Gogol oli erittäin tietoinen katkeamattomasta yhteydestään kotimaahansa, hän aavisti hänelle uskotun korkean tehtävän. Hän siunasi venäläistä kirjallisuutta palvelemaan hyvyyden, kauneuden ja totuuden ihanteita. Kaikki kotimaiset kirjailijat, mukaan kuuluisa ilmaisu, tuli Gogolin "Päätakista", mutta kukaan heistä ei uskaltanut sanoa kuten Gogol: "Venäjä! Mitä sinä haluat minulta? Mikä käsittämätön yhteys piilee välillämme? Miksi näytät siltä, ​​ja miksi kaikki, mikä sinussa on, kääntää katseet täynnä odotuksia minuun? .. "

Kirjoittajaa inspiroi ajatus isänmaallisesta ja julkisesta palveluksesta: "Ihmisen tarkoitus on palvella", toisti The Inspectorin ja Dead Soulsin kirjoittaja. "Ja koko elämämme on palvelua." "Kirjailija, jos vain on lahjakas luova voima luoda omia kuviaan, kouluta itsesi ennen kaikkea mieheksi ja maasi kansalaiseksi..."

Pohtiessaan kirkkoa, ortodoksista ja katolista papistoa Gogol huomautti: "Roomalaiskatolisista papeista tuli juuri siitä huonoja, että heistä tuli liian maallisia"... Ortodoksisia pappeja kutsutaan välttämään vahingollista maallista vaikutusta ja päinvastoin tekemään sielua pelastavaa vaikutusta maallikoihin totuuden sanan epäitsekkäällä saarnaamispalvelulla: ”Papistomme on osoittanut lailliset ja tarkat rajat heidän kosketuksessaan valoon. ja ihmisiä.<…>Papistollamme on kaksi laillista alaa, joilla he tapaavat meidät: tunnustus ja saarnaaminen.

Näillä kahdella alalla, joista ensimmäinen tapahtuu vain kerran tai kaksi vuodessa, ja toinen voi olla mikä tahansa ylösnousemus, voidaan tehdä paljon. Ja jospa pappi näkisi ihmisissä monia pahoja asioita, pystyisi olemaan hänestä hetken hiljaa ja miettimään pitkään itsekseen, kuinka sanoa hänelle niin, että jokainen sana ulottuisi hänen sydämeensä. , silloin hän sanoo siitä jo niin voimakkaasti tunnustuksissa ja saarnoissa<…> Hänen on otettava esimerkki Vapahtajalta" .

Itse Gogolin teos on tunnustuksellista, sillä on opetussuuntautunut, kuulostaa taiteelliselta ja publicistiselta saarnalta. Profeetalliset ennustukset sosiaalisesta ja hengellisestä kriisistä ja siitä ulospääsyistä ovat tulleet moraaliksi ohjenuoraksi paitsi seuraavan sukupolven venäläisille klassikoille, myös valaisevat nykyaikaa, kuulostavat yllättävän modernilta: ”Tunsin luonteeni halveksittavan heikkouden, minun ilkeä välinpitämättömyys, rakkauden voimattomuus, ja siksi kuulin itselleni tuskallisen moitteen kaikessa, mitä Venäjällä on. Mutta korkeajännite Hän kohotti minut: korjaamattomia pahoja tekoja ei ole, ja ne tyhjät tilat, jotka ovat saaneet sieluani melankoliaa, ilahduttivat minua tilansa suurella avaruudella, tekojen laajalla kentällä. Tämä vetoomus Venäjälle lausuttiin sydämeni pohjasta: "Eikö sinun pitäisi olla sankari, kun on paikka, jossa hän voi kääntyä? .." Venäjällä nyt joka askeleella voi tulla sankari. Jokainen titteli ja paikka vaatii sankarillisuutta. Jokainen meistä on häväissyt arvonimensä ja paikkansa pyhäkköä (kaikki paikat ovat pyhiä) niin paljon, että tarvitaan sankarillisia voimia nostaakseen ne laillisiin korkeuksiinsa ”(XIV, 291 - 292).

On tärkeää, että ymmärrämme koko sydämestämme osallistumisemme Venäjän elpymisen ja elämän parantamisen yleismaailmalliseen tarkoitukseen, ja tätä varten, Gogol opettaa, yksinkertainen sääntö niin, että jokainen tekee työnsä rehellisesti paikallaan: "Ottakoon jokainen<…>luudalla! Ja lakaisit koko kadun" (IV, 22). NS lainasi toistuvasti näitä "The Inspector General" -tekstejä. Leskov, eikä meitä haittaa muistaa niitä useammin.

"Apokryfisessä tarinassa Gogolista" "Putimets" Leskov laittoi tarinan sankarin - nuoren Gogolin - suuhun vaalitun ajatuksen venäläisten ihmisten kyvystä nopeaan moraaliseen elpymiseen: ei sen arvoista; Rakastan ja rakas, että he voivat sekä henkisesti että moraalisesti kasvaa niin nopeasti kuin kukaan muu maailmassa<…>Arvostan, todella arvostan! Rakastan niitä, jotka pystyvät sellaisiin pyhiin impulsseihin, ja suren niitä, jotka eivät arvosta eivätkä rakasta heitä!"

Gogol kiinnitti suurta huomiota olemisen mysteereihin, jotka jaettiin valon ja pimeyden osiin. Taistelu paholaista, pahan voimia vastaan ​​on jatkuva Gogol-teema. Kirjoittaja tunsi näiden voimien tehokkuuden ja kehotti olemaan pelkäämättä niitä, olemaan periksi, vastustamaan niitä. Kirjeessä S.T. 16. toukokuuta 1844 Gogol ehdotti Aksakoville yksinkertaisen mutta radikaalin lääkkeen käyttöä seppä Vakulan hengessä, joka vihdoin ruoski paholaista harjalla, tarinassa "Yö ennen joulua" taistelussa "yhteistämme" vastaan. ystävä": "Lyöt tätä raa'aa naamaa äläkä joudu nolostumaan mistään. Hän on kuin pikkuvirkamies, joka on kiivennyt kaupunkiin ikään kuin tutkimusta varten. Pöly alkaa kaikille, tulosta, huuda. Ei tarvitse kuin vetää hieman ulos ja siirtyä takaisin - silloin hän on rohkea. Ja heti kun astut sen päälle, se myös vetää häntänsä. Me itse teemme hänestä jättiläisen, mutta itse asiassa hän tietää mitä paholainen tietää mitä. Sananlasku ei ole lahja, vaan sananlasku sanoo: "Paholainen kerskaili ottavansa haltuunsa koko maailman, mutta Jumala ei antanut hänelle valtaa sian yli" (XII, 299 - 302). Ajatus pahojen henkien voimattomuudesta hengeltään vahvan ja uskossa vankan ihmisen edessä - yksi Gogolin suosikeista - juontaa juurensa muinaiseen venäläiseen hagiografiseen perinteeseen. Tarina menneistä vuosista sanoo: "Jumala yksin tietää ihmisten ajatukset. Demonit eivät tiedä mitään, sillä he ovat heikkoja ja saastaisia ​​ulkonäöltään." .

Samaan aikaan paholaisen häpeäminen ja valtaaminen ei ole ollenkaan helppoa, kuten Gogol osoittaa teoksessa "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa". Niinpä seppä Vakula, uskonnollinen taiteilija, kuvasi ("maalasi") temppelin seinälle voitetun demonin. Pahuuden pilkkaaminen, sen paljastaminen koomisessa ja rumassa muodossa on melkein sen päihitystä. Tarinan lopussa on kuitenkin aavistus paholaisen hillittömästä voimasta. Itkevän lapsen kuvassa pahojen henkien pelon teema ruumiillistuu. Nähdessään paholaisen kuvan helvetissä lapsi "pitäen kyyneleitä katsoi kuvaa vinosti ja painautui äidin rintaa vasten". Gogol tekee selväksi, että demonisia voimia voidaan nöyryyttää, pilkata, parodioida, mutta "ihmiskunnan vihollisen" vihdoin voittamiseksi tarvitaan toisenlaisen järjestyksen radikaaleja keinoja - vastakkaiseen suuntaan suunnattua, ylintä Jumalan voimaa.

Kirjoittaja siirtyi tutkimaan ihmisluonnon syvyyksiä. Hänen teoksissaan - ei vain maanomistajat ja virkamiehet; nämä ovat kansallisen ja inhimillisen mittakaavan tyyppejä - samanlaisia ​​kuin Homeroksen ja Shakespearen sankarit. Venäläinen klassikko muotoilee lakeja kansallista elämää ja koko maailma. Tässä on yksi hänen johtopäätöksistään: "Mitä jalompi, mitä korkeampi luokka, sitä typerämpi se on. Tämä on ikuinen totuus!"

Syvästi lyyrisen, hengellistyneen tunnustuksensa mukaan Venäjän kohtalosta sielullaan kaipaava Gogol uskalsi "tuoda esiin kaiken, mikä on silmiemme edessä joka minuutti ja mitä välinpitämättömät silmät eivät näe - kaiken kauhean, järkyttävän mudan. pienet asiat, jotka kietoivat elämäämme, koko syvyys kylmiä, hajanaisia, jokapäiväisiä hahmoja, joiden kanssa maalliset, joskus katkerat ja katkerat tylsä ​​tie". Tätä varten "tarvitaan paljon sielun syvyyttä, jotta voidaan valaista halveksittavasta elämästä otettu kuva ja nostaa se luomakunnan helmeksi". Nämä luovat helmet ovat epäilemättä Luojan henkisestä, jumalallisesta aarrekammiosta.

Klassikoiden tärkein ominaisuus on olla aina modernia. Aivan kuten Uusi testamentti, joka hetki ja jokaiselle se pysyy uutena, joka kerta uudistaen ja elävöittäen ihmistä uudelleen.

Gogolin nerotyypit heräävät henkiin ja inkarnoituvat jatkuvasti. V.G. Belinsky ajatteli aivan oikein: "Meistä jokainen, olipa hän mikä tahansa hyvä mies jos hän sukeltaa itseensä samalla puolueettomuudella, jolla hän sukeltaa muihin, niin hän varmasti löytää itsestään, suuremmassa tai pienemmässä määrin, monia monien Gogolin sankareiden elementtejä." Nimittäin - "jokainen meistä". "Emmekö me kaikki teini-iän jälkeen, tavalla tai toisella, elä yhtä Gogolin sankareiden elämää? - A.I. Herzen. - Yksi jää Manilovin tylsään unelmoimiseen, toinen raivoaa a la Nosdreff, kolmas - Plyushkin ja niin edelleen.

Avaruuden ja ajan halki matkustaessaan, siihen sopeutuessaan Gogolin hahmot ovat edelleen varsin tunnistettavissa nykyinen elämä- pysyä edelleen Chichikov-juutalaisina, Sobatševitšeinä, "kerhopäisinä" laatikoina, persiljana, selifaanina, "syöttäjänä", Lyapkin-tyapkinina, kaupungin kuvernöörinä, derzhimordana jne. Nykyaikaisessa korruptoituneessa, korruptoituneessa byrokraattisessa ympäristössä, kuten Gogolin "Kuolleissa" sielut ", silti" huijari istuu huijarin päällä ja ajaa huijaria. Kaikki Kristus-myyjät ”(VI, 97).

Khlestakov elokuvassa "Kenraalin tarkastaja" ei ole enää vain yleinen substantiivityyppi, vaan kaiken kattava ilmiö. "Tämä tyhjä henkilö ja merkityksetön hahmo sisältää kokoelman monia niitä ominaisuuksia, joita ei löydy merkityksettömien ihmisten takaa", Gogol selitti "Ilmoituksessaan niille, jotka haluaisivat näytellä kenraalin tarkastajaa" -<…>Harva, joka ei olisi he vähintään kerran elämässään." Ei ole sattumaa, että Khlestakov huutaa orjallisen kauhun turvotuille virkamiehille: "Olen kaikkialla, kaikkialla!"

Kun Gogol oli löytänyt Khlestakovismin kaiken kattavan fantasmagorian, hän joutui oikeuteen itsestään. Kirjastaan ​​"Selected Passages from Correspondence with Friends" (1846) hän kirjoitti V.A. Žukovski: "Käihdin kirjassani niin Khlestakoviksi, että minulla ei ole henkeä tutkia sitä ... Todellakin, minussa on jotain Hlestakovista". Huhtikuussa 1847 kirjeessä A.O. Kirjoittaja Rosset katui: "Minun täytyy tunnustaa sinulle, että poltan häpeää tähän päivään asti, kun muistan kuinka ylimielisesti ilmaisi itseään monissa paikoissa, melkein a la Khlestakov." Ja samaan aikaan Gogol tunnusti: "En koskaan pitänyt huonoista ominaisuuksistani ... otettuani huonot ominaisuudet takaani, jahtasin häntä eri arvossa ja eri alalla, yritin kuvata häntä kuolevaisena vihollisena ..."

Ajatus sanan jumalallisesta olemuksesta oli Gogolille perustavanlaatuinen. Kirjoittaja tunsi innokkaasti sanan pyhää olemusta: "Tunsin koko sieluni vaistolla, että sen pitäisi olla pyhää." Tämä johti hänet hänen perususkomuksiinsa: "Kirjailijan on vaarallista vitsailla sanalla"(6, 188); "Mitä korkeammat totuudet ovat, sitä enemmän sinun on oltava niiden kanssa varovaisempi"; "Sinun täytyy olla rehellinen sanalle. Se on korkein Jumalan lahja ihmiselle” (6, 187). Nämä aforistisesti ilmaistut kristilliset kirjalliset vakaumukset määrittelivät IV luvun merkityksen. "Mitä sana on""Valittuja kohtia kirjeenvaihdosta ystävien kanssa" ja tämän kirjan patos kokonaisuudessaan: "Älä anna sanan mennä mätä suustasi! Jos tätä pitäisi soveltaa meihin kaikkiin poikkeuksetta, niin kuinka monta kertaa enemmän sitä pitäisi soveltaa niihin, joiden ala on sana ja jotka ovat päättäneet puhua kauniista ja ylevästä. Ongelmana on, jos pyhien ja korotettujen esineistä alkaa kuulua mätä sanaa; anna mätä sana mädistä esineistä kuulua paremmin” (6, 188).

Gogolin ajatukset kaikkien tämän jumalallisen lahjan saaneiden erityisestä vastuusta ovat merkityksellisempiä kuin koskaan: sanaa on käsiteltävä peloissaan, äärettömän huolellisesti, rehellisesti.

Vähän ennen kuolemaansa - käytyään Optina Hermitagessa - kirjailija muuttui sekä ulkoisesti että sisäisesti. Mukaan A.K. Tolstoi, Gogol "oli hyvin niukka sanoille, ja kaikki, mitä hän sanoi, hän puhui kuin mies, jonka päässä oli jatkuvasti ajatus, että "sanaa on kohdeltava rehellisesti"... Oman tunnustuksensa mukaan hänestä tuli" älykkäämpi "ja koki parannuksen "mädistä sanoista", jotka revittiin hänen huuliltaan ja ilmestyivät hänen kynästään "ihmisen ylpeyden savuisen ylimielisyyden" vaikutuksen alaisena - halu kerskailla punaisella sanalla.

Optinan erakkomunkki, isä Porfiry, jonka kanssa Gogol oli ystäviä, kehotti häntä kirjeessä: "Kirjoita, kirjoita ja kirjoita maanmiestensä hyödyksi, Venäjän kunniaksi, äläkä ole kuin tämä laiska orja, joka on piilottanut kykynsä ja jättänyt sen hankkimatta, jotta et kuule sinussa ääntä: "Laska ja taitava orja"» .

Kirjoittaja rukoili paljon ja syytti itseään hengellisestä epätäydellisyydestä. "Rukoilen, että sielu vahvistuisi ja voimat koottaisiin, ja Jumalan kanssa asian puolesta" (7, 324), - hän kirjoitti pyhiin paikkoihin suuntautuvan pyhiinvaellusmatkan aattona.

Suoritellen tiukimman tuomion itselleen, asettaen itselleen korkeimmat henkiset ja moraaliset vaatimukset, Gogol oli todella titaaninen ja traaginen persoonallisuus ja oli valmis käymään läpi vaikean polkunsa loppuun asti.

Hänen kuolemansa jälkeen I.S. Turgenev kirjoitti I.S. Aksakov 3. maaliskuuta 1852: "... Kerron teille liioittelematta: koska muistan itseni, mikään ei ole tehnyt minuun sellaista vaikutusta kuin Gogolin kuolema ... Tämä kauhea kuolema – historiallinen tapahtuma, ei heti ymmärrettävä: tämä on salaisuus, vaikea, valtava salaisuus - meidän on yritettävä purkaa se, mutta se, joka sen paljastaa, ei löydä siitä mitään ilahduttavaa ... olemme kaikki samaa mieltä tästä. Venäjän traaginen kohtalo heijastuu venäläisissä, jotka ovat muita lähempänä sen sisimpää, - ei yksikään ihminen, hän itse vahva henki ei pystynyt kestämään kokonaisen kansan taistelua, ja Gogol hukkui!"

Pääasia on, että hän onnistui herättämään meissä "tietoisuuden itsestämme". N.G:n oikeudenmukaisen tuomion mukaan Tšernyševski, Gogol "kertoi meille, keitä me olemme, mitä meiltä puuttuu, mihin meidän pitäisi pyrkiä, mitä halveksia ja mitä rakastaa."

Kuolinvuoteissaan Gogol jätti "pääsiäisen" liiton "kuolleiden sielujen" ylösnousemuksesta: "Älkää olko kuolleita, vaan eläviä sieluja. Ei ole muuta ovea kuin se, jonka Jeesus Kristus on osoittanut, ja jokainen, joka väittää muuta, on varas ja rosvo. .

Kristillisen kirjailijan ortodoksiset ajatukset henkinen herätys Venäjä, "kuolleiden sielujen" ylösnousemus.

Venäjä, täynnä odotuksia ja toiveita, kääntyy vielä tänäkin päivänä suuren poikansa puoleen etsiessään totuutta itsestään. Eikä kaukana ole aika, jonka Gogol näki, "kun eri sävyssä inspiraation myrsky kohoaa pyhään kauhuun pukeutuneesta päästä ja haisee hämmentyneessä kunnioituksessa muiden puheiden komealle ukkonen..."

merkintä:

Gogol N.V. Koko kokoelma cit .: 14 osassa - M .; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - P. 5 - 247. Muut viittaukset tähän painokseen on annettu tekstissä volyymin merkinnällä roomalaisin numeroin, sivut - arabiaksi.

Gogol N.V. Suunnilleen sama (kirjeestä Gr. AP T… ..mu) / Cit. Kirjailija: Vinogradov I.A. Tuntemattomat nimikirjoitukset kahdelle N.V:n artikkelille. Gogol // Evankeliumiteksti venäjäksi kirjallisuus XVIII- XX vuosisataa: Lainaus, muisto, motiivi, juoni, genre. Ongelma 4. - Petroskoi: PetrSU, 2005 .-- s. 235.

Samassa paikassa. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Kerätty cit .: 11 osassa - M .: GIHL, 1956 - 1958 .-- T. 11. - s. 49.

V. M. Guminsky Maailman löytö eli matkat ja vaeltajat: 1800-luvun venäläisistä kirjailijoista. - M .: Sovremennik, 1987 .-- S. 20.

Gogol N.V. Kerätty cit .: 7 osassa - M .: Art. lit., 1986. - T. 7. - S. 322. Muut viittaukset tähän painokseen on annettu tekstissä volyymin ja sivun merkinnällä arabialaisin numeroin. Cit. Lainaus: Zolotussky I.P. Gogol. - M .: Nuori vartija, 2009. Turgenev I.S. Kerätty op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Kerätty cit .: 9 osassa / Comp., toimittanut. tekstejä ja kommentteja. V.A. Voropaeva, I.A. Vinogradov. - M .: Venäläinen kirja, 1994 .-- T. 6. - S. 392.

Alla Anatoljevna Novikova-Stroganova,

Apostoli Luukas kertoo kutsumuksestaan ​​evankelistana ja historioitsijana. päätapahtumat ihmiskunnan pelastus. Herran kärsimys - Risti - Ylösnousemus - Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen - Hänen taivaaseenastumisensa ja lopuksi Pyhän Hengen laskeutuminen helluntaipäivänä.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Filologian tohtori, professori, Venäjän (Moskova) kirjailijaliiton jäsen, ortodoksisen kirjallisuuskritiikin perinteiden jatkaja.
Kolmen monografian ja yli 500 Venäjällä ja ulkomailla julkaistun tieteellisen, taiteellisen ja publicistisen teoksen kirjoittaja N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostojevski, A.P. Tšehov, I.A. Bunin, C. Dickens ja muut maailmankirjallisuuden klassikot.
Kirjasta "I. S. Turgenevin kristillinen maailma" (kustantaja "Zerna-Slovo", 2015) hänelle myönnettiin VI kansainvälisen slaavilaisen kirjallisuusfoorumin "Golden Knight" kultainen diplomi.
Hänelle myönnettiin "Pronssiritari" VII kansainvälisessä slaavilaisen kirjallisuuden foorumissa "Golden Knight" (lokakuu 2016) F.M.:n artikkelitutkimuksesta. Dostojevski.

"Pelasta rakkaus sydämiisi"

Fjodor Mihailovitš Dostojevski (1821-1881) loi kokonaisen taiteellisen universumin, jonka keskellä täydellinen kuva Kristus: "Kristus oli iankaikkinen, ikimuistoisista ajoista asti ihanne, johon ihminen pyrkii ja luonnonlain mukaan tulee pyrkiä." Luova perintö kirjailija-profeetta, joka on vertaansa vailla hengellisen tunkeutumisen syvyydessä, on erityisen armollinen hengellisille moraalinen muodostuminen ihmisen persoonallisuus.
Kirjoittajan pedagogisen opin perustana oli uskonnollinen käsitys ihmisistä taivaallisen Isän lapsina; ihmisestä luomakunnan kruununa, joka on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi; jokaisen ihmisen ainutlaatuisuudesta ja jäljittelemättömästä arvosta. Dostojevski kirjoitti esikoisesta tyttärestään Sonyasta kummisetälleen A.N. Maikov toukokuussa 1868: "Tämä pieni kolmen kuukauden ikäinen olento, niin köyhä, niin pieni - minulle oli jo sekä kasvot että luonne. Hän alkoi tuntea minut, rakastaa ja hymyillä, kun lähestyin. Kun lauloin lauluja hänelle hauskalla äänelläni, hän rakasti kuunnella heitä. Hän ei itkenyt tai rypistynyt, kun suutelin häntä; hän lakkasi itkemästä kun lähestyin." "Ensimmäisen lapsensa" kuoleman jälkeen pikkulapsena kirjailijan suru oli lohduton: "Ja nyt he sanovat minulle lohdutukseksi, että saan lisää lapsia. Ja missä on Sonya? Missä on tämä pieni ihminen, jonka vuoksi minä, rohkeasti sano: otan vastaan ​​ristin kidutuksen vain pitääkseni hänet hengissä?" (15, 370-371).
Esseessä "Huomioistuimen presidentin fantastinen puhe" (1877) luemme: "... pieninkin lapsi on jo muodostanut ihmisarvon" (14, 222). Ei ole sattumaa, että tunnettu asianajaja A.F. Koni huomautti Dostojevskista: luovaa toimintaa hän teki sen, mihin pyrimme kapealla, erikoistuneella alallamme. Hän puolusti aina loukattua, loukattua oikeutta, sillä hän edusti ihmisen persoonallisuutta, hänen arvokkuuttaan, jotka ilmenevät tässä oikeudessa."
Ihmisarvon ja arvon suojeleminen on kirjailijan teosten pääpaatos. Hänen innovaationsa piilee siinä, että "pieniä ihmisiä" (nykyaikaisessa käytössä - "tavallisia ihmisiä") kuvataan paitsi sosiaalisessa inkarnaatiossa. Sisältä näkyy heidän itsetietoisuutensa, mikä edellyttää jokaisen henkilön arvon tunnustamista Jumalan luomuksena ("Köyhät ihmiset", "Muistiinpanot kuolleiden talosta", "Nöyryytyneet ja loukattu", "Huomioita maanalaisesta". , "Rikos ja rangaistus", "Teini" jne. ). Ihminen on tunnistettava täsmälleen persoonana, ainutlaatuisena persoonallisuutena. Tämä on yksi hänen tärkeimmistä ei-aineellisista tarpeistaan.
Jos tarkastelemme sanan arvokkuus etymologiaa, ymmärrämme paremmin sen olemuksen. Pidämme vanhan venäjän sanan juuren arvoisena. Elävän suuren venäjän kielen sanakirjassa V.I. Dahlille annetaan seuraava tulkinta: "Kunnollinen on säädyllisyys, säädyllisyys, mukavuus; mikä on henkilön tai yrityksen arvo sen arvokkuuden mukaan." Tämä alunperin venäläinen sana on Dostojevski-sukunimen juuriperusta.
"Pääpedagogiikka on vanhempien koti", kirjoittaja oli vakuuttunut. Perheelle luontaiset terveet henkiset ja moraaliset perustat vahvistavat ja tekevät jatkosta oppimisen ja kasvatuksen hedelmällisyyttä: "...opettajan palkkaaminen opettamaan lapsille tieteitä ei tietenkään tarkoita lasten luovuttamista hänelle, joten puhua harteiltaan päästäkseen niistä eroon ja jotta ne eivät enää häiritse sinua. Tiede on tiedettä, ja isän lastensa edessä tulee aina olla kuin ystävällinen, selkeä esimerkki kaikesta siitä moraalisesta johtopäätöksestä, heidän mielensä ja sydämensä voivat ammentaa tieteestä. , rakkautesi heitä kohtaan lämmittäisi kuin lämmin säde kaikesta, mitä heidän sieluihinsa kylvetään, ja hedelmät tulisivat tietysti runsaana ja ystävällisenä" (14, 223).
"Jumalan kipinä" on ensisijainen asia, joka erottaa ihmisen muista olennoista. Samaan aikaan "mieheksi ei voi tulla kerralla, mutta miehenä on erotuttava joukosta". Kirjoittaja uskoi perustellusti, että älykkyys ei yksin riitä persoonallisuuden muodostumiseen, koska "koulutettu ihminen ei ole aina rehellinen ja tiede ei vielä takaa ihmisessä rohkeutta". Lisäksi - "koulutus tulee joskus toimeen sellaisen barbaarisuuden kanssa, sellaisen kyynisyyden kanssa, että tulee kylmä" (3, 439), - väitti Dostojevski muistiinpanoissa kuolleiden talosta (1862).
Vanhemmat, mentorit, opettajat - kaikkien niiden, joille on uskottu nuorten sielujen kasvatus, on jatkuvasti huolehdittava itsekoulutuksesta ja itsekurista: "Jokainen innokas ja järkevä isä tietää esimerkiksi, kuinka tärkeää on pidättäytyä edessä lastensa jokapäiväisessä perhe-elämässä tunnetuista, niin sanotusti laiminlyönneistä perhesuhteista, heidän tiedossa olevasta irstailusta ja irstailusta, pidättäytymään huonoista rumista tavoista, ja mikä tärkeintä - huolimattomuudesta ja lastensa mielipiteen sinusta piittaamattomuudesta, epämiellyttävään, rumaan ja koomiseen vaikutelmaan, joka heissä voi syntyä niin usein, kun pohdimme piittaamattomuuttamme perhe-elämässä. Uskotko, että innokkaan isän on joskus jopa koulutettava itsensä kokonaan uudelleen lastensa vuoksi" (14, 225).
Dostojevski opetti kunnioittavaa asennetta lasta kohtaan, puhui lasten ja aikuisten hyödyllisestä keskinäisestä vaikutuksesta: "Meidän ei pidä olla ylpeitä lapsista, me olemme heitä huonompia. Ja jos opetamme heille jotain, mikä tekee heistä parempia, he tekevät meistä paremmin olemalla yhteydessä heihin. He inhimillistävät sielumme."
"Kirjailijan päiväkirjan" esseesarjassa, joka on rakennettu vapaan keskustelun, suoran vuorovaikutuksen muodossa lukijoiden kanssa, Dostojevski pitää eräänlaista "vanhempainkokousta", toimii eräänlaisen "pedagogisen neuvoston" päällikkönä. ". Hän varoittaa vanhempia laiskuudesta, välinpitämättömyydestä, "laiskasta tottumisesta" ja "täyttääkseen niin ensisijaisen luonnollisen ja korkeimman kansalaisvelvollisuuden kuin omien lastensa kasvattaminen, heidän eteensä on tehtävä paljon, paljon työtä ja siksi paljon uhrattavaa" omasta eristyneisyydestään ja rauhastaan" (14, 221-22). Kasvatusprosessi Dostojevskin näkökulmasta on lakkaamatonta epäitsekästä työtä: "...lasten kasvatus on työtä ja velvollisuutta, joillekin vanhemmille se on makeaa, jopa ahdistavista huolista huolimatta, varojen heikkoudesta, jopa köyhyys, muille ja jopa hyvin monille riittäville vanhemmille tämä on painavin työ ja vaikein velka. Siksi he yrittävät maksaa häneltä pois rahalla, jos rahaa on" (14, 223).
Perheen isille, jotka väittävät tehneensä "kaiken lastensa puolesta" (14, 222), mutta itse asiassa "maksaneet vain velan ja vanhempainvelvollisuuden rahalla ja luulivat tehneensä kaiken" (14). , 223), Dostojevski muistuttaa, että "pienten lasten sielut vaativat jatkuvaa ja väsymätöntä yhteyttä vanhempien sieluihinne, vaativat, että olette niin sanotusti aina hengellisesti vuorella heidän puolestaan ​​rakkauden, suuren tekopyhään kunnioituksen ja kauniin jäljitelmän kohteena" (14, 223). Kirjoittaja vaatii Jumalan keräämistä - "keräämään rakkautta", ei keisarin rahoja.
Ongelmien ja vaikeuksien analysointi perhekasvatusta, hän kiinnittää erityistä huomiota rangaistuskysymyksiin. Dostojevski selittää niiden käytön "heikkojen, laiskojen, mutta kärsimättömien isien" laiminlyönnillä, jotka, jos raha ei auta, "yleensä turvautuvat ankaruuteen, julmuuteen, kidutukseen, sauvaan", joka "on vanhempien laiskuuden, väistämättömän tuote. tämän laiskuuden seuraus." : "En selitä, mutta määrään, en innosta, vaan pakotan" (14, 222–223).
Tällaisten "vaikutusmenetelmien" seuraukset ovat lapselle tuhoisat fyysisesti ja henkisesti: "Mikä on lopputulos? Ovela, salaileva lapsi alistuu ja pettää sinut, eikä sauvasi oikaise, vaan vain turmelee häntä. Heikko , pelkuri ja hellä sydän - hakkaat hänet Lopuksi ystävällinen, yksinkertainen lapsi, jolla on suora ja avoin sydän - ensin kiusat, sitten kovetet ja menetät hänen sydämensä.Se on vaikeaa, usein hyvin vaikeaa lapsen sydän irtautuu rakastamistaan; mutta jos se on jo revitty irti, niin hänessä syntyy kauheaa, luonnottoman varhaista kyynisyyttä, katkeruutta ja oikeudentunto vääristyy" (14, 224).
Tällaista psyykkistä traumaa on erittäin vaikea parantaa. Lapsen sielua vahingoittavat muistot on "hävitettävä erehtymättä, ne on luotava uudelleen, ne on tukahdutettava muihin, uusiin, vahvoihin ja pyhiin vaikutelmiin" (14, 226).
Kirjoittaja kutsuu suojelemaan lapsia kotimaiselta tyrannialta: "... uskoen perheemme vahvuuteen, emme pelkää, jos silloin tällöin kitketään rikkakasveja, emmekä pelkää, jos edes pahoinpitelyä tapahtuu. vanhempien auktoriteetti paljastetaan ja vainotaan. joka ei koskaan horju tästä, vaan tulee vain vielä pyhemmäksi" (13, 82–83).
Mitä tulee suosittuun väitteeseen, jonka mukaan "valtio on vahva vain, kun se perustuu vahvaan perheeseen", Dostojevski totesi esseessään "Perhe ja pyhäkömme. Viimeinen sana nuoresta koulusta" (1876): "Rakastamme perheen pyhäkkö, kun se on todella pyhä, eikä vain siksi, että valtio on lujasti sen päällä" (13, 82).
Vaativa, vaativa asenne "isien ja lasten", perheen ja yhteiskunnan kiireellisiin ongelmiin selittyy Dostojevskin vakavalla asemalla kristillisenä kirjailijana, isänmaallisena ja kansalaisena: "Puhun yhteiskunnan, valtion, isänmaan puolesta. Te olette isiä, he oletteko lapsenne, te olette moderni Venäjä, he ovat tulevaisuus: mitä tapahtuu Venäjälle, jos venäläiset isät karttavat kansalaisvelvollisuuttaan ja alkavat etsiä yksinäisyyttä tai, paremmin sanottuna, eristyneisyyttä, laiskoja ja kyynisiä, yhteiskunnasta? heidän kansansa ja tärkeimmät velvollisuutensa heille "(14, 226) ...
Näiden kirjoittajien pohdiskelujen relevanssi ei ole vain vähentynyt, vaan se on lisääntynyt entistä enemmän meidän päivinämme. tuhoisa uusinta tekniikkaa lapsikuolleisuus, väkivalta, lasten hyväksikäyttö, haitallinen, turmeleva vaikutus heidän mieleensä ja sieluihinsa. Nykyään on aivan yhtä tarpeellista myöntää, kuten Dostojevski myönsi: "Lasten on vaikea kasvaa meidän aikakaudellamme, sir!" (13, 268). Esseessä "Maa ja lapset" (1876) kirjailija vetoaa jälleen sinnikkäästi kaikkiin nuoremman sukupolven hoitoon uskottaviin: , mutta sinä rakastat vain tulevaisuutta, mutta joka on huolissaan nykyisyydestä. en tietenkään minä, etkä sinäkään. Siksi rakastat lapsia yli kaiken" (13, 268).
Dostojevskin kristillinen kasvatusopetus ilmeni eri muodoissa kirjeissä, päiväkirjoissa, muistiinpanoissa, journalismissa; syvin kehitys - sisään taiteellista luomista, kaikissa teoksissa poikkeuksetta. Voidaan väittää, että kirjailijan työ kokonaisuudessaan on eräänlainen "uskonnollinen ja pedagoginen runo".
Dostojevski romaanissaan "Teini" (1875), esseiden ja artikkelien sarjassa, tutki "sattumanvaraisen perheen" ongelmaa ja päätyi siihen tulokseen, että "nykyaikaisen venäläisen perheen onnettomuus koostuu kaiken menettämisestä yleinen idea suhteessa heidän perheisiinsä, yhteinen kaikille isille, niiden yhdistäminen toisiinsa, johon he itse uskoisivat ja opettaisivat lapsensa uskomaan niin, antaisi heille tämän uskon elämään. Tämän yhteiskuntaa ja perhettä yhdistävän idean olemassaolo on jo järjestyksen alku, eli moraalijärjestys, joka on tietysti alttiina muutoksille, edistykselle, muutoksille, sanotaanpa näin, mutta järjestys" (14, 209) -210).
Yhteisen idean ja ihanteiden menettäminen horjuttaa myös modernin perheen harmoniaa sisältäpäin. Käsitteet: "avioliitto", "perhe", "isyys", "äitiys", "lapsuus" ovat hengellisesti tuhottuja, ja niistä tulee vain laillisia luokkia ja termejä. Perhesuhteet eivät usein rakennu hengellisen ja moraalisen perustan horjumattomalle "kivelle", vaan osapuolten välisen muodollisen oikeudellisen yhteyden juoksuhiekalle. avioliittosopimus, siviilisopimus, perintöoikeus jne. Kun rakkaus kuivuu eikä ole syvää hengellistä tukea, joka pitää tulisijan koossa, niin kylmäjuridinen laskutapa, itsekkäät edut väistämättä vallitsee. Perheestä tulee epäluotettava, epävakaa, "satunnainen perhe" - Dostojevskin määritelmän mukaan.
"Sairaat" kysymykset: "miten ja millä ja kuka on syyllinen?"; kuinka lopettaa lapsuuden kärsimys; kuinka "tehdä jotain, jotta lapsi ei enää itke" (9, 565) - esitetään epätavallisella voimalla "Suurin viisikon" viimeisessä romaanissa "Karamazovin veljet". Hänen tärkeimpiin ajatuksiinsa kuuluu salainen ajatus: maailman harmonian saavuttaminen "ei ole kyyneleen arvoinen edes kidutetulle lapselle yksin" (9, 275).
Ei rajoittunut keinoihin taivutella osaamattomia mentoreja, huolimattomia luottamushenkilöitä, välinpitämättömiä virkamiehiä, Dostojevski viimeisenä turvapaikkana kääntyi Herran avun toivoon: jotta "Jumala puhdistaisi silmäsi ja valistaisi omaatuntoasi. opettele rakastamaan heitä (lapsia - A. N.-S.), niin tietysti saavutat kaiken. Mutta rakkauskin on työtä, rakkauskin on opittava, uskotko sen?" (14, 225).
Dostojevskin kirjoittaminen, pedagoginen ja vanhempien uskontunnustus voidaan määritellä pedagogiikaksi Kristillinen rakkaus... "Et voi kasvattaa ketään, joka ei rakasta meitä", Sokrates sanoi. Ensinnäkin sinun täytyy itse rakastaa epäitsekkäästi lapsia, Dostojevski ei koskaan väsynyt toistamaan. Hänen pohdiskelut kasvatustilanteesta, pedagogiset neuvot, suositukset, oppitunnit ja vetoomukset joskus vuodatettiin puhtaan rukouksen sanoiksi - todella yleismaailmallisiksi - vanhemmille, lapsille, isänmaalle, koko ihmiskunnalle yhden taivaallisen Isän lapsina: "Joten, Jumala olkoon auttaa sinua ratkaisemaan virheesi. Etsi rakkautta ja kerää rakkautta sydämiisi (korostin. - AN-S.) Rakkaus on niin kaikkivoipa, että se uudistaa myös meidät. Rakkaudella ostamme vain sydämesi lapsemme, ei vain luonnollinen oikeus Muista myös, että vain lasten ja heidän kultapäidensä vuoksi Vapahtajamme lupasi meille "lyhentää aikoja ja termejä". pienennetään. sivilisaatiomme!" (14, 227).
Kirjoittaja jätti epätavalliset ja vaikeasti täytettävät liitot: ei korvata vääriä epäjumalia kristillisille ihanteille ja olla luopumatta niistä häväistykseen; olla antamatta "kaata sitä uskoa, sitä uskontoa, josta tulivat moraaliset perustat, jotka tekivät Venäjän pyhän ja suuren". Sen jälkeen näiden tehtävien merkitys ei ole vähentynyt. Elämä vahvistaa Dostojevskin kestävien vaalittujen ideoiden syvän oikeellisuuden.

Dostojevski F.M. Koko kokoelma cit .: 30 nidettä Leningrad: Nauka, 1972–1990. T. 20. P. 172.
Dostojevski F.M. Kerätty cit .: 15 osassa Leningrad: Nauka, 1988–1996. T. 15.S. 370. (Lisäviittauksia tähän painokseen on annettu tekstissä volyymin ja sivun merkinnällä arabialaisin numeroin.)
Koni A.F. Fjodor Mihailovitš Dostojevski // Kirjailijoiden muistelmat. M.: Pravda, 1989.S. 229.
Dal V.I. Elävän suurvenäjän kielen selittävä sanakirja: 4 nidettä Pietari; M .: Tyyppi. M.O. Susi, 1880-1882. T. 1. P. 479.

Kirjallisuuskritiikki numero 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolijevna Novikov-Stroganov - Filologian tohtori, Venäjän kirjailijaliiton jäsen, julkaistiin lehdessämme nro.

Hyvän ikuiseen voittoon (Charles Dickensin 205. syntymäpäivänä)

Suuri englantilainen kirjailija Charles Dickens (1812-1870), joka olisi täyttänyt 205 vuotta 7. helmikuuta 2017, on ulkomainen kirjailija, joka muistuttaa eniten venäläisiä klassikoita.

Venäjällä Dickens tuli tunnetuksi jo ensimmäisten käännösten ilmestymisestä 1830-luvulla, venäläisen kirjallisuuden kehityksen "Gogol-kaudella". Kotimainen kritiikki kiinnitti välittömästi huomion N.V:n yhteisyyteen. Gogol ja Dickens. "Moskvityanin"-lehden kriitikko S.P. Shevyrev, joka korosti englantilaisessa kirjailijassa "tuoretta ja kansallista lahjakkuutta", oli yksi ensimmäisistä, jotka huomasivat, että "Dickensillä on monia yhtäläisyyksiä Gogolin kanssa". Lahjojen läheinen suhde heijastui sellaisissa kristillisen teologin Slavophile A.S.:n määritelmissä. Khomyakova: "Kaksi sisarusta", "Dickens, Gogolimme pikkuveli."

Aktiivinen ja voimakas usko Jumalaan, kyky nähdä mitä, kuten Gogol sanoi, "välinpitämättömät silmät eivät näe", toi Dickensin lähemmäksi venäläisiä klassikoita. Suuri venäläinen kristitty kirjailija F.M. Dostojevski. Kirjassaan Diary of a Writer (1873) hän korosti: ”Sillä välin me ymmärrämme Dickensiä venäjäksi, olen varma, melkein samalla tavalla kuin englantia, jopa ehkä kaikilla sävyillä; jopa ehkä me rakastamme häntä yhtä paljon kuin hänen maanmiehiään. Ja kuinka tyypillinen, omaperäinen ja kansallinen Dickens onkaan!" ... Dostojevski tunnusti Dickensin teosten suotuisan vaikutuksen häneen: "Kukaan ei rauhoita minua eikä tee minua onnelliseksi tämän maailman kirjailijana."

L.N. Tolstoi arvosti Dickensiä kirjailijana, jolla on erehtymätön moraalinen taju. N.S. Leskov, joka seurasi omaa alkuperäistä polkuaan kirjallisuuden "virtoja vastaan", arvosti myös "englanninkielistä kirjailijaa, jolla on nimi, jonka kanssa on erittäin mukavaa laittaa nimeäsi", tunnisti hänessä sukulaishengen. työllään. Venäläiset kirjailijat olivat Dickensin teosten tarkkaavaisia ​​lukijoita ja asiantuntijoita, he näkivät hänessä liittolaisensa.

V.G. Korolenko kuvaili esseessään "Ensimmäinen tuttavuuteni Dickensiin" (1912) murrosiässä koettua shokkia ja iloa romaanin "Dombey ja poika" (1848) lukemisesta. CM. Solovjov on uskonnollisen filosofin ja runoilijan Vl. Solovjova, historioitsija S.M. Solovjov - loi runosarjan, joka on saanut inspiraationsa romaanin "David Copperfield" (1850) juoneista ja kuvista. Jopa venäläisen kylän, venäläisen luonnon, venäläisen sielun, kansan rakastetun laulajan, Sergei Yeseninin taiteellisessa tietoisuudessa romaanin "Oliver Twist" (1839) päähenkilön kuva herää yllättäen henkiin:

Muistin surullisen tarinan -

Oliver Twistin tarina. ("Koditon Venäjä", 1924)

Esimerkkejä lainauksista, muistelmista, assosiaatioista Dickensiin venäläisessä kirjallisuudessa voidaan jatkaa.

Englannin kirjailijan teosten joukossa, joilla oli syvällinen hengellinen vaikutus, jalostanut mieltä ja tunteita, vaativat oikeuden voittoa, erityisesti Venäjällä olivat "joulutarinat" (1843-1848), joiden ansiosta niiden kirjoittaja tunnustettiin. joulukirjallisuuden klassikkona. Dickens loi kuvan laulavasta joulusta, lauloi joulun iloa, voittoa pahan voimista.

Venäläisten lukijoiden näiden tarinoiden käsityksen historia on suuntaa-antava. Vuonna 1845 kirjallisuuskritiikki kiinnitti huomiota Dickensin joulusykliin niin sanotun joukkojoulukirjallisuuden joukossa: "Tämän päivän jouluyönä väsymätön Dickens kirjoitti jälleen tarinan. kuole loman kanssa." Sovremennik-lehti kirjoitti Dickensistä vuonna 1849: ”Hän näytti halunneen olla vieläkin suositumpi, vieläkin moraalisempi. kansanjuhla Englannissa" . Leskov nosti esiin myös "joulutarinoita" koko joulunajan kirjallisuuden kirjosta: "ne ovat tietysti kauniita"; tunnusti heidät "luomisen helmeksi".

Dickens hallitsi täydellisesti Kristuksen syntymän juhlan hengen esteettisen toiston salaisuuden, johon liittyy erityinen, hengellisesti ylevä, riemuisa ilmapiiri. G.K. Chesterton on kirjoittanut yhden parhaat kirjat Dickensistä - näki joululoman olemuksen "uskon ja hauskuuden yhdistelmänä maallisesta, aineellisesta puolelta, siinä on enemmän mukavuutta kuin loistoa; henkiseltä puolelta - enemmän armoa kuin hurmiosta." Jopa apostolisissa säädöksissä (Kirja V, luku 12) sanotaan: "Pitäkää, veljet, juhlapäiviä ja ensinnäkin Kristuksen syntymäpäivää." Sinun tulisi lykätä kaikki arjen huolet ja huolet, omistautua kokonaan lomalle. Tämän pyhän päivän rukoustunnelma yhdistyy huolettomaan hauskanpitoon ja pyhän historian suuren tapahtuman pohdiskeluihin sekä niiden sielua pelastavien totuuksien palvelemiseen, joita joulu opettaa ihmisille.

Yule-kirjallisuus muissa maissa, mukaan lukien Venäjällä, muodostui ja oli olemassa ennen Dickensiä, ja se erosi kansallisesti omituisista väreistä, tyylistä, yksityiskohdista jne. Ennen Dickensin joulusykliä Gogol loi ihmeellisen "Yön ennen joulua" (1831). Silti englantilaisen klassikon taiteellinen kokemus vaikutti joulunajan kirjallisuuden jatkokehitykseen: joissain tapauksissa se aiheutti oppilaiden jäljitelmien tulvan, toisissa se hallittiin ja muunnettiin luovasti. Leskov aloitti monella tapaa dickensilaisesta perinteestä ja osallistui luovaan kilpailuun joulukirjallisuuden mestarin kanssa ja loi oman syklinsä. Joulun tarinoita"(1886).

Dickensin romaanisarjassa "Joululaulu" (1843) ja "Bells" (1844) tunnustettiin merkittävimmiksi yhteiskuntakriittisestä, syyttävästä paatostaan, joka kohdistui julmuutta ja epäoikeudenmukaisuutta vastaan, puolustamaan sorrettuja ja vähäosaisia.

Seuraavat kolme romaania: "The Cricket Behind the Hearth" (1845), "The Battle of Life" (1846), "The Obsessed, or Deal with a Ghost" (1848) - on kirjoitettu enemmän kammiossa, "kotiin" avain.

Kirjallisuuskriitikko Apollon Grigorjev, joka vertasi Dickensiä Gogoliin, viittasi englantilaisen kirjailijan ihanteiden "kapeaisuuteen": "Dickens on kenties aivan yhtä täynnä rakkautta kuin Gogol, mutta hänen totuuden, kauneuden ja hyvyyden ihanteet ovat äärimmäisen korkeat. kapea, ja hänen elämänsä on sovintoa, ainakin meille venäläisille se on melko epätyydyttävää." Mutta sama Grigorjev, jota ei petä taiteellinen hohto ja kirjallinen maku, kommentoi tarinaa "The Cricket Behind the Hearth" innokkaasti: "Todella kaunis, ystävällinen ja jalo työ erittäin lahjakkaalta Charles Dickensilta" Kotikriketti " on kevyt, runollinen idylli, sen suloinen hassu fantasia, täysin inhimillinen näkemys asioista, huumorinsa, joka koskettaa kyyneliin."

Tämän tarinan kuvien vaikutuksen hyvästä voimasta katsojaan "Cricket Behind the Hearth" -elokuvan 200. tuotantoa varten studion lavalla Taideteatteri tasan 100 vuotta sitten kirjoitettiin runo "Sirkka 200., 1917".

On tuskin sopivaa jakaa Dickensin joulutarinoita "sosiaalisiin" ja "kotimaisiin". Niissä kaikissa on ideologista ja taiteellista eheyttä ongelmien yhtenäisyyden, kaikille tarinoiden yhteisen ilmapiirin ja ennen kaikkea kirjoittajan aikomuksesta, jonka mukaan kirjoittaja piti sykliään "joulutehtävänä". William Thackeray kutsui oikeutetusti Dickensiä "mieheksi, jonka pyhä Providence nimitti ohjaamaan veljiään oikealle tielle".

Vuodesta 1843 alkaen Dickens tuotti yhden joulutarinan joka vuosi. Home Reading -lehden toimittajana hän sisällytti jokaiseen joulunumeroon erityisen kirjoitetun tarinan. Kirjoittaja oli myös erinomainen näyttelijä ja järjesti "joulutarinoidensa" lukusarjan, jolloin yleisö joko riemuitsee tai purskahti säälin kyyneliin. Näin alkoi hänen "suuri kampanja joulun puolustamiseksi". Dickens kantoi uskollisuuttaan hänelle koko uransa ajan.

Jouluteema on läsnä jo Dickensin ensimmäisessä taiteellisessa luomuksessa - "Essays by Bose" (1834), jossa on luku "Jouluillallinen". Sarjajulkaisuna julkaistu Pickwick-klubin postuumipaperit (1836-1837) ylisti nuorta kirjailijaa niin paljon, että "syksyyn mennessä 1836 Pickwick oli Englannissa kuuluisampi kuin pääministeri". Ja jos nykyaikaiset jännittävät sarjat ovat parhaimmillaankin lyhyitä välitaukoja arjen huolenaiheiden joukossa, niin Pickwickin julkaisupäivinä ihmiset ”harkivat elämää säännöllisiä asioita» .

Pickwick Clubin postuumikirjoissa Dickens käsitteli jälleen teemaa "armon joulu". 28. "Hyvää joulua luku..." esittää lomaa Dingli Dellissä runsaiden aterioiden, tanssien, leikkien, joululaulun laulamisen ja jopa häiden kanssa (monin kansojen joulunajan rituaalit liittyvät läheisesti häihin), kuten sekä välttämätön tarinankerronta joulunajan kummitustarinoista, jotka on kudottu taiteelliseen kankaaseen kuin tarina tarinassa. Samalla kertomus on ensi silmäyksellä iloinen ja kevytmielinen, metafyysisesti syvenevä, juurtunut Pyhään Raamattuun.

"Joulutarinoiden" -sarjassa kirjailija oli jo valmis paitsi värikkääseen kuvaan suosikkilomastaan. Dickens esittää johdonmukaisesti ihmisen ja yhteiskunnan muuttamisen uskonnolliset ja moraaliset tehtävät; ideologiaa, jota hän kutsui "jouluksi". Evankeliumin ajatus ykseydestä ja solidaarisuudesta Kristuksessa on tämän "jouluideologian" perusta, joka on esitetty edellä mainitussa Pickwick Papersin luvussa: "On monia sydämiä, joille joulu tuo lyhyitä onnen ja hauskuuden tunteja. Kuinka monta perhettä, jonka jäsenet ovat hajallaan ja hajallaan kaikkialla väsymättömässä elämätaistelussa, kohtaavat silloin jälleen ja yhdistyvät tuohon onnelliseen yhteisöön ja hyväntahtoisuuteen." ”Hyvää joulua koskevassa luvussa” dissonanssi otsikkoon ja yleinen iloinen sävy alkaa yhtäkkiä kuulua surullisia säveliä, kuoleman teema nousee yhtäkkiä: ”Monet sydämet, jotka vapisivat niin iloisesti, lakkasivat lyömästä; monet silmät, jotka loistivat niin kirkkaasti, lakkasivat sitten loistamasta; kädet, joita puristimme, kylmenivät; silmät, joihin katsoimme, kätkivät loistonsa hautaan...” (2, 451). Näissä pohdiskeluissa on kuitenkin joulun ja pääsiäisen paatos kuoleman voittamisesta ja kristillinen pyrkimys ikuiseen elämään. Vapahtajan syntymä antaa eläville armollisen tilaisuuden yhdistyä ja yhdistyä muistoksi kuolleiden kanssa. Joten hyvästä syystä Dickens voi huudahtaa: "Hyvää, onnellista joulua, joka voi palauttaa meille lapsuutemme illuusioita, herättää vanhalle miehelle nuoruuden ilot ja siirtää merimiehen ja matkustajan, joita erottavat monet tuhannet mailia, kotiinsa ja rauhalliseen kotiin!" (2, 452).

Tämä kuva on poimittu ja syvennetty joulusyklin ensimmäisessä tarinassa. Tässä kirjailija laajentaa "viihtyisän lukitun jouluhuoneen" kapeita puitteita ja rallin motiivia, kapeasta perheestä voittamista, kotimainen luonne, tulee yleismaailmalliseksi, saa yleismaailmallisen äänen. "Joululaulu proosassa" sisältää symbolisen kuvan laivasta, joka tuulen ulvoessa ryntää eteenpäin "pimeydessä, liukuen yli pohjattoman kuilun, joka on tuntematon ja salaperäinen kuin kuolema itse" (12, 67). . Ihmiselämä, kuten tämä laiva, on epäluotettava, mutta pelastuksen toivo, kirjoittaja on vakuuttunut, on ihmisen ykseydessä, joka perustuu rakkauteen Kristuksen käskyn mukaan "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi" (Matt. 22:39). Kristuksen syntymän tarkoituksena on enemmän kuin muilla juhlapäivillä muistuttaa ihmisiä, vaikka he näyttäisivät kuinka erilaisilta, heidän yhteisestä ihmisluonnostaan: "Ja jokainen, joka oli laivalla - nukkui tai valveilla, hyvä tai paha, - löysi lämpimimmän. sanat niille, jotka olivat lähellä ja muistivat niitä, jotka olivat hänelle rakkaita kaukaa, ja iloitsivat, tietäen, että on myös heille ilahduttavaa muistaa häntä” (12, 67).

Dickensin "jouluideologian" ydin koostui tärkeimmistä Uuden testamentin ideoista: parannus, lunastus, hengellinen ja moraalinen uudestisyntyminen armon ja aktiivisen hyvän kautta. Tältä pohjalta kirjailija rakentaa ylevän anteeksipyynnön joulua varten: "Nämä ovat iloisia päiviä - armon, ystävällisyyden, anteeksiannon päiviä. Nämä ovat ainoita päiviä koko kalenterissa, jolloin ihmiset ikään kuin hiljaisella suostumuksella avaavat vapaasti sydämensä toisilleen ja näkevät naapureissaan - jopa köyhissä ja vähäosaisissa - ihmisiä, jotka vaeltavat heidän kanssaan samaa tietä hautaan. , eikä eri rotuisia olentoja, joiden pitäisi mennä toisin päin”(12, 11).

Joulutarinoissa itse tunnelma on paljon tärkeämpi kuin juoni. Esimerkiksi "Joululaulu", kuten Chesterton huomautti, "laulaa alusta loppuun, kuten onnellinen mies laulaa matkalla kotiin. Tämä on todella laulu eikä mitään muuta."

Kuten laulu, "satu perheen onnesta" "Cricket Behind the Hearth" kuulostaa. Juoni kehittyy teekannu- ja sirkkalaulujen rauhalliseen melodiaan, ja jopa luvut ovat nimeltään "Song One", "Song Two" ...

Ja tarina "Bells" ei ole enää "laulu" tai edes "joululaulu", vaan "joulutaistelulaulu". Dickens ei löytänyt mistään niin paljon vihaa, raivoa ja halveksuntaa voimakkaita fanaatikkoja, kansan sortajia kohtaan, jotka tuomitsevat tavalliset ihmiset nälkään, köyhyyteen, sairauksiin, tietämättömyyteen, oikeuksien puutteeseen, moraaliseen rappeutumiseen ja fyysiseen sukupuuttoon. Kirjoittaja maalaa kuvia sellaisesta "täydestä toivottomuudesta, niin säälittävästä häpeästä" (12, 167-168) ja epätoivosta, että lukija näyttää kuulevan surullisen hautajaislaulun: "Tyttäresi henki", sanoi kello, "suree kuollut ja kommunikoi kuolleiden kanssa - kuolleet toiveet, kuolleet unet, kuolleet nuoruuden unelmat ”(12, 156).

Dickens ei vain säälinyt ihmisiä ja taisteli heidän puolestaan. Kirjoittaja puhui kiihkeästi kansan puolustamiseksi, koska hän itse oli erottamaton osa sitä, "hän ei vain rakastanut ihmisiä, näissä asioissa hän oli itse kansa."

Dickens kuulostaa hälyttimeltä, soittaa kaikkia kelloja kutsuvasti. Tarinan kruunaa avoin kirjoittajan sana. "Joulutehtävälleen uskollisena" Dickens kääntyy lukijan puoleen tuliisella saarnalla pyrkien välittämään sen jokaisen ihmisen sydämeen - sen, "joka kuunteli häntä ja oli aina hänelle rakas" (12, 192): " yritä korjata, parantaa ja pehmentää sitä. Joten anna sen olla Uusivuosi tuo sinulle onnea, sinä ja monet muut, joiden onnea voit tehdä. Olkoon jokainen uusi vuosi onnellisempi kuin vanha, ja kaikki veljemme ja sisaremme, jopa kaikkein nöyrimmät, saavat oikeutetun osuutensa niistä eduista, jotka Luoja on heille antanut” (12, 192). Kello - "Kirkon kellon henget" - kutsuu pakottavasti ja jatkuvasti ihmiskuntaa parantamaan: "Ajan ääni, sanoi Henki, - huutaa ihmiselle:" Mene eteenpäin! Aika haluaa hänen menevän eteenpäin ja parantavan; haluaa hänelle enemmän ihmisarvoa, enemmän onnea ja parempaa elämää; haluaa hänen siirtyvän kohti tavoitetta, jonka se tietää ja näkee ja joka asetettiin, kun aika juuri alkoi ja ihminen alkoi” (12, 154).

Sama pyhä vakaumus inspiroi venäläisiä kirjailijoita. Sama kiihkeä usko hyvyyden ja totuuden äärimmäiseen voittoon kuin Dickensillä heijastui yhdessä Leskovin varhaisista artikkeleista "Hyvää uutta vuotta!": "Katso maailmaa - maailma menee eteenpäin; katso Venäjäämme - ja Venäjämme marssii eteenpäin. Älä ole epätoivoinen voimien ja onnettomuuksien suhteen, jotka edelleen kummittelevat ihmiskuntaa jopa maailman edistyneimmissä maissa; älkää olko huolissanne siitä, että maailmaa hallitsevat paitsi moraaliset lait ja että siinä vallitsee usein ja monessa suhteessa mielivaltaisuus ja väkivalta, ennemmin tai myöhemmin päättyy moraalisten, hyvien periaatteiden voittoon."

"suuri kristitty" Dickens 1900-luvun alussa ilmaisi ajatuksen sellaisella paatosella uutta voimaa kuulosti Tšehovilta: "Nykyinen kulttuuri on työn alku suuren tulevaisuuden nimissä, työn, joka jatkuu ehkä kymmeniä tuhansia vuosia, niin että vaikka kaukaisessa tulevaisuudessa ihmiskunta tietää totuuden todellinen Jumala..."

Dickens ei katsonut olevansa velvollinen toteuttamaan kenenkään tahtoa paitsi Jumalan tahdon. Maaliskuussa 1870, elämänsä viimeinen kirjailija, hän tapasi kuningatar Victorian, joka aikoi myöntää tunnetulle kirjailijalle paronetin tittelin. Dickens kuitenkin torjui etukäteen kaikki huhut, joiden mukaan hän suostuisi "liitämään korun nimeensä": "Epäilemättä olet jo lukenut, että olen valmis tulemaan sellaiseksi kuin kuningatar haluaa minun tekevän", hän huomautti eräässä hänen kirjeensä. "Mutta jos sanani merkitsee sinulle jotain, usko minua, etten tule olemaan muuta kuin minä itse." Chestertonin mukaan Dickens itse tunnustettiin hänen elinaikanaan "kuninkaaksi, joka voidaan pettää, mutta jota ei voida kaataa".

1840-luvun alussa Dickens muotoili uskontunnustuksensa: "Uskon ja aion juurruttaa ihmisiin uskon, että maailmassa on kauneutta; Uskon huolimatta yhteiskunnan täydellisestä rappeutumisesta, jonka tarpeet laiminlyödään ja jonka tilaa ensi silmäyksellä ei voi luonnehtia muuten kuin kauhealla ja pelottavalla Raamatun parafraasilla: "Herra sanoi: Tulkoon valo, ja siellä oli ei mitään." Tämä "usko kauneuteen", huolimatta "yhteiskunnan täydellisestä rappeutumisesta", ruokki englantilaisen kirjailijan saarnaamisinnostusta.

Leskov oli yhtä väsymätön "taiteellisessa saarnassaan" Venäjällä. Sen juonissaan varhainen romaani Bypassed (1865) toistaa Dickensin joulutarinan The Battle of Lifen moraalisen törmäyksen. Yksityiskohtaisessa metaforassa englantilainen kirjailija esitti ihmiselämän loputtomana taisteluna: "tässä" elämän taistelussa "vastustajat taistelevat erittäin kiivaasti ja erittäin kiivaasti. Ajoittain he pilkkovat, leikkaavat ja tallaavat toisiaan jaloillaan. Ikävä bisnes ”(12, 314). Dickens ja sankarinsa Elfred, kirjailijan ideoiden äänitorvi, ovat kuitenkin vakuuttuneita siitä, että "elämän taistelussa on hiljaisia ​​voittoja ja taisteluita, on suurta uhrautumista ja jaloa sankaruutta. Näitä urotekoja tehdään joka päivä syrjäisissä kulmissa ja nurkissa, vaatimattomissa taloissa ja miesten ja naisten sydämissä. ja mikä tahansa sellaisista saavutuksista voisi sovittaa ankarimman ihmisen elämän kanssa ja juurruttaa häneen uskoa ja toivoa” (12, 314).

Dickens esitti näkyvät ja näkymätön "elämän taistelut" historiallisessa romaanissa "A Tale of Two Cities" (1859), joka kuvaa Lontoota ja Pariisia valtavalla aikakaudella. Ranskan vallankumous 1700-luvun lopulla, joka tulvi maan verijoilla.

"Suuria uhrautumista ja jaloa sankaruutta" rakkauden nimissä osoitti Sidney Carton, joka kiipesi vapaaehtoisesti giljotiiniin kuolemaan tuomitun aviomiehensä Lucyn sijaan, johon Carton oli vastattomasti rakastunut.

"Koin ja tunsin niin innokkaasti kaiken, mitä näillä sivuilla kärsittiin ja koettiin, aivan kuin olisin todella kokenut sen itse", Dickens myönsi romaanin esipuheessa.

Tarinan "Elämän taistelu" ja romaanin "Tarina kahdesta kaupungista" pääidea on evankeliumi: "Tee toisten kanssa kuten haluat, jotta he tekevät sinulle" (12, 318-319) .

Uuden testamentin käskyn mukaisesti: "Ja niin kuin haluat ihmisten tekevän sinulle, niin tee sinäkin heidän kanssaan" (Luukas 6:31) - Leskov teki myös seuraavan merkinnän muistikirjaansa: "Kaiken, mitä haluat ihmisten tekevän te ihmiset, tehkää sitten ne."

Akateemikko D.S. Likhachev Dickens ja Leskov: "Leskov on kuin" venäläinen Dickens ". Ei siksi, että hän näyttäisi kirjoitustyylillään Dickensiltä yleisesti, vaan koska sekä Dickens että Leskov ovat "perhekirjoittajia", joita perheessä luettiin, koko perhe keskusteli, kirjailijoita, joilla on suuri merkitys moraalin muodostumiselle. henkilöstä".

Leskov kehotti luomaan, "suojelemaan perhettäsi ei vain pahoilta ajatuksista ja aikeista, joita tyhjämieliset ystävät tuovat siihen, vaan myös omalta mielikuvitukseltamme, joka synnyttää kaaoksen kaikkien lasten ja perheenjäsenten käsityksissä."

Päänä suuri perhe, jossa kymmenen lasta kasvoi, Dickens päätti yhdistää lukijansa yhdeksi suureksi perheeksi. Dickensin viikkolehdessä "Domashnee Chtenie" annetussa puheessa oli seuraavat sanat: "Haaveilemme nöyrästi päästäksemme lukijoidemme tulisijaan kuulua heidän kotipiiriinsä." "Perherunouden" tunnelma taiteellinen maailma Dickensillä on erityinen viehätys. "Sovremennik"-lehden kriitikko A.I. Kroneberg totesi artikkelissaan "Dickensin joulutarinat" oikein: "Koko tarinan pääsävy on kääntämätön englanninkielinen koti."

Kotoa puhuessaan kirjoittaja käyttää aina superlatiivia: "onnellisin koti"; sen asukkaat ovat "maailman paras, tarkkaavaisin, rakastavin kaikista miehistä", hänen "pieni vaimonsa" ja kotisirkka perheen hyvinvoinnin symbolina: "Kun sirkka alkaa tulisijan takaa, tämä on paras merkki!" (12, 206). Tulen avoin tuli - "talon helakanpunainen sydän" - esiintyy joulutarinassa "aineellisen ja hengellisen auringon", Kristuksen, prototyyppinä.

Dickensin kodista ja perheestä tulee pyhä paikka, se sisältää koko universumin: katto on oma ”kotitaivas” (12, 198), jolla pilvet kelluvat teekannun hengityksestä; tulisija - "alttari", talo - "temppeli". Tulen ystävällinen valo koristaa tavallisten työntekijöiden mutkatonta elämää, muuttaa itse sankarit. Niinpä John on varma, että "sirkan rakastajatar" on "hänelle sirkka, joka tuo hänelle onnea" (12, 206). Seurauksena on, että ei sirkka, keijut eivätkä tulen haamut, vaan he itse - John ja Mary - ovat perheensä hyvinvoinnin tärkeimpiä ylläpitäjiä.

Chesterton kirjoitti tarinasta: "Iloitsemme lämmöstä, joka tulee siitä kuin polttavista tukkeista." Dickensin tarinoiden (jopa "kotimaisimpien") joulutunnelma ei ole koskettavan sovitteleva, vaan aktiivinen, tavallaan jopa loukkaava. Dickensin kehumasta mukavuuden ihanteesta voidaan havaita, Chestertonin sanoin, "uhkea, melkein sotamainen huomautus - se liittyy suojeluun: taloa piiritti rakeet ja lumi, pidot järjestetään linnoitus talona, ​​joka on varustettu kaikella tarpeellisella ja linnoitettu suoja. talviyö... Tästä seuraa, että mukavuus on abstrakti käsite, periaate." Ihme ja armo vuodatetaan näiden joulutarinoiden tunnelmaan: "Tosi ilon tulisija valaisee ja lämmittää kaikkia sankareita, ja tämä tulisija on Dickensin sydän." Hänen kirjoissaan kirjailijan elävä läsnäolo tuntuu jatkuvasti: "Seison henkisesti olkapääsi takana, lukijani" (12, 31). Dickens osaa luoda ainutlaatuisen ilmapiirin ystävällisestä kommunikaatiosta, luottamuksellisesta keskustelusta kirjailijan ja hänen suuren lukijaperheensä välillä, jotka asettuivat sateisena iltana takan ääreen: "Oi, armahda meitä, Herra, me istuimme niin mukavasti ympyrässä tulen ääressä” (12, 104).

Samaan aikaan, riippumatta siitä, kuinka omahyväinen, ensisilmäyksellä kerronta on, se liittyy aina modernin todellisuuden epävarmuuden ja onnettomuuden tunteeseen, jota vääristää tämän maailman mahtavien - Kristuksen petturien - syntinen mielivalta. , demonisen "pimeyden prinssin" palvelijat. Herra ilmoitti opetuslapsilleen: "Minun on jo vähän aikaa puhua teidän kanssanne; sillä tämän maailman ruhtinas tulee, eikä hänellä ole minussa mitään” (Joh. 14:30); Niille, jotka kavaltavat hänet, Kristus sanoi: "Nyt on teidän aikanne ja pimeyden voima" (Luuk. 22:53).

Kirjoittaja puhui vihaisesti sortajia ja riistäjiä, huijareita ja huijareita, roistoja ja kaikenlaisia ​​saalistajia vastaan; tuomitsi heidän surkean moraalisen epämuodostumansa, rahan tuhoisan voiman.

Dickensin kynän alla heräävät henkiin kuvat sääliä tuntemattomista kapitalisteista, jotka käyttävät orjatyövoimaa, mukaan lukien lapsityövoimaa, tehtaissaan ja tehtaissaan, työtaloissa (Oliver Twist, David Copperfield).

Sydämettömiä porvaristoja, kaupallisten yritysten omistajia, itsekkäitä yrittäjiä kiinnostaa vain voiton saaminen hinnalla millä hyvänsä. Voiton nimissä heidän sydämensä muuttuivat kiveksi, jääpalaksi, jopa suhteessa perheeseen ja ystäviin ("Joululaulu", "Dombey and Son").

Ylimieliset, alkeelliset aristokraatit, jotka inhoavat alempia yhteiskuntakerroksia, noudattavat kuitenkin inhottavaa sääntöä "raha ei haise" eivätkä epäröi ottaa yhteiskuntaansa roskakasoista ja roskakuopista liiketoiminnassa rikastuneen roskansyöjän (Meidän Yhteinen ystävä, 1865).

Valtionvallan varjolla suuret rahahuijauspankkiirit rakentavat petollisia suunnitelmia - "pyramideja", jotka tuhoavat tuhansia tallettajia ("Martin Chazzlewit" (1844), "Little Dorrit").

Taitavat asianajajat-roistot, korruptoituneet asianajajat ja kauppakumppanit, pohjimmiltaan rikolliset, etsivät oikeudellisia tekosyitä asiakkaidensa rikollisille teoille - rahasäkit, kutovat juonitteluja ja temppuja ("Antique Shop" (1841), "David Copperfield").

Oikeudelliset viivästykset kestävät vuosia ja vuosikymmeniä, joten ihmisiltä joskus puuttuu koko elämä odottaa oikeuden päätöstä. He kuolevat ennen kuin valmistuvat oikeudenkäyntiä(Bleak House, 1853).

Köyhien kouluissa opettajat, joilla on ihmissyöjähirviöitä, kiduttavat ja sortavat puolustuskyvyttömiä lapsia (Nicholas Nickleby, 1839).

Paha kääpiösadisti Quilp jahtaa pientä tyttöä ("Antiquities Shop"). Vanha juutalainen Feigin - Lontoon varkaiden luolan salakavala johtaja - kokoaa kodittomat pojat rikollisluolaansa, pakottaa heidät työskentelemään itselleen ja opettamaan heille rikollista kauppaa, joka uhkaa heitä hirsipuulla joka hetki ("Oliver Twist"). Feiginin kuva oli piirretty niin groteskisesti ja samalla niin tyypillisesti, että se aiheutti Englannin juutalaisten tyytymättömyyttä. Jotkut jopa pyysivät kirjailijaa poistamaan tai pehmentämään taskuvarkaiden joukon johtajan kansallisuuden piirteitä. Seurauksena on, että lapsista rikollisiksi muuttanut ilkeä vanha mies päättää päivänsä hirsipuulla, missä hänen pitikin olla.

Dickens, kuten kukaan muu, tiesi kuinka ymmärtää lapsen sielua. Lasten teema hänen työssään on yksi tärkeimmistä. Kristuksen kutsumus "olkaa kuin lapset": "jos ette käänny etkä ole lasten kaltaisiksi, ette pääse taivasten valtakuntaan" (Matt. 18:3) - elää Dickensin taiteellisessa maailmassa - maailmassa, jossa hänen oma sydämensä lyö, säilyttäen lapsellisen spontaanisuuden ja uskon ihmeeseen.

Romaanien pienissä sankareissa kirjailija toisti osittain omansa oma lapsuus, jota leimaavat vakavat vaikeudet ja vakavat moraaliset ja moraaliset testit. Hän ei koskaan unohtanut nöyryytystään ja epätoivoaan, kun hänen vanhempansa päätyivät Marshallsean velkavankilaan; kun hän pienenä poikana joutui työskentelemään vahatehtaalla. Kirjoittaja onnistui psykologisesti täsmällisesti välittämään lapsuuden haavoittuvuuden olemuksen: "Kärsimme murrosiässä niin paljon, emme siksi, että vaikeutemme olisi suuri, vaan koska emme tiedä sen todellisia ulottuvuuksia. Varhainen onnettomuus nähdään kuolemana. Kadonnut lapsi kärsii kuin kadonnut sielu.

Mutta Oliver Twist, sekä orpokodissa että varkaiden luolassa, onnistui säilyttämään uskon Jumalaan, kiltti sielu, ihmisarvo ("Oliver Twist"). Pieni enkelityttö Nellie Trent, joka vaeltelee isoisänsä kanssa Englannin teillä, löytää voiman tukea ja pelastaa rakastettu("Antiikkikauppa"). Oman porvarillisen isänsä hylkäämä Florence Dombey säilyttää sydämensä hellyyden ja puhtauden ("Dombey ja poika"). Marshallsean velkavankilassa syntynyt vauva Amy Dorrit huolehtii epäitsekkäästi vangistaan ​​ja kaikista hänen huolenpitonsa tarpeista ("Pikku Dorrit"). Nämä ja monet muut sankarit kiltti sielu ja sydämeltään sävyisiä kutsutaan, kuten rampautunutta vauva Timiä "Joululaulusta proosassa", muistuttamaan ihmisiä Kristuksesta - Hänestä, joka sai ramman kävelemään ja sokeat näkemään "(12, 58).

"David Copperfield" on ensimmäisessä persoonassa kirjoitettu romaani, suurelta osin omaelämäkerrallinen, JB Priestleyn oikeudenmukaisen mielipiteen mukaan "todellinen psykologisen proosan ihme": "Copperfieldin ehtymätön tärkein vahvuus on Davidin lapsuus, lapsuuden kuvat. Elämän alkuun on ominaista varjojen ja valon leikki, pahaenteinen pimeys ja säteilevä, uudelleen esiin nouseva toivo, lukemattomat pienet asiat ja salaisuudet, jotka on kuultu sadussa - millä hienovaraisuudella ja täydellisyydellä tämä kaikki on kirjoitettu!

Yksi romaanin viimeisistä luvuista, joka kruunaa laajan, laajamittaisen kertomuskronikan, on nimeltään "Valo valaisee polkuni". Valonlähde tässä on metafyysinen. Tämä on henkinen valo, sankarin sisäisen herätyksen huipentuma kokeneiden koettelemusten jälkeen: ”Ja pitkä, pitkä tie nousi muistiini, ja kaukaisuuteen katsoessani näin pienen räsyn, joka oli heitetty kohtalon armoille. .” (16, 488). Mutta entinen pimeys korvataan "valolla tunnelin päässä" - sellainen on Dickensin teosten sisäinen taiteellinen logiikka. Sankarit saavuttavat vihdoin onnen täyteyden: "sydämeni on niin täynnä. Emme itkeneet menneiden koettelemusten takia, itkemme ilosta ja onnesta" (16, 488).

Kirjoittaja onnistui heijastamaan taiteellisesti evankeliumia "sydämen täyteyteen" ja "aikojen täyteyteen", kun ihminen kohtaa Jumalan - tila, jonka apostoli Paavali ilmaisee ytimekkäästi: "Ja enää en elä minä, vaan Kristus elää minä" (Gal. 2, kaksikymmentä).

Täältä tulee Dickensin luomusten onnellinen tai ainakin vauras finaali; se onnellinen loppu, josta on tullut hänen runoudelleen tyypillinen piirre. Kirjoittaja uskoi Uuden testamentin ihanteisiin, uskoi, että hyvä, kauneus ja totuus ovat elämän piilotettuja lähteitä, ja hän luultavasti tunsi "erityistä luovaa iloa, joka pakotti hitaan Providencen kiirehtimään ja luopumaan epäoikeudenmukaisesta maailmasta." oikeuden laki", koska "Dickensille se on kuin kunniakysymys - älä anna voittoa pahalle." Siten kaupungin puheenaiheeksi noussut Dickensin onnellinen loppu ei ole sentimentaalinen anakronismi, vaan päinvastoin ratkaiseva henkinen ja moraalinen harppaus eteenpäin.

Sinun tarvitsee vain avata kirja, ja silloin jopa ennakkoluuloisin lukija ei tunne vastenmielisyyttä, vaan maagista vetovoimaa, hän pystyy lämmittämään sieluaan. Taiteellisen maailmansa ihmeen ja armon avulla Dickens pystyy muuttamaan meidät: paadutetut voivat pehmetä, kyllästyneet voivat pitää hauskaa, itkevät lohduttaa.

Nykyään kirjailijan kirjoja painetaan uusintapainoksina suurissa painoksissa, ja hänen teoksistaan ​​tehdään yhä enemmän elokuvasovituksia. Outo ja koskettava dickensilainen "todellinen maailma, jossa sielumme voi elää" (G. Chesterton) kohtaa yllättävästi elämämme halun sisäiseen harmoniaan ja tasapainoon, piilotetun toivon, että voimme voittaa surut, ongelmat ja epätoivon, että sielu ihminen seisoo, ei hukku.

Filologian tohtori, professori, Venäjän (Moskova) kirjailijaliiton jäsen, ortodoksisen kirjallisuuskritiikin perinteiden jatkaja.
Kolmen monografian ja yli 500 Venäjällä ja ulkomailla julkaistun tieteellisen, taiteellisen ja publicistisen teoksen kirjoittaja N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostojevski, A.P. Tšehov, I.A. Bunin, C. Dickens ja muut maailmankirjallisuuden klassikot.
Kirjalle "The Christian world by I.S. Turgenev "(kustantamo" Zerna-Slovo ", 2015) sai VI kansainvälisen slaavilaisen kirjallisuusfoorumin kultaisen tutkinnon "Gold Knight".
Hänelle myönnettiin "Pronssiritari" VII kansainvälisessä slaavilaisen kirjallisuuden foorumissa "Golden Knight" (lokakuu 2016) F.M.:n artikkelitutkimuksesta. Dostojevski.

Filologian tohtori, professori Alla Novikova-Stroganova Turgenevistä, hänen kirjastaan ​​ja itsestään

Syyskuussa Ryazanin kustantamo Zerna julkaisi kirjan suurelle venäläiselle kirjailijalle Ivan Sergeevich Turgeneville (1818-1883). Sitä kutsutaan "I. S. Turgenevin kristilliseksi maailmaksi". Tältä osin päätimme tavata kuuluisan metsäalan asiantuntijan, joka esitteli lukijoille paljon mielenkiintoista ja informatiivista materiaalia.

Kristus ojentaa kätensä hukkuvalle

A. A. Novikova-Stroganova asuu ja työskentelee Orelissa - Turgenevin, Leskovin, Fetin, Buninin, Andreevin kaupungissa ja koko joukossa venäläisen kirjallisuuden klassikoiden nimiä. Hän on syntyperäinen Orlovchanka useiden sukupolvien ajan.

"Minulle on rakas, että isäni isoisäni, jonka tunnen vain valokuvista (hän ​​kuoli ennen syntymääni), oli kuoro Nikitan katedraalissa, joka rakennettiin 1700-luvulla", Alla Anatoljevna muistelee. "Minä kastettiin täällä. En lapsenkengissä, mutta kun olin jo seitsemänvuotias - ennen kouluun menoa. 1960-luvun loppu oli kiihkeää ateistisen vainon aikaa, ja vanhemmat eivät uskaltaneet, he pelkäsivät menettävänsä työpaikkansa, lapsille ei olisi mitään ruokkia. Ilman sitäkään elämä ei ollut helppoa perheellemme. Isoäitini, vanha ja aktiivinen Nikitan kirkon seurakuntalainen, vaati."

- Sinut siis kastettiin lapsuudessa? Onnea noihin aikoihin.

- Kyllä, muistan kasteeni erittäin selvästi. Kuinka hämmästyttävää kummisetäni, isä Seraphim, ilmestyi eteeni. En ole koskaan ennen nähnyt niin erikoisia ihmisiä - kirkon puvuissa, lempeillä kasvoilla, pitkät kiharat hiukset. Kuinka upealta temppeli näytti minusta kultaisten ikonien, kynttilän valojen, värillisten lamppujen lämpimän valon kanssa. Kuinka taivaallinen kupoli hämmästytti minua, seinämaalaukset kiehtoivat minua. Erityisesti - "Walking on Waters": kuinka Kristus ojentaa kätensä meren aalloihin hukkuvalle Pietarille. Ja vielä yksi kuva upposi syvälle sieluun: Herra - Hyvä Paimen - laumansa keskellä, pelastetut "kadonneet lampaat" pyhillä harteillaan. Tähän asti voin seisoa kunnioituksella pitkään tämän ihmeellisen kuvan edessä: "Minä olen hyvä paimen; ja minä tunnen omani, ja minun tuntevat minut. Niin kuin Isä tuntee minut, niin minä tunnen Isän; ja minä annoin henkeni lampaiden edestä"( Jn. 10: 14-15).

Eagle tänään

- Kerro meille omasta kotikaupunki... Kuinka paljon se on muuttunut Turgenevin ja Leskovin ajoista?

- Rakastan ja muistan vanhaa kotkaa - hiljaista, vihreää, kodikasta. Se, joka N.S.n tunnettujen sanojen mukaan Leskov, "hän antoi juotavaa niin monelle venäläiselle kirjailijalle matalilla vesillään kuin mikään muu venäläinen kaupunki ei ole juottanut heitä isänmaan hyväksi."

Nykyinen kaupunki ei ole ollenkaan samanlainen kuin lapsuuteni ja nuoruuteni kotka, ja vielä enemmän "O:n kaupunki", jota Turgenev kuvailee romaanissa "Jalo pesä": ”Valoisa kevätpäivä lähestyi iltaa; pienet vaaleanpunaiset pilvet seisoivat korkealla kirkkaalla taivaalla eivätkä näyttäneet kelluvan ohi, vaan menivät taivaansinisen syvyyteen. Ennen avointa ikkunaa kaunis talo, jollakin uloimmista kaduista maakuntakaupunki O…<…>kaksi naista istui.<…>Talossa oli suuri puutarha; toisella puolella hän meni suoraan kentälle, pois kaupungista.".

Nykypäivän kotka on peruuttamattomasti menettänyt entisen viehätyksensä. Kaupunkia turmelevat kapitalistiset rakennukset jokaisella kannattavalla maatuumalla. Monet muinaiset rakennukset - arkkitehtuurin monumentit - purettiin barbaarisesti. Niiden tilalle nousevat hirviöt Oryolin keskustassa: ostoskeskukset, hotelli- ja viihdekompleksit, kuntoklubit, juomapaikat ja niin edelleen. Laitamilta tyhjennetään paikkoja tiheille rakennuksille, joissa on kerrostaloja, kaadetaan lehtoja - "vihreitä keuhkojamme", jotka jotenkin pelastivat loputtomien liikenneruuhkien hajulta, savulta ja pakokaasulta. Keskuspuistossa, joka on jo ennestään pieni, tuhotaan puita. Vanhat lehmukset, vaahterat, kastanjat kuolevat moottorisahan alla, ja niiden tilalle ovat seuraavat rumat hirviöt - ruokapaikat yhdistettynä kuivakomeroihin. Kaupunkilaisilla ei ole minnekään kävellä ja he vain hengittävät puhdasta ilmaa.

Turgenevsky Berezhok, joka sai nimensä 1800-luvulla, ei välttynyt "kaupan orjuuden" rajulta hyökkäykseltä - merkittävä paikka Okan korkealla rannalla, jonne pystytettiin muistomerkki Ivan Sergeevich Turgeneville. Leskov osoitti tämän maamerkin aikoinaan Orlovin kollegoilleen: "Täältä", kirjoitti Nikolai Semjonovitš, "kuuluisa lapsi katsoi ensin silmillään taivaalle ja maalle, ja ehkä olisi kiva sijoittaa tänne. muistomerkki nimityksellä, että Turgenev näki valon Oryolissa, herättäen hyväntekeväisyyden tunteita maanmiehissään ja ylistää kotimaataan hyvällä kunnialla kaikkialla koulutetussa maailmassa."

Nyt maailmankuulun suuren venäläisen kirjailijan muistomerkin taustalla on ruma kirjoitus "COCA-COLA" kirkkaanpunaisessa rätissä kauppapaikan yläpuolella, joka on levitetty tänne - Turgenevsky-rannalle. Kaupallinen tartunta levisi kirjailijan kotimaahan ja hänen teoksiinsa. Niiden nimiä käytetään Oryolissa merkkinä kannattavista vähittäiskauppaketjuista: Bezhin Lug, Raspberry Water. He myös mukautuvat Leskovin myyntitarpeisiin: he onnistuivat vulgarisoimaan hänen upean tarinansa nimeämisen, rakensivat hotellin, jossa oli ravintola "Lumottu vaeltaja". Muistoissani oli jotain vielä pelottavampaa. 1990-luvulla, jota nykyään kutsutaan yleisesti "ryömittäväksi 90-luvuksi", verenpunaista viiniä myytiin Oryolissa nimellä "Lady Macbeth of the Mtsensk District" ...

Niiden ihmisten ääni, jotka eivät ole välinpitämättömiä kaupungin ulkonäöstä ja kohtalosta, jotka on annettu repeytyä, myydään, ei ole muuta kuin ääni autiomaassa. Paikalliset viranomaiset ovat kuuroja, ja he ovat huolissaan vain voitosta. Suurin osa kaupunkilaisista imeytyy vain selviytymisen alkeisiin ongelmiin: kuinka maksaa jatkuvasti lisääntyvät veroilmoitukset ja asunto- ja kunnallispalvelukuitit, kuinka säästää palkkaan asti...

Onko ennen Turgenevia?

Ja kuitenkin, kuten Leskov sanoi, "kirjallisuudessa meillä on suolaa", emmekä saa antaa sen "suolautua", muuten "miten voit tehdä sen suolaiseksi" ( Mt. 5:13)?

"Jumalattomat koulut Venäjällä"

- Turgenevin 200-vuotispäivän aattona allekirjoitettiin presidentin asetus kirjailijan vuosipäivän koko venäläisestä juhlista, ehkä tämä auttaa meitä oppimaan hänestä lisää. Ja kirjanne on eräänlainen vastaus presidentin vetoomukseen.

- Kyllä, osittain. Kuinka moni kuitenkin muistaa ja tietää Turgenevin luomuksia? "Mumu" - sisään peruskoulu, "Bezhin Lug" - keskitasolla, "Isät ja pojat" - vanhemmissa luokissa. Siinä on koko näkemyssarja. Tähän asti kouluissa opetetaan pääasiassa "vähän, jotain ja jotenkin". Kirjallisuus "läpäisee" (kirjaimellisesti: ohittaa kirjallisuuden) tylsänä velvoitteena; opettaa siten, että se estää ikuisesti tulevan paluuta venäläisten klassikoiden pariin, lukea ja ymmärtää se uusilla "elämän tarkoituksen ymmärtämisen" tasoilla.

Kaikkien muiden akateemisten aineiden joukossa kirjallisuus on ainoa, ei niinkään kouluaine kuin ihmispersoonallisuuden muodostuminen, sielun kasvatus. Kristillisvaikutteista venäläistä kirjallisuutta on kuitenkin tähän päivään asti vääristetty ja esitetty ateistisesta näkökulmasta useimmissa oppilaitoksissa. Joten ne sopivat täysin määritelmään, joka on annettu Leskovin samannimisessä artikkelissa kouluista, joissa ei opetettu Jumalan lakia, "Jumalattomat koulut Venäjällä". Lisäksi nykyisen koulun opetussuunnitelman niukkaa kirjallisuuden opiskeluun omistettua tuntia lyhennetään vuosi vuodelta. Onko todella niin vahvaa koulutusvirkamiesten viha venäläisen kirjallisuuden "jumallaisia ​​verbejä" kohtaan, niin voimakasta on pelko venäläisten kirjailijoiden kunniasanaa kohtaan? Kenelle ja miksi on hyödyllistä muovata ateisteja "jumalattomiin kouluihin" korvaamaan Kristus - "ikuinen, ajan iästä lähtien ihanne, johon ihmisen tulee pyrkiä ja luonnonlain mukaan" (Dostojevskin syvällisesti henkinen tuomio) - väärien ihanteiden ja epäjumalien kanssa?

Turgenev-stipendiaatti

- Opiskeletko Oryolissa?

- Kyllä, olen valmistunut Oryol Pedagogical Instituten (nykyään - Oryol State University) venäjän kielen ja kirjallisuuden tiedekunnasta opiskelijavuosia- Turgenev-stipendiaatti. Tämä hieman Leninin kokoa pienempi erikoisapuraha perustettiin erityisesti tiedekunnallemme 1970-luvun lopulla ja 1980-luvun alussa. Venäläistä klassista kirjallisuutta opetti meille tieteiden tohtori, professori G.B. Kurlyandskaya, jota pidettiin Neuvostoliiton johtavana turgenevologina, ja muut merkittävät tiedemiehet tulivat samasta tieteellisestä koulusta.

Näyttäisi siltä, ​​että Turgenevin työ analysoitiin perusteellisesti. Luennoilla opettajat saattoivat puhua mistä tahansa: menetelmästä ja tyylistä, tekijän tajunnan taiteellisen ilmaisun menetelmistä ja tekniikoista, perinteistä ja innovaatioista, poetiikasta ja etiikasta, genre-organisaatiosta ja esteettisestä tilanteesta - ei ole mitään laskettavaa. Seminaareissa opetettiin erottamaan tekstin rakenteessa tekijä-kertoja itse kirjoittajasta, lyyrinen sankari roolipelilyriikoiden sankarista, sisämonologi sisäisestä puhumisesta.

Mutta kaikki nämä formalistiset analyysit ja analyysit kätkivät meiltä olennaisen. Kukaan ei koskaan sanonut noina vuosina, että tärkein asia venäläisessä kirjallisuudessa yleensä ja erityisesti Turgenevin teoksessa on arvokkain komponentti. venäläisiä klassikoita- tämä on Kristus, kristillinen usko, joka on saanut inspiraationsa venäläisestä ortodoksisesta askeettisuudesta.

Olla aina uusi on venäläisten klassikoiden ominaisuus

- Katsotko kirjallisuutta evankeliumin evankelioimisen prisman kautta; tämä on ilmeisesti erityisen rakkautesi salaisuus venäläistä kirjallisuutta kohtaan?

- Tietysti. Jokainen, joka koskettaa evankeliumia yhä uudelleen ja uudelleen, löytää joka kerta uudelleen itselleen elävän Jumalan sanan. Joten venäläisten kirjailijoiden elävät äänet kuulostavat meistä, kun luemme klassikoita uudelleen ja vedämme poikkeuksetta sen syvyyksistä jotain, mikä aikoihin asti jäi havainnolta piiloon. "Katsokaa, veljet, ettei kukaan valloittaisi teitä filosofialla ja tyhjällä petoksella, inhimillisen perinteen mukaan, maailman elementtien mukaan, ei Kristuksen mukaan" ( Määrä 2: 8), - varoitti pyhä apostoli Paavali. Jumalassa, joka julisti: "Minä olen Totuus ja Tie ja Elämä" ( Jn. 14:6), On ainoa oikea lähestymistapa mihin tahansa elämän ilmiöön. "Joka opettaa toisin", sanoo apostoli Paavali, "eikä noudata Herramme Jeesuksen Kristuksen sanoja ja hurskauden oppia, on ylpeä, ei tiedä mitään, vaan on saastunut kilpailun ja puheen intohimosta, kateus, riita, panettelu ja viekkaat epäilyt syntyvät. , tyhjiä kiistoja vaurioituneen mielen, totuudelle vieraiden ihmisten välillä"( 1 Tim. 6: 3-5).

Olla haalistumaton, aina uusi ja ajankohtainen - tämä on venäläisen klassisen kirjallisuuden ominaisuus, jonka juuret ovat kristinuskon pyhissä lähteissä, pyhissä lähteissä Ortodoksinen usko... Siten Uusi testamentti, joka on ikuisesti uusi, kutsuu ketä tahansa henkilöä historiallinen aikakausi uudistumiseen, muutokseen: "Älkääkä mukautuko tähän aikakauteen, vaan muuttukaa mielenne uudistumisen kautta, jotta tietäisitte, mikä on Jumalan tahto, hyvä, otollinen ja täydellinen" ( Rooma. 12:2).

Turgenev matkalla kristinuskoon

- Turgenevin kristinuskosta ei luultavasti ole tapana puhua. Hänestä on nykyään monia tuomitsevia julkaisuja, joissa Turgenevia syytetään vastenmielisyydestä Venäjää kohtaan.

- Vain useimmissa viime vuodet elämää (ja hän eli lähes sata vuotta), professori Kurlyandskaya ei voinut olla myöntämättä, että Turgenev työssään otti "tiettyjä askelia kristinuskon tiellä". Tämä opinnäytetyö ei kuitenkaan juurtunut edes niin aralla muotoilussa. Tähän asti sekä ammatillisessa kirjallisuuskritiikassa että jokapäiväisessä tietoisuudessa on juurtunut väärinkäsitys Turgenevista ateistina. Argumenttina käytettiin häpeämättömästi joitakin Turgenevin jesuiittisesti kontekstista irrotettuja lausuntoja, elämäntapaa poissa kotoa, "jonkun toisen pesän reunalla" ja jopa kirjailijan kuoleman olosuhteita. Samaan aikaan kukaan tällaisen armottoman aseman kannattajista ei ole osoittanut omassa elämässään korkeita pyhyyden tai askeesin, vanhurskauden tai erinomaisia ​​kykyjä. Filosofia opettaa: "Joka kieltää huuliaan tuomitsemasta, hän varjelee sydämensä intohimoilta, hän tarkkailee Jumalaa joka tunti." Ilmeisesti kirjailijan elämää ja työtä "pohdiskelevat" "syyttäjät" ovat kaukana kristinuskosta ja evankeliumin tuomitsemattomuuden käskyistä: "Älä tuomitse, mutta sinua ei tuomita; Sillä millä tuomiolla te tuomitsette, sillä teidät tuomitaan; ja millä mitalla te mittaatte, sillä teille mitataan"( Mt. 7: 1-2); "Älä tuomitse, mutta sinua ei tuomita" ( OK. 6:37); "Älä tuomitse millään tavalla ennen aikaa, ennen kuin Herra tulee" ( 1 Kor. 4:5); "Sinä olet viaton, jokainen, joka tuomitsee toisen, sillä samalla tuomiolla, jolla tuomitset toisen, sinä tuomitset itsesi." Rooma. 2: 1); "Varjele kielesi pahalta ja suusi viekkaalta puheelta" ( 1 lemmikki. kymmenen yli kolme).

Herra antaa jokaiselle lahjansa ja ristinsä - hartioilla ja voimalla. Joten on mahdotonta ladata kaikkia ristejä sietämättömällä taakalla yhdelle henkilölle. Jokaisella on oma ristinsä. Kuten Nikolai Melnikov kirjoitti runossa "Venäjän risti":

Laita risti harteillesi
Se on raskasta, mutta mene
Mitä tahansa polku on merkitty,
Mitä tahansa on edessä!

- Mikä on ristini? Kuka tietää?
Sielussani on vain yksi pelko!
- Herra määrää kaiken,
jokainen merkki on Hänen käsissään.

Turgenev sai tarpeekseen omasta rististään ylistääkseen isänmaataan hyvällä kunnialla kaikkialla maailmassa.

Ja kaikki oppikirjan kiillon karkea kerrostuminen, ateistiset, heterodoksiset tai muut vulgaariset ideologiset tulkinnat, jotka on ovelasti istutettu kuin rikkakasvi vehnään - ei usein salli nykyaikainen lukija murtautua kirjailijan perinnön todelliseen merkitykseen, omistaa sille syvällinen, tietoinen lukeminen. Uudelleen tunkeutuminen Turgenevin teoksiin, hänen työnsä ymmärtäminen kristillisestä näkökulmasta on tärkeä ja terveellinen tehtävä. Tämä on minun Uusi kirja"Kristillinen maailma, kirjoittanut I.S. Turgenev".

- Sinua kuullaan, mitä mieltä olet? Lukijat, toimittajat, kustantajat?

- Joku saattaa yllättyä, että Oryol-kirjailijan kirja suuresta Oryol-kirjailijasta julkaistiin Ryazanissa. Kotikaupungissani - Turgenevin kotimaassa - hänen 200-vuotispäivänsä aattona, ja lisäksi maan presidentin ilmoittamana kirjallisuuden vuonna, yksikään Oryol-kustantamo ei ollut kiinnostunut tästä aiheesta. Toimivaltuudet, joiden puoleen käännyin: kuvernööri ja hallituksen puheenjohtaja, ensimmäinen varakuvernööri, maakunnan kansanedustajaneuvoston puheenjohtaja ja hänen ensimmäinen varamiehensä, aluekulttuuriosaston päällikkö, vakiintuneiden määräysten mukaan. mukautettuja, myös rajoittuivat tyhjiin vastauksiin. Joten nykyaikana ja uusissa olosuhteissa Leskovin sanat vahvistettiin, joka artikkelissaan Turgenevista hänen 60-vuotissyntymäpäivänsä vuonna tunnusti tuskallisesti katkeran raamatullisen totuuden profeetan kohtalosta kotimaassaan: "Venäjällä maailman- kuuluisan kirjailijan on jaettava osuus profeettasta, jolla ei ole kunniaa isänmaassaan."

Kun Turgenevin teoksia luettiin ja käännettiin kaikkialla maailmassa, hänen kotimaassaan Oryolissa, maakunnan virkamiehet osoittivat halveksuntaa maailmaa kohtaan. kuuluisa kirjailija, pakotti hänet odottamaan pitkään odotushuoneessa, kehui toisilleen, että he tekivät hänestä "asazhe". Niiden temppuilut, jotka "toistuvasti, törkeästi ja arvottomasti loukkaavat jaloa kirjailijaamme" eivät voineet olla muuta kuin närkästystä Leskovissa: "pehmeäsydäminen Turgenev" saa kotonaan, kotonaan "tyhmien paskaa ja halveksuntaa, joka ansaitsee halveksunnan". "

Leskov puolusti Turgenevia

- Leskov rakasti myös Turgenevia, ihaili häntä ...

- Leskov, jota oikeutetusti kutsuttiin "suurimmaksi kristityksi venäläisten kirjailijoiden joukossa", puolusti kiihkeästi hänelle rakkaan Turgenevin nimeä häpeämättömiltä spekuloinneilta; Hän puolusti teostensa aitoa, ei röyhkeää, saavutettavuutta laajimmalle lukijapiirille, tarvetta todella ymmärtää Turgenevin luovuutta, joka on täynnä rakkautta ja valoa, joka "paistaa pimeydessä, eikä pimeys käsittänyt hän" ( Jn. 1:5).

- Kerro meille hieman visiostasi kirjailija Turgenevistä kristillisen opin valossa.

- Uskonnolliset epäilykset voitettuaan taiteellisessa työssään Turgenev kuvasi elämää kristillisen ihanteen valossa. Kirjoittaja osoitti, että juuri henkinen, ihanteellinen sisältö on ihmispersoonallisuuden perusta; kannatti Jumalan kuvan ja kaltaisuuden palauttamista ihmiseen. Tästä on monessa suhteessa kudottu Turgenevin runouden mysteeri, hänen luomansa ihmeelliset taiteelliset kuvat.

Heidän joukossaan - "todella kunnioitettava" vanhurskas nainen ja marttyyri Lukerya ("Living m tuntea"). Sankarittaren liha kuolee, mutta hänen henkensä kasvaa. "Sen tähden emme lannistu", opettaa apostoli Paavali, "mutta jos ulkoinen ihmisemme kytee, niin sisäinen ihmisemme uudistuu päivästä toiseen" 2 Kor. 4:16). "Lukeryan ruumis muuttui mustaksi, ja hänen sielunsa kirkastui ja sai erityisen herkkyyden havaita maailmaa ja korkeamman, ylimaailmallisen olennon totuutta", sanoi 1900-luvun erinomainen teologi, San Franciscon arkkipiispa John (Shakhovskoy). Tämä Turgenevin sankaritar, melkein ruumiiton, avaa hengen korkeammat alueet, joita ei ilmaistu maallisessa sanassa. Eikä vain hänelle, vaan ennen kaikkea hänen imagonsa luoneelle kirjailijalle. Sekä "hiljaisin" kuva todellisesta ortodoksisesta kristitystä Liza Kalitinasta - nöyrä ja epäitsekäs, lempeä ja rohkea - romaanin "Jalopesä" päähenkilö.

Koko tämä romaani on rukouspaatosin peitossa. Erityisen rukouksen lähde ei johdu vain päähenkilöiden - Lizan ja Lavretskin - yksityisestä onnettomuudesta, vaan myös Venäjän maan, venäläisen kansan intohimon kantajan, yhteisistä vuosisatoja vanhoista kärsimyksistä. Ei ole sattumaa, että kristitty kirjailija B.K. Zaitsev yhdisti Turgenev-sankarittaret - rukouskirjan Lizan ja kärsivän Lukeryan - todellisen talonpoikatyttö-marttyyriin pitäen heitä kaikkia koko venäläisessä ortodoksisessa mielessä "esittelijöinä" Jumalan edessä Venäjän, venäläisten puolesta: "Lukerya on sama esirukoilija Venäjälle ja meille kaikille nöyränä Agashenka - Varvara Petrovnan orja ja marttyyri<матери Тургенева>kuin Lisa."

Jokainen Turgenevin sydämellinen rivi, jolla oli kyky yhdistää proosaa runouteen, "todellista" "ihanteelle", on hengellistetty lyriikka ja sydämellinen lämpö, ​​joka epäilemättä tulee "elävältä Jumalalta" ( 2 Kor. 6:16), "Jossa on kätkettynä kaikki viisauden ja tiedon aarteet" ( Määrä 2:3), koska "Hän on ennen kaikkea, ja kaikki on Hänen arvoistaan" ( Määrä 1:17), ja "kukaan ei voi laskea muuta perustusta kuin se, joka on pantu, joka on Jeesus Kristus" ( 1 Kor. 3:11), "Sillä kaikki on häneltä, häneltä ja Hänelle" ( Rooma. 11:36).

Olen erittäin iloinen siitä, että Ryazanissa, ortodoksisessa kustantamossa "Zerna-Slovo", samanhenkiset ihmiset ja Turgenevin työn vilpittömät ihailijat tapasivat. Tässä tämän vuoden syyskuussa kirjani julkaistiin. Kiitän vilpittömästi kaikkia, jotka työskentelivät sen luomisessa: Zerna-Slovo-kustantamon johtaja Igor Nikolaevich Minin, kustantajan päätoimittaja Margarita Ivanovna Mymrikova, kirjan taidetoimittaja ja puolisoni Jevgeny Viktorovitš Stroganov. Kirja on julkaistu rakkaudella, suurella taiteellisella maulla, kuvitukset ovat upeasti valittuja, kannessa oleva Turgenevin muotokuva on tehty ikään kuin kirjailijan ulkonäkö loistaa henkisellä valollaan vuosisatojen ajan.

Uskallan toivoa, että tämä kirja palvelee lukijaa, auttaa ymmärtämään Turgenevin perintöä paremmin ortodoksisen uskon näkökulmasta.

Haastatteli Svetlana Koppel-Kovtun