Ni nini muundo wa kazi ya sanaa katika fasihi. Muundo wa kazi ya fasihi

nyumbani / Kugombana

Muundo kazi ya fasihi, ambayo inajumuisha taji ya umbo lake, ni uwiano wa pande zote na mpangilio wa vitengo vya taswira na kisanii. maana ya hotuba, "Mfumo wa ishara za kuunganisha, vipengele vya kazi". Mbinu za utunzi hutumikia kuweka lafudhi muhimu kwa mwandishi na kwa njia fulani, kwa njia ya mwelekeo "kumtumikia" msomaji kwa usawa ulioundwa upya na "mwili" wa maneno. Wana nishati ya kipekee ya uzuri.

Neno linatokana na kitenzi cha Kilatini componere, ambayo ina maana ya kuongeza, kujenga, kuunda. Neno "muundo" kama linavyotumika kwa matunda ubunifu wa fasihi maneno mengi au machache yenye visawe kama vile "design", "disposition", "mpangilio", "shirika", "mpango".

Utunzi huo unatambua umoja na uadilifu wa ubunifu wa kisanii. Hii, kulingana na P.V. Palievsky, - "nguvu ya nidhamu na mratibu wa kazi. Anaagizwa kuhakikisha kuwa hakuna kitu kinachotolewa kwa upande, kwa sheria yake mwenyewe, yaani, imeunganishwa kwa ujumla. Lengo lake ni kupanga vipande vyote ili vifungwe kwa udhihirisho kamili wa wazo.

Kwa kile ambacho kimesemwa, tunaongeza kuwa jumla ya mbinu na njia za utunzi huchochea na kupanga mtazamo wa kazi ya fasihi. A.K. Zholkovsky na Yu.K. Shcheglov, kutegemea neno "mbinu ya kuelezea" iliyopendekezwa nao. Kulingana na wanasayansi hawa, sanaa (pamoja na sanaa ya maneno) "hufunua ulimwengu kupitia prism ya mbinu za kuelezea" ambazo hudhibiti athari za msomaji, kumtia chini yake mwenyewe, na hivyo - kwa mapenzi ya ubunifu ya mwandishi. Njia hizi za kuelezea ni chache, na zinaweza kupangwa, aina ya alfabeti inaweza kuundwa. Majaribio katika uwekaji utaratibu wa njia za utunzi kama "mbinu za kujieleza", ambayo bado ni ya awali leo, yanaahidi sana.

Msingi wa utunzi ni shirika (utaratibu) wa ukweli wa uwongo ulioonyeshwa na mwandishi, ambayo ni, mambo ya kimuundo ya ulimwengu wa kazi yenyewe. Lakini mwanzo kuu na maalum wa ujenzi wa kisanii ni njia za "kuwasilisha" zilizoonyeshwa, pamoja na vitengo vya hotuba.

Mbinu za utunzi kimsingi zina nishati ya kujieleza. "Athari ya kuelezea," anabainisha mwananadharia wa muziki, "kawaida hupatikana katika kazi kwa msaada wa sio njia yoyote, lakini njia kadhaa zinazolenga lengo moja." Ni vivyo hivyo katika fasihi. Njia za utunzi hapa zinajumuisha aina ya mfumo, kwa "masharti" (vipengele) ambavyo tutageuza.

UTUNGAJI

Muundo na mlolongo wa eneo la vipindi, sehemu na vipengele vya kazi ya fasihi, pamoja na uhusiano kati ya picha za kisanii za kibinafsi.

Kwa hiyo, katika shairi la M. Yu. Lermontov "Ni mara ngapi, kuzungukwa na umati wa motley ...", utungaji unategemea upinzani (tazama Antithesis) kati ya mwanga usio na roho na kumbukumbu za shujaa wa sauti za "ufalme wa ajabu"; katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" - mgongano kati ya uwongo na ukweli; katika "Ionych" na A. P. Chekhov - mchakato wa uharibifu wa kiroho wa mhusika mkuu, nk.

Epic, makubwa na sehemu ya kinubi kazi kuu sehemu kuu ya utungaji ni njama. Muundo kama huo ni pamoja na vitu vya lazima vya utunzi wa njama (kuweka, ukuzaji wa hatua, kilele na denouement) na ziada (ufafanuzi, utangulizi, epilogue), pamoja na kile kinachojulikana kama vipengele vya utunzi (sehemu zilizoingizwa, utaftaji wa mwandishi. na maelezo).

Wakati huo huo, muundo wa utungaji wa njama ni tofauti.

Muundo wa mada unaweza kuwa:

- thabiti(matukio hukua kwa mpangilio wa matukio),

- kinyume(matukio hupewa msomaji kwa mpangilio wa nyuma),

- retrospective(Matukio yanayofuatana yanajumuishwa na mafungo ya zamani), n.k. (Ona pia Hadithi ya Kutungwa.)

Katika kazi za epic na lyric-epic jukumu muhimu vipengele vya ziada vya njama hucheza katika utungaji: kupungua kwa mwandishi, maelezo, sehemu za utangulizi (zilizoingizwa). Uwiano wa mambo ya njama na yasiyo ya njama ni kipengele muhimu cha utungaji wa kazi, ambayo lazima ieleweke. Kwa hivyo, kwa utunzi wa mashairi ya M. Yu. Lermontov "Wimbo Kuhusu Mfanyabiashara Kalashnikov" na "Mtsyri", kuenea kwa vipengele vya njama ni tabia, na kwa "Eugene Onegin" na A. Pushkin, "Nafsi Zilizokufa" na NV Gogol, "Kwa nani juu ya Urusi kuishi vizuri" N. A. Nekrasov ni dalili ya idadi kubwa ya vipengele visivyo vya njama.

Jukumu muhimu katika utunzi linachezwa na mfumo wa wahusika, na vile vile mfumo wa picha (kwa mfano, mlolongo wa picha katika shairi la Alexander Pushkin "Mtume", ambalo linaonyesha mchakato huo. malezi ya kiroho mshairi; au mwingiliano wa maelezo ya mfano kama vile msalaba, shoka, Injili, ufufuo wa Lazaro, nk katika riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu").

Kwa utungaji wa kazi ya epic, shirika la simulizi lina jukumu muhimu: kwa mfano, katika riwaya ya M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", mwanzoni simulizi hilo linaongozwa na Maxim Maksimych rahisi lakini mwangalifu, basi "mwandishi" anayechapisha "shajara ya Pechorin" ni mtu wa duara moja na mwishowe mimi mwenyewe.
Pechorin. Hii inaruhusu mwandishi kufichua tabia ya shujaa, kutoka nje kwenda ndani.

Muundo wa kazi unaweza pia kujumuisha ndoto ("Uhalifu na Adhabu", "Vita na Amani" na Leo Tolstoy), barua ("Eugene Onegin", "Shujaa wa Wakati Wetu"), ujumuishaji wa aina, kwa mfano, nyimbo ( "Eugene Onegin "," Ambaye anaishi vizuri nchini Urusi "), hadithi (katika" Nafsi zilizokufa"-" Hadithi ya Kapteni Kopeikin ").

Muundo (lat. Compositio - muundo, mchanganyiko, uumbaji, ujenzi) ni mpango wa kazi, uwiano wa sehemu zake, uhusiano wa picha, picha, vipindi. Kazi ya sanaa inapaswa kuwa na wahusika wengi, vipindi, matukio kama inavyohitajika ili kufichua yaliyomo. A. Chekhov aliwashauri waandishi wachanga kuandika kwa namna ambayo msomaji bila maelezo ya mwandishi - kutoka kwa mazungumzo, vitendo, vitendo vya wahusika, angeweza kuelewa kinachotokea.

Ubora muhimu wa utunzi ni ufikiaji. Kazi ya sanaa haipaswi kuwa na picha za ziada, matukio, vipindi. L. Tolstoy alilinganisha kazi ya sanaa na kiumbe hai. "Katika kazi halisi ya sanaa - ushairi, mchezo wa kuigiza, uchoraji, wimbo, symphony - huwezi kuchukua beti moja, kipimo kimoja kutoka mahali pake na kuiweka juu ya nyingine bila kukiuka maana ya kazi hii, kama vile haiwezekani kutoweza. kuvuruga maisha ya kiumbe hai ikiwa utatoa kiungo kimoja kutoka mahali pake na kuingiza ndani ya kingine. "" Kulingana na K. Fedin, utunzi ni "mantiki ya ukuzaji wa mada." Kusoma kazi ya sanaa, tunapaswa jisikie wapi, kwa wakati gani shujaa anaishi, ni wapi katikati ya matukio, ambayo kuu na ambayo sio muhimu sana.

Sharti la utunzi ni ukamilifu. L. Tolstoy aliandika kwamba jambo kuu katika sanaa sio kusema chochote kisichozidi. Mwandishi anapaswa kusawiri ulimwengu kwa kutumia maneno machache iwezekanavyo. Haishangazi A. Chekhov alimwita ufupi dada wa talanta. Katika ustadi wa utunzi kazi ya sanaa inageuka kuwa talanta ya mwandishi.

Kuna aina mbili za utunzi - uliopangwa kwa matukio na usio wa umoja, usio na huruma au wa maelezo. Aina ya utunzi inayoendeshwa na tukio ni sifa ya kazi nyingi za kishujaa na za kusisimua. Muundo wa kazi za epic na za kushangaza una nafasi kwa masaa na fomu za sababu. Aina ya tukio la utunzi inaweza kuwa na aina tatu: chronological, retrospective na bure (montage).

V. Lesik anabainisha kwamba kiini cha aina ya mpangilio wa matukio ya matukio "ni kwamba matukio ... huenda moja baada ya jingine katika mpangilio wa mpangilio- jinsi walivyotokea maishani. Kunaweza kuwa na umbali wa muda kati ya vitendo vya mtu binafsi au picha, lakini hakuna ukiukwaji wa mlolongo wa asili kwa wakati: kilichotokea mapema katika maisha, na katika kazi, kinawasilishwa mapema, na si baada ya matukio yafuatayo. Kwa hivyo, hakuna harakati za kiholela za matukio, hakuna ukiukaji wa harakati ya moja kwa moja ya wakati.

Upekee wa utunzi unaorudiwa nyuma ni kwamba mwandishi hafuati mpangilio wa mpangilio wa matukio. Mwandishi anaweza kusema juu ya nia, sababu za matukio, vitendo baada ya utekelezaji wao. Mlolongo katika uwasilishaji wa matukio unaweza kuingiliwa na kumbukumbu za mashujaa.

Kiini cha aina ya bure (montage) ya utunzi wa tukio inahusishwa na ukiukaji wa sababu-na-athari na uhusiano wa anga kati ya matukio. Muunganisho kati ya vipindi mara nyingi ni wa kuhusishwa-kihisia kuliko asili ya mantiki-semantiki. Muundo wa montage ni wa kawaida kwa fasihi ya karne ya XX. Aina hii ya utungaji hutumiwa katika riwaya na Yu. Kijapani "Wapanda farasi". Hapa, hadithi za hadithi zimeunganishwa katika kiwango cha ushirika.

Aina ya utungo unaoendeshwa na tukio ni masimulizi ya tukio. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mwandishi, msimulizi, msimulizi, wahusika wanasema juu ya tukio moja. Aina ya masimulizi ya tukio la utunzi ni tabia ya kazi za lyric-epic.,

Aina ya maelezo ya utunzi ni tabia ya kazi za lyric. "Msingi wa ujenzi kazi ya lyric, - maelezo V. Lesik, - sio mfumo au maendeleo ya matukio ..., lakini shirika la vipengele vya sauti - hisia na hisia, mlolongo wa uwasilishaji wa mawazo, utaratibu wa mpito kutoka kwa hisia moja hadi nyingine, kutoka picha moja ya hisia hadi nyingine." Kazi za Lyric zinaelezea hisia, hisia, uzoefu wa shujaa wa lyric.

Yu. Kuznetsov katika "Fasihi Encyclopedia" inaonyesha njama iliyofungwa na utungaji wazi... Imefungwa sana ni tabia ya ngano, kazi za fasihi ya zamani na ya kitambo (marudio mara tatu, mwisho mwema katika hadithi za hadithi, ubadilishaji wa maonyesho ya kwaya na vipindi katika mkasa wa Kigiriki wa kale). "Muundo huo umefunguliwa vizuri sana," anabainisha Yu. Kuznetsov, "bila muhtasari wazi, uwiano, unaobadilika kwa kuzingatia upinzani wa mtindo unaotokea katika hali maalum za kihistoria. mchakato wa fasihi... Hasa, katika sentimentalism (utungaji sternivska) na katika mapenzi, wakati kazi za wazi zikawa kukataa kwa kufungwa, classic ... ".

Muundo unategemea nini, ni mambo gani huamua sifa zake? Asili ya utunzi ni hasa kutokana na dhana ya kazi ya sanaa. Panas Mirny, baada ya kujifahamisha na hadithi ya maisha ya mwizi Gnidku, alijiwekea lengo la kuelezea ni nini kilisababisha maandamano dhidi ya wamiliki wa ardhi. Kwanza, aliandika hadithi inayoitwa "Chipka", ambayo alionyesha hali ya malezi ya tabia ya shujaa. Baadaye, mwandishi alipanua wazo la kazi hiyo, alidai muundo mgumu, kwa hivyo riwaya "Je, ng'ombe hulia wakati kitalu kimejaa?"

Sifa za utunzi zimedhamiriwa na mwelekeo wa kifasihi, Waasisi walidai umoja tatu kutoka kwa kazi za kushangaza (umoja wa mahali, wakati na hatua). Matukio katika kazi ya kuigiza yalipaswa kufanyika wakati wa mchana, yakiwa yamepangwa karibu na shujaa mmoja. Mapenzi yalionyesha wahusika wa kipekee katika hali za kipekee. Asili mara nyingi ilionyeshwa wakati wa mambo (dhoruba, mafuriko, ngurumo za radi), mara nyingi zilifanyika India, Afrika, Caucasus, na Mashariki.

Utungaji wa kazi imedhamiriwa na jenasi, aina na aina, katika moyo wa kazi za lyric ni maendeleo ya mawazo na hisia. Kazi za Lyric ni ndogo kwa ukubwa, muundo wao ni wa kiholela, mara nyingi huhusishwa. Katika kazi ya lyric, hatua zifuatazo za ukuaji wa hisia zinaweza kutofautishwa:

a) wakati wa awali (uchunguzi, hisia, mawazo au hali ambayo ikawa msukumo wa maendeleo ya hisia);

b) maendeleo ya hisia;

c) kilele (mvutano ya juu zaidi katika ukuzaji wa hisia);

Katika shairi "Swans of Motherhood" na V. Simonenko:

a) mahali pa kuanzia - kuwa na wimbo wa lullaby kwa mtoto wake;

b) maendeleo ya hisia - mama ndoto ya hatima ya mwanawe, jinsi anavyokua, huenda safari, hukutana na marafiki, mke;

c) kilele - maoni ya mama kuhusu kifo kinachowezekana cha mtoto wake katika nchi ya kigeni;

d) kuanza tena - hawachagui nchi yao, mtu anafanywa kuwa mtu kwa kupenda ardhi yao ya asili.

Mkosoaji wa fasihi wa Kirusi V. Zhirmunsky hufautisha aina saba za utungaji wa kazi za lyric: anaphoristic, amebeinu, epiphoristic, refrain, pete, spiral, joint (epanastrophy, epanadiplosis), pointe.

Utungaji wa anaphoric ni tabia ya kazi ambazo anaphora hutumiwa.

Umeachana na lugha yako ya asili. Wewe

Nchi yako itakoma kuzaa

Tawi la kijani kibichi kwenye mfuko kwenye mti wa mlonge,

Inafifia kutoka kwa mguso wako.

Umeachana na lugha yako ya asili. Zaro

Njia yako na kutoweka kwenye potion isiyo na jina ...

Usitoe machozi kwenye mazishi

Huna wimbo kwenye harusi.

(D. Pavlychko)

V. Zhirmunsky anaona anaphora kama sehemu ya lazima ya utungaji wa amoeba, lakini katika kazi nyingi haipo. Akielezea aina hii ya utunzi, I. Kachurovsky anabainisha kuwa asili yake haiko katika anaphora, "lakini katika utambulisho wa muundo wa kisintaksia, nakala au ulinganisho wa waingiliano wawili, au kwa muundo fulani wa wito wa roll wa kwaya mbili." Ludwig Ulyanda:

Umeona ngome ya juu

Ngome juu ya Bahari ya Shire?

Mawingu huelea kimya kimya

Pink na dhahabu juu yake.

Ndani ya maji yaliyoakisiwa, yenye amani

Angependa kuinama

Na katika mawingu kupanda jioni

Ndani ya rubi yao yenye kung'aa.

Niliona ngome juu,

Ngome juu ya ulimwengu wa bahari.

Salamu kwa kina ukungu

Na mwezi ukasimama juu yake.

(Imetafsiriwa na Michael Orestes)

Utungaji wa Amebeina ni wa kawaida katika tensons na troubadours wachungaji.

Utungo wa epiphoric ni tabia ya mashairi yenye mwisho wa epiphoric.

Mipasuko, mikwaruzo na mikwaruzo ...

Mgongo ulivunjika kwa miduara.

Elewa, ndugu yangu, hatimaye:

Kabla ya mashambulizi ya moyo

Tulikuwa - kwa hivyo, usiguse!

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

Kulikuwa na vidonda, kama maambukizi,

Kulikuwa na picha za kuchukiza -

Jambo moja baya, ndugu yangu.

Kwa hivyo iache, nenda na usiiguse.

Sote tunayo, porosum:

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

Katika kitanda hiki, katika kitanda hiki

Katika hili kupiga kelele kwa dari

Usituguse, ndugu yangu,

Usiwaguse waliopooza!

Sote tunayo, porosum:

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

(Yu Shkrobinets)

Utungo wa kiitikio hujumuisha kurudia kundi la maneno au mistari.

Jinsi kila kitu katika maisha kinapita haraka.

Na furaha itapepea tu kama bawa -

Na hayupo tena ...

Jinsi kila kitu katika maisha kinapita haraka

Je, hili ni kosa letu? -

Metronome ni ya kulaumiwa.

Jinsi kila kitu maishani kinakwenda haraka ...

Na furaha itapepea tu kama bawa.

(Ludmila Rzhegak)

I. Kachurovsky anaona neno "pete" halijafanikiwa. "Bora zaidi," anabainisha, "utunzi wa mzunguko unasikika. Jina la kisayansi la njia hii ni utungaji wa anadiplosis. Zaidi ya hayo, katika hali ambapo anadiplosis ni mdogo kwa mstari wowote, hii inarejelea sio utunzi, lakini kwa stylistics." Anadiplosis kama njia ya utunzi inaweza kuwa kamili au sehemu, wakati sehemu ya ubeti inarudiwa, wakati maneno yale yale yakiwa katika mpangilio uliobadilishwa, wakati sehemu yao inabadilishwa na visawe. Chaguzi zifuatazo pia zinawezekana: sio ubeti wa kwanza unaorudiwa, lakini wa pili, au mshairi anatoa ubeti wa kwanza kama wa mwisho.

Jua la jioni, asante kwa siku!

Jua la jioni, asante kwa uchovu wako.

Msitu wenye nuru ulitulia

Edeni na dhahabu kwa cornflower katika rye.

Kwa mapambazuko yako, na kwa upeo wangu,

na kwa kilele changu kilichoteketezwa.

Kwa ukweli kwamba kesho anataka mboga,

Kwa ukweli kwamba jana waliweza oddzvenity.

Mbinguni mbinguni, kwa kicheko cha watoto.

Kwa kile ninachoweza na kile ninachopaswa,

Jua la jioni, asanteni nyote

ambao hawajainajisi nafsi kwa njia yoyote ile.

Kwa ukweli kwamba kesho inasubiri msukumo wake.

Kwamba mahali fulani katika dunia damu bado haijamwagika.

Jua la jioni, asante kwa siku

Kwa hitaji hili, maneno ni kama maombi.

(P. Kostenko)

Utungaji wa ond hujenga ama "mnyororo" stanza (tercinas), au strophogenres (rondo, rondel, triolet), i.e. hupata sifa za strophic na aina.

I. Kachurovsky anaona jina la aina ya saba ya utungaji isiyofaa. Inakubalika zaidi, kwa maoni yake, ni jina epanastrophy, epanadiplosis. Shairi la "Kanev" la E. Pluzhnik ni kazi ambapo marudio ya wimbo katika mgongano wa tungo mbili zilizo karibu ina tabia ya utunzi. Kila mstari wa twanadtsyativir-Shova wa shairi una quatrains tatu zilizo na mashairi, ambayo hupita kutoka kwa quatrain hadi quatrain, mstari wa mwisho kila moja ya beti hizi kumi na mbili ina shairi la kwanza kama ifuatavyo:

Na mafuta na wakati watachukua nyumbani

Umeme: na gazeti rustle

Ambapo hapo awali alikuwa nabii na mshairi

Roho kubwa zaidi ya giza imekauka

Na itazaliwa upya katika mamilioni ya watu,

Na sio tu zoritime kutoka kwa picha,

Mashindano ya ishara ya kutokufa na ishara,

Mtume wa ukweli, mkulima Taras.

Na tangu misemo yangu kumi

Katika mkusanyiko wa boring wa anchorite,

Kuhusu nyakati za kuja kwa maonyesho

Kwenye mwambao kuna msimu wa joto usiojali ...

Na siku zitakuwa kama nyuzi za wavu,

Kamili...

Kiini cha utunzi wa pointe kiko katika ukweli kwamba mshairi huacha sehemu ya kupendeza na muhimu ya kazi hiyo kwa mwisho. Inaweza kuwa zamu isiyotarajiwa mawazo au hitimisho kutoka kwa maandishi yote yaliyotangulia. Njia za utungaji wa pointenoi hutumiwa katika sonnet, shairi la mwisho ambalo linapaswa kuwa quintessence ya kipande.

Kuchunguza kazi za lyric na lyric-epic, I. Kachurovsky alipata aina tatu zaidi za utungaji: symlocial, radatsyna na kuu.

I. Kachurovsky anaita utungaji kwa namna ya dalili.

Kesho duniani

Wengine hutembea watu,

Wengine wanapenda watu -

Mzuri, mpole na mwovu.

(V. Simonenko)

Muundo wa kimaadili na aina kama vile kilele kinachoshuka, kilele kinachokua, kilele kilichovunjika ni kawaida sana katika ushairi.

V.Misik alitumia utunzi huo kwa kiasi kikubwa katika shairi lake la "Usasa".

Ndiyo, labda, hata katika siku za Boyan

Ni wakati wa masika

Na mvua za vijana zilinyesha,

Na mawingu yalikuwa yakikaribia kutoka Tarashke,

Na mwewe zaidi ya upeo wa macho ni wabaya,

Na matoazi yakalia kwa sauti kuu,

Na katika Prolis matoazi ni ya bluu

Alitazama katika uwazi wa ajabu wa mbinguni.

Kila kitu - kama wakati huo. Na iko wapi, kisasa?

Yeye yuko katika jambo kuu: ndani yako.

Utungaji kuu ni wa kawaida kwa taji za soneti na mashairi ya watu. Hadithi za Epic husimulia hadithi ya maisha ya watu kwa kipindi cha muda. Katika riwaya, hadithi, matukio na mashujaa hufichuliwa kwa kina, kwa mapana.

Katika kazi hizo kunaweza kuwa na kadhaa mistari ya njama... V kazi ndogo(hadithi, hadithi fupi) mistari michache ya hadithi, waigizaji chache, hali na mazingira yamesawiriwa kwa ufupi.

Kazi za drama zimeandikwa kwa namna ya mazungumzo, zinategemea hatua, ni ndogo kwa ukubwa, kwa sababu nyingi zimekusudiwa kwa kuweka hatua. V kazi za kuigiza kuna maneno ambayo hufanya kazi ya huduma - hutoa wazo la mahali pa hatua, wahusika, ushauri kwa wasanii, lakini haijajumuishwa kwenye kitambaa cha kisanii cha kazi.

Muundo wa kazi ya sanaa pia hutegemea sifa za talanta ya msanii. Panas Mirny kutumika viwanja tata, upotovu wa kihistoria. Katika kazi za I. Nechuy-Levitsky, matukio yanaendelea kwa mpangilio wa wakati, mwandishi huchota kwa undani picha za mashujaa, asili. Hebu tukumbuke "familia ya Kaydashev". Katika kazi za I.S. Turgenev, matukio yanaendelea polepole, Dostoevsky hutumia hatua zisizotarajiwa za njama, hukusanya matukio ya kutisha.

Muundo wa kazi unaathiriwa na mila za ngano. Hadithi za Aesop, Phaedrus, La Fontaine, Krylov, Glebov "The Wolf na Mwanakondoo" zinatokana na njama sawa ya ngano, na baada ya njama - maadili. Katika hadithi ya Aesop, inaonekana kama hii: "Hadithi inathibitisha kwamba hata utetezi wa haki sio halali kwa wale wanaofanya uwongo." Phaedrus anamaliza hadithi kwa maneno haya: "Hadithi hii imeandikwa juu ya watu ambao, kwa kuwadanganya wasio na hatia, wanatafuta kuharibu." Hadithi "The Wolf na Mwanakondoo" na L. Glebov huanza, kinyume chake, kimaadili:

Dunia imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu,

Ya chini kabla ya ile ya juu kuinama,

Na zaidi ya ndogo, na hata beats

Ubunifu wowote wa fasihi ni jumla ya kisanii. Jumla kama hiyo inaweza kuwa sio kazi moja tu (shairi, hadithi, riwaya ...), lakini pia mzunguko wa fasihi, ambayo ni, kikundi cha ushairi au nathari hufanya kazi umoja shujaa wa kawaida, mawazo ya jumla, matatizo, nk, hata mahali pa kawaida vitendo (kwa mfano, mzunguko wa hadithi za N. Gogol "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", "Hadithi za Belkin" na A. Pushkin; riwaya ya M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" - pia mzunguko wa hadithi fupi tofauti, umoja. na shujaa wa kawaida - Pechorin). Kiumbe chochote cha kisanii ni, kwa asili, kiumbe kimoja cha ubunifu na muundo wake maalum. Kama ilivyo katika mwili wa mwanadamu, ambayo viungo vyote vya kujitegemea vimeunganishwa bila usawa, katika kazi ya fasihi vitu vyote pia vinajitegemea na vinaunganishwa. Mfumo wa vipengele hivi na kanuni za uunganisho wao huitwa UTUNGAJI:

UTUNGAJI(kutoka Lat. Сompositio, utungaji, utungaji) - ujenzi, muundo wa kazi ya sanaa: uteuzi na mlolongo wa vipengele na mbinu za picha za kazi zinazounda nzima ya kisanii kwa mujibu wa nia ya mwandishi.

KWA vipengele vya utungaji kazi za fasihi ni pamoja na epigraphs, wakfu, utangulizi, epilogues, sehemu, sura, vitendo, matukio, matukio, utangulizi na maneno ya baadaye ya "wachapishaji" (iliyoundwa na mawazo ya mwandishi ya picha za ziada), mazungumzo, monologues, vipindi, hadithi zilizoingizwa na vipindi, barua, nyimbo ( kwa mfano, Ndoto ya Oblomov katika riwaya ya Oblomov ya Goncharov, barua ya Tatyana kwa Onegin na Onegin kwa Tatyana katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, wimbo Jua Linaibuka na Kuweka ... katika mchezo wa kuigiza wa Gorky Chini); maelezo yote ya kisanii - picha, mandhari, mambo ya ndani - pia ni vipengele vya utunzi.

Wakati wa kuunda kazi, mwandishi mwenyewe anachagua kanuni za mpangilio, "makusanyiko" ya vipengele hivi, mlolongo wao na mwingiliano, kwa kutumia maalum mbinu za utunzi... Hebu tuangalie baadhi ya kanuni na mbinu:

hatua ya kazi inaweza kuanza kutoka mwisho wa matukio, na vipindi vifuatavyo vitarejesha mwendo wa muda wa hatua na kueleza sababu za kile kinachotokea; muundo kama huo unaitwa kinyume(mbinu hii ilitumiwa na N. Chernyshevsky katika riwaya "Nini kifanyike?");
mwandishi anatumia utunzi kutunga, au mviringo, ambamo mwandishi hutumia, kwa mfano, marudio ya tungo (ya mwisho inarudia ya kwanza), maelezo ya kisanii (kazi huanza na kuishia na mandhari au mambo ya ndani), matukio ya mwanzo na mwisho hufanyika kwa njia ile ile. mahali, wahusika sawa hushiriki ndani yao, nk. .d .; mbinu kama hiyo inapatikana katika ushairi (Pushkin, Tyutchev, A. Blok mara nyingi waliitumia katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri"), na katika prose (" Vichochoro vya giza"I. Bunina;" Wimbo wa Falcon "," Mwanamke Mzee Izergil "na M. Gorky);
mwandishi anatumia hila flashbacks, yaani, kurudi kwa hatua kwa siku za nyuma, wakati sababu za maelezo ya sasa yaliwekwa (kwa mfano, hadithi ya mwandishi kuhusu Pavel Petrovich Kirsanov katika riwaya ya Turgenev "Baba na Wana"); mara nyingi, wakati wa kutumia retrospection, hadithi iliyoingizwa ya shujaa inaonekana kwenye kazi, na aina hii ya utunzi itaitwa. "hadithi ndani ya hadithi"(Kukiri kwa Marmeladov na barua kutoka kwa Pulcheria Alexandrovna katika Uhalifu na Adhabu; Sura ya 13 Kuonekana kwa shujaa katika Mwalimu na Margarita; Baada ya Mpira wa Tolstoy, Asya Turgenev, Kryzhovnik Chekhov);
si haba mratibu wa utunzi ni picha ya kisanii , kwa mfano, barabara katika shairi la Gogol " Nafsi Zilizokufa"; makini na mpango wa maelezo ya mwandishi: kuwasili kwa Chichikov katika mji wa NN - barabara ya Manilovka - mali ya Manilov - barabara - kuwasili kwa Korobochka - barabara - tavern, mkutano na Nozdrev - barabara - kuwasili kwa Nozdrev - barabara - nk .; ni muhimu kwamba kiasi cha kwanza kiishie na barabara; hii ndio jinsi picha inakuwa sehemu inayoongoza ya kuunda muundo wa kazi;
mwandishi anaweza kutanguliza hatua kuu na maelezo, ambayo yatakuwa, kwa mfano, sura nzima ya kwanza katika riwaya "Eugene Onegin", au anaweza kuanza hatua mara moja, ghafla, "bila kuongeza kasi", kama Dostoevsky anavyofanya katika kitabu. riwaya "Uhalifu na Adhabu" au Bulgakov katika "The Master and Margarita";
muundo wa kazi unaweza kutegemea ulinganifu wa maneno, picha, vipindi(au matukio, sura, matukio, nk) na itakuwa kioo, kama, kwa mfano, katika shairi la A. Blok "Kumi na Wawili"; utungaji wa kioo mara nyingi hujumuishwa na kutunga (kanuni hii ya utungaji ni ya kawaida kwa mashairi mengi ya M. Tsvetaeva, V. Mayakovsky na wengine; soma, kwa mfano, shairi la Mayakovsky "Kutoka mitaani hadi mitaani");
mara nyingi mwandishi hutumia mbinu utungaji "mapumziko" ya matukio: hukatiza masimulizi saa moja mahali pa kuvutia mwishoni mwa sura, na sura mpya huanza na hadithi kuhusu tukio lingine; kwa mfano, inatumiwa na Dostoevsky katika Uhalifu na Adhabu na Bulgakov katika The White Guard na The Master and Margarita. Mbinu hii inawapenda sana waandishi wa kazi za adventurous na za upelelezi ambapo jukumu la fitina ni kubwa sana.

Muundo ni kipengele cha fomu kazi ya fasihi, lakini kupitia vipengele vya fomu maudhui yake yanaonyeshwa. Muundo wa kazi ni njia muhimu mfano wa wazo la mwandishi... Soma kwa kujitegemea shairi la A. Blok "Mgeni" kwa ukamilifu, vinginevyo hoja yetu itakuwa isiyoeleweka kwako. Zingatia ubeti wa kwanza na wa saba unaposikiliza kwa makini sauti zao:

Beti ya kwanza inasikika kali na isiyo na maelewano - kwa sababu ya wingi wa [p], ambayo, kama sauti zingine zisizo na usawa, itarudiwa katika ubeti ufuatao hadi wa sita. Haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu Blok hapa anachora picha ya uchafu wa kuchukiza wa Wafilisti," ulimwengu wa kutisha", ambapo nafsi ya mshairi inataabika. Hivi ndivyo sehemu ya kwanza ya shairi inavyowasilishwa. Ubeti wa saba unaashiria mpito hadi ulimwengu mpya- Ndoto na Harmony, na mwanzo wa sehemu ya pili ya shairi. Mpito huu ni laini, sauti zinazoandamana ni za kupendeza na laini: [a:], [nn]. Hivyo katika ujenzi wa shairi na kutumia mbinu ya kinachojulikana uandishi wa sauti Blok alionyesha wazo lake la upinzani wa ulimwengu mbili - maelewano na maelewano.

Muundo wa kazi unaweza kuwa mada, ambayo kuu inakuwa kitambulisho cha uhusiano kati ya picha za kati za kazi. Aina hii ya utunzi ni sifa zaidi ya mashairi. Kuna aina tatu za muundo kama huu:

thabiti anayewakilisha hoja yenye mantiki, mpito kutoka kwa mawazo moja hadi nyingine na hitimisho lililofuata katika mwisho wa kazi ("Cicero", "Silentium", "Nature ni sphinx, na hivyo ni kweli zaidi ..." Tyutchev);
maendeleo na mabadiliko ya picha kuu: picha ya kati inazingatiwa na mwandishi kutoka pembe mbalimbali, yake vipengele vyenye mkali na sifa; utungaji huo unaonyesha ongezeko la taratibu la mvutano wa kihisia na kilele cha uzoefu, ambayo mara nyingi huanguka kwenye mwisho wa kazi ("Bahari" na Zhukovsky, "Nilikuja kwako na salamu ..." Feta);
Ulinganisho wa picha 2 zilizoingia katika mwingiliano wa kisanii(Blok ya "Mgeni"); muundo kama huo unategemea mapokezi antitheses, au kinyume.

Dhana ya jumla ya utunzi. Muundo na usanifu

Wazo la "muundo" linajulikana kwa mwanafilolojia yoyote. Neno hili hutumiwa kila mara, mara nyingi hujumuishwa katika kichwa au katika vichwa vidogo. makala za kisayansi na monographs. Wakati huo huo, ni lazima ieleweke kwamba ina uvumilivu mkubwa sana wa maana, na hii wakati mwingine inaingilia uelewa. "Muundo" unageuka kuwa neno lisilo na shida, wakati karibu uchambuzi wowote, isipokuwa uchambuzi wa kategoria za maadili, unaweza kuitwa utunzi.

Ujanja wa neno ni asili katika asili yake. Ilitafsiriwa kutoka Kilatini, neno "muundo" linamaanisha "kutunga, kuunganisha sehemu." Kuweka tu, muundo ni njia ya kujenga, njia ya kutengeneza kazi. Hii ni axiom ambayo mwana philologist yeyote anaweza kuelewa. Lakini, kama ilivyo kwa mandhari, kikwazo kinageuka kuwa swali lifuatalo: ujenzi wa nini unapaswa kuwa na manufaa kwetu ikiwa tunazungumzia juu ya uchambuzi wa utungaji? Jibu rahisi zaidi litakuwa "ujenzi wa kazi nzima", lakini jibu hili halitafafanua chochote. Baada ya yote, kivitendo kila kitu kinajengwa katika maandishi ya fasihi: njama, tabia, hotuba, aina, nk Kila moja ya maneno haya yanaonyesha mantiki yake ya uchambuzi na kanuni zake za "muundo". Kwa mfano, kupanga njama inahusisha kuchambua aina za ujenzi wa njama, kuelezea vipengele (kuweka, maendeleo ya hatua, nk), kuchambua kutofautiana kwa njama-njama, nk Tulizungumzia kuhusu hili kwa undani katika sura iliyopita. Mtazamo tofauti kabisa wa uchambuzi wa "muundo" wa hotuba: hapa inafaa kuzungumza juu ya msamiati, kuhusu syntax, kuhusu sarufi, kuhusu aina za viunganisho vya maandishi, kuhusu mipaka ya mtu mwenyewe na neno la mtu mwingine. na kadhalika. Ujenzi wa Aya ni mtazamo mwingine. Kisha unahitaji kuzungumza juu ya rhythm, kuhusu mashairi, kuhusu sheria za kujenga mstari wa mashairi, nk.

Kwa kweli, sisi hufanya hivi kila wakati tunapozungumza juu ya njama, taswira, sheria za aya, n.k. Lakini basi swali linatokea kawaida kuhusu. kumiliki maana ya neno utungaji hiyo haiendani na maana za istilahi zingine. Ikiwa hakuna, uchambuzi wa utunzi hupoteza maana yake, na kufuta kabisa katika uchambuzi wa makundi mengine, lakini ikiwa maana hii ya kujitegemea ipo, basi ni nini?

Ili kuhakikisha kuwa kuna tatizo, inatosha kulinganisha sehemu "Muundo" katika miongozo ya waandishi tofauti. Tunaweza kuona kwa urahisi kuwa msisitizo utabadilishwa dhahiri: katika hali zingine msisitizo ni juu ya vipengele vya njama, kwa wengine - juu ya aina za shirika la simulizi, katika tatu - juu ya sifa za spatio-temporal na aina . .. Na kadhalika karibu na infinity. Sababu ya hii iko katika hali ya amofasi ya neno. Wataalamu wanajua hili vizuri, lakini hii haizuii kila mtu kuona kile anachotaka kuona.

Haifai kuigiza hali hiyo, lakini itakuwa bora ikiwa uchanganuzi wa utunzi unapendekeza mbinu inayoeleweka na zaidi au isiyo sawa. Inaonekana kwamba inayoahidi zaidi itakuwa kuona katika uchanganuzi wa utunzi haswa nia ya uwiano wa sehemu, kwa mahusiano yao. Kwa maneno mengine, uchanganuzi wa utunzi huchukulia kuona maandishi kuwa mfumo na hulenga kuelewa mantiki ya uhusiano wa vipengele vyake. Kisha, kwa hakika, mazungumzo kuhusu utunzi yatakuwa na maana na hayataambatana na vipengele vingine vya uchanganuzi.

Tasnifu hii dhahania inaweza kuonyeshwa kwa mfano rahisi. Wacha tuseme tunataka kujenga nyumba. Tutapendezwa na madirisha gani, kuta gani, sakafu gani, ni rangi gani iliyochorwa, nk. Hii itakuwa uchambuzi. vyama binafsi ... Lakini ni muhimu vile vile haya yote kwa pamoja kuoanishwa na kila mmoja. Hata kama tunapenda sana madirisha makubwa, hatuwezi kuyafanya yawe juu kuliko paa na kuwa mapana zaidi kuliko ukuta. Hatuwezi kufanya matundu makubwa zaidi kuliko madirisha, hatuwezi kuweka WARDROBE pana zaidi ya chumba, nk Hiyo ni, kila sehemu huathiri nyingine kwa njia moja au nyingine. Bila shaka, kulinganisha yoyote ni dhambi, lakini kitu kama hicho hutokea katika maandishi ya fasihi. Kila sehemu yake haipo yenyewe, "inadaiwa" na sehemu nyingine na, kwa upande wake, "inahitaji" kitu kutoka kwao. Uchambuzi wa utunzi, kimsingi, ni maelezo ya "mahitaji" haya ya vipengele vya maandishi. Maoni maarufu ya A.P. Chekhov kuhusu bunduki ambayo inapaswa kuwaka ikiwa tayari iko kwenye ukuta inaonyesha hii vizuri. Jambo lingine ni kwamba kwa kweli kila kitu sio rahisi sana, na sio bunduki zote za Chekhov mwenyewe zilipigwa risasi.

Kwa hivyo, utunzi unaweza kufafanuliwa kama njia ya kuunda maandishi ya fasihi, kama mfumo wa uhusiano kati ya vipengele vyake.

Uchanganuzi wa utunzi ni dhana potofu ambayo inahusiana na vipengele mbalimbali vya maandishi ya fasihi. Hali hiyo ni ngumu zaidi na ukweli kwamba katika mila tofauti kuna tofauti kubwa za istilahi, na maneno sio tu ya sauti tofauti, lakini pia haimaanishi kitu sawa. Hasa inahusika kuchambua muundo wa masimulizi... Kuna tofauti kubwa katika mila ya Ulaya Mashariki na Magharibi mwa Ulaya. Yote hii inamweka mwana philologist mchanga katika hali ngumu. Kazi yetu pia ni ngumu sana: katika sura ndogo, sema juu ya neno ngumu na ngumu.

Inaonekana kuwa ni jambo la busara kuanza kuelewa utunzi kwa kufafanua jumla ya kiasi cha dhana hii, na kisha kuendelea na zaidi. fomu maalum... Kwa hivyo, uchambuzi wa utunzi huruhusu mifano ifuatayo.

1. Uchambuzi wa mlolongo wa sehemu. Inakubali kupendezwa na vipengele vya njama, mienendo ya hatua, mlolongo na uhusiano kati ya vipengele vya njama na zisizo za njama (kwa mfano, picha, uvunjaji wa sauti, tathmini za mwandishi, nk). Wakati wa kuchambua aya, hakika tutazingatia mgawanyiko katika beti (ikiwa ipo), tutajaribu kuhisi mantiki ya tungo, muunganisho wao. Aina hii ya uchanganuzi inalenga hasa kueleza jinsi inatumika fanya kazi kutoka ukurasa wa kwanza (au mstari) hadi wa mwisho. Ikiwa tunafikiria kamba iliyo na shanga, ambapo kila shanga ya sura na rangi fulani inamaanisha kipengele cha homogeneous, basi tunaweza kuelewa kwa urahisi mantiki ya uchambuzi huo. Tunataka kuelewa jinsi muundo wa jumla wa shanga umewekwa kwa mfululizo, wapi na kwa nini marudio hutokea, jinsi na kwa nini vipengele vipya vinaonekana. Mfano kama huo wa uchanganuzi wa utunzi katika sayansi ya kisasa, hasa katika mila ya Magharibi, ni desturi ya kupiga simu sintagmatiki.Sintagmatiki- hii ni sehemu ya isimu, sayansi ya jinsi hotuba inavyotokea, ambayo ni, jinsi na kulingana na sheria gani hotuba huendeleza neno kwa neno na kifungu kwa kifungu. Tunaona kitu sawa katika uchanganuzi kama huu wa utunzi, na tofauti pekee ambayo vipengele mara nyingi sio maneno na syntagmas, lakini vipande vya aina moja ya simulizi. Kwa mfano, ikiwa tunachukua shairi maarufu la M. Yu. Lermontov "The Sail" ("Sail ya upweke inaweka nyeupe"), basi bila ugumu sana tutaona kwamba shairi hilo limegawanywa katika sehemu tatu (quatrains), na kila quatrain. imegawanywa wazi katika sehemu mbili: kamba mbili za kwanza - mchoro wa mazingira, ya pili - maoni ya mwandishi:

Meli ya upweke ni nyeupe

Katika ukungu wa bahari ya bluu.

Anatafuta nini katika nchi ya mbali?

Alitupa nini katika nchi yake ya asili?

Mawimbi yanacheza, upepo unavuma

Na mlingoti huinama na kupasuka.

Ole! .. Hatafuti furaha.

Na haishiwi furaha.

Chini yake mkondo ni mkali kuliko azure,

Juu yake miale ya jua ya dhahabu

Na yeye, mwasi, anaomba tufani;

Kana kwamba kuna amani katika dhoruba.

Kama makadirio ya kwanza, mpango wa utunzi utaonekana kama hii: A + B + A1 + B1 + A2 + B2, ambapo A ni mchoro wa mazingira, na B ni maoni ya mwandishi. Hata hivyo, ni rahisi kuona kwamba vipengele A na vipengele B vinajengwa kulingana na mantiki tofauti. Vipengele A vinajengwa kulingana na mantiki ya pete (utulivu - dhoruba - utulivu), na vipengele B - kulingana na mantiki ya maendeleo (swali - mshangao - jibu). Akitafakari juu ya mantiki hii, mwanafilojia anaweza kuona katika kazi bora ya Lermontov kitu ambacho kitakosekana nje ya uchanganuzi wa utunzi. Kwa mfano, itakuwa wazi kuwa "tamaa ya dhoruba" sio kitu zaidi ya udanganyifu, dhoruba haitatoa amani na maelewano kwa njia ile ile (baada ya yote, tayari kulikuwa na "dhoruba" katika shairi, lakini. hii haikubadilisha toni ya sehemu B). Hali inatokea ambayo ni ya kawaida kwa ulimwengu wa kisanii wa Lermontov: asili inayobadilika haibadilishi hisia ya upweke na huzuni ya shujaa wa sauti. Wacha tukumbuke shairi "Katika Pori la Kaskazini" ambalo tayari tumenukuu, na tunaweza kuhisi kwa urahisi usawa wa muundo wa utunzi. Aidha, kwa kiwango tofauti, muundo huo unapatikana katika "Shujaa wa Wakati Wetu" maarufu. Upweke wa Pechorin unasisitizwa na ukweli kwamba "asili" zinabadilika kila wakati: maisha ya nusu pori ya wapanda mlima ("Bela"), upole na upole wa mtu wa kawaida ("Maksim Maksimych"), maisha ya watu wa chini - wasafirishaji ("Taman"), maisha na mila jamii ya juu("Binti Mariamu"), mtu wa kipekee ("Fatalist"). Walakini, Pechorin haiwezi kuunganishwa na historia yoyote, anahisi mbaya na mpweke kila mahali, zaidi ya hayo, yeye, kwa hiari au kwa hiari, huharibu maelewano ya nyuma.

Haya yote yanaonekana kwa usahihi katika uchanganuzi wa utunzi. Kwa hivyo, uchanganuzi mfuatano wa vipengele unaweza kuwa zana nzuri ya kufasiri.

2. Uchambuzi kanuni za jumla ujenzi wa kazi kwa ujumla. Mara nyingi huitwa uchambuzi. usanifu... Neno lenyewe usanifu haitambuliwi na wataalam wote, wengi, ikiwa sio wengi, wanaamini kuwa ni kuhusu sura tofauti maana ya neno utungaji... Wakati huo huo, wanasayansi wengine wenye mamlaka (sema, M.M.Bakhtin) hawakutambua tu usahihi wa neno hili, lakini pia walisisitiza kwamba. utungaji na usanifu kuwa na maana tofauti... Kwa vyovyote vile, bila kujali istilahi, lazima tuelewe kwamba kuna mtindo mwingine wa uchanganuzi wa utunzi, ambao ni tofauti kabisa na ule ulioainishwa. Mfano huu unachukua mtazamo wa kazi kwa ujumla... Inazingatia kanuni za jumla za kujenga maandishi ya fasihi, kwa kuzingatia, kati ya mambo mengine, mfumo wa mazingira. Ikiwa tunakumbuka mfano wetu wa shanga, basi mtindo huu unapaswa kutoa jibu la jinsi shanga hizi zinavyoonekana kwa ujumla na ikiwa zinapatana na mavazi na hairstyle. Kwa kweli, sura hii "mbili" inajulikana sana kwa mwanamke yeyote: anavutiwa na jinsi sehemu za vito vya mapambo zilivyosokotwa, lakini anavutiwa sawa na jinsi yote yanavyoonekana pamoja na ikiwa inafaa kuvaa na aina fulani ya mavazi. . Katika maisha, kama tunavyojua, maoni haya hayalingani kila wakati.

Tunaona kitu kama hicho katika kazi ya fasihi. Hebu tuchukue mfano rahisi. Hebu fikiria kwamba mwandishi fulani aliamua kuandika hadithi kuhusu ugomvi wa familia. Lakini aliamua kuijenga kwa namna ambayo sehemu ya kwanza ni monologue ya mume, ambapo hadithi nzima inaonekana kwa nuru moja, na sehemu ya pili ni monologue ya mke, ambayo matukio yote yanaonekana tofauti. Katika fasihi ya kisasa, mbinu kama hizo hutumiwa mara nyingi sana. Lakini sasa hebu tufikirie: kazi hii ni monologue au ni ya mazungumzo? Kwa mtazamo wa uchanganuzi wa kisintagmatiki wa utunzi, ni wa kimonolojia, hakuna mazungumzo hata moja ndani yake. Lakini kutoka kwa mtazamo wa usanifu, ni dialogical, tunaona polemics, mgongano wa maoni.

Mtazamo huu wa jumla wa utunzi (uchambuzi usanifu) inageuka kuwa muhimu sana, inakuwezesha kujiondoa kutoka kwa kipande maalum cha maandishi, kuelewa jukumu lake katika muundo wa jumla. MM Bakhtin, kwa mfano, aliamini kuwa dhana kama aina ni ya usanifu kwa ufafanuzi. Kwa kweli, ikiwa nitaandika msiba, mimi zote kujenga tofauti na kama nilikuwa naandika comedy. Ikiwa nitaandika elegy (shairi lililojaa hisia za huzuni), zote haitakuwa sawa na katika hadithi: ujenzi wa picha, na rhythm, na msamiati. Kwa hiyo, uchambuzi wa utungaji na usanifu ni dhana zinazohusiana, lakini sio sanjari. Jambo, tunarudia, sio kwa maneno yenyewe (kuna tafsiri nyingi tofauti), lakini kwa ukweli kwamba ni muhimu kutofautisha. kanuni za ujenzi wa kazi kwa ujumla na ujenzi wa sehemu zake.

Kwa hivyo, kuna mifano miwili ya uchanganuzi wa utunzi. Mwanafilolojia mwenye uzoefu, bila shaka, anaweza "kubadili" mifano hii kulingana na malengo yao.

Sasa hebu tuendelee kwenye wasilisho mahususi zaidi. Uchambuzi wa maandishi kutoka kwa mtazamo wa mila ya kisasa ya kisayansi inachukua viwango vifuatavyo:

Uchambuzi wa aina ya shirika la hadithi.

Uchambuzi wa muundo wa hotuba (muundo wa hotuba).

Uchambuzi wa mbinu za kuunda picha au mhusika.

Uchambuzi wa upekee wa kupanga njama (ikiwa ni pamoja na mambo yasiyo ya njama). Hii tayari imejadiliwa kwa undani katika sura iliyopita.

Uchambuzi wa nafasi ya kisanii na wakati.

Uchambuzi wa mabadiliko ya "pointi za maoni". Hii ni mojawapo ya mbinu maarufu zaidi za uchanganuzi wa utungaji leo, haijulikani kidogo kwa mwanafilolojia wa novice. Kwa hivyo, inafaa kulipa kipaumbele maalum kwake.

Mchanganuo wa muundo wa kazi ya lyric una maalum yake na nuances yake mwenyewe, kwa hivyo, uchambuzi wa muundo wa lyric pia unaweza kutofautishwa katika kiwango maalum.

Bila shaka, mpango huu ni wa kiholela sana, na mengi hayaingii ndani yake. Hasa, tunaweza kuzungumza juu ya utungaji wa aina, kuhusu utungaji wa rhythmic (sio tu katika mashairi, lakini pia katika prose), nk Kwa kuongeza, katika uchambuzi halisi, viwango hivi vinaingiliana na kuchanganya. Kwa mfano, uchambuzi wa maoni unahusu shirika la mifano ya simulizi na hotuba, nafasi na wakati zimeunganishwa bila usawa na njia za kuunda picha, nk. Walakini, ili kuelewa makutano haya, kwanza unahitaji kujua. nini huingiliana, kwa hiyo, katika kipengele cha mbinu, uwasilishaji wa mfululizo ni sahihi zaidi. Kwa hiyo, kwa utaratibu.

Kwa maelezo zaidi, angalia, kwa mfano: Kozhinov V.V. Ploti, njama, muundo // Nadharia ya Fasihi. Matatizo makubwa katika chanjo ya kihistoria. Jenerali na aina za fasihi. M., 1964.

Angalia, kwa mfano: Revyakin A.I. Amri. dondoo, ukurasa wa 152-153.

Uchambuzi wa aina ya shirika la hadithi

Sehemu hii ya uchanganuzi wa utunzi unapendekeza kupendezwa na jinsi hadithi... Ili kuelewa maandishi ya fasihi, ni muhimu kuzingatia ni nani anayeongoza hadithi na jinsi gani. Kwanza kabisa, masimulizi yanaweza kupangwa rasmi kama monologue (hotuba ya mtu mmoja), mazungumzo (hotuba ya wawili) au polylogue (hotuba ya wengi). Kwa mfano, shairi la lyric kawaida ni monologue, na mchezo wa kuigiza au riwaya ya kisasa vuta kuelekea mazungumzo na polylogue. Ugumu huanza pale ambapo mipaka iliyo wazi inapotea. Kwa mfano, mwanaisimu mashuhuri wa lugha ya Kirusi VV Vinogradov aligundua kuwa katika aina ya hadithi (kumbuka, kwa mfano, "Bibi wa Mlima wa Copper" ya Bazhov, hotuba ya shujaa yeyote imeharibika, kwa kweli, ikiunganishwa na stylistics. hotuba ya msimulizi. Kwa maneno mengine, kila mtu huanza kuzungumza kwa njia sawa. Kwa hivyo, mazungumzo yote hutiririka ndani ya monologue ya mwandishi mmoja. Huu ni mfano wazi aina deformation ya simulizi. Lakini matatizo mengine pia yanawezekana, kwa mfano, tatizo la haraka sana neno lako na la mtu mwingine wakati sauti za watu wengine zimefumwa katika monolojia ya msimulizi. Kwa fomu yake rahisi, hii inasababisha mapokezi ya kinachojulikana hotuba isiyofaa... Kwa mfano, katika "Blizzard" ya Alexander Pushkin tunasoma: "Lakini kila mtu alilazimika kurudi wakati kanali wa hussar aliyejeruhiwa Burmin alionekana kwenye ngome yake, na George kwenye shimo lake na. narangi ya kuvutia(italics A. Pushkin - A. N.), kama wanawake wachanga walisema hapo. Maneno "Na rangi ya kuvutia" Sio kwa bahati kwamba Pushkin inasisitiza kwa maandishi. Wala kimsamiati, kimaadili, kwa Pushkin, haziwezekani. Hii ni hotuba ya wanawake wachanga wa mkoa, ikiibua kejeli nyepesi ya mwandishi. Lakini usemi huu umeingizwa katika muktadha wa hotuba ya msimulizi. Mfano huu wa "kuvunja" monologue ni rahisi sana, fasihi ya kisasa inajua hali ngumu zaidi. Walakini, kanuni hiyo itakuwa sawa: neno la mtu mwingine, ambalo haliendani na la mwandishi, linaisha ndani ya hotuba ya mwandishi. Wakati mwingine sio rahisi sana kuelewa hila hizi, lakini ni muhimu kufanya hivyo, kwa sababu vinginevyo tutazingatia hukumu za msimulizi ambazo hajihusishi nazo kwa njia yoyote, wakati mwingine yeye hubishana kwa siri.

Ikiwa tunaongeza kwa hili ukweli kwamba fasihi ya kisasa iko wazi kabisa kwa maandishi mengine, wakati mwingine mwandishi mmoja huunda wazi maandishi mapya kutoka kwa vipande vilivyoundwa tayari, basi inakuwa wazi kuwa shida ya monologue au mazungumzo ya maandishi sio dhahiri. kama inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza.

Sio chini, na labda hata zaidi, shida hutokea tunapojaribu kufafanua takwimu ya msimulizi. Ikiwa mwanzoni tulizungumza vipi wasimulizi hupanga maandishi, basi sasa unahitaji kujibu swali: a WHO hawa ni wasimulizi? Hali ni ngumu zaidi na ukweli kwamba mifano tofauti ya uchambuzi na maneno tofauti yameanzishwa katika sayansi ya Kirusi na Magharibi. Kiini cha kutofautiana ni kwamba katika mila ya Kirusi, swali muhimu zaidi ni kama WHO ni msimulizi na jinsi alivyo karibu au mbali na mwandishi halisi. Kwa mfano, ni hadithi kutoka MIMI na ambaye amejificha nyuma yake MIMI... Inatokana na uhusiano kati ya msimulizi na mwandishi halisi. Katika kesi hii, lahaja kuu nne kawaida hutofautishwa na aina nyingi za kati.

Chaguo la kwanza ni msimulizi wa upande wowote(pia inaitwa msimulizi sahihi, na fomu hii mara nyingi haijaitwa kwa usahihi sana simulizi ya mtu wa tatu... Neno sio nzuri sana, kwa sababu hakuna mtu wa tatu hapa, lakini imechukua mizizi, na hakuna maana ya kuiacha). Tunazungumza juu ya kazi hizo ambapo msimulizi hajaonyeshwa kwa njia yoyote: hana jina, hashiriki katika matukio yaliyoelezwa. Kuna mifano mingi ya shirika kama hilo la simulizi: kutoka kwa mashairi ya Homer hadi riwaya za L. N. Tolstoy na hadithi nyingi za kisasa na hadithi fupi.

Chaguo la pili ni mwandishi-msimulizi. Simulizi huendeshwa kwa nafsi ya kwanza (simulizi kama hii huitwa I-fomu), msimulizi aidha hatajwi kwa njia yoyote ile, lakini ukaribu wake na mwandishi halisi unadokezwa, au ana jina sawa na la mwandishi halisi. Mwandishi-msimulizi hashiriki katika matukio yaliyoelezwa, anazungumza tu juu yao na maoni juu yao. Shirika kama hilo lilitumiwa, kwa mfano, na M. Yu. Lermontov katika hadithi "Maxim Maksimych" na katika idadi ya vipande vingine vya "Shujaa wa Wakati Wetu".

Chaguo la tatu ni msimulizi shujaa. Fomu inayotumiwa mara nyingi wakati mshiriki wao wa moja kwa moja anazungumza juu ya matukio. Shujaa, kama sheria, ana jina na yuko mbali sana na mwandishi. Hivi ndivyo sura za "Pechorin" za "Shujaa wa Wakati Wetu" ("Taman", "Binti Mary", "Fatalist") zinajengwa, katika "Bela" haki ya simulizi hupita kutoka kwa mwandishi-msimulizi hadi shujaa. (kumbuka kwamba hadithi nzima iliambiwa na Maxim Maksimovich). Lermontov anahitaji mabadiliko ya wasimuliaji ili kuunda picha ya pande tatu ya mhusika mkuu: baada ya yote, kila mtu anaona Pechorin kwa njia yake mwenyewe, tathmini haziendani. Tunakutana na msimulizi shujaa katika " Binti wa Kapteni»A. Pushkin (karibu kila kitu kinaambiwa na Grinev). Kwa neno moja, msimulizi wa shujaa ni maarufu sana katika fasihi ya nyakati za kisasa.

Chaguo la nne ni mwandishi-mhusika. Chaguo hili ni maarufu sana katika fasihi na ni siri kabisa kwa msomaji. Katika fasihi ya Kirusi, alijidhihirisha wazi tayari katika "Maisha ya Archpriest Avvakum", na fasihi ya XIX na hasa karne ya ishirini hutumia chaguo hili mara nyingi sana. Mwandishi-mhusika hubeba jina sawa na mwandishi halisi, kama sheria, yuko karibu naye kibiolojia na wakati huo huo ni shujaa wa matukio yaliyoelezwa. Msomaji ana hamu ya asili ya "kuamini" maandishi, kusawazisha mwandishi-mhusika na mwandishi halisi. Lakini ujanja wa fomu hii iko katika ukweli kwamba hakuna ishara sawa inaweza kuwekwa. Daima kuna tofauti, wakati mwingine kubwa, kati ya mwandishi wa tabia na mwandishi halisi. Kufanana kwa majina na ukaribu wa wasifu ndani yao wenyewe haimaanishi chochote: matukio yote yanaweza kuwa ya uwongo, na hukumu za mhusika-mwandishi sio lazima zipatane na maoni ya mwandishi halisi. Wakati wa kuunda mhusika wa mwandishi, mwandishi hucheza kwa kiwango fulani na msomaji na yeye mwenyewe, hii lazima ikumbukwe.

Hali ni ngumu zaidi katika maandishi, ambapo umbali kati ya msimulizi wa sauti (mara nyingi MIMI) na mwandishi halisi, ni vigumu kuhisi hata kidogo. Hata hivyo, umbali huu umehifadhiwa kwa kiasi fulani hata katika aya za karibu zaidi. Akisisitiza umbali huu, Yu.N. Tynyanov katika miaka ya 1920, katika makala kuhusu Blok, alipendekeza neno hilo. shujaa wa sauti, ambayo imekuwa kawaida leo. Ingawa maana maalum ya neno hili inafasiriwa tofauti na wataalamu tofauti (kwa mfano, nafasi za L. Ya. Ginzburg, L. I. Timofeev, I. B. Rodnyanskaya, D. E. Maksimov, B. O. Korman na wataalam wengine wana tofauti kubwa), kila mtu anatambua tofauti ya kimsingi. kati ya shujaa na mwandishi. Uchambuzi wa kina wa hoja za waandishi tofauti ndani ya mfumo wa mwongozo wetu mfupi haufai, tunaona tu kuwa jambo la shida ni lifuatalo: ni nini huamua tabia ya shujaa wa sauti? Je, hii ni sura ya jumla ya mwandishi inayojitokeza katika ushairi wake? Au tu kipekee, makala maalum mwandishi? Au shujaa wa nyimbo inawezekana tu katika shairi maalum, na shujaa wa sautikwa ujumla haipo tu? Kuna majibu tofauti kwa maswali haya. Tuko karibu na msimamo wa D. E. Maksimov na, kwa njia nyingi, karibu na wazo lake la L. I. Timofeev, kwamba shujaa wa sauti ni mimi wa jumla wa mwandishi, kwa njia moja au nyingine alihisi katika kazi yake yote. Lakini msimamo huu pia ni hatari, na wapinzani wana hoja kali. Sasa, tunarudia, mazungumzo mazito juu ya shida ya shujaa wa sauti yanaonekana mapema, ni muhimu zaidi kuelewa kuwa ishara sawa kati ya MIMI katika shairi na mwandishi halisi hawezi kuwekwa. Mshairi mashuhuri Sasha Cherny aliandika shairi la ucheshi "Ukosoaji" nyuma mnamo 1909:

Wakati mshairi, akielezea mwanamke,

Itaanza: "Nilikuwa nikitembea barabarani. Corset imekwama kwenye pande ", -

Hapa "mimi" sielewi, kwa kweli, moja kwa moja,

Kwamba, wanasema, mshairi amejificha chini ya mwanamke ...

Hii inapaswa kukumbukwa katika hali ambapo hakuna tofauti za kawaida. Mshairi si sawa na maandishi yake yoyote.

Kwa hivyo, katika falsafa ya Kirusi, mahali pa kuanzia kwa kuchambua takwimu ya msimulizi ni uhusiano wake na mwandishi. Kuna hila nyingi hapa, lakini kanuni yenyewe ya mbinu iko wazi. Mila ya kisasa ya Magharibi ni suala tofauti. Huko, taipolojia haitegemei uhusiano kati ya mwandishi na msimulizi, lakini juu ya uhusiano kati ya msimulizi na simulizi "safi". Kwa mtazamo wa kwanza, kanuni hii inaonekana kuwa haijulikani na inahitaji ufafanuzi. Kwa kweli, hakuna chochote ngumu hapa. Hebu tufafanue hali hiyo kwa mfano rahisi. Hebu tulinganishe misemo miwili. Kwanza: "Jua linaangaza sana, mti wa kijani unakua kwenye lawn." Pili: "Hali ya hewa ni ya ajabu, jua huangaza sana, lakini sio upofu, mti wa kijani kwenye lawn hupendeza jicho." Katika kesi ya kwanza, tunayo habari tu, msimulizi hajaonyeshwa, kwa pili tunaweza kuhisi uwepo wake kwa urahisi. Ikiwa tunachukua kama msingi simulizi "safi" na kutoingilia kati kwa msimulizi (kama ilivyo katika kesi ya kwanza), basi ni rahisi kujenga typolojia kwa msingi wa ni kiasi gani uwepo wa msimulizi huongezeka. Kanuni hii, iliyopendekezwa awali na mhakiki wa fasihi wa Kiingereza Percy Lubbock katika miaka ya 1920, leo hii inatawala katika uhakiki wa fasihi wa Ulaya Magharibi. Uainishaji mgumu na wakati mwingine unaopingana umeandaliwa, dhana za kimsingi ambazo ni mwigizaji(au mwigizaji - masimulizi safi. Ingawa neno "mwigizaji" lenyewe linaonyesha mtendaji, halijatambuliwa). mwigizaji(kitu cha simulizi, kunyimwa haki ya kuiingilia), dalali(Mhusika "anayeingilia kati" katika simulizi au msimulizi, yule ambaye fahamu zake hupanga masimulizi.). Maneno haya yenyewe yaliletwa baada ya kazi za kitamaduni za P. Lubbock, hata hivyo, zinaonyesha mawazo sawa. Wote, pamoja na idadi ya dhana na masharti mengine, hufafanua kinachojulikana typolojia ya simulizi uhakiki wa kisasa wa fasihi ya Magharibi (kutoka kwa simulizi la Kiingereza - narration). Katika kazi za wanafalsafa wakuu wa Magharibi waliojitolea kwa shida za kusimulia hadithi (P. Lubbock, N. Friedman, E. Leibfried, F. Stantzel, R. Barth na wengine), seti ya zana ya kina imeundwa, kwa msaada wake anuwai. vivuli vya maana vinaweza kuonekana katika kitambaa cha simulizi, kusikia "sauti" tofauti. Neno sauti kama sehemu muhimu ya utunzi pia lilienea baada ya kazi za P. Lubbock.

Kwa neno moja, uhakiki wa fasihi wa Ulaya Magharibi hufanya kazi kwa maneno tofauti, wakati msisitizo wa uchanganuzi pia unabadilika. Ni ngumu kusema ni mapokeo gani yanatosha zaidi kwa maandishi ya fasihi, na swali haliwezi kuwekwa kwenye ndege kama hiyo. Mbinu yoyote ina nguvu na udhaifu. Katika baadhi ya matukio ni rahisi zaidi kutumia maendeleo ya nadharia ya simulizi, kwa wengine sio sahihi sana, kwani inapuuza kivitendo shida ya ufahamu wa mwandishi na wazo la mwandishi. Wanasayansi wakubwa wa Urusi na Magharibi wanajua vizuri kazi ya kila mmoja na wanatumia kikamilifu mafanikio ya njia "sambamba". Sasa ni muhimu kuelewa kanuni za mbinu.

Tazama: Tynyanov Yu.N. Tatizo lugha ya kishairi... M., 1965. S. 248–258.

Historia na nadharia ya suala hilo imewekwa kwa undani wa kutosha katika nakala za I.P. Ilyin zilizojitolea kwa shida za masimulizi. Tazama: Uhakiki wa Kisasa wa Fasihi ya Kigeni: Rejeleo la Encyclopedic. M., 1996. S. 61-81. Soma kazi za asili za A.-Zh. Greimas, ambaye alianzisha maneno haya, itakuwa vigumu sana kwa philologist novice.

Uchambuzi wa muundo wa hotuba

Uchambuzi wa utunzi wa hotuba unachukua kupendezwa na kanuni za muundo wa hotuba. Inaingiliana kwa sehemu na uchanganuzi wa maneno "yetu" na "mtu mwingine", kwa sehemu na uchanganuzi wa mtindo, na kwa sehemu na uchanganuzi wa mbinu za kisanii (lexical, syntactic, grammatical, phonetic, n.k.). Tutazungumza zaidi juu ya haya yote katika sura "Hotuba ya uongo"... Sasa ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba uchambuzi wa muundo wa hotuba sio mdogo maelezo mapokezi. Kama kwingineko katika uchanganuzi wa utunzi, mtafiti anapaswa kuzingatia tatizo la muunganisho wa vipengele, na kutegemeana kwao. Kwa mfano, haitoshi kwetu kuona kwamba kurasa tofauti za riwaya "Mwalimu na Margarita" zimeandikwa kwa njia tofauti za mtindo: kuna msamiati tofauti, syntax tofauti, viwango tofauti vya hotuba. Ni muhimu kwetu kuelewa kwa nini hii ni hivyo, kufahamu mantiki ya mabadiliko ya mtindo. Baada ya yote, Bulgakov mara nyingi anaelezea shujaa sawa katika funguo za mtindo tofauti. Mfano wa classic- Woland na washiriki wake. Kwa nini michoro za stylistic zinabadilika, jinsi zinavyohusiana - hii, kwa kweli, ni kazi ya mtafiti.

Kuchambua Mbinu za Uundaji wa Tabia

Ingawa katika maandishi ya fasihi, kwa kweli, kila picha imeundwa kwa njia fulani, hata hivyo, uchambuzi wa utunzi kama wa kujitegemea kwa ukweli hutumiwa, kama sheria, kwa picha za wahusika (yaani, kwa picha za watu) au kwa picha za wanyama na hata. vitu ambavyo vinafananisha mwanadamu. kiumbe (kwa mfano, "Kholstomer" na L. N. Tolstoy, " Fanga Nyeupe"J. London au M. Yu. shairi la Lermontov" Cliff "). Picha zingine (matamshi, maelezo, au, kinyume chake, mifumo mikubwa ya aina ya "picha ya nchi ya mama"), kama sheria, haichambuliwi na algorithms ya utunzi inayoeleweka zaidi au isiyoeleweka. Hii haimaanishi kuwa vipengele vya uchanganuzi wa utunzi havitumiki, inamaanisha kuwa hakuna angalau njia za ulimwengu. Yote hii inaeleweka kabisa kwa mtazamo wa uwazi wa kitengo cha "picha": jaribu kutafuta njia ya ulimwengu kwa kuchambua "muundo", kwa mfano, picha za lugha za V. Khlebnikov na mandhari ya A. Pushkin. Tutaweza tu kuona wachache mali ya jumla tayari kujadiliwa katika sura "Picha ya kisanii", lakini mbinu ya uchanganuzi itakuwa tofauti kila wakati.

Kitu kingine ni tabia ya mtu. Hapa, katika aina zake zote zisizo na kikomo, tunaweza kuona mbinu zinazojirudia-rudia ambazo zinaweza kubainishwa kama nguzo zinazokubalika kwa ujumla. Ni mantiki kukaa juu ya hili kwa undani zaidi. Karibu mwandishi yeyote, akiunda tabia ya kibinadamu, anatumia seti ya "classic" ya mbinu. Kwa kawaida, yeye huwa hatumii kila mtu, lakini kwa ujumla orodha itakuwa imara.

Kwanza, hii ni tabia ya shujaa. Katika fasihi, mtu karibu kila wakati anaonyeshwa kwa vitendo, kwa vitendo, katika uhusiano na watu wengine. Kwa "kujenga" mfululizo wa vitendo, mwandishi huunda tabia. Tabia ni jamii ngumu ambayo haizingatii vitendo vya mwili tu, bali pia asili ya hotuba, nini na jinsi shujaa anasema. Katika kesi hii, tunazungumzia tabia ya hotuba, ambayo mara nyingi ni muhimu sana. Tabia ya maneno inaweza kuelezea mfumo wa vitendo, au inaweza kupingana nao. Mfano wa mwisho unaweza kuwa, kwa mfano, picha ya Bazarov ("Baba na Wana"). V tabia ya hotuba Mahali pa upendo wa Bazarov, kama unavyokumbuka, haikupatikana, ambayo haikumzuia shujaa kupata shauku ya upendo kwa Anna Odintsova. Kwa upande mwingine, tabia ya hotuba, kwa mfano, ya Plato Karataev ("Vita na Amani") ni hai kabisa kwa matendo yake na nafasi ya maisha. Plato Karataev ana hakika kwamba mtu anapaswa kukubali hali yoyote kwa wema na unyenyekevu. Msimamo huo ni wa busara kwa njia yake mwenyewe, lakini unatishia na kutokuwa na utu, kuunganisha kabisa na watu, na asili, na historia, kufuta ndani yao. Hivi ndivyo maisha ya Plato, kama vile (pamoja na nuances kadhaa) kifo chake, sawa ni hotuba yake: aphoristic, tajiri kwa maneno, laini, laini. Hotuba ya Karataev haina sifa za mtu binafsi, ni "kufutwa" kwa hekima ya watu.

Kwa hivyo, uchambuzi wa tabia ya hotuba sio muhimu sana kuliko uchambuzi na tafsiri ya vitendo.

Pili, hii ni picha, mazingira na mambo ya ndani ikiwa zitatumika kumtambulisha shujaa. Kwa kweli, picha hiyo inaunganishwa kila wakati na ufunuo wa mhusika, lakini mambo ya ndani na haswa mazingira katika hali zingine yanaweza kujitosheleza na kutozingatiwa kama njia ya kuunda tabia ya shujaa. Tunakutana na mfululizo wa classic "mazingira + picha + mambo ya ndani + tabia" (ikiwa ni pamoja na tabia ya hotuba), kwa mfano, katika "Nafsi Zilizokufa" na N. V. Gogol, ambapo kila kitu picha maarufu wamiliki wa nyumba "hutengenezwa" kulingana na mpango huu. Kuna mandhari ya kuzungumza, picha za kuzungumza, mambo ya ndani ya kuzungumza (kumbuka, angalau lundo la Plyushkin) na tabia ya hotuba ya kuelezea sana. Upekee wa kuunda mazungumzo pia ni kwamba Chichikov kila wakati huchukua njia ya mazungumzo ya mpatanishi, huanza kuzungumza naye kwa lugha yake. Kwa upande mmoja, hii inaunda athari ya vichekesho, kwa upande mwingine, ambayo ni muhimu zaidi, inamtambulisha Chichikov mwenyewe kama mtu wa mpatanishi mwenye ufahamu, mwenye hisia nzuri, lakini wakati huo huo mwenye busara na anayehesabu.

Ikiwa ndani mtazamo wa jumla jaribu kuelezea mantiki ya maendeleo ya mazingira, picha na mambo ya ndani, basi unaweza kuona kwamba maelezo ya lakoni huja kuchukua nafasi ya maelezo yaliyopanuliwa. Waandishi wa kisasa, kama sheria, hawaunda picha za kina, mandhari na mambo ya ndani, wakipendelea maelezo ya "kuzungumza". Athari ya kisanii ya maelezo tayari ilihisiwa vizuri na waandishi wa karne ya 18 - 19, lakini hapo maelezo mara nyingi yalibadilishwa na maelezo ya kina. Fasihi ya kisasa kwa ujumla huepuka maelezo, ikitenga tu vipande kadhaa. Mbinu hii mara nyingi inajulikana kama "upendeleo wa karibu." Mwandishi haitoi picha ya kina, akizingatia tu ishara fulani ya kuelezea (kumbuka mdomo maarufu wa juu na masharubu kutoka kwa mke wa Andrei Bolkonsky au masikio ya Karenin yaliyojitokeza).

Tatu, njia ya classic ya kujenga tabia katika fasihi ya nyakati za kisasa ni monologue ya ndani, yaani, picha ya mawazo ya shujaa. Kihistoria, mbinu hii imechelewa sana, fasihi hadi karne ya 18 ilionyesha shujaa kwa vitendo, kwa tabia ya hotuba, lakini si kwa kufikiri. Nyimbo na, kwa sehemu, mchezo wa kuigiza unaweza kuzingatiwa ubaguzi wa jamaa, ambapo shujaa mara nyingi alitamka "mawazo kwa sauti kubwa" - monologue iliyoelekezwa kwa mtazamaji au kutokuwa na mzungumzaji wazi kabisa. Hebu tukumbuke maarufu "Kuwa au Kusiwe" na Hamlet. Walakini, hii ni ubaguzi wa jamaa, kwa sababu ni zaidi juu ya kujisemea mwenyewe kuliko mchakato wa kufikiria kama hivyo. Taswira halisi mchakato wa kufikiri kwa njia ya lugha ni mgumu sana, kwani lugha ya binadamu haijabadilishwa sana kwa hili. Ni rahisi zaidi kuwasilisha kwa lugha nini mwanadamu anafanya hivyo kuliko nini nini wakati huo huo anafikiria na kuhisi... Walakini, fasihi ya nyakati za kisasa inatafuta kwa bidii njia za kufikisha hisia na mawazo ya shujaa. Kuna mengi yaliyopatikana na mengi hukosa hapa. Hasa, majaribio yamefanywa na yanafanywa kuacha alama za uakifishaji, kanuni za kisarufi, n.k., ili kuunda udanganyifu wa "mawazo halisi". Huu bado ni udanganyifu, ingawa mbinu kama hizo zinaweza kuelezea sana.

Kwa kuongeza, wakati wa kuchambua tabia "iliyojengwa", mtu anapaswa kukumbuka kuhusu mfumo wa ukadiriaji, yaani, kuhusu jinsi wahusika wengine na msimulizi mwenyewe wanavyomtathmini shujaa. Karibu shujaa yeyote yuko kwenye kioo cha tathmini, na ni muhimu kuelewa ni nani anayemtathmini hivyo na kwa nini. Mtu anayeanza kusoma kwa bidii fasihi anapaswa kukumbuka hilo tathmini ya msimulizi uhusiano wa mwandishi na shujaa hauwezi kuzingatiwa kila wakati, hata ikiwa msimulizi anaonekana sawa na mwandishi. Msimulizi pia yuko "ndani" ya kazi, kwa maana fulani yeye ni mmoja wa mashujaa. Kwa hivyo, kinachojulikana kama "tathmini ya mwandishi" inapaswa kuzingatiwa, lakini sio kila wakati huonyesha mtazamo wa mwandishi mwenyewe. Wacha tuseme mwandishi anaweza kucheza nafasi ya simpleton na uunde msimulizi wa jukumu hili. Msimulizi anaweza kutathmini wahusika kwa njia ya moja kwa moja na ya kina, na hisia ya jumla itakuwa tofauti kabisa. Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, kuna neno mwandishi wa siri- yaani, hiyo picha ya kisaikolojia mwandishi, ambaye hukua baada ya kusoma kazi yake na, kwa hivyo, iliyoundwa na mwandishi kwa kazi hii... Kwa hivyo, kwa mwandishi huyo huyo, waandishi wa maandishi wanaweza kuwa tofauti sana. Kwa mfano, hadithi nyingi za funny na Antosha Chekhonte (kwa mfano, ucheshi kamili wa kutojali "Kalenda") kutoka kwa mtazamo wa picha ya kisaikolojia ya mwandishi ni tofauti kabisa na "Ward No. 6". Yote hii iliandikwa na Chekhov, lakini hizi ni nyuso tofauti sana. NA mwandishi wa siri"Ward No. 6" ingewaangalia mashujaa wa "Familia ya Farasi" kwa njia tofauti kabisa. Mwanafilojia mchanga anapaswa kukumbuka hili. Shida ya umoja wa ufahamu wa mwandishi ni shida ngumu zaidi ya falsafa na saikolojia ya ubunifu, haiwezi kurahisishwa na hukumu kama vile: "Tolstoy anarejelea shujaa wake kwa njia hii, kwa sababu kwenye ukurasa wa 41, kwa mfano, anakagua. naye hivi." Inawezekana kabisa kwamba Tolstoy sawa ataandika tofauti kabisa mahali pengine au wakati mwingine, au hata kwenye kurasa nyingine za kazi sawa. Ikiwa, kwa mfano, tunaamini kila mmoja tathmini iliyotolewa kwa Eugene Onegin, tunajikuta katika labyrinth kamili.

Uchambuzi wa upekee wa kupanga njama

Katika sura "Plot" tulikaa kwa undani wa kutosha juu ya mbinu tofauti za uchambuzi wa njama. Hakuna maana ya kujirudia. Walakini, inafaa kuzingatia ukweli kwamba muundo wa njama- hii sio tu kutengwa kwa vipengele, mipango au uchambuzi wa kutofautiana kwa njama-njama. Kuelewa kimsingi uhusiano na kutokuwa nasibu kwa hadithi za hadithi. Na hii ni kazi ya kiwango tofauti kabisa cha utata. Ni muhimu kujisikia nyuma ya aina mbalimbali zisizo na mwisho za matukio na hatima mantiki yao... Katika maandishi ya fasihi, mantiki daima iko kwa njia moja au nyingine, hata wakati kwa nje kila kitu kinaonekana kuwa mlolongo wa ajali. Hebu tukumbuke, kwa mfano, riwaya "Mababa na Wana" na I. S. Turgenev. Sio bahati mbaya kwamba mantiki ya hatima ya Yevgeny Bazarov inakumbusha kwa kushangaza mantiki ya hatima ya mpinzani wake mkuu - Pavel Kirsanov: mwanzo mzuri - upendo mbaya - kuanguka. Katika ulimwengu wa Turgenev, ambapo upendo ndio mgumu zaidi na wakati huo huo mtihani wa kuamua zaidi wa utu, kufanana kama vile hatima kunaweza kuonyesha, ingawa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwamba msimamo wa mwandishi unatofautiana sana na Bazarov na kutoka kwa maoni yake. mpinzani mkuu. Kwa hivyo, wakati wa kuchambua muundo wa njama, unapaswa kuzingatia kila wakati uhusiano na makutano ya mistari ya njama.

Uchambuzi wa nafasi ya kisanii na wakati

Hakuna kazi hata moja ya sanaa iliyopo katika ombwe la muda wa nafasi. Daima ina wakati na nafasi kwa njia moja au nyingine. Ni muhimu kuelewa kwamba wakati wa kisanii na nafasi sio vifupisho au hata kategoria za kimwili, ingawa fizikia ya kisasa inatoa majibu yenye utata sana kwa swali la wakati na nafasi ni nini. Sanaa, kwa upande mwingine, inahusika na mfumo maalum sana wa kuratibu wa muda wa anga. G. Lessing ndiye aliyekuwa wa kwanza kubainisha umuhimu wa wakati na nafasi kwa ajili ya sanaa, tuliyoijadili katika sura ya pili, na wananadharia wa karne mbili zilizopita, hasa karne ya ishirini, wamethibitisha hilo. wakati wa kisanii na nafasi si tu muhimu, lakini mara nyingi kipengele cha ufafanuzi wa kazi ya fasihi.

Katika fasihi, wakati na nafasi ni mali muhimu zaidi ya picha. Picha tofauti zinahitaji viwianishi tofauti vya muda wa nafasi. Kwa mfano, katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" tunakabiliwa na nafasi isiyo ya kawaida iliyoshinikizwa. Vyumba vidogo, mitaa nyembamba. Raskolnikov anaishi katika chumba ambacho kinaonekana kama jeneza. Bila shaka, hii si bahati mbaya. Mwandishi anavutiwa na watu ambao wanajikuta katika mwisho wa maisha, na hii inasisitizwa kwa njia zote. Wakati katika epilogue Raskolnikov hupata imani na upendo, nafasi inafungua.

Kila kazi ya fasihi ya kisasa ina gridi yake ya muda wa nafasi, mfumo wake wa kuratibu. Wakati huo huo, kuna baadhi ya sheria za jumla za maendeleo ya nafasi ya kisanii na wakati. Kwa mfano, hadi karne ya 18, ufahamu wa uzuri haukuruhusu mwandishi "kuingilia" muundo wa muda wa kazi. Kwa maneno mengine, mwandishi hangeweza kuanza hadithi na kifo cha shujaa na kisha kurudi kuzaliwa kwake. Wakati wa kipande ulikuwa "aina ya kweli." Kwa kuongezea, mwandishi hakuweza kuvuruga mwendo wa simulizi kuhusu shujaa mmoja kwa hadithi ya "kuziba-ndani" kuhusu mwingine. Kwa mazoezi, hii ilisababisha kile kinachojulikana kama "kutopatana kwa mpangilio" wa fasihi ya zamani. Kwa mfano, hadithi moja inaisha na shujaa kurudi salama, wakati mwingine huanza na ukweli kwamba wapendwa wanahuzunika juu ya kutokuwepo kwake. Tunakutana na hii, kwa mfano, katika Odyssey ya Homer. Katika karne ya 18, mapinduzi yalifanyika, na mwandishi akapokea haki ya "kuiga" simulizi, bila kuzingatia mantiki ya mfano wa maisha: hadithi nyingi zilizoingizwa, utengano ulionekana, "uhalisia" wa mpangilio ulikiukwa. Mwandishi wa kisasa anaweza kuunda muundo wa kazi, akichanganya vipindi kwa hiari yake mwenyewe.

Kwa kuongeza, kuna mifano imara, inayokubalika kiutamaduni ya spatio-temporal. Mwanafalsafa bora M.M.Bakhtin, ambaye kimsingi alianzisha shida hii, aliita mifano hii kronotopu(chronos + topos, wakati na nafasi). Chronotopes mwanzoni hupenyezwa na maana, msanii yeyote huzingatia hili kwa uangalifu au bila kufahamu. Mara tu tunaposema juu ya mtu: "Yuko kwenye hatihati ya kitu ...", kwani tunaelewa mara moja kuwa tunazungumza juu ya jambo kubwa na muhimu. Lakini kwa nini hasa kwenye mlango? Bakhtin aliamini hivyo kizingiti cha chronotope moja ya kuenea zaidi katika utamaduni, na mara tu "tunapowasha", kina cha semantic kinafungua.

Leo neno kronotopu ni ya ulimwengu wote na inaashiria tu muundo uliopo wa muda wa nafasi. Wakati huo huo, "etiquette" mara nyingi hurejelea mamlaka ya M. M. Bakhtin, ingawa Bakhtin mwenyewe alielewa chronotope kwa ufupi zaidi - kwa usahihi kama. endelevu mfano unaotokea kutoka kazi hadi kazi.

Mbali na chronotopu, mtu anapaswa pia kukumbuka juu ya mifano ya jumla ya nafasi na wakati ambayo inasimamia tamaduni nzima. Mifano hizi ni za kihistoria, yaani, moja inachukua nafasi ya nyingine, lakini kitendawili cha psyche ya binadamu ni kwamba mfano, "wa kizamani", haupotei popote, ukiendelea kumsisimua mtu na kuzalisha maandiko ya fasihi. Kuna tofauti chache za mifano kama hii katika tamaduni tofauti, lakini kadhaa ni za msingi. Kwanza ni mfano sufuri wakati na nafasi. Pia inaitwa isiyo na mwendo, ya milele - kuna chaguzi nyingi hapa. Katika mfano huu, wakati na nafasi hazina maana. Daima kuna kitu kimoja, na hakuna tofauti kati ya "hapa" na "hapo", yaani, hakuna kiwango cha anga. Kwa kihistoria, hii ni mfano wa kizamani zaidi, lakini bado ni muhimu sana leo. Mfano huu hutumiwa kujenga dhana ya kuzimu na mbinguni, mara nyingi "huwashwa" wakati mtu anajaribu kufikiria kuwepo baada ya kifo, nk Mfano huu hutumiwa kujenga chronotope maarufu ya "umri wa dhahabu", ambayo inadhihirisha. yenyewe katika tamaduni zote. Ikiwa tunakumbuka mwisho wa riwaya "Mwalimu na Margarita", basi tunaweza kuhisi mfano huu kwa urahisi. Ilikuwa katika ulimwengu kama huo, kwa uamuzi wa Yeshua na Woland, kwamba mashujaa waliishia - katika ulimwengu wa wema na amani wa milele.

Mfano mwingine ni mzunguko(mviringo). Hii ni mojawapo ya mifano yenye nguvu zaidi ya spatio-temporal, inayoungwa mkono na mabadiliko ya milele ya mzunguko wa asili (majira ya joto-vuli-baridi-spring-summer ...). Inategemea wazo kwamba kila kitu kinarudi kwa kawaida. Nafasi na wakati zipo, lakini ni masharti, haswa wakati, kwani shujaa bado atarudi mahali alipotoka, na hakuna kitakachobadilika. Njia rahisi zaidi ya kuonyesha mfano huu ni Homer's Odyssey. Odysseus hakuwepo kwa miaka mingi, alikuwa na matukio ya ajabu zaidi, lakini alirudi nyumbani na kumkuta Penelope wake akiwa mzuri na mwenye upendo kama zamani. M.M. Bakhtin aliita wakati kama huo wajasiri, iko kana kwamba karibu na mashujaa, haibadilishi chochote ndani yao au kati yao. Mfano wa mzunguko pia ni wa kizamani, lakini makadirio yake yanaonekana wazi katika utamaduni wa kisasa pia. Kwa mfano, inaonekana sana katika kazi ya Sergei Yesenin, ambaye ana wazo la mzunguko wa maisha, hasa katika miaka kukomaa, inakuwa kubwa. Hata mistari inayojulikana ya kujiua "Katika maisha haya, kufa sio mpya, / Lakini kuishi, kwa kweli, sio mpya" rejea mapokeo ya kale, kwa kitabu maarufu cha kibiblia cha Mhubiri, kilichojengwa kabisa juu ya kielelezo cha mzunguko.

Utamaduni wa uhalisia unahusishwa hasa na mstari mfano, wakati nafasi inaonekana kuwa wazi sana kwa pande zote, na wakati unahusishwa na mshale ulioelekezwa - kutoka zamani hadi siku zijazo. Mfano huu unatawala katika ufahamu wa kila siku wa mtu wa kisasa na unaonekana wazi kwa idadi kubwa maandishi ya fasihi karne zilizopita. Inatosha kukumbuka, kwa mfano, riwaya za Leo Tolstoy. Katika mfano huu, kila tukio linatambuliwa kuwa la kipekee, linaweza kuwa mara moja tu, na mtu anaeleweka kama kiumbe kinachobadilika kila wakati. Muundo wa mstari umegunduliwa saikolojia kwa maana ya kisasa, kwa kuwa saikolojia inapendekeza uwezo wa kubadilika, ambao haungeweza kuwa katika mzunguko (baada ya yote, shujaa lazima mwishoni awe sawa na mwanzoni), na hata zaidi katika mfano wa sifuri wakati- nafasi. Kwa kuongeza, mfano wa mstari unahusiana na kanuni historia, yaani, mtu alianza kueleweka kuwa ni zao la enzi yake. Kielelezo "mtu kwa wakati wote" haipo katika mfano huu.

Ni muhimu kuelewa kwamba katika mawazo ya mtu wa kisasa, mifano hii yote haipo kwa kutengwa, inaweza kuingiliana, na kutoa mchanganyiko wa ajabu zaidi. Kwa mfano, mtu anaweza kuwa wa kisasa kabisa, kuamini mfano wa mstari, kukubali upekee wa kila wakati wa maisha kama kitu cha kipekee, lakini wakati huo huo kuwa mwamini na ukubali kutokuwa na wakati na kutokuwa na nafasi ya kuishi baada ya kifo. Vivyo hivyo katika maandishi ya fasihi inaweza kuakisiwa mifumo tofauti kuratibu. Kwa mfano, wataalam wamegundua kwa muda mrefu kuwa katika kazi ya Anna Akhmatova, vipimo viwili vipo kwa usawa: moja ni ya kihistoria, ambayo kila wakati na ishara ni ya kipekee, nyingine haina wakati, ambayo kila harakati hufungia. "Safu" ya tabaka hizi ni moja ya sifa za mtindo wa Akhmatov.

Hatimaye, ufahamu wa kisasa wa uzuri unazidi kuiga mfano mwingine. Hakuna jina wazi kwa hilo, lakini haitakuwa kosa kusema kwamba mfano huu unaruhusu kuwepo sambamba nyakati na nafasi. Jambo ni kwamba tupo tofauti kulingana na mfumo wa kuratibu. Lakini wakati huo huo, dunia hizi hazijatengwa kabisa, zina pointi za makutano. Fasihi ya karne ya ishirini inatumia kikamilifu mtindo huu. Inatosha kukumbuka riwaya ya M. Bulgakov Mwalimu na Margarita. Bwana na mpendwa wake wanakufa katika maeneo tofauti na kwa sababu tofauti: Mwalimu katika hifadhi ya wazimu, Margarita yuko nyumbani kutokana na mshtuko wa moyo, lakini wakati huo huo wao ni kufia mikononi mwa kila mmoja chumbani kwa Mwalimu kutokana na sumu ya Azazello. Mifumo tofauti ya kuratibu imejumuishwa hapa, lakini imeunganishwa - baada ya yote, kifo cha mashujaa kilikuja kwa hali yoyote. Haya ni makadirio ya modeli ya walimwengu sambamba. Ikiwa unasoma sura iliyotangulia kwa uangalifu, utaelewa kwa urahisi kuwa kinachojulikana multivariate njama - uvumbuzi wa fasihi katika kuu ya karne ya ishirini - ni matokeo ya moja kwa moja ya idhini ya gridi hii mpya ya muda wa nafasi.

Tazama: Bakhtin M. M. Aina za wakati na chronotope katika riwaya // Bakhtin M. M. Maswali ya fasihi na aesthetics. M., 1975.

Uchambuzi wa mabadiliko ya "maoni"

"Msimamo"- moja ya dhana za msingi za nadharia ya kisasa ya utunzi. Mara moja inafaa kuonya dhidi ya kosa la kawaida philologists wasio na ujuzi: kuelewa neno "mtazamo" katika maana yake ya kila siku, wanasema, kila mwandishi na mhusika ana maoni yake juu ya maisha. Hii inasikika mara nyingi kutoka kwa wanafunzi, lakini haina uhusiano wowote na sayansi. Kama neno la ukosoaji wa kifasihi, "mtazamo" ulionekana kwanza mwishoni mwa karne ya kumi na tisa katika insha ya mwandishi maarufu wa Amerika Henry James juu ya sanaa ya nathari. Neno hili lilifanywa kisayansi kabisa na mhakiki wa fasihi ya Kiingereza aliyetajwa tayari Percy Lubbock.

"Mtazamo" ni dhana changamano na dhabiti inayofichua njia za uwepo wa mwandishi katika maandishi. Kwa kweli, tunazungumza juu ya uchambuzi wa kina kuweka maandishi na juu ya majaribio ya kuona katika montage hii mantiki yao na uwepo wa mwandishi. Mmoja wa wataalam wakubwa wa kisasa juu ya mada hii, BA Uspensky, anaamini kwamba uchambuzi wa mabadiliko ya maoni ni mzuri kuhusiana na kazi hizo ambapo ndege ya kujieleza sio sawa na ndege ya yaliyomo, ambayo ni, kila kitu kilichosemwa au kuwasilishwa. ina tabaka la pili, la tatu, n.k. e. tabaka za kisemantiki. Kwa mfano, katika shairi la M. Yu. Lermontov "Cliff", bila shaka, hatuzungumzii juu ya mwamba na wingu. Ambapo ndege za kujieleza na maudhui hazitenganishwi au zinafanana kabisa, uchanganuzi wa maoni haufanyi kazi. Kwa mfano, katika kujitia au uchoraji wa abstract.

Kama makadirio ya kwanza, tunaweza kusema kwamba "mtazamo" una angalau wigo mbili za maadili: kwanza, ni. ujanibishaji wa anga Ikiwa tunalinganisha mwandishi na cameraman, basi tunaweza kusema kwamba katika kesi hii tutavutiwa na wapi kamera ya sinema ilikuwa: karibu, mbali, juu au chini, na kadhalika. Sehemu sawa ya ukweli itaonekana tofauti sana kulingana na mabadiliko ya mtazamo. Aina ya pili ya maadili ni kinachojulikana ujanibishaji wa somo, yaani tutapendezwa nayo ambaye fahamu zake tukio linaonekana. Akitoa muhtasari wa uchunguzi mwingi, Percy Lubbock aligundua aina mbili kuu za kusimulia hadithi: panoramiki(wakati mwandishi anaelezea moja kwa moja yake fahamu) na jukwaa(hatuzungumzii mchezo wa kuigiza, inamaanisha kuwa ufahamu wa mwandishi "umefichwa" kwa wahusika, mwandishi hajidhihirisha wazi). Kulingana na Lubbock na wafuasi wake (N. Friedman, K. Brooks na wengine), njia ya hatua inafaa kwa uzuri, kwani haitoi chochote, lakini inaonyesha tu. Msimamo huu, hata hivyo, unaweza kupingwa, kwa kuwa maandishi ya "panoramic" ya L. N. Tolstoy, kwa mfano, yana uwezo mkubwa wa ushawishi wa uzuri.

Utafiti wa kisasa, unaozingatia njia ya uchambuzi wa mabadiliko ya maoni, inashawishi kwamba inakuwezesha kuona hata maandiko yanayoonekana kuwa yanajulikana kwa njia mpya. Kwa kuongeza, uchambuzi huo ni muhimu sana katika maana ya kitaaluma, kwani hairuhusu "uhuru" katika kushughulikia maandishi, na kulazimisha mwanafunzi kuwa makini na makini.

Uspensky B.A. Washairi wa utunzi. SPb., 2000.S. 10.

Uchambuzi wa muundo wa lyric

Muundo wa kazi ya lyric ina idadi ya sifa zake bainifu. Huko, ufupisho mwingi ambao tumegundua (isipokuwa uchanganuzi wa njama, ambao mara nyingi hautumiki kwa kazi ya wimbo) huhifadhi maana yao, lakini wakati huo huo, kazi ya sauti ina maelezo yake mwenyewe. Kwanza, maneno mara nyingi huwa na muundo wa ubeti, yaani, maandishi yamegawanywa katika tungo, ambayo huathiri mara moja muundo mzima; pili, ni muhimu kuelewa sheria za utungaji wa rhythmic, ambayo itajadiliwa katika sura ya "Mashairi"; tatu, mashairi yana sifa nyingi za utungo wa kitamathali. Picha za sauti huundwa na kuwekwa katika vikundi tofauti na zile za kishujaa na za kushangaza. Mazungumzo ya kina juu ya hii bado ni mapema, kwani uelewa wa muundo wa shairi huja tu na mazoezi. Kwa mwanzo, ni bora kusoma kwa uangalifu sampuli za mtihani. Kwa wanafunzi wa kisasa kuna mkusanyiko mzuri wa "Uchambuzi wa shairi moja" (L., 1985), iliyojitolea kabisa kwa shida za utunzi wa sauti. Tunarejelea wasomaji wanaopendezwa na kitabu hiki.

Uchambuzi wa shairi moja: Interuniversity collection / ed. V.E.Kolshevnikova. L., 1985.

Bakhtin MM Aina za wakati na chronotope katika riwaya // Bakhtin MM Maswali ya fasihi na aesthetics. M., 1975.

Davydova T. T., Pronin V. A. Nadharia ya fasihi. M., 2003. Sura ya 6. "Wakati wa kisanii na nafasi ya kisanii katika kazi ya fasihi."

Kozhinov V.V. Muundo // Ensaiklopidia fupi ya fasihi. T. 3.M., 1966. S. 694-696.

Kozhinov V.V. Njama, njama, muundo // Nadharia ya Fasihi. Matatizo makubwa katika chanjo ya kihistoria. Jenerali na aina za fasihi. M., 1964.

Markevich G. Matatizo ya msingi ya sayansi ya fasihi. M., 1980. S. 86-112.

Revyakin A.I. Shida za kusoma na kufundisha fasihi. M., 1972. S. 137-153.

Rodnyanskaya I.B. Wakati wa kisanii na nafasi ya kisanii // Kamusi ya ensaiklopidia ya fasihi. M., 1987. S. 487–489.

Uhakiki wa kisasa wa fasihi ya kigeni. Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic. M., 1996. S. 17-20, 61-81, 154-157.

Washairi wa kinadharia: dhana na ufafanuzi: Msomaji kwa wanafunzi wa vitivo vya falsafa / mwandishi-mkusanyaji ND Tamarchenko. M., 1999. (Mada 12, 13, 16–20, 29.)

Uspensky B.A. Washairi wa utunzi. SPb., 2000.

Fedotov OI Misingi ya nadharia ya fasihi. Sehemu ya 1. M., 2003. S. 253-255.

Khalizev V.E., Nadharia ya Fasihi. M., 1999. (Sura ya 4. "Kazi ya fasihi".)

Katika masomo ya fasihi, wanasema mambo tofauti juu ya utunzi, lakini kuna ufafanuzi kuu tatu:

1) Muundo ni mpangilio na uunganisho wa sehemu, vipengele na picha za kazi (vipengele fomu ya sanaa), mlolongo wa kuanzishwa kwa vitengo vya taswira na hotuba inamaanisha maandishi.

2) Muundo ni ujenzi wa kazi ya sanaa, uunganisho wa sehemu zote za kazi kuwa kitu kimoja, kwa sababu ya yaliyomo na aina.

3) Muundo - ujenzi wa kazi ya sanaa, mfumo maalum njia za kufichua, shirika la picha, miunganisho yao na uhusiano unaoonyesha mchakato wa maisha unaoonyeshwa katika kazi.

Yote haya yanatisha dhana za fasihi, kwa asili, utatuzi rahisi wa haki: utungaji ni mpangilio wa vifungu vya riwaya kwa utaratibu wa kimantiki, ambapo maandishi huwa nzima na kupata maana ya ndani.

Jinsi, kufuata maagizo na sheria, tunakusanya kutoka sehemu ndogo mjenzi au fumbo, kwa hivyo tunakusanya kutoka kwa vipande vya maandishi, iwe sura, sehemu au michoro, na riwaya nzima.

Kuandika Ndoto: kozi kwa mashabiki wa aina hiyo

Kozi kwa wale ambao wana mawazo mazuri lakini wana uzoefu mdogo wa kuandika au hawana kabisa.

Ikiwa haujui wapi kuanza - jinsi ya kukuza wazo, jinsi ya kufunua picha, jinsi, mwishowe, ni rahisi kuwasilisha kwa usawa kile ulichofikiria, kuelezea kile ulichokiona - tutatoa maarifa muhimu. na mazoezi kwa ajili ya mazoezi.

Muundo wa kazi ni wa nje na wa ndani.

Muundo wa nje wa kitabu

Utunzi wa nje (aka usanifu) ni mgawanyiko wa maandishi katika sura na sehemu, ukiangazia sehemu za kimuundo za ziada na epilogue, utangulizi na hitimisho, epigraphs na utaftaji wa sauti. Utungo mwingine wa nje ni mgawanyo wa maandishi katika juzuu (vitabu tofauti na wazo la kimataifa, njama ya matawi na idadi kubwa mashujaa na wahusika).

Utungaji wa nje ni njia ya habari ya dosing.

Nakala ya riwaya iliyoandikwa kwenye kurasa 300 haiwezi kusomeka bila mgawanyiko wa kimuundo. Kwa kiwango cha chini, anahitaji sehemu, kwa kiwango cha juu - sura au sehemu za semantic, zilizotengwa na nafasi au nyota (***).

Kwa njia, sura fupi ni rahisi zaidi kwa mtazamo - hadi karatasi kumi - baada ya yote, kama wasomaji, tukiwa na sura moja, hapana, hapana, tutahesabu kurasa ngapi katika inayofuata - na kuendelea kusoma au kulala. .

Muundo wa ndani wa kitabu

Utungaji wa ndani, tofauti na wa nje, unajumuisha mengi vitu zaidi na mbinu za mpangilio wa maandishi. Wote, hata hivyo, hujishughulisha na lengo la kawaida - kujenga maandishi kwa utaratibu wa kimantiki na kufunua nia ya mwandishi, lakini wanaiendea kwa njia tofauti - njama, mfano, hotuba, mada, nk. Hebu tuzichunguze. kwa undani zaidi.

1. Vipengele vya mada ya muundo wa ndani:

prologue - utangulizi, mara nyingi - prehistory. (Lakini baadhi ya waandishi huchukua tukio kutoka katikati ya hadithi katika utangulizi, au hatua ya awali ya utunzi kutoka kwenye umalizio.) Dibaji ni kipengele cha kuvutia lakini cha hiari cha utunzi wa nje na nje;
ufafanuzi - tukio la awali ambalo mashujaa huwasilishwa, mzozo umeainishwa;
tie - matukio ambayo migogoro imefungwa;
maendeleo ya vitendo - mwendo wa matukio;
kilele - hatua ya juu ya mvutano, mgongano wa nguvu zinazopingana, kilele cha nguvu ya kihisia ya mzozo;
denouement - matokeo ya kilele;
epilogue - muhtasari wa hadithi, hitimisho juu ya njama na tathmini ya matukio, muhtasari maisha ya baadaye mashujaa. Kipengele cha hiari.

2. Vipengele vya mfano:

picha za mashujaa na wahusika - kuendeleza njama, ni migogoro kuu, kufunua wazo na nia ya mwandishi. Mfumo wa wahusika - kila picha tofauti na viunganisho kati yao - kipengele muhimu cha utungaji wa ndani;
picha za mazingira ambayo hatua inakua ni maelezo ya nchi na miji, picha za barabara na mandhari zinazoandamana, ikiwa wahusika wako njiani, mambo ya ndani - ikiwa matukio yote yanafanyika, kwa mfano, ndani ya kuta za ngome ya medieval. . Picha za mazingira ni kile kinachoitwa "nyama" inayoelezea (ulimwengu wa historia), anga (hisia ya historia).

Vipengele vya kielelezo hufanya kazi hasa kwenye njama.

Kwa hivyo, kwa mfano, picha ya shujaa imekusanywa kutoka kwa maelezo - yatima, bila ukoo na kabila, lakini na nguvu ya uchawi na lengo ni kujifunza kuhusu maisha yako ya nyuma, kuhusu familia yako, kupata nafasi yako duniani. Na lengo hili, kwa kweli, linakuwa njama - na moja ya utunzi: kutoka kwa utaftaji wa shujaa, kutoka kwa ukuzaji wa hatua - kutoka kwa harakati inayoendelea na ya kimantiki mbele - maandishi huundwa.

Na vivyo hivyo kwa picha za mazingira. Wote wawili huunda nafasi ya historia, na wakati huo huo kikomo kwa muafaka fulani - ngome ya medieval, jiji, nchi, dunia.

Picha mahususi hukamilisha na kuendeleza hadithi, kuifanya ieleweke, kuonekana na kushikika, kama vile vitu vya nyumbani vilivyopangwa kwa usahihi (na kwa mpangilio) katika nyumba yako.

3. Vipengele vya hotuba:

mazungumzo (polylogue);
monologue;
digressions za sauti (neno la mwandishi, ambalo halijali maendeleo ya njama au picha za mashujaa, tafakari za kufikirika juu ya mada maalum).

Vipengele vya hotuba ni kasi ya mtazamo wa maandishi. Mazungumzo ni mienendo, na monolojia na utengano wa sauti (pamoja na maelezo ya kitendo katika nafsi ya kwanza) ni tuli. Kwa kuibua, maandishi, ambayo hakuna mazungumzo, yanaonekana kuwa magumu, hayafai, hayasomeki, na hii inaonekana katika muundo. Bila mazungumzo, ni ngumu kuelewa - maandishi yanaonekana kuchorwa.

Maandishi ya monologue - kama ubao wa pembeni mwingi kwenye chumba kidogo - hutegemea maelezo mengi (na hata zaidi yaliyomo), ambayo wakati mwingine ni ngumu kuelewa. Kwa hakika, ili sio mzigo wa utungaji wa sura, monologue (na maandishi yoyote ya maelezo) haipaswi kuchukua zaidi ya kurasa mbili au tatu. Na sio kumi au kumi na tano, watu wachache tu watazisoma - wataruka, angalia diagonally.

Kinyume chake, mazungumzo yanajumuisha hisia, rahisi kuelewa na yenye nguvu. Wakati huo huo, hawapaswi kuwa tupu - tu kwa ajili ya mienendo na uzoefu wa "shujaa", lakini taarifa, na ufunuo wa picha ya shujaa.

4. Ingizo:

retrospective - matukio kutoka zamani: a) matukio ya muda mrefu, akifunua picha ya mashujaa, kuonyesha historia ya ulimwengu au asili ya hali hiyo, inaweza kuchukua sura kadhaa; b) matukio mafupi (flashbacks) - kutoka kwa aya moja, mara nyingi matukio ya kihisia na ya anga;
hadithi fupi, mifano, hadithi za hadithi, hadithi, mashairi - mambo ya hiari ambayo yanavutia mseto wa maandishi (mfano mzuri wa hadithi ya utunzi ni Rowling "Harry Potter and the Deathly Hallows"); sura za hadithi nyingine katika muundo "riwaya katika riwaya" ("Mwalimu na Margarita" na Mikhail Bulgakov);
ndoto (ndoto-matabiri, ndoto-utabiri, ndoto-vitendawili).

Kuingiza ni vipengele vya ziada vya njama, na uwaondoe kwenye maandishi - njama haitabadilika. Walakini, wanaweza kutisha, kufurahisha, kuvuruga msomaji, kupendekeza maendeleo ya njama, ikiwa kuna safu ngumu ya matukio mbele. uliopita (ikiwa hadithi kadhaa za hadithi, basi sura zimefungwa na mistari ya matukio);

— mpangilio na muundo wa maandishi kulingana na njama (wazo)- hii ni, kwa mfano, aina ya diary, karatasi ya muda mwanafunzi, riwaya katika riwaya;

— mandhari ya kazi- mbinu ya utunzi iliyofichwa, ya kukata msalaba inayojibu swali - hadithi inahusu nini, kiini chake ni nini, ni nini wazo kuu mwandishi anataka kufikisha kwa wasomaji; kwa maneno ya vitendo, hutatuliwa kwa njia ya uchaguzi wa maelezo muhimu katika matukio muhimu;

— nia- haya ni mambo ya utulivu na ya kurudia ambayo huunda picha za mwisho hadi mwisho: kwa mfano, picha za barabara - nia ya kusafiri, maisha ya adventurous au bila makazi ya shujaa.

Muundo ni jambo changamano na lenye tabaka nyingi, na ni vigumu kuelewa viwango vyake vyote. Walakini, unahitaji kuelewa ili kujua jinsi ya kupanga maandishi ili iweze kutambuliwa kwa urahisi na msomaji. Katika makala hii, tulizungumza juu ya msingi, juu ya kile kilicho juu ya uso. Na katika makala zifuatazo tutachimba kidogo zaidi.

Endelea kufuatilia!

Daria Gushchina
mwandishi, mwandishi wa hadithi za kisayansi
(Ukurasa wa VK

Muundo wa nje wa kitabu

Muundo wa ndani wa kitabu

Chaguo la Mhariri