kuondokana na shida ya mazingira na kusonga jamii pamoja. njia ya maendeleo endelevu.
1

Mfumo wa sasa wa elimu ya mazingira nchini ni endelevu, wa kina,
tabia mbalimbali na jumuishi, na upambanuzi kulingana na mwelekeo wa kitaaluma. Vituo vya elimu ya mazingira ya idadi ya watu vimeundwa, na sehemu ya mazingira ya yaliyomo katika elimu ya ufundi inajaribiwa.

Uratibu wa juhudi za nchi mbalimbali katika nyanja ya elimu ya mazingira unafanywa na Shirika la Umoja wa Mataifa la Elimu, Sayansi na Utamaduni (UNESCO).

3. UTAMADUNI WA MAZINGIRA NA ELIMU YA MAZINGIRA

Elimu ya mazingira imeundwa kuunda nafasi hai ya mazingira. Elimu ya ikolojia, lakini kwa N.F. Reimers (1992), inafanikiwa kwa msaada wa tata.
elimu ya mazingira na mazingira, ikiwa ni pamoja na elimu kwa maana finyu ya neno, shule na chuo kikuu elimu ya mazingira, kukuza mtazamo wa mazingira.

Malengo makuu ya elimu ya mazingira katika hali ya kisasa, iliyotangazwa katika aina mbalimbali za ilani, kanuni, kanuni, nk, inaweza kupunguzwa kwa postulates zifuatazo, ambazo zinapaswa kutambuliwa, kueleweka na kutambuliwa na kila mtu:

kila maisha ni ya thamani yenyewe, ya kipekee na isiyoweza kurudiwa; binadamu
kuwajibika kwa viumbe vyote vilivyo hai


Asili imekuwa na daima itakuwa na nguvu kuliko mwanadamu. Yeye ni wa milele
na kutokuwa na mwisho. Msingi wa uhusiano na Maumbile unapaswa kuwa msaada wa pande zote, sio ugomvi;


kadiri biosphere inavyokuwa tofauti zaidi, ndivyo inavyokuwa imara zaidi;


mzuka wa mgogoro wa kiikolojia umekuwa ukweli wa kutisha; binadamu
inatoa kiwango kisichokubalika kwenye mazingira asilia
athari ya kudhoofisha;


ikiwa kila kitu kitaachwa kama kilivyo (au kisasa kidogo),
basi "hivi karibuni - baada ya miaka 20-50 tu, Dunia itajibu ubinadamu uliopigwa na pigo lisilozuilika la uharibifu";


aina ya fahamu ya anthropocentric ambayo imekua katika ufahamu wa wingi kwa miaka mingi lazima ibadilishwe na maono mapya ya ulimwengu - ya eccentric;


watu wanapaswa kuwa na mwelekeo na tayari kwa mabadiliko makubwa katika mfumo wa maadili na tabia, yaani
epuka matumizi ya kupita kiasi
(kwa nchi zilizoendelea), kutoka kwa ufungaji kwenye familia kubwa (kwa nchi zinazoendelea)
kutokana na kutowajibika kwa mazingira na kuruhusu.


Elimu ya mazingira inapaswa kutegemea msingi wa postulate kwamba njia ya nje ya mgogoro wa kiikolojia katika hali ya kisasa inawezekana. Funguo za kutatua shida ya mazingira ya ulimwengu ni tathmini ya maadili ya mtazamo wa ulimwengu na "mabadiliko ya vipaumbele", na vile vile katika kuhalalisha idadi ya watu kupitia upangaji uzazi, bila kuchoka. kazi ya vitendo juu ya utekelezaji wa mwelekeo kuu katika ulinzi wa mazingira.


Leo, ishara ya utamaduni wa hali ya juu kwa ujumla na utamaduni wa ikolojia haswa sio kiwango cha tofauti kati ya kijamii na asili, lakini kiwango cha umoja wao. Umoja kama huo unafanikisha uthabiti wa maumbile na jamii, na kutengeneza mfumo wa kijamii na asili ambao asili inakuwa "kiini cha mwanadamu", na uhifadhi wa maumbile ni njia ya kuhifadhi jamii na mwanadamu kama spishi.


Tunafafanua utamaduni wa ikolojia kama nyanja ya kimaadili na kiroho ya maisha ya mwanadamu, inayoonyesha upekee wa mwingiliano wake na asili na pamoja na mfumo wa mambo yanayohusiana: ufahamu wa ikolojia, mtazamo wa ikolojia na shughuli za ikolojia. Kama kipengele maalum, taasisi za mazingira zimeundwa kusaidia na kuendeleza utamaduni wa mazingira katika ngazi ya ufahamu wa umma kwa ujumla na mtu fulani hasa.


Katika hali ya mzozo wa kiikolojia unaozidi kuongezeka, kuishi kwa wanadamu kunategemea yenyewe: inaweza kuondoa tishio hili ikiwa itaweza kubadilisha mtindo wa mawazo yake na shughuli zake, kuwapa mwelekeo wa kiikolojia. Kushinda tu anthropocentrism katika mpango wa kijamii na egocentrism katika mpango wa kibinafsi kunaweza kufanya iwezekanavyo kuzuia janga la kiikolojia. Hatuna muda mwingi uliobaki kwa hili: kulingana na tathmini ya egocentrism hiyo, inaweza kufanya iwezekanavyo kuepuka janga la kiikolojia. Hatuna muda mwingi wa kushoto kwa hili: kulingana na wataalam hao, mwishoni mwa miaka ya 70 ya karne ya 21 itakuwa kuchelewa hata kujadili tatizo la mazingira. Wakati huo huo, hatupaswi kusahau kwamba utamaduni ni wa kihafidhina na ubinadamu tayari unahitaji mpito wa mapinduzi kwa aina mpya ya utamaduni wa kiikolojia. Kwa wazi, mabadiliko hayo yanaweza kufanyika tu kwa sharti kwamba sheria za uhifadhi na uzazi wa maliasili zinatambuliwa na mwanadamu na kuwa sheria za shughuli zake za vitendo. Kwa bahati mbaya, uzalishaji wa nyenzo na utamaduni wa kiikolojia bado unapingana, na tunahitaji kutambua kwa kasi ugumu mkubwa zaidi katika njia ya kushinda - kwa ufahamu na kwa vitendo - utata huu mbaya. Hebu tuseme jinsi jaribu ni kubwa kwetu kukubali uvumbuzi wa uzalishaji kamili wa kiufundi kwa ajili ya utekelezaji, bila kuzingatia hatari ya mazingira iliyomo ndani yake.


Kwa historia yake ya karne nyingi, ubinadamu umezoea sana kuishi, kwa kweli, bila mfumo wa kiikolojia ulioendelezwa. kufikiri kimantiki, bila maadili ya mazingira na bila maadili ya mazingira fahamu na bila shughuli makini zinazozingatia mazingira.


Jambo kuu katika kukomesha uharibifu wa biolojia na urejesho wake uliofuata ni malezi ya utamaduni wa kiikolojia wa idadi ya watu, pamoja na elimu ya mazingira, malezi na ufahamu wa kizazi kipya. Baada ya yote, inajulikana kuwa kujua kuhusu maafa yanayokuja inamaanisha kuonywa, na kwa hiyo, kuwa na uwezo wa kuzuia. Kama msemo unavyosema, anayeonywa ana silaha.


ORODHA YA VYANZO VILIVYOTUMIKA

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ikolojia. M., 1988. - 541 p.
   

   Anderson D.M. Ikolojia na sayansi ya mazingira. M., 2007.– 384 p.
   

   Blinov A. Juu ya jukumu la shughuli za ujasiriamali katika kuboresha hali ya mazingira // Jarida la Uchumi la Urusi. - Nambari 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Uhifadhi wa asili na misingi ya ikolojia: kitabu cha kiada kwa shule za ufundi. M., 2005. - 651 p.
   

   Mwingiliano kati ya jamii na maumbile / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 p.
   

   Vorontsov A.P. Usimamizi wa asili wa busara. Mafunzo. -M.: Chama cha Waandishi na Wachapishaji "TANDEM". Nyumba ya Uchapishaji ya EKMOS, 2007. - 498 p.
   

   Girenok F.I. Ikolojia, ustaarabu, noosphere. M., 1990. - 391 p.
   

   Gorelov A. A. Mtu - maelewano - asili. M., 2008. - 251 p.
   

   Zhibul I.Ya. Mahitaji ya kiikolojia: kiini, mienendo, matarajio. M., 2001. - 119 p.
   

   Ivanov V.G. Mgongano wa maadili na kutatua shida za mazingira. M., 2001. - 291 p.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ikolojia, uchumi, siasa. SPb., 2002. - 615 p.
   

   Novikov Yu.V. Ikolojia, mazingira na mwanadamu: kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu, shule za sekondari na vyuo. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 p.
   

   Orlov V.A. Mtu, ulimwengu, mtazamo. M., 1985.– 411 p.
   

   Reimers N.D. Ikolojia: nadharia, sheria, kanuni, kanuni na nadharia. M., 1994. - 216 p.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Wazo la sayansi ya kisasa ya asili. M., 2002. - 563 p.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI

WA JAMHURI HURU YA CRIMEA

CRIMEAN REPUBLICAN INSTITUTE

ELIMU YA UALIMU WA UZAZI

utamaduni wa kiikolojia

mwanafunzi wa kozi ya juu ya mafunzo - walimu wanaofundisha masomo "Misingi ya usalama wa maisha", "Misingi ya afya"

mshauri wa kisayansi

Shirtsov A.A.

Mhadhiri katika Idara ya Uchumi na Usimamizi wa Elimu

Simferopol 2010

Utangulizi

Fasihi

Utangulizi

Utamaduni wa kiikolojia ni kiwango cha mtazamo wa watu wa asili, ulimwengu unaowazunguka na tathmini ya nafasi yao katika ulimwengu, mtazamo wa mtu kwa ulimwengu. Hapa inahitajika kufafanua mara moja kwamba kinachomaanishwa sio uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu, ambayo pia inamaanisha. maoni, lakini tu mtazamo wake kwa ulimwengu, kwa asili hai.

Kwa hivyo, kuhusiana na mzozo wa kiikolojia wa ulimwengu, inahitajika kufafanua ni uhusiano gani kati ya mwanadamu na maumbile unaweza kuzingatiwa kuwa sawa, jinsi shughuli za wanadamu zinavyoathiri mazingira na kumbuka kwa nini utamaduni wa ikolojia ni muhimu sana sasa. Ni muhimu pia kutambua jinsi kiwango cha utamaduni wa ikolojia kinavyohusiana na hali ya mambo duniani, katika uhusiano gani unaohusiana na shida ya mazingira ya kimataifa. Matokeo yake, inapaswa kuonyeshwa kuwa kiwango cha utamaduni wa kiikolojia ni sawia moja kwa moja na hali ya kiikolojia duniani, inategemea moja kwa moja mtazamo wa biosphere.

Kabla ya kuonekana kwa mwanadamu na uhusiano wake wa asili na maumbile, utegemezi wa usawa na muunganisho ulitawala katika ulimwengu ulio hai, tunaweza kusema kwamba kulikuwa na maelewano ya kiikolojia. Pamoja na ujio wa mwanadamu, mchakato wa ukiukwaji wa usawa wa harmonic huanza. Kujua asili katika mchakato wa shughuli za kazi, mtu hakuzingatia hitaji la kuheshimu sheria zilizopo katika ulimwengu na, kwa shughuli zake, alikiuka usawa wa hali na ushawishi katika mazingira asilia.

Pamoja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji ambazo hufanya iwezekanavyo kutawala asili kwa kiwango kikubwa na ongezeko la idadi ya wakazi Duniani, uharibifu wa mazingira ya asili hufikia ukubwa usio na kawaida wa hatari kwa kuwepo kwa watu, hivyo kwamba ni. ina haki kabisa ya kuzungumza juu ya mgogoro wa kiikolojia ambao unaweza kuendeleza kuwa janga la kiikolojia.

Matatizo ya mazingira, ambayo yanaonyeshwa kwa ukiukaji wa uwiano wa hali na ushawishi katika mazingira ya ikolojia ya binadamu, yametokea kutokana na mtazamo wa unyonyaji wa mwanadamu kwa asili, ukuaji wa kasi wa teknolojia, upeo wa maendeleo ya viwanda na ongezeko la idadi ya watu.

Uchafuzi wa mazingira huzalishwa na uchafuzi wa kiasi na ubora. Uchafuzi wa kiasi ni vitu ambavyo mtu haviunda, vipo kwa asili, lakini mtu hutoa kiasi kikubwa chao, na hii inasababisha ukiukwaji wa usawa wa kiikolojia. Mfumo wa sasa wa elimu unajumuisha kiasi cha kutosha cha ujuzi wa mazingira, ujuzi na uwezo unaotekeleza mahitaji katika mwelekeo wa ukuaji na maendeleo ya utamaduni wa mazingira. Katika hali ya hali ya sasa ya ikolojia, upandaji kijani wa mfumo mzima wa elimu na malezi ya kizazi kipya ni muhimu. Moja ya kanuni muhimu zaidi za elimu ya mazingira ni kanuni ya kuendelea - mchakato unaounganishwa wa mafunzo, elimu na maendeleo ya mtu katika maisha yake yote. Sasa maisha yanaweka mbele ya walimu kazi ya kukuza utu wa mwanafunzi kama mchakato endelevu. Tatizo maendeleo ya kibinafsi mwanafunzi kama mchakato mmoja, wa jumla unaweza kutekelezwa wakati mwalimu ana picha wazi ya mistari kuu ya maendeleo ya utamaduni wa ikolojia. Mwelekeo wa kuahidi wa elimu ya mazingira na malezi ya wanafunzi ni ujumuishaji wa maarifa ya sayansi asilia na mwelekeo wa kawaida wa watoto wa shule, ambao hukidhi kikamilifu mielekeo na mahitaji yao ya asili. Elimu ya mazingira na malezi inawezekana tu ikiwa maudhui ya masomo yanachangia mwelekeo wa jumla wa mazingira.

1. Kiini cha utamaduni wa kiikolojia

Miaka elfu mbili na nusu hutenganisha ubinadamu kutoka wakati wa kuundwa kwa njia kuu za maendeleo ya utamaduni wa kisasa, ambayo iliamua harakati kuelekea ushindi, kujitenga, kutengwa: jamii kutoka kwa asili, watu kutoka kwa kila mmoja, kutengwa ndani ya utamaduni nyanja. ya sayansi, sanaa, maadili, uchumi, siasa, kiroho. Kisasa ulimwengu wa kijamii, utamaduni wa kiteknolojia ulikuja katika mgongano mkali na asili, nafasi ya mwanadamu katika asili iligeuka kuwa haitoshi.

Kuna haja ya mabadiliko. Mtu katika aina zote za tabia yake katika maumbile na jamii italazimika kuhama kutoka kwa kutengwa, makabiliano, mapambano, kushinda kwa mtindo wa ushirikiano, mwingiliano, mazungumzo hadi ikolojia, fikira na shughuli za kirafiki, kuunda njia mpya ya maendeleo. Imani katika hili inakua kati ya wanasayansi na wanasiasa, inaonekana katika maoni ya umma, katika hati za kimataifa, katika maisha halisi: Mipaka kati ya majimbo ina ukungu, mashirika ya kimataifa yanaunganisha soko na teknolojia katika mabara tofauti. Dhana za "ikolojia" na "utamaduni" huwa muhimu na kusaidia kuelewa mwendo wa historia na mahali pa mwanadamu katika maumbile, kuhifadhi mizizi ya kitaifa ya tamaduni, mawazo ya nchi na watu ambao wameibuka kama matokeo ya mwingiliano mkubwa kati ya mwanadamu na maumbile.

Inajulikana kuwa ili kuelewa kwa usahihi neno lolote, mtu anapaswa kuendelea kutoka kwa etymology ya dhana. Neno "utamaduni" linatokana na kitenzi cha Kilatini colo, colui, cultum, colere, ambacho kilimaanisha "kulima udongo". Baadaye ilianza kueleweka kuwa "ibada ya miungu", ambayo inathibitisha neno "ibada" iliyorithiwa kutoka kwetu. Na kwa kweli, katika Zama zake za Kati, na hata zamani za marehemu, "utamaduni" uliunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na dini, maadili ya kiroho, na kadhalika. Lakini na mwanzo wa zama za kisasa, dhana hii imepata kufikiri tena kwa kina. Hapo awali, "utamaduni" ulieleweka kama jumla ya maadili ya nyenzo na ya kiroho yaliyokusanywa na wanadamu katika kipindi chote cha uwepo wake, i.e. uchoraji, usanifu, lugha, kuandika, mila, mtazamo kwa ulimwengu, lakini basi, pamoja na ugunduzi wa ustaarabu mwingine, kulikuwa na haja ya kutatua dhana hii. Kama maisha yameonyesha, ubinadamu, kuwa spishi moja ya kibaolojia, haijawahi kuwa mkusanyiko mmoja wa kijamii. Kwa kuongezea, kanuni na sheria za kitamaduni sio sifa za urithi zilizowekwa ndani ya jeni zetu, zinachukuliwa katika maisha yote, kupitia mafunzo, kazi yenye kusudi na shughuli za kibinadamu. Wale. hii inaashiria kuwa kila taifa ni kitengo cha kipekee kinachounda utamaduni wake wa kipekee na asilia. Kwa kweli, aina za msingi na kategoria za kitamaduni, kama vile Mungu, ulimwengu, maisha, mwanadamu, kifo, n.k., ni sawa kwa watu wote, lakini kwa maoni yao, kila taifa linaelewa kwao. njia. Kutokana na hili inakuwa wazi thesis kwamba kila taifa lina yake utamaduni wa kipekee: imekuwa ikikusanya maadili ya kitamaduni kwa karne nyingi, ambayo inategemea maelezo mengi yanayoingia: eneo la kijiografia, hali ya hewa, ukubwa wa eneo, nk. Kwa hiyo, kila taifa linatofautiana na lingine katika utambulisho wake wa kitamaduni. Lakini, ikiwa hapangekuwa na kategoria za kawaida za kitamaduni kwa wote, basi isingewezekana

Neno "ikolojia" ni neno Asili ya Kigiriki: oikos ina maana ya nyumba, makao, nchi, nembo - dhana, mafundisho. Kwa hivyo ikolojia katika tafsiri halisi inamaanisha "mafundisho ya nyumba" au, ikiwa unapenda, "mafundisho ya nchi." Neno "ikolojia" lenyewe liliibuka katikati ya karne ya ishirini. Neno hilo liliingia katika shukrani kubwa ya sayansi kwa mwanabiolojia wa Ujerumani Erist Haeckel (1834-1919), ambaye alichapisha kazi "General Morphology of Organisms" mnamo 1866. Katika kazi hii, ikolojia ni sayansi ya uhusiano kati ya viumbe na mazingira.

Sayansi ya ikolojia iliibuka mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, lakini basi ilimaanisha fundisho la viumbe hai, uhusiano wao na ushawishi juu ya maumbile kwa ujumla. Lakini ikolojia ilipata umuhimu wa mada katikati ya karne ya 20, wakati wanasayansi kutoka Merika waligundua utegemezi sawia wa uchafuzi wa mchanga na bahari, uharibifu wa spishi nyingi za wanyama kwenye shughuli za anthropogenic. Kwa ufupi, watafiti walipogundua kwamba samaki na plankton walikuwa wakifa katika vyanzo vya maji vilivyo karibu na mimea na viwanda, walipogundua kwamba udongo ulikuwa unapungua kwa sababu ya shughuli za kilimo zisizo na maana, basi ikolojia ilipata umuhimu wake muhimu.

Kwa hivyo, tangu mwishoni mwa miaka ya 1960, wanadamu wamekabiliwa na shida ya "mgogoro wa kiikolojia wa ulimwengu". Maendeleo ya viwanda, viwanda, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ukataji miti kwa wingi, ujenzi wa viwanda vikubwa, mitambo ya nyuklia, mafuta na umeme wa maji, mchakato wa uharibifu na jangwa wa ardhi ambayo tumeshataja, ilisababisha ukweli kwamba ulimwengu. jamii ilikabiliana na suala la kuishi na kuhifadhiwa kwa mwanadamu kama spishi.

Kwa hivyo utamaduni wa kiikolojia ni nini? Hii ni njia ya usaidizi wa maisha, ambayo jamii huunda mahitaji na njia za utekelezaji wao ambazo hazileti tishio kwa maisha duniani, mfumo wa maadili ya kiroho, kanuni za maadili, taratibu za kiuchumi, kanuni za kisheria na taasisi za kijamii. Lakini uhusiano kati ya asili na utamaduni ni ngumu sana. Na ugumu huu wote unaingia sana katika maisha ya mtu ambaye hufanya kama kiunga cha kuunganisha kati ya asili na utamaduni. Mwanadamu ni jambo la asili na la kijamii kwa wakati mmoja. Kwa hiyo, ina sifa ya aina zote za asili na za kitamaduni za udhihirisho. Walakini, ni muhimu kuzingatia uwiano wa fomu hizi - ya pili imewekwa juu ya ya kwanza, inapita ndani yake. Matokeo yake, utamaduni wa mtu huamua asili yake. Katika vitendo vyote vya asili vya mtu kama kiumbe hai - sehemu za ulimwengu: katika kula, kulala, kusonga, kuzaliana, katika makazi - kila kitu kinaonyeshwa, kiwango cha ustadi wa tamaduni kinaonyeshwa, i.e. utamaduni wa binadamu. Kwa kuongezea, ikijidhihirisha yenyewe, tamaduni hubadilisha asili, inaweza kuelezea wazi zaidi, kikamilifu, kwa usahihi, au inaweza kupotosha. Mchanganyiko mzuri tu wa kitamaduni kama jambo na udhihirisho wake katika shughuli za wanadamu huunda utamaduni ambao haupingani na asili, ni pamoja na, hukua, unaonyesha mwisho huo.

Katika mchakato wa utafiti wa kitamaduni na kutafakari maisha, kuna mpito kutoka kwa jumla hadi maono ya "fractional". Na katika kipindi cha mgawanyiko mkubwa zaidi, "mosaic" katika tamaduni, mwelekeo mpya unatokea ndani yake - zamu hufanywa polepole kutoka kwa kanuni ya maono tofauti ya maisha hadi kanuni. uchambuzi mgumu, kuzingatia miunganisho. Zamu hii inathibitishwa kwa uwazi zaidi na kuibuka kwa utamaduni wa ikolojia au mbinu ya ikolojia ya kuakisi ukweli.

Kiini cha upyaji ulioletwa na kifungu cha ikolojia katika utamaduni kiko katika mpito kutoka kwa uchambuzi wa matukio yanayozingatiwa tofauti hadi uchambuzi wa uhusiano kati ya matukio, uchunguzi wa matukio katika kuunganishwa kwao, kutegemeana. Utamaduni wa kijani unafanyika mbele ya macho yetu, utamaduni unageuka kuwa wa kiikolojia. Maana ya mpito huu ni kukuza na kutumia njia mpya ya kuoanisha maisha - kijamii na kibaolojia - kupitia uboreshaji wa viungo kati ya matukio.

Haiwezekani kuona kwamba miaka mia ya kwanza ya maendeleo ya ikolojia (kuanzia E. Haeckel) iko kwenye kipindi cha "maarifa yaliyotengwa". Kwa hivyo, haishangazi kwamba tangu mwanzo maarifa ya kiikolojia yamekusanywa kando kutoka kwa kila mmoja katika biolojia, jiolojia, sosholojia na sayansi zingine nyingi. Tamaa ya kuelewa uzazi wa "vipande" vya mtu binafsi vya maisha (kibaolojia na kijamii), na maisha yote kwa ujumla - kiumbe cha biosocial - husababisha kuundwa kwa ikolojia ya kisasa. Vipande vya ujuzi wa kiikolojia hubadilishwa hatua kwa hatua katika mfumo wa ujuzi kuhusu mchakato wa uzazi wa maisha, hali ya geobio-kijamii na taratibu za uzazi wa maisha. Kanuni kuu inayounda mfumo wa maarifa ya ikolojia kutoka kwa vipande vya ikolojia ni kanuni ya kuunganishwa, kutegemeana, kukamilishana kwa aina zote na matukio ya maisha.

Utamaduni wa kiikolojia sio tu hatua ya kisasa ya maendeleo ya kitamaduni, utamaduni unaojitokeza chini ya ushawishi wa mgogoro wa kiikolojia. Utamaduni katika hatua zote za maendeleo yake ulifanya - zaidi au chini ya mafanikio - kazi ya mwingiliano kati ya jamii na asili. Kwa hivyo, kwa maana pana, utamaduni wa kiikolojia kama utamaduni wa mwingiliano kati ya jamii na maumbile umekuwepo katika historia yote ya wanadamu. Asili ya utamaduni wa ikolojia lazima itafutwa katika kipindi cha mpito wa mfumo ikolojia wa ulimwengu kutoka kwa asili hadi hali ya kijamii-asili, wakati wa kuibuka kwa aina ya maisha ya kijamii. Mara baada ya kuanza, maendeleo ya utamaduni hayakuweza kusimamishwa. Ndio maana ni upuuzi kulalamikia maendeleo. Lakini "utaalamu wake wa mazingira" unahitajika. Matokeo ya uchunguzi kama huu wa maendeleo ya utamaduni yatakuwa kitambulisho cha tabia ya kukuza mgongano kati ya maumbile na jamii inapoendelea. Hatua kwa hatua, baada ya kuhakikisha ulinzi wake kutoka kwa moja kwa moja athari hasi, jamii inahama kutoka kwa ulinzi kwenda kwa asili ya kushambulia - tayari iko kwenye hatua historia ya kale. Wakati huo huo, furaha ya kuhisi nguvu za mtu mwenyewe mara nyingi hairuhusu jamii kutambua na kuzuia athari ya uharibifu ambayo ina asili kwa wakati. Kiini kikuu cha umakini katika tamaduni ni kuhama kwa wazi kutoka kwa shida ya mwingiliano kati ya jamii na maumbile hadi matatizo ya ndani maisha ya kijamii. Kupoteza unyeti, kuacha kuongozwa na asili, asili vigezo vilivyotolewa maisha, "mstaarabu" mwanadamu aliharibu asili sio tu karibu naye, bali pia ndani yake mwenyewe. Kujitahidi kupata faraja, watu waliharibu afya zao - za kimwili na za kiroho. Katika kujitahidi kujitegemea, bila kujali asili, jamii leo imefikia hali mbaya ya kutengwa na asili, na hivyo kujenga tishio la kweli la uharibifu wa mazingira ya kimataifa ya kijamii na asili. Hapo awali, ubinadamu ulikuwa na migogoro na asili, lakini haikuweza kuharibu misingi ya kuwepo kwa maisha kwenye sayari kwa ujumla, ambayo inaitwa "mikono ilikuwa fupi." Tangu katikati ya karne ya 20, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yamekuwa yakitokea ulimwenguni, kwa kutumia mafanikio ya sayansi, kizazi kipya cha teknolojia kinaundwa ambayo hutoa kuongezeka, kuimarisha sio tu ya kimwili, bali pia ya shughuli za akili. watu. Uchambuzi wa zamani husaidia kuelewa siku zijazo. Katika tamaduni ya wakati huu, kuna mwelekeo mbili kuu - kutengwa kwa jamii kutoka kwa maumbile na muunganisho, kuzoea kuheshimiana au kuzoea jamii na maumbile. Mielekeo ya kwanza kati ya hizi mbili ina historia ya miaka elfu kadhaa ya maendeleo. Kwa sasa, imefikia, inaonekana, udhihirisho wa mwisho, lakini bado unaendelea kufunua, jitahidi kutekelezwa katika siku zijazo. Mkakati, i.e. wakati ujao usio na kikomo, unaowezekana kwa vizazi vingi vya watu kwa muda usiojulikana, inawezekana tu ikiwa mwelekeo mwingine unatawala katika siku za usoni za karibu sana - kukabiliana na jamii na asili. Mwelekeo huu unazaliwa tu mbele ya macho yetu katika utamaduni. Inaonekana kama mapinduzi mapya. Hata hivyo, uchambuzi uliopita unatuwezesha kuona kwamba historia yake ni ndefu zaidi, ambayo wengi kuwepo kwa Homosapiens, watu kwa intuitively walijitahidi kwa umoja na asili, kwa kuishi pamoja nayo.

Utata, utofauti, utajiri wa asili, katika kina ambacho jamii iliibuka, ilichukua sura, ndiyo sababu mchakato wa malezi ya jamii hii uligeuka kuwa mrefu na mkali. Mtazamo wa kuwajibika kwa mtu mwenyewe, kuelekea mahali pake ulimwenguni, asili na kijamii, umeundwa kama sifa muhimu zaidi ya kitamaduni na kiroho. Dunia nzima inatambua kwamba kiwango cha maendeleo maisha ya kimaadili, kina cha utafutaji wa kiroho katika utamaduni ni wa kipekee. Tunakabiliwa na kazi ya kutopoteza, kukuza upekee huu, sio kuanguka katika majivuno mabaya, lakini kujitahidi kuhisi, kuunda tena ndani yetu uhusiano na ardhi yetu na historia ya watu wetu, utamaduni wetu.

Mchakato wa kuzaliana kwa maisha haukatizwi, ingawa maisha ya viumbe hai wote hayana mwisho. Mwendelezo huu unapatikana kwa kufuatana. Njia kuu ya mfululizo katika mifumo ya ikolojia ya asili ni urithi wa maumbile. Mchanganyiko wa mwendelezo na utofauti huhakikisha kubadilika kwa spishi, msimamo wake thabiti katika mfumo wa ikolojia. Kila kizazi, kwa upande mmoja, huunganisha maendeleo ya zamani na yajayo ya mfumo ikolojia, hufanya kama hatua katika mbio za maisha, aina ya mwendelezo. Na kwa upande mwingine, kizazi ni kikundi cha kujitegemea, kwa njia yake ya kipekee inayoshiriki katika uzazi wa maisha, na kujenga utamaduni maalum. "Kuendelea ni hali ya maendeleo endelevu. Wakati huo huo, kudumu yenyewe katika maendeleo ni dhihirisho halisi la mwendelezo wa siku zijazo na wakati uliopita. Mwendelezo wa vizazi unahakikishwa na elimu, ambayo hufanya kama sababu katika Maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi na maendeleo ya kiroho ya watu. Kuendelea katika elimu, kuwa moja ya vipengele kuu vya vizazi vya mwendelezo, hutoa usawa katika mbinu ya watoto kati ya waelimishaji wenyewe, uwiano kati ya mwalimu wa nyumbani na wa umma, matumaini ya ufundishaji. - kutegemea matokeo yaliyopatikana katika elimu kushinda mtu binafsi sifa mbaya tabia ya wanafunzi, kuhakikisha uwiano sahihi kati ya malengo ya elimu, nk.

Uamuzi wa asili umegawanywa katika moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. Kwa maneno ya jumla, dhana ya " hali ya asili"kama tafakari ya msingi muhimu wa kuwepo na maendeleo ya jamii. Hata hivyo, tunapoanza kuzingatia ushawishi wa asili juu ya vipengele maalum vya maisha ya kijamii, ambapo (asili) ni hai na hata kwa namna fulani kufafanua, hufanya. maana na sababu ya kutumia neno "mambo ya asili" "Hali ya sasa ya kiikolojia ni uthibitisho wa hili. Hali ya asili na mambo ni sehemu ya lazima ya sababu zinazofanya kazi katika jamii na miundo yake, ya msingi na isiyo ya msingi. Kupitia mfumo huu. , mahusiano ya sababu-na-athari, utaratibu wa "kuingia" kwa viashiria vya asili katika maeneo makuu hufunuliwa. maisha ya umma.

Jamii daima, kwa njia moja au nyingine, iliguswa na mabadiliko ya hali ya asili na mambo: haijabadilisha eneo lake tu, lakini pia imetengeneza aina mpya za utamaduni wa kiikolojia, iligundua teknolojia mpya, na kadhalika. Na muhimu zaidi, watu walitengeneza aina mpya za uhusiano na maumbile na kwa kila mmoja. Jamii iliunda utamaduni na maadili muhimu ili kudumisha uwepo wake thabiti. Michakato ya urekebishaji wa asili na jamii imekuwa ikiendelea kwa karne nyingi, wakati mwingine kuunda enzi nzima. Marekebisho haya yalitegemeana kimaumbile, kwa sababu jamii ilijirekebisha kwa mazingira ili kukidhi mahitaji yake.

Utegemezi wa hatima ya mwanadamu juu ya hali ya asili na mambo katika historia yote ulitambuliwa naye kama dhihirisho la baadhi ya mambo. mamlaka ya juu. Mwitikio wake kwa mabadiliko katika sifa za mazingira ulipata tabia ya hiari.

Utafiti wa uhusiano wa lahaja kati ya jamii na maumbile na ushawishi wa mwisho juu ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni ni mila ndefu katika historia ya fikra za kifalsafa.

Iwapo mawazo ya Plato yalitoka kwa mahususi hadi kwa jenerali, angeweza kufikia hitimisho kwamba ni watu waliobadilisha sura ya nchi walimoishi.

Michakato ya mabadiliko ya uharibifu wa mazingira inaonekana kwa njia mbalimbali katika mawazo ya watu wa wakati huo: kwanza, katika ujuzi halisi wa mchakato mbaya wa mazingira ya mtu binafsi na upatikanaji wa uzoefu unaofaa katika kuwashinda; pili, katika jaribio tafakari ya kifalsafa matatizo yanayotokana na mchakato kinzani wa mwingiliano kati ya jamii na mazingira asilia.

Maoni juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile yana mafundisho yote ya kidini. Kwa hiyo, kwa mujibu wa Biblia, Mungu alimuumba mwanadamu kulingana na mpango wake na akamteua atawale uumbaji wake (Mungu). Ukristo ulisisitiza fundisho kwamba mwanadamu ni mteule wa Mungu. Kwa mujibu wa Kanisa Katoliki, haiwezekani kukubaliana kwamba vitu vyote vilivyoumbwa na Mungu vina uhusiano na roho na vina thamani ndani yake, na si kulingana na manufaa yao kwa mwanadamu. Dini kuu za Asia (Uhindu na Ubuddha) zililenga kufuta hisia (hisia) kwenye mpaka kati ya mwanadamu na maumbile mengine. Mwanadamu aligundua nirvana - furaha kamili - katika kukataa tamaa, katika uthibitisho wa utu wake, kwa umoja na roho ya kawaida inayozunguka asili yote.

Ukuaji wa haraka wa uzalishaji uliambatana zaidi na mara nyingi zaidi na ukiukaji wa usawa wa kiikolojia katika mazingira asilia, ambayo huanza kuonyeshwa katika uelewa wa maumbile kama aina ya wasambazaji muhimu ili kukidhi mahitaji na matamanio ya mwanadamu bila vizuizi. Kwa hiyo, katika kipindi cha maendeleo ya viwanda na ukuaji wa miji, madhara makubwa zaidi kwa kuwepo kwa binadamu yalionekana: deformation na uharibifu wa mazingira ya asili huanza.

Lakini pamoja na uharibifu wa mazingira asilia, ufahamu wa haja ya kuratibu maendeleo ya kiuchumi na uwezekano wa kiikolojia wa mazingira ya binadamu na kutoa hatua zinazofaa pia ilikua hatua kwa hatua.

Katika hali ya kisasa, uamuzi wa asili unakuwa uamuzi wa kiikolojia, kwa sababu tunazungumza juu ya matokeo ya mwingiliano wa asili na kijamii. Utegemezi wa mwanadamu kwa mambo ya asili umeongezeka mara nyingi zaidi, kwa sababu athari inayokua kwa kasi kwenye maumbile hubadilisha maumbile yenyewe, na kwa hivyo hali ya maisha ya watu. Hii inatoa sababu ya kuzungumza juu ya kijani cha nyanja fulani ya maisha ya umma kama mfumo wa moja kwa moja (majanga ya asili, majanga) na ushawishi wa moja kwa moja wa mambo ya asili juu ya nyanja zake mbalimbali: fahamu ya mazingira na kiuchumi, utamaduni, shughuli.

Utamaduni wa kiikolojia - kwa kulinganisha tatizo jipya, ambayo imeongezeka kwa kasi kutokana na ukweli kwamba ubinadamu umekaribia mgogoro wa mazingira duniani. Sote tunaona vizuri kwamba maeneo mengi yamechafuliwa kutokana na shughuli za kibinadamu, ambazo zimeathiri afya na ubora wa idadi ya watu. Inaweza kusemwa kwa uwazi kwamba kama matokeo ya shughuli za anthropogenic, asili inayozunguka imekabiliwa na tishio la moja kwa moja la uharibifu. Kwa sababu ya mtazamo usio na akili juu yake na rasilimali zake, kwa sababu ya ufahamu usio sahihi wa nafasi na nafasi yake katika ulimwengu, uharibifu na kutoweka kunatishia ubinadamu. Kwa hiyo, tatizo la mtazamo "sahihi" wa asili, pamoja na "utamaduni wa kiikolojia" kwa sasa ni kwenye ajenda. mbele. Haraka wanasayansi wanaanza "kupiga kengele", haraka watu wanaanza kukagua matokeo ya shughuli zao na kurekebisha malengo yao, kulinganisha malengo yao na njia zinazopatikana kwa maumbile, kwa haraka itawezekana kuendelea na kusahihisha makosa. wote katika nyanja ya mtazamo wa dunia na katika nyanja ya ikolojia. Mmoja wa wa kwanza ambaye alikaribia tatizo la eco-utamaduni alikuwa mtaalamu maarufu na mtafiti V. I. Vernadsky; Kwa mara ya kwanza, alishughulikia kwa umakini neno "biosphere", alishughulikia shida za sababu ya mwanadamu katika uwepo wa ulimwengu.

Kiini cha mbinu ya kitamaduni ya kusoma shida za mazingira katika hatua ya sasa inaweza kueleweka chini ya hali ya kwamba asili inafasiriwa kama thamani ya kitamaduni.

Kulingana na ufafanuzi wa kitamaduni kama mchanganyiko wa maadili ya nyenzo na kiroho, na vile vile njia za shughuli za kibinadamu zinazohakikisha maendeleo ya wanadamu, wanasayansi wanaona kazi ya utamaduni wa ikolojia katika kuhakikisha kuwa shughuli za kijamii zinakidhi mahitaji ya uwezekano wa kuishi kwa asili. mazingira.

Mfumo wa maadili ya tamaduni ya kisasa ni pamoja na maumbile, na hii inaonyeshwa kwa njia ya mfano katika kanuni kadhaa za ikolojia: heshima kwa maisha (A. Schweitzer), maadili ya dunia (O. Leopold), asili inajua bora (B. Commoner). ), uundaji wa pamoja wa mwanadamu na maumbile (V. B. Sogava), wazo la mageuzi ya pamoja ya wanadamu na maumbile (N.N. Moiseev).

Jamii inakuwa muhimu, kulingana na N.N. Moiseev, aina ya umuhimu wa kiikolojia kama seti ya masharti na marufuku, utimilifu wake ambao utahakikisha kuishi kwa mwanadamu, maendeleo zaidi ya wanadamu na mageuzi yake ya pamoja na maumbile.

Sharti hili la kimazingira linatokea kwa kiasi kikubwa kutokana na taasisi ya kijamii kama elimu. Iko katika mchakato shughuli za elimu kuna ujuzi wa sheria za lengo la maendeleo ya mfumo wa "asili-mtu".

Kwa hivyo, kwa kuwa mtu ni sehemu ya asili, maisha yake yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mazingira. Kupitia ufundishaji wa watu, mtazamo mzuri huletwa kwa kila kitu kinachomzunguka mtu tangu kuzaliwa hadi kufa.

2. Ukiukaji wa usawa wa kiikolojia

Leo, ukiukwaji wa usawa wa kiikolojia unaonyeshwa kwa aina nyingi. Tunaweza kusema kwamba kuna makubaliano kwamba fomu kuu ni:

· unyonyaji usio na maana wa maliasili zisizoweza kurejeshwa (vyanzo vya malighafi na nishati), ikifuatana na hatari ya kumalizika haraka;

uchafuzi wa mazingira na taka hatari;

· mkusanyiko mkubwa wa vifaa vya kiuchumi na ukuaji wa miji, umaskini wa mandhari ya asili na kupunguzwa kwa maeneo ya bure kwa burudani na matibabu.

Sababu kuu za aina hizi za usemi wa shida ya kiikolojia ni ukuaji wa haraka wa uchumi na ukuaji wa viwanda unaolazimishwa, na kusababisha ukuaji wa miji.

Ukuaji wa haraka wa uchumi, kwa kuzingatia maendeleo ya nguvu za uzalishaji, huhakikisha maendeleo yao zaidi, uboreshaji wa hali ya kazi, kupunguza umaskini na kuongezeka kwa utajiri wa kijamii, kuongezeka kwa utajiri wa kitamaduni na mali wa jamii na kuongezeka kwa wastani wa maisha.

Lakini wakati huo huo, matokeo ya ukuaji wa kasi wa uchumi ni uharibifu wa asili, i.e. usawa wa kiikolojia. Kwa kasi ya maendeleo ya kiuchumi, maendeleo ya kiuchumi ya asili yanaharakisha, matumizi ya vifaa vya asili na rasilimali zote huongezeka. Kwa ukuaji mkubwa wa uzalishaji, rasilimali zote za uzalishaji hukua, matumizi ya mtaji hukua, upotevu wa malighafi na nishati na vitu vikali na taka, ambayo inazidi kuchafua mazingira ili uchafuzi wa mazingira utokee kwenye mkondo wa kielelezo.

Matokeo ya ukuaji wa uchumi wa mijini kwa mazingira asilia yana mambo mengi, kwanza kabisa, matumizi makubwa zaidi ya rasilimali asilia, kimsingi zisizoweza kubadilishwa, hutuweka katika hatari ya maendeleo yao kamili. Wakati huo huo, pamoja na ukuaji wa unyonyaji wa maliasili, kiasi cha taka kinacholetwa katika asili huongezeka. Upotevu mkubwa wa malighafi na nishati unaoambatana na maendeleo ya viwanda unaelekeza teknolojia ya kisasa na utafutaji wa haraka wa maliasili. Na uzalishaji wa bidhaa za sekondari huongeza wingi na idadi ya vitu vipya ambavyo havipo kwa asili na ambavyo havina assimilators asili, kwa hivyo, vifaa zaidi na zaidi vinaonekana katika exosphere ambayo si ya asili ndani yake na ambayo haiwezi kusindika au kusindika. tumia katika michakato yake ya maisha. Mtu anaweza kukubaliana kwa uhuru kwamba hali maalum ya hali ya sasa ya kiikolojia inatokana na kuongezeka kwa athari ya mwanadamu kwa asili, na kutoka kwa mabadiliko ya ubora yanayosababishwa na ukuaji wa kiasi cha nguvu za uzalishaji ulimwenguni. Pointi zote mbili za kwanza na za pili zinatokana na maendeleo ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, mbinu kuu ya uzalishaji, ambayo imeundwa zaidi na nchi zilizoendelea za kibepari. Maendeleo ya uhandisi na teknolojia yanazingatia hasa unyonyaji wa upande mmoja wa vyanzo vya asili, na sio juu ya upyaji wao na uzazi uliopanuliwa, ambayo inaongoza kwa uzalishaji wa kasi wa rasilimali adimu zisizoweza kurejeshwa.

Mabadiliko haya ya haraka hutofautiana na mdundo wa michakato ya asili, ambapo mabadiliko hutokea kwa vipindi vya muda sawa.

Tofauti hii kati ya kozi ya mageuzi ya michakato ya asili ya asili na mabadiliko kama matokeo ya shughuli za binadamu katika vipengele vya mtu binafsi vya mfumo wa asili hujenga usumbufu mkubwa katika mazingira ya asili na ni moja ya sababu za mgogoro wa sasa wa kiikolojia duniani.

Uharibifu wa mazingira ya asili na usumbufu wa kiikolojia unaotokana nayo sio tu matokeo ya maendeleo ya teknolojia na maonyesho ya usumbufu wa muda na wa ajali. Kinyume chake, uharibifu wa mazingira asilia ni kiashiria cha ustaarabu wa ndani wa viwanda na hali ya juu ya uzalishaji. Kwa vile mfumo wa kiviwanda wa ubepari huongeza sana uwezekano wa uzalishaji na mamlaka juu ya asili, pia una mbegu za mtawanyiko wa utaratibu wa nguvu za kibinadamu na asili.

Katika uchumi unaolenga kuongeza faida, kuna mchanganyiko wa mambo: vyanzo vya asili (hewa, maji, madini, ambayo hadi sasa yalikuwa huru na ambayo hakuna mbadala); njia za uzalishaji zinazowakilisha mtaji usiohamishika (ambazo huchakaa na zinahitaji kubadilishwa na zenye nguvu na ufanisi zaidi), na nguvu kazi(ambayo inapaswa pia kucheza).

Ukiukaji wa usawa wa kiikolojia katika ulimwengu wa kisasa ilichukua vipimo hivi kwamba kulikuwa na usawa kati ya mifumo asilia muhimu kwa maisha na mahitaji ya kiviwanda, kiteknolojia na idadi ya watu. Dalili za matatizo ya mazingira ni tatizo la chakula, mlipuko wa watu, kupungua kwa maliasili (vyanzo vya malighafi na nishati) na uchafuzi wa hewa na maji. Ndiyo maana mtu wa kisasa ni, pengine, inakabiliwa na mtihani mgumu zaidi wa wakati wote wa maendeleo yake: jinsi ya kuondokana na mgogoro wa wanadamu.

3. Elimu ya kiikolojia katika mchakato wa elimu

Ukali wa shida za kisasa za mazingira umeweka mbele kazi ya kuelimisha kizazi kipya kwa roho ya uangalifu, mtazamo wa uwajibikaji kwa maumbile, uwezo wa kutatua maswala ya usimamizi mzuri wa mazingira, ulinzi na upyaji wa maliasili, kabla ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi ya shule. . Ili mahitaji haya kuwa ya kawaida ya tabia kwa kila mtu, ni muhimu kutoka utotoni kwa makusudi kukuza hisia ya uwajibikaji kwa hali ya mazingira.

Katika mfumo wa kuandaa kizazi kipya kwa usimamizi wa busara wa mazingira, mtazamo wa kuwajibika kwa maliasili Mahali muhimu ni ya shule, ambayo inaweza kuzingatiwa kama hatua ya awali ya kumtajirisha mtu na maarifa juu ya mazingira asilia na kijamii, kumtambulisha kwa picha kamili ya ulimwengu na kuunda mtazamo wa kisayansi, maadili na uzuri kwa wanafunzi. dunia.

Asili hai imetambuliwa kwa muda mrefu katika ufundishaji kama moja ya mambo muhimu katika elimu na malezi ya wanafunzi. Kuwasiliana nayo, kusoma vitu na matukio yake, watoto huelewa polepole ulimwengu wanamoishi: kugundua utofauti wa ajabu wa mimea na wanyama, tambua jukumu la maumbile katika maisha ya mwanadamu, thamani ya maarifa yake, uzoefu wa hisia za maadili na uzuri na uzoefu unaowahimiza kutunza uhifadhi na uimarishaji wa maliasili.

Msingi wa malezi na ukuzaji wa mtazamo wa kuwajibika kwa maumbile, malezi ya tamaduni ya ikolojia ni yaliyomo katika masomo ya shule ya msingi, ambayo hubeba habari fulani juu ya maisha ya asili, juu ya mwingiliano wa mwanadamu (jamii) na maumbile, juu yake. thamani mali. Kwa mfano, yaliyomo katika masomo ya mzunguko wa kibinadamu na uzuri (lugha, usomaji wa fasihi, muziki, sanaa nzuri) inaruhusu kurutubisha hisa ya hisia-harmonic ya watoto wa shule, inachangia maendeleo ya hukumu zao za thamani, mawasiliano kamili na asili. , na tabia yenye uwezo ndani yake. Inajulikana kuwa kazi za sanaa, na vile vile asili halisi katika udhihirisho wake tofauti wa rangi, maumbo, sauti, harufu, hutumika kama njia muhimu ya kuelewa ulimwengu unaotuzunguka, chanzo cha maarifa juu ya mazingira asilia na maadili na maadili. hisia za uzuri.

Masomo ya mafunzo ya kazi huchangia katika upanuzi wa ujuzi wa wanafunzi juu ya umuhimu wa vitendo wa vifaa vya asili katika maisha ya binadamu, utofauti wa shughuli zake za kazi, jukumu la kazi katika maisha ya binadamu na jamii, kuchangia katika malezi ya ujuzi na uwezo wa mawasiliano yenye uwezo. na vitu vya asili, matumizi ya kiuchumi ya maliasili.

Uhusiano kati ya asili hai na isiyo hai ni kwamba hewa, maji, joto, mwanga, chumvi za madini ni hali muhimu kwa maisha ya viumbe hai. Uhusiano huu unaonyeshwa katika kukabiliana na viumbe hai kwa mazingira. Kati ya asili hai na isiyo hai pia kuna viunganisho vya asili tofauti, wakati viumbe hai huathiri mazingira yasiyo na uhai karibu nao. Uhusiano kati ya wanyama na mimea ni ya kuvutia sana. Pia ya umuhimu mkubwa ni viungo kati ya mwanadamu na asili. Zinaonyeshwa, kwanza kabisa, katika jukumu tofauti ambalo maumbile huchukua katika maisha ya kimwili na ya kiroho ya mwanadamu.

Elimu ya bidii ya watoto wa shule, mtazamo wa kuwajibika kwa matumizi na ongezeko la maliasili inaweza kuonyeshwa katika shughuli zifuatazo za wanafunzi: kuchunguza utamaduni wa tabia katika asili, kusoma na kutathmini hali ya mazingira ya asili, baadhi ya vipengele vya kupanga uboreshaji wa mazingira ya asili ya haraka (utunzaji wa mazingira), kufanya shughuli zinazowezekana za utunzaji wa wafanyikazi kwa mimea, ulinzi wao.

Kwa nambari dhana muhimu zaidi, lazima kwa elimu ya kiikolojia ya watoto wa shule, ni ya dhana ya mwanadamu kama kiumbe cha kijamii, kilichounganishwa sana na mazingira, ingawa aliweza kushinda utegemezi wake kamili juu ya hali mbaya ya asili na matukio. Wakati wa kujifunza masuala yanayohusiana na mtu, afya yake, kupumzika na kazi, wanafunzi wanaongozwa na wazo kwamba kwa maisha yake ya kawaida, hali nzuri za asili zinahitajika, ambazo zinapaswa kuhifadhiwa na kuzidishwa.

Kazi muhimu zaidi ya elimu ya mazingira ni maendeleo ya kinadharia na watoto wa shule ya ujuzi juu ya asili, maadili yake, shughuli za binadamu ndani yake, matatizo ya mazingira na njia za kutatua kazi, nyumbani, wakati wa burudani (pamoja na kanuni za mazingira na sheria za tabia). , na kadhalika. Tatizo hili linatatuliwa hasa katika mchakato wa elimu ya kibinafsi, katika madarasa ya mzunguko au klabu ya shule kwa ajili ya ulinzi wa asili. Kuna masharti yote muhimu kwa usimamizi mzuri wa ufundishaji wa mchakato wa uigaji wa kinadharia wa maarifa ya mazingira.

Lengo lingine la elimu ya mazingira ni kwa wanafunzi kupata uzoefu katika mashirika ya jumla na hukumu za thamani. Kazi hii inatatuliwa kwa mafanikio zaidi katika mchakato wa kusimamia ujuzi wa vitendo na watoto wa shule katika kusoma hali ya mazingira ya asili, malengo na asili ya shughuli za binadamu ndani yake, kutambua na kutathmini matokeo yake. Hapa, muunganisho kati ya shughuli za wanafunzi katika maumbile na hali ya shule ni muhimu sana.

Kazi ya elimu ya mazingira ni kuwapa wanafunzi ujuzi wa kazi ili kulinda, kutunza na kuboresha mazingira. Shughuli hii ni ya msingi wa maarifa ya kinadharia yaliyopatikana na watoto wa shule darasani, katika mchakato wa kujisomea.

Kwa hivyo, mafanikio ya elimu ya mazingira kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na ushiriki wa nia ya wote au wengi wa wafanyakazi wa kufundisha wa shule katika shirika la shughuli za mazingira ya wanafunzi.

Na mwanzo wa karne ya 21, walimu wana wasiwasi juu ya swali: ni nini kinachopaswa kuwa shule ya baadaye, ambayo itaelimisha na kuelimisha kizazi kipya? Katika suala hili, wakati wa kuchagua mfano unaofaa katika elimu ya mazingira, ni wazi kuwa ni muhimu kutegemea uzoefu wa karne nyingi. Kuanzisha kwa vitendo mawazo mapya ambayo yanaunda mazingira utu wa kitamaduni, ni muhimu kutumia hekima ya watu iliyopachikwa katika ngano, mila na desturi za kitaifa. Sanaa ya watu ni chanzo kisicho na mwisho, utajiri usio na mwisho wa ethnopedagogy, kama methali na misemo, maneno ya kujenga, nyimbo na hadithi za hadithi, vitendawili vya lugha na vitendawili, tulivu, mazungumzo zina thamani kubwa kielimu na kielimu.

Katika muktadha wa mpito wa jamii ya kisasa kwa maendeleo endelevu, inakuwa dhahiri kwamba elimu ya mazingira inapaswa kulenga malezi ya ufahamu wa mazingira, njia ya kufikiria, shughuli zinazolenga kuoanisha hali ya biosphere na mazingira yake ya kibinafsi; utamaduni wa mazingira ambao unahakikisha maendeleo ya teknolojia rafiki wa mazingira, utawala wa maadili na maadili ya eco-ubinadamu, haki za binadamu kwa mazingira mazuri na habari juu yake.

Kutokana na mafunzo, wanafunzi wanapaswa kujifunza kanuni za kimaadili za mahusiano na viumbe hai na watu: heshima, huruma, huruma, msaada, ushirikiano; ujuzi wa utamaduni wa kiikolojia, tathmini ya maadili ya nzuri na mbaya kuhusiana na wanyamapori na mwanadamu imeundwa; ujuzi wa vitendo umeendelezwa katika kukua mimea na kutunza wanyama wa ndani, kufanya uchunguzi rahisi wa matukio ya asili. Watoto wa shule bado hawana ujuzi wa kutosha wa mazingira, kwa hiyo ni muhimu kulipa kipaumbele maalum kwa mchanganyiko wa shughuli za kielimu na za kisayansi za wanafunzi ili kukuza mtazamo wa kuwajibika na heshima kwa mazingira.

Ni kwa njia ya ufundishaji wa watu, katika kiwango kinachoweza kupatikana kwa wanafunzi (kupitia methali na maneno, hadithi za hadithi na vitendawili, michezo na vinyago, mila na mila), kwamba uhusiano kati ya asili isiyo hai na hai, kati ya vipengele mbalimbali vya asili hai ( mimea, wanyama), kati ya maumbile na mwanadamu huzingatiwa. . Kupitia maarifa ya miunganisho na mahusiano haya, wanafunzi husoma ulimwengu unaowazunguka, na miunganisho ya ikolojia pia husaidia katika hili. Utafiti wao unachangia ukuaji wa mawazo ya kimantiki, kumbukumbu, mawazo, hotuba.

Urithi wa kitamaduni wa kitamaduni wa Ukraine, ulio na kwa karne nyingi njia zilizothibitishwa za kuwepo kwa usawa wa binadamu katika jamii, asili, chini ya ushirikishwaji wa mbinu na uthibitisho wa mbinu katika ulimwengu wote. nafasi ya kitamaduni inakuwa katika wakati wetu njia ya kuunganisha mtu binafsi katika ulimwengu mzima. Haja ya kinzani maalum ya maarifa ya ethnopedagogical, katika malezi ya tamaduni ya ikolojia, uwasilishaji wao kwa wanafunzi umepitwa na wakati: utamaduni wa jadi wa elimu umekuwa "sehemu tupu" kwenye atlasi ya ulimwengu ya maarifa ya ufundishaji, wakati wa haraka. mahitaji ya ukusanyaji, utaratibu, uorodheshaji, maelezo na uzingatiaji wa uchambuzi wa misingi ya ufundishaji wa watu.

Mwalimu mkuu Jan Amos Comenius aliona ni muhimu kuelimisha watoto katika upendo kwa watu na asili. Uzoefu wa mwanadamu ni tofauti na tofauti. Chanzo kisichokwisha ni hekima ya watu.

Ufahamu wa ukali wa hali ya mazingira nchini na duniani huamsha kwa mwanafunzi hisia ya huruma na uwajibikaji kwa hatima ya wanadamu na wanyamapori kwa ujumla. Kipengele cha kibinafsi cha utamaduni wa kiikolojia kina sifa ya udhihirisho ngazi ya juu ufanisi na maadili ya tabia katika mazingira ya asili na ya kijamii, utabiri wa aina mbalimbali za shughuli katika asili, mtazamo wa maadili yake kama moja ya masharti ya kutatua tatizo la mazingira.

Kwa hivyo, matumizi ya makusudi ya uwezo mzima wa hekima ya watu kuhusiana na asili inayozunguka huunda utu wa kitamaduni wa ikolojia.

Fasihi

1. Bulambaev Zh. Juu ya historia ya kuelewa athari za sababu ya asili katika maisha ya jamii. //Tafuta., Nambari 3 ya 2001, p. 234-241.

2. Bukin. A.P. Katika urafiki na watu na asili. - M.: Mwangaza, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Ufundishaji wa Jamii. - M.: Shule ya Upili, 2008.

4. Volkov G.N. Ethnopedagogy. - M.: Shule ya Upili, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ufundishaji wa Ikolojia na saikolojia. - Rostov-on-Don.: "Phoenix", 2006.

6. Landreth G.L. Tiba ya kucheza: sanaa ya mahusiano. - M.: Shule ya Upili, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Utamaduni. - M .: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. - L .: Elimu, 2007.

9. Petrov K.M. Ikolojia ya jumla. - S-P .: Elimu, 2008.

10. Mh. Drach G.Ts. Culturology katika maswali na majibu. X: "Phoenix" 2004.

11. Mh. Zubareva E.E. Ngano. - K., 1988.