Jukumu la utunzi ni nini katika fasihi. Utungaji ni nini katika fasihi: mbinu, aina na vipengele

Muundo kazi ya fasihi. Vipengele kuu vya utunzi.

Muundo wa mfumo wa kitamathali.

Mfumo wa picha-wahusika kazi ya sanaa.

Utungaji wa njama na utungaji wa vipengele visivyo vya njama

1. Utungaji wa kazi ya fasihi. Vipengele kuu vya utunzi.

Muundo(kutoka lat. compositio - mkusanyiko, uunganisho) - uunganisho wa sehemu au vipengele kwa ujumla; muundo wa umbo la fasihi na kisanii. Muundo- hii ni muundo na mpangilio fulani wa sehemu, vipengele vya kazi katika mlolongo fulani wa maana.

Muundo ni mchanganyiko wa sehemu, lakini sio sehemu hizi zenyewe; kulingana na kiwango gani (safu) cha fomu ya sanaa katika swali, kutofautisha vipengele vya utunzi. Huu ni mpangilio wa wahusika, na matukio (njama) uhusiano wa kazi, na ufungaji wa maelezo (kisaikolojia, picha, mazingira, nk), na marudio ya maelezo ya mfano (kuunda nia na leitmotifs), na mabadiliko. katika mtiririko wa hotuba ya aina zake kama vile simulizi, maelezo, mazungumzo, hoja, na vile vile mabadiliko ya mada ya hotuba, na mgawanyiko wa maandishi katika sehemu (pamoja na sura na maandishi kuu), na mienendo ya hotuba. mtindo, na mengi zaidi.

Vipengele vya utunzi ni vingi. Wakati huo huo, mbinu ya kazi kama kitu cha urembo inaruhusu sisi kutambua katika muundo wake fomu ya sanaa angalau tabaka mbili na, ipasavyo, nyimbo mbili zinazochanganya vipengele vya asili tofauti, - kimaandishi na somo (mfano). Wakati mwingine katika kesi ya kwanza mtu anazungumzia safu ya nje ya utungaji (au "utungaji wa nje"), kwa pili - ya ndani.

Pengine, tofauti kati ya somo na utungaji wa maandishi haijaonyeshwa wazi katika chochote, kama katika kutumia dhana za "mwanzo" na "mwisho" kwao, vinginevyo "frame" (sura, vipengele vya sura). Vipengele vya mfumo ni kichwa, manukuu, mara nyingine - epigraph, kujitolea, dibaji, kila mara - Mstari wa kwanza, aya ya kwanza na ya mwisho.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, inaonekana, neno " nafasi kali ya maandishi” (inatumika, haswa, kwa majina, safu ya kwanza, aya ya kwanza, mwisho).

Watafiti wanaonyesha umakini zaidi kwa vipengee vya sura ya maandishi, haswa, kwa mwanzo wake kabisa, ambao huunda upeo fulani wa matarajio, na unatofautishwa kimuundo. Kwa mfano: A.S. Pushkin. Binti wa Kapteni. Ifuatayo ni epigraph: Jihadharini na heshima kutoka kwa umri mdogo". Au: N.V. Gogol. Mkaguzi. Vichekesho katika vitendo vitano. Epigraph: " Hakuna kitu cha kulaumiwa kwenye kioo ikiwa uso umepotoka. methali ya watu". Ikifuatiwa na " Wahusika» (sehemu ya drama ya kitamaduni maandishi ya upande), « Wahusika na mavazi. Vidokezo kwa waigizaji waungwana(kwa kuelewa dhana ya mwandishi, jukumu la metatext hii ni muhimu sana).

Ikilinganishwa na kazi kuu na za kushangaza, maandishi ni ya kawaida zaidi katika muundo wa "kiingilio" cha maandishi: mara nyingi hakuna kichwa kabisa, na maandishi yanatoa jina lake. Mstari wa kwanza, ambayo wakati huo huo huanzisha rhythm ya shairi (kwa hiyo, haiwezi kufupishwa katika jedwali la yaliyomo).

Sehemu za maandishi zina vipengele vya sura zao, ambazo pia huunda vitengo vya jamaa. kazi kuu inaweza kugawanywa katika juzuu, vitabu, sehemu, sura, subchapters, nk. Majina yao yataunda maandishi yao ya kuelezea (sehemu ya sura ya kazi).

Katika mchezo wa kuigiza, kawaida hugawanywa katika vitendo (vitendo), matukio (picha), matukio (katika michezo ya kisasa, kuvunjika kwa matukio ni nadra). Nakala nzima imegawanywa kwa uwazi katika tabia (kuu) na ya mwandishi (upande), ambayo inajumuisha, pamoja na sehemu ya kichwa, aina mbalimbali za dalili za hatua: maelezo ya mahali, wakati wa hatua, nk mwanzoni mwa vitendo. na matukio, uteuzi wa wasemaji, hotuba, nk.

Sehemu za maandishi katika maneno (na katika hotuba ya kishairi kwa ujumla) ni ubeti, ubeti. Nadharia kuhusu "umoja na mshikamano wa safu ya aya", iliyowekwa mbele na Yu.N. Tynyanov katika kitabu "Matatizo lugha ya kishairi” (1924) humruhusu mtu kuzingatia mstari (kwa kawaida huandikwa kwenye mstari tofauti) kwa mlinganisho na vitengo vikubwa zaidi, sehemu za maandishi. Mtu anaweza hata kusema kwamba kazi ya vipengele vya sura katika aya inafanywa na anacrusis na kifungu, mara nyingi hutajiriwa na wimbo na unaoonekana kama mpaka wa mstari katika kesi ya uhamisho.

Katika kila aina ya fasihi, kazi za kibinafsi zinaweza kuunda mizunguko. Mlolongo wa maandishi ndani ya mzunguko (kitabu cha mashairi) kawaida hutokeza tafsiri ambazo hoja ni mpangilio wa wahusika, muundo sawa wa njama, na uhusiano wa tabia wa picha (katika utunzi huru wa mashairi ya sauti), na zingine - za anga na za muda - miunganisho ya ulimwengu wa malengo ya kazi.

Hivyo kuna vipengele vya maandishi na Vipengele ulimwengu wa malengo kazi. Uchambuzi uliofaulu wa utunzi wa jumla wa kazi unahitaji kufuatilia mwingiliano wao, mara nyingi huwa na wasiwasi sana. Utungaji wa maandishi daima ni "juu" katika mtazamo wa msomaji juu ya kina, muundo wa lengo la kazi, huingiliana nayo; ni kutokana na mwingiliano huu kwamba vifaa fulani vinasomwa kama ishara za uwepo wa mwandishi katika maandishi.

Kuzingatia utungaji wa somo, ni lazima ieleweke kwamba kazi yake ya kwanza ni "kushikilia" vipengele vya yote, ili kuifanya kutoka sehemu tofauti; bila utunzi wa makusudi na wa maana, haiwezekani kuunda kazi kamili ya sanaa. Kazi ya pili ya utunzi ni kueleza maana fulani ya kisanii kwa mpangilio na uwiano wa picha za kazi.

Kabla ya kuendelea na uchambuzi wa muundo wa somo, unapaswa kujijulisha na muhimu zaidi mbinu za utunzi. Ya kuu kati yao ni: marudio, ukuzaji, tofauti na montage(Esin A.B. Kanuni na mbinu za uchambuzi wa kazi ya fasihi - M., 1999, p. 128 - 131).

Rudia- moja ya rahisi na wakati huo huo mbinu za utungaji zenye ufanisi zaidi. Inakuwezesha kwa urahisi na kwa kawaida "pande zote" kazi, ili kuipa maelewano ya utungaji. Utungaji unaoitwa pete unaonekana kuvutia sana wakati "wito wa roll" umeanzishwa kati ya mwanzo na mwisho wa kazi.

Maelezo au picha inayorudiwa mara kwa mara inakuwa leitmotif (nia kuu) ya kazi. Kwa mfano, motif ya bustani ya cherry kama ishara ya Nyumbani, uzuri na uendelevu wa maisha, mwanzo wake mkali unapitia mchezo mzima wa A.P. Chekhov. Katika mchezo wa kucheza na A.N. Ostrovsky, picha ya dhoruba ya radi inakuwa leitmotif. Katika mashairi, aina ya urudiaji ni kiitikio (marudio ya mistari ya mtu binafsi).

Mbinu iliyo karibu na kurudia ni faida. Mbinu hii hutumiwa katika hali ambapo kurudia rahisi haitoshi kuunda athari ya kisanii, wakati ni muhimu kuimarisha hisia kwa kuchagua picha au maelezo ya homogeneous. Kwa hivyo, kulingana na kanuni ya ukuzaji, maelezo ya mapambo ya mambo ya ndani ya nyumba ya Sobakevich katika " Nafsi zilizokufa»N.V. Gogol: kila maelezo mapya yanaimarisha ile iliyotangulia: "kila kitu kilikuwa kigumu, kikiwa kigumu ndani shahada ya juu na alikuwa na mfanano wa ajabu na mwenye nyumba; kwenye kona ya sebule ilisimama ofisi ya jozi yenye sufuria kwenye miguu minne ya kipuuzi, dubu mkamilifu. Jedwali, viti vya mkono, viti - kila kitu kilikuwa cha ubora mzito zaidi na usio na utulivu - kwa neno, kila kitu, kila kiti kilionekana kusema: "Mimi pia, Sobakevich!" au "na mimi ni sawa na Sobakevich!".

Kulingana na kanuni hiyo hiyo ya ukuzaji, uteuzi wa picha za kisanii katika hadithi ya A.P. Chekhov ya "The Man in the Case", ilitumiwa kuelezea tabia kuu - Belikov: "Alikuwa wa ajabu kwa kuwa yeye daima, hata katika hali ya hewa nzuri sana, alitoka kwa galoshes na kwa mwavuli na kwa hakika katika kanzu ya joto na wadding. Na mwavuli wake ulikuwa katika kasha la suede la kijivu, na alipotoa kisu chake ili kunoa penseli yake, kisu chake pia kilikuwa kwenye kasha; na uso wake, ilionekana, pia katika kesi, kwa vile yeye daima kujificha katika collar yake upturned.

Kinyume cha kurudia na kukuza ni upinzani- mbinu ya utungaji kulingana na antithesis. Kwa mfano, katika shairi la M.Yu. Lermontov "Kifo cha Mshairi": "Na hautaosha damu yako yote nyeusi / damu ya haki ya Mshairi."

Kwa maana pana ya neno, upinzani ni upinzani wowote wa picha, kwa mfano, Onegin na Lensky, Bazarov na Pavel Petrovich Kirsanov, picha za dhoruba na amani katika shairi la M.Yu. Lermontov "Sail", nk.

Uchafuzi, kuchanganya mbinu za kurudia na kupinga, hutoa athari maalum ya utungaji: kinachojulikana kama "muundo wa kioo". Kama sheria, na muundo wa kioo, picha za awali na za mwisho zinarudiwa kinyume chake. Mfano mzuri wa utunzi wa kioo ni riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin", Inaonekana kurudia hali ambayo tayari imeonyeshwa hapo awali, tu na mabadiliko ya msimamo: mwanzoni Tatyana anampenda Onegin, anamwandikia barua na kusikiliza kemeo lake la baridi Mwisho wa kazi, kwenye. kinyume chake: Onegin kwa upendo anaandika barua na kusikiliza jibu la Tatyana.

Kiini cha mapokezi ufungaji, iko katika ukweli kwamba picha ziko kando kando katika kazi hutoa maana mpya, ya tatu, ambayo inaonekana kwa usahihi kutoka kwa ukaribu wao. Kwa hivyo, kwa mfano, katika hadithi ya A.P. "Ionych" ya Chekhov, maelezo ya "saluni ya sanaa" ya Vera Iosifovna Turkina ni karibu na kutaja kwamba clink ya visu ilisikika kutoka jikoni na harufu ya vitunguu vya kukaanga ilisikika. Kwa pamoja, maelezo haya mawili yanaunda mazingira ya uchafu, ambayo A.P. alijaribu kuzaliana katika hadithi. Chekhov.

Wote mbinu za utunzi wanaweza kufanya kazi mbili katika muundo wa kazi, tofauti kwa kila mmoja: wanaweza kupanga ama sehemu ndogo ya maandishi (katika kiwango kidogo), au maandishi yote (katika kiwango kikubwa), kuwa katika kesi ya mwisho. kanuni ya utungaji.

Kwa mfano, kifaa cha kawaida cha muundo mdogo wa maandishi ya ushairi ni marudio ya sauti mwishoni mwa mistari ya ushairi - rhyme.

Katika mifano hapo juu kutoka kwa kazi za N.V. Gogol na A.P. Mbinu ya Chekhov ya kukuza hupanga vipande tofauti vya maandishi, na katika A.S. "Nabii" wa Pushkin anakuwa kanuni ya jumla ya kuandaa nzima ya kisanii.

Kwa njia hiyo hiyo, montage inaweza kuwa kanuni ya utunzi wa kuandaa kazi nzima (hii inaweza kuzingatiwa katika msiba wa A.S. Pushkin "Boris Godunov", katika riwaya "The Master and Margarita" na M.A. Bulgakov).

Kwa hivyo, inahitajika kutofautisha kati ya marudio, upinzani, ukuzaji na montage kama mbinu sahihi za utunzi na kama kanuni ya utunzi.

Leo tutazungumzia kuhusu njia za kuandaa muundo wa kazi ya sanaa na kuchambua vile dhana ya msingi kama utungaji. Bila shaka, muundo ni mkubwa sana kipengele muhimu hufanya kazi, hasa kwa sababu huamua fomu au shell ambayo maudhui "yamefungwa". Na ikiwa ndani zamani za kale ganda mara nyingi halikutolewa yenye umuhimu mkubwa, basi tangu karne ya 19, utungaji uliojengwa vizuri umekuwa karibu kipengele cha lazima cha riwaya yoyote nzuri, bila kutaja nathari fupi (hadithi fupi na hadithi fupi). Kuelewa sheria za kuunda utunzi ni kwa mwandishi wa kisasa kitu kama programu ya lazima.

Kwa ujumla, ni rahisi zaidi kutenganisha na kuiga aina fulani za utungaji kwa kutumia mifano kutoka kwa prose fupi, kwa sababu tu ya kiasi kidogo. Hivyo ndivyo tutakavyofanya katika kipindi cha mazungumzo ya leo.

Mikhail Veller "Teknolojia ya hadithi"

Kama nilivyoona hapo juu, ni rahisi kusoma typolojia ya utunzi kwa kutumia mfano wa nathari ndogo, kwani karibu kanuni zile zile hutumiwa hapo kama katika nathari kubwa. Kweli, ikiwa ni hivyo, basi ninapendekeza kuamini katika suala hili kwa mwandishi wa kitaalamu ambaye amejitolea maisha yake yote kufanya kazi. nathari fupi, - Mikhail Weller. Kwa nini kwake? Kweli, angalau kwa sababu Weller aliandika insha kadhaa za kupendeza juu ya ufundi wa uandishi, ambayo mwandishi wa novice anaweza kujifunza mambo mengi muhimu na ya kupendeza. Binafsi, naweza kupendekeza makusanyo yake mawili: Neno na hatima», « Neno na taaluma", ambayo muda mrefu vilikuwa vitabu vyangu vya kumbukumbu. Kwa wale ambao bado hawajasoma, napendekeza sana kujaza pengo hili haraka iwezekanavyo.

Leo, kuchambua utunzi, tunageukia kazi maarufu ya Mikhail Weller ". teknolojia ya hadithi". Katika insha hii, mwandishi anagawanya sifa zote na hila za uandishi wa hadithi fupi na hadithi fupi, hupanga maarifa na uzoefu wake katika eneo hili. Bila shaka, hii ni moja ya kazi bora zaidi juu ya nadharia ya nathari fupi na, isiyo na maana sana, imeandikwa na mwenzetu na wa kisasa. Nadhani hatuwezi kupata chanzo bora cha mjadala wetu leo.

Hebu kwanza tufafanue utunzi ni nini.

- hii ni ujenzi maalum, muundo wa ndani wa kazi (architectonics), ambayo ni pamoja na uteuzi, kambi na mlolongo wa mbinu za kuona ambazo hupanga jumla ya kiitikadi na kisanii.

Ufafanuzi huu, bila shaka, ni wa kufikirika sana na kavu. Sawa, uundaji uliotolewa na Weller uko karibu nami. Huyu hapa:

- Huu ni mpangilio wa nyenzo zilizochaguliwa kwa kazi hiyo kwa mpangilio kwamba athari ya athari kubwa kwa msomaji inafikiwa kuliko kwa uwasilishaji rahisi wa ukweli..

Utunzi hufuata lengo lililofafanuliwa wazi - kufikia kutoka kwa maandishi athari ya kimantiki na kihemko kwa msomaji ambayo mwandishi alikusudia. Ikiwa mwandishi anataka kuchanganya msomaji, anajenga utungaji kwa njia moja, ikiwa anaamua kumvutia mwisho, kwa njia tofauti kabisa. Ni kutokana na malengo ya mwandishi mwenyewe kwamba aina zote na aina za utunzi, ambazo tutachambua hapa chini, zinatoka.

1. Utungaji wa moja kwa moja

Hii ndio njia ya kawaida, inayojulikana na inayojulikana ya kuwasilisha nyenzo: mwanzoni ilikuwa hivi, kisha kitu kilifanyika, shujaa alifanya hivi, na yote yakaisha hivyo. Kipengele kikuu utunzi wa mtiririko wa moja kwa moja ni mfuatano mkali wa uwasilishaji wa ukweli huku ukidumisha msururu mmoja wa mahusiano ya sababu-na-athari. Kila kitu hapa ni thabiti, wazi na mantiki.

Kwa ujumla, kwa aina hii ya utunzi, wepesi na undani wa simulizi ni tabia sana: matukio hufuata mlolongo mmoja baada ya mwingine, na mwandishi ana fursa ya kuangazia zaidi mambo ya kupendeza kwake. Wakati huo huo, njia kama hiyo inajulikana kwa msomaji: kwa upande mmoja, huondoa hatari yoyote ya kuingizwa katika matukio, na kwa upande mwingine, inachangia kuundwa kwa huruma kwa wahusika, kama msomaji anavyoona. maendeleo ya taratibu ya tabia zao katika kipindi cha historia.

Kwa ujumla, mimi binafsi hupata utungaji wa mtiririko wa moja kwa moja kuwa chaguo la kuaminika, lakini la kuchosha sana, ambalo, labda, ni bora kwa riwaya au aina fulani ya epic, lakini hadithi iliyojengwa kwa msaada wake haiwezekani kuangaza na uhalisi.

Kanuni za msingi za kuunda muundo wa mtiririko wa moja kwa moja:

Mlolongo mkali wa matukio yaliyoelezwa.

2. Mlio

Kwa ujumla, hii ni hadithi sawa ya moja kwa moja na moja, lakini yenye maamuzi nuance muhimu- maandishi ya mwandishi mwanzoni na mwisho wa maandishi. Katika kesi hii, tunapata aina ya doll ya nesting, hadithi katika hadithi, ambapo shujaa, iliyotolewa kwetu mwanzoni, atakuwa msimulizi mkuu. historia ya ndani. Hatua hii inaleta athari ya kushangaza sana: uwasilishaji wa njama ya historia umewekwa juu sifa za utu, mtazamo wa ulimwengu na maoni ya mhusika anayeongoza hadithi. Hapa mwandishi kwa makusudi anatenganisha mtazamo wake na ule wa msimulizi na anaweza kutokubaliana na hitimisho lake. Na ikiwa ndani hadithi za kawaida Kwa kuwa kwa kawaida tuna maoni mawili (shujaa na mwandishi), aina hii ya utunzi huleta utofauti zaidi wa kisemantiki, na kuongeza mtazamo wa tatu - mtazamo wa msimulizi wa tabia.

Matumizi ya kupigia hufanya iwezekanavyo kutoa hadithi ya charm ya kipekee na ladha ambayo haiwezekani katika hali nyingine. Ukweli ni kwamba msimulizi anaweza kuzungumza lugha yoyote (ya mazungumzo, ya mazungumzo kwa makusudi, hata isiyo na maana kabisa na asiyejua kusoma na kuandika), anaweza kutangaza maoni yoyote (pamoja na yale ambayo yanapingana na kanuni zinazojulikana kwa ujumla), kwa hali yoyote, mwandishi huondolewa kwenye picha yake. , mhusika hutenda kwa kujitegemea, na msomaji huunda mtazamo mwenyewe kwa utu wake. Mgawanyiko kama huo wa majukumu huleta mwandishi kwa wigo mpana zaidi wa kufanya kazi: baada ya yote, ana haki ya kuchagua kama msimulizi hata kitu kisicho na uhai, hata mtoto, hata mgeni. Kiwango cha uhuni ni mdogo tu na kiwango cha mawazo.

Kwa kuongezea, utangulizi wa msimulizi aliyebinafsishwa huunda akilini mwa msomaji udanganyifu wa ukweli zaidi wa kile kinachotokea. Ni muhimu wakati mwandishi ni mfanyakazi wa umma na pana wasifu maarufu, na msomaji anajua vizuri kwamba mwandishi mpendwa, sema, hajawahi gerezani. Katika kesi hii, mwandishi, akianzisha picha ya msimulizi - mfungwa mwenye uzoefu, huondoa tu utata huu katika akili za umma na anaandika kwa utulivu riwaya yake ya uhalifu.

Kupigia - sana njia ya ufanisi shirika la utunzi, ambalo mara nyingi hutumiwa pamoja na miradi mingine ya utunzi.

Ishara za kupigia:

Uwepo wa msimulizi wa tabia;
Hadithi mbili - za ndani, zilizoambiwa na mhusika, na za nje, zilizoambiwa na mwandishi mwenyewe.

3. Utungaji wa pointi

Inajulikana kwa uchunguzi wa karibu wa sehemu moja, wakati kutoka kwa maisha ambayo ilionekana kwa mwandishi muhimu na kitu cha ajabu. Vitendo vyote hapa hufanyika katika eneo fulani la nafasi kwa muda mfupi. Muundo mzima wa kazi ni, kana kwamba, umebanwa hadi hatua moja; kwa hivyo jina.

Licha ya unyenyekevu wake dhahiri, aina hii ya utunzi ni ngumu sana: mwandishi anahitajika kuweka pamoja mosaic nzima ya. maelezo madogo zaidi na maelezo ya kuishia na picha ya moja kwa moja ya tukio lililochaguliwa. Kulinganisha na uchoraji katika muktadha huu inaonekana kwangu kufanikiwa sana. Kufanya kazi kwenye muundo wa hoja ni kama kuchora picha - ambayo, kwa kweli, pia ni hatua katika nafasi na wakati. Kwa hiyo, hapa kila kitu kitakuwa muhimu kwa mwandishi: maonyesho, ishara, na maelezo ya maelezo. Utungaji wa nukta ni wakati wa maisha unaotazamwa kupitia kioo cha kukuza.

Muundo wa hoja mara nyingi hupatikana katika hadithi fupi. Kawaida hizi ni hadithi rahisi za kila siku ambazo mkondo mkubwa wa uzoefu, hisia na hisia hupitishwa kupitia vitu vidogo. Kwa ujumla, kila kitu ambacho mwandishi aliweza kuweka katika hatua hii ya nafasi ya kisanii.

Kanuni za ujenzi wa utungaji wa uhakika:

Kupunguza uwanja wa mtazamo kwa kipindi kimoja;
Uangalifu wa hypertrophied kwa vitapeli na nuances;
Kuonyesha kubwa kupitia ndogo.

4. Utungaji wa Wicker

Inatofautiana hasa katika uwepo wa mfumo changamano wa kuonyesha idadi kubwa ya matukio yanayotokea na wahusika tofauti kwa pointi tofauti kwa wakati. Hiyo ni, kwa kweli, mfano huu ni kinyume moja kwa moja na uliopita. Hapa mwandishi kwa makusudi humpa msomaji matukio mengi yanayotokea sasa, yaliyotokea zamani, na wakati mwingine yanapaswa kutokea katika siku zijazo. Mwandishi katika kwa wingi hutumia marejeleo ya zamani, mabadiliko kutoka kwa mhusika mmoja hadi mwingine. Na yote ili kuweka picha kubwa ya kiwango kikubwa cha historia yao kutoka kwa wingi wa vipindi vilivyounganishwa.

Mara nyingi, njia kama hiyo pia inathibitishwa na ukweli kwamba mwandishi anafunua sababu na uhusiano wa matukio yaliyoelezewa kwa msaada wa vipindi ambavyo vilifanyika wakati fulani huko nyuma, au uunganisho kamili wa matukio ya leo na wengine wengine. Haya yote yanaendelea kulingana na mapenzi na wazo la mwandishi kama puzzle tata.

Aina hii ya utungaji ni badala ya tabia ya prose ya kiasi kikubwa, ambapo kuna nafasi ya kuundwa kwa laces na ugumu wake wote; kwa upande wa hadithi fupi au hadithi fupi, mwandishi hawezi kuwa na fursa ya kujenga kitu kikubwa.

Makala kuu ya aina hii ya utungaji:

Marejeleo ya matukio yaliyotokea kabla ya mwanzo wa hadithi;
Mpito kati ya watendaji;
Kuunda kiwango kupitia vipindi vingi vilivyounganishwa.

Hii ndio ninapendekeza kuacha wakati huu. Mtiririko mkubwa wa habari mara nyingi husababisha kuchanganyikiwa kichwani. Jaribu kufikiria juu ya kile kilichosemwa na uhakikishe kusoma " teknolojia ya hadithi»Michael Weller. Kuendelea - hivi karibuni kwenye kurasa za blogi "Warsha ya Fasihi". Jiandikishe kwa sasisho, acha maoni yako. Nitakuona hivi karibuni!

Leo tunazungumza juu ya mada: "Mambo ya jadi ya utungaji." Lakini kwanza unahitaji kukumbuka "muundo" ni nini. Kwa mara ya kwanza tunakutana muhula huu shuleni. Lakini kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, hatua kwa hatua hata ujuzi wenye nguvu zaidi unafutwa. Kwa hiyo, tunasoma, tunachochea zamani, na tunajaza mapungufu yaliyokosekana.

Muundo katika fasihi

Utunzi ni nini? Kwanza kabisa, tunageuka kamusi ya ufafanuzi na tunajifunza kwamba katika tafsiri halisi kutoka Kilatini, neno hili linamaanisha "utungaji, utungaji." Bila kusema, bila "utungaji", yaani, bila "utungaji", hakuna kazi ya sanaa inayowezekana (mifano kufuata) na hakuna maandishi kwa ujumla. Kutokana na hili inafuata kwamba utunzi katika fasihi ni mpangilio fulani ambamo sehemu za kazi ya sanaa hupangwa. Kwa kuongeza, hizi au aina nyingine na mbinu picha ya kisanii ambayo yanahusiana moja kwa moja na yaliyomo katika maandishi.

Mambo kuu ya utungaji

Tunapofungua kitabu, jambo la kwanza tunalotarajia na kutarajia ni hadithi nzuri ya kuburudisha ambayo inaweza kutushangaza au kutuweka katika mashaka, na kisha kutokuachilia kwa muda mrefu, na kutulazimisha kurudi kiakili kwa kile tunacho. soma tena na tena. Kwa maana hii, mwandishi ni msanii wa kweli ambaye kimsingi anaonyesha badala ya kusema. Anaepuka maandishi ya moja kwa moja kama: "Na sasa nitasema." Kinyume chake, uwepo wake hauonekani, hauonekani. Lakini ni nini unahitaji kujua na kuweza kufanya kwa ustadi kama huo?

Vipengele vya utunzi - hii ni palette ambayo msanii - bwana wa neno, huchanganya rangi zake ili katika siku zijazo iwe mkali, njama ya rangi. Hizi ni pamoja na: monologue, mazungumzo, maelezo, simulizi, mfumo wa picha, mchepuko wa mwandishi, tanzu zilizoingizwa, ploti, ploti. Zaidi - kuhusu kila mmoja wao kwa undani zaidi.

hotuba ya monologue

Kulingana na watu wangapi au wahusika katika kazi ya sanaa wanahusika katika hotuba - moja, mbili au zaidi - monologue, mazungumzo na polylogue wanajulikana. Mwisho ni aina ya mazungumzo, kwa hivyo hatutakaa juu yake. Wacha tuzingatie mbili za kwanza tu.

Monologue ni kipengele cha utunzi, ambacho kina matumizi ya mwandishi wa hotuba ya mhusika mmoja, ambayo haimaanishi jibu au haipati. Kama sheria, inaelekezwa kwa wasikilizaji katika kazi kubwa au kwako mwenyewe.

Kulingana na kazi katika maandishi, kuna aina za monologue kama: kiufundi - maelezo ya shujaa wa matukio yaliyotokea au yanayofanyika sasa; sauti - shujaa huwasilisha uzoefu wake wa kihemko mkali; kukubali monologue - tafakari ya ndani ya mhusika ambaye anakabiliwa na uchaguzi mgumu.

Aina zifuatazo zinajulikana kwa fomu: neno la mwandishi - rufaa ya mwandishi kwa wasomaji, mara nyingi kupitia mhusika mmoja au mwingine; mkondo wa fahamu - mtiririko wa bure wa mawazo ya shujaa kama yalivyo, bila mantiki dhahiri na sio kufuata sheria. ujenzi wa fasihi hotuba; dialectics ya hoja - uwasilishaji wa shujaa wa faida na hasara zote; mazungumzo katika upweke - rufaa ya kiakili ya mhusika kwa mhusika mwingine; kando - katika dramaturgy, maneno machache kando, ambayo yanaonyesha hali ya sasa ya shujaa; tungo pia zimo katika tamthilia uakisi wa sauti wa mhusika.

Hotuba ya mazungumzo

Mazungumzo ni kipengele kingine cha utunzi, mazungumzo kati ya wawili au zaidi waigizaji. Kawaida, mazungumzo ya mazungumzo ndio njia bora ya kuwasilisha mgongano wa maoni mawili yanayopingana. Pia husaidia kuunda picha, kufunua utu, tabia.

Hapa ningependa kuzungumzia kile kinachoitwa mazungumzo ya maswali, ambayo yanahusisha mazungumzo yenye maswali pekee, na majibu ya mmoja wa wahusika ni swali na jibu la maoni ya awali kwa wakati mmoja. (mifano kufuata) Khanmagomedov Aidyn Asadullaevich "Goryanka" ni uthibitisho wazi wa hili.

Maelezo

Mtu ni nini? Hii ni tabia maalum, na mtu binafsi, na ya kipekee mwonekano, na mazingira ambayo alizaliwa, kukulia na kuwepo wakati huu maisha, na nyumba yake, na vitu anavyojizunguka navyo, na watu, mbali na karibu, na asili inayomzunguka ... Orodha inaweza kuendelea kwa muda usiojulikana. Kwa hivyo, wakati wa kuunda picha katika kazi ya fasihi, mwandishi lazima aangalie shujaa wake kutoka pande zote zinazowezekana na aeleze, bila kukosa maelezo moja, hata zaidi - kuunda "vivuli" vipya ambavyo haviwezekani hata kufikiria. Katika fasihi kuna aina zifuatazo maelezo ya kisanii: picha, mambo ya ndani, mazingira.

Picha

Ni mojawapo ya vipengele muhimu vya utunzi katika fasihi. Yeye anaelezea sio tu muonekano wa nje wa shujaa, lakini pia ulimwengu wake wa ndani - kinachojulikana picha ya kisaikolojia. Mahali pa picha katika kazi ya sanaa pia ni tofauti. Kitabu kinaweza kuanza nacho au, kinyume chake, kuishia nacho (A.P. Chekhov, "Ionych"). labda mara tu baada ya mhusika kufanya kitendo fulani (Lermontov, "Shujaa wa Wakati Wetu"). Kwa kuongezea, mwandishi anaweza kuteka mhusika katika moja akaanguka swoop, monolithically (Raskolnikov katika "Uhalifu na Adhabu", Prince Andrei katika "Vita na Amani"), na wakati mwingine na kutawanya makala katika maandishi ("Vita na Amani" , Natasha Rostova). Kimsingi, mwandishi mwenyewe huchukua brashi, lakini wakati mwingine hutoa haki hii kwa mmoja wa wahusika, kwa mfano, Maxim Maksimych katika riwaya A shujaa wa Wakati Wetu, ili aeleze Pechorin kwa usahihi iwezekanavyo. Picha inaweza kuandikwa kwa kejeli (Napoleon katika "Vita na Amani") na "kisherehe". Chini ya "kioo cha kukuza" cha mwandishi, wakati mwingine tu uso, maelezo fulani au nzima kuwa - takwimu, tabia, ishara, nguo (Oblomov) huanguka.

Maelezo ya mambo ya ndani

Mambo ya ndani ni kipengele cha utungaji wa riwaya, kuruhusu mwandishi kuunda maelezo ya nyumba ya shujaa. Sio chini ya thamani kuliko picha, kwa kuwa maelezo ya aina ya majengo, vyombo, hali ya hewa ndani ya nyumba - yote haya yana jukumu kubwa katika kuwasilisha sifa za mhusika, kuelewa kina kizima cha picha iliyoundwa. Mambo ya ndani pia yanaonyesha uhusiano wa karibu ambao ni sehemu ambayo yote inajulikana, na mtu binafsi ambayo wingi huonekana. Kwa hivyo, kwa mfano, Dostoevsky katika riwaya "Idiot" katika nyumba ya giza ya Rogozhin "alipachika" uchoraji wa Holbein "Kristo Aliyekufa", ili kwa mara nyingine tena kuzingatia pambano lisiloweza kulinganishwa la imani ya kweli na tamaa, na kutoamini. Nafsi ya Rogozhin.

Mazingira - maelezo ya asili

Kama Fyodor Tyutchev aliandika, asili sio kile tunachofikiria, sio roho. Kinyume chake, mengi yamefichwa ndani yake: nafsi, na uhuru, na upendo, na lugha. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mazingira katika kazi ya fasihi. Mwandishi, kwa msaada wa kipengele kama hicho cha utunzi kama mazingira, haionyeshi tu asili, eneo, jiji, usanifu, lakini kwa hivyo anafunua hali ya mhusika, na anatofautisha asili ya asili na imani za kibinadamu za masharti, hufanya kama mhusika. aina ya ishara.

Kumbuka maelezo ya mwaloni wakati wa safari ya Prince Andrei kwenye nyumba ya Rostovs katika riwaya "Vita na Amani". Nini yeye (mwaloni) alikuwa mwanzoni mwa safari - mzee, huzuni, "kituko cha dharau" kati ya miti ya birch inayotabasamu kwa ulimwengu na spring. Lakini katika mkutano wa pili, ghafla alichanua, akafanya upya, licha ya gome ngumu la miaka mia moja. Bado alijisalimisha kwa chemchemi na maisha. Mti wa mwaloni katika sehemu hii sio tu mazingira, maelezo ya asili kufufua baada ya msimu wa baridi mrefu, lakini pia ni ishara ya mabadiliko ambayo yametokea katika roho ya mkuu, hatua mpya katika maisha yake, ambayo iliweza "kuvunja." ” tamaa ya kutengwa na maisha hadi mwisho wa siku zake, ambayo tayari ilikuwa karibu kutia mizizi ndani yake.

Simulizi

Tofauti na maelezo, ambayo ni tuli, hakuna kinachotokea ndani yake, hakuna kinachobadilika, na kwa ujumla hujibu swali "nini?", Hadithi inajumuisha hatua, huwasilisha "mlolongo wa matukio yanayotokea" na swali muhimu kwa hilo ni "nini?" kilichotokea? Kuzungumza kwa mfano, simulizi kama sehemu ya muundo wa kazi ya sanaa inaweza kuwakilishwa kama onyesho la slaidi - mabadiliko ya haraka ya picha zinazoonyesha njama.

Mfumo wa picha

Kwa vile kila mtu ana mtandao wake wa mistari kwenye ncha za vidole, na kutengeneza muundo wa kipekee, hivyo kila kazi ina mfumo wake wa kipekee wa picha. Hii inaweza kujumuisha picha ya mwandishi, ikiwa ipo, picha ya msimulizi, wahusika wakuu, mashujaa wa antipode, wahusika wa pili na kadhalika. Uhusiano wao hujengwa kulingana na mawazo na malengo ya mwandishi.

Upungufu wa mwandishi

Au utaftaji wa sauti ni kile kinachojulikana kama sehemu ya ziada ya utunzi, kwa msaada ambao utu wa mwandishi, kama ilivyokuwa, huingia kwenye njama hiyo, na hivyo kukatiza mwendo wa moja kwa moja wa hadithi ya njama. Ni ya nini? Awali ya yote, kuanzisha mawasiliano maalum ya kihisia kati ya mwandishi na msomaji. Hapa mwandishi hafanyi tena kama mwandishi wa hadithi, lakini hufungua roho yake, huibua maswali ya kibinafsi, anajadili mada za maadili, uzuri, falsafa, anashiriki kumbukumbu kutoka kwa maisha yake mwenyewe. Kwa hivyo, msomaji anaweza kuchukua pumzi kabla ya mtiririko wa matukio yafuatayo, kuacha na kuzama zaidi katika wazo la kazi hiyo, kufikiri juu ya maswali yaliyoulizwa.

Aina za programu-jalizi

Hii ni sehemu nyingine muhimu ya utunzi, ambayo sio tu sehemu ya lazima ya njama, lakini pia hutumika kama ufunuo wazi zaidi, wa kina wa utu wa shujaa, husaidia kuelewa sababu ya njia yake moja au nyingine. uchaguzi wa maisha, ulimwengu wake wa ndani na kadhalika. Aina yoyote ya fasihi inaweza kuingizwa. Kwa mfano, hadithi ni kile kinachoitwa hadithi katika hadithi (riwaya ya "Shujaa wa Wakati Wetu"), mashairi, riwaya, mashairi, nyimbo, hekaya, barua, mafumbo, shajara, semi, methali na nyinginezo nyingi. Wanaweza kuwa kama utungaji mwenyewe, na mtu mwingine.

Njama na njama

Dhana hizi mbili mara nyingi huchanganyikiwa na kila mmoja, au wanaamini kimakosa kuwa ni moja na sawa. Lakini lazima watofautishwe. Njama hiyo ni, mtu anaweza kusema, mifupa, msingi wa kitabu, ambapo sehemu zote zimeunganishwa na kufuata moja baada ya nyingine kwa utaratibu ambao ni muhimu kwa utambuzi kamili wa nia ya mwandishi, kufichua wazo. Kwa maneno mengine, matukio katika njama yanaweza kutokea kwa nyakati tofauti. Njama ni msingi huo, lakini katika zaidi fomu iliyoshinikizwa, na pamoja - mlolongo wa matukio katika madhubuti yao mpangilio wa mpangilio. Kwa mfano, kuzaliwa, ukomavu, uzee, kifo - hii ni njama, basi njama ni ukomavu, kumbukumbu kutoka utoto, ujana, ujana, kushuka, uzee na kifo.

Muundo wa hadithi

Njama, kama kazi ya fasihi yenyewe, ina hatua zake za maendeleo. Katikati ya njama yoyote daima kuna migogoro ambayo matukio kuu yanaendelea.

Kitabu kinaanza na ufafanuzi au utangulizi, ambayo ni, na "maelezo", maelezo ya hali hiyo, mahali pa kuanzia ambayo yote yalianza. Hii inafuatwa na njama, mtu anaweza kusema, utabiri wa matukio yajayo. Katika hatua hii, msomaji anaanza kugundua kuwa mzozo wa siku zijazo uko karibu. Kama sheria, ni katika sehemu hii ambapo wahusika wakuu hukutana, ambao wamekusudiwa kupitia majaribu yanayokuja pamoja, bega kwa bega.

Tunaendelea kuorodhesha vipengele muundo wa njama. Hatua inayofuata ni maendeleo ya hatua. Kwa kawaida hiki ndicho kipande muhimu zaidi cha maandishi. Hapa msomaji tayari anakuwa mshiriki asiyeonekana katika matukio, anafahamu kila mtu, anahisi kiini cha kile kinachotokea, lakini bado anavutiwa. Hatua kwa hatua, nguvu ya centrifugal inamvuta ndani, polepole, bila kutarajia kwa ajili yake mwenyewe, anajikuta katikati kabisa ya whirlpool. Upeo unakuja - kilele kabisa, wakati dhoruba ya kweli ya hisia na bahari ya hisia huanguka juu ya wahusika wakuu na msomaji mwenyewe. Na kisha, wakati tayari ni wazi kuwa mbaya zaidi ni nyuma na unaweza kupumua, denouement softly knocks juu ya mlango. Anatafuna kila kitu, anaelezea kila undani, anaweka vitu vyote kwenye rafu - kila mahali pake, na mvutano hupungua polepole. Epilogue inahitimisha na inaelezea kwa ufupi maisha ya baadaye wahusika wakuu na wa pili. Walakini, sio viwanja vyote vina muundo sawa. Mambo ya jadi ya utungaji wa hadithi ya hadithi ni tofauti kabisa.

Hadithi

Hadithi ya hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake. Ambayo? Vipengele vya muundo wa hadithi ya hadithi ni tofauti sana na "ndugu" zao, ingawa wakati wa kusoma, rahisi na kupumzika, hauoni hii. Hii ni talanta ya mwandishi au hata watu wote. Kama Alexander Sergeevich alivyoamuru, ni muhimu kusoma hadithi za hadithi, haswa hadithi za watu, kwa sababu zina mali yote ya lugha ya Kirusi.

Kwa hivyo ni nini - vipengele vya jadi utunzi wa ajabu? Maneno ya kwanza ni msemo unaosikika hali ya ajabu na huahidi miujiza mingi. Kwa mfano: "Hadithi hii itaambiwa kutoka asubuhi hadi chakula cha mchana, baada ya kula mkate laini ..." Wakati wasikilizaji wanapumzika, kaa chini kwa raha zaidi na wako tayari kusikiliza zaidi, ni wakati wa mwanzo - mwanzo. Wahusika wakuu, mahali na wakati wa hatua huletwa, na mstari mwingine hutolewa ambao hugawanya ulimwengu katika sehemu mbili - halisi na za kichawi.

Inayofuata inakuja hadithi yenyewe, ambayo marudio mara nyingi hupatikana ili kuongeza hisia na hatua kwa hatua kukaribia denouement. Kwa kuongezea, mashairi, nyimbo, onomatopoeia kwa wanyama, mazungumzo - haya yote pia ni mambo muhimu ya muundo wa hadithi ya hadithi. Hadithi ya hadithi pia ina mwisho wake, ambayo inaonekana kuhitimisha miujiza yote, lakini wakati huo huo inadokeza kwa infinity. ulimwengu wa kichawi: "Wanaishi, wanaishi na kufanya vizuri."

UTUNGAJI WA KAZI YA FASIHI NA KISANII. MBINU ZA UTUNZI WA JADI. CHAGUO/KUTAMBUA, "MINUS" - MAPOKEZI, USHIRIKIANO NA MCHANGANYIKO. KUPANDA.

Muundo wa kazi ya fasihi ni uunganisho wa pande zote na mpangilio wa vitengo vya njia zilizoonyeshwa na za kisanii na hotuba. Utungaji hutoa umoja na uadilifu wa ubunifu wa kisanii. Msingi wa utunzi ni mpangilio wa ukweli wa kubuni ulioonyeshwa na mwandishi.

Vipengele na viwango vya muundo:

njama (katika uelewa wa wasimamizi - matukio yaliyosindika kisanii);
mfumo wa wahusika (uhusiano wao na kila mmoja);
utungaji wa hadithi (mabadiliko ya wasimulizi na mtazamo);
utungaji wa sehemu (uwiano wa sehemu);
uwiano wa vipengele vya simulizi na maelezo (picha, mandhari, mambo ya ndani, n.k.)

Mbinu za jadi za utunzi:

marudio na tofauti. Zinatumika kuangazia na kusisitiza nyakati muhimu zaidi na viungo vya kitambaa cha somo la kazi. Marudio ya moja kwa moja hayakutawala tu maandishi ya nyimbo za awali za kihistoria, lakini pia yalijumuisha kiini chake. Tofauti ni marudio yaliyobadilishwa (maelezo ya squirrel katika Pushkin Tale ya Tsar Saltan). Kuimarishwa kwa marudio inaitwa gradation (madai yanayoongezeka ya mwanamke mzee katika Tale ya Pushkin ya Mvuvi na Samaki). Marudio pia yanajumuisha anaphora (maneno moja) na epiphora (mwisho unaorudiwa wa tungo);
ushirikiano na upinzani. Katika asili ya mbinu hii ni usawa wa mfano uliotengenezwa na Veselovsky. Inategemea muunganisho wa matukio ya asili na ukweli wa mwanadamu ("Kuenea na upepo / Nyasi za hariri kwenye meadow / Kisses, ana huruma / Mikhaila mke wake mdogo"). Kwa mfano, michezo ya Chekhov inategemea ulinganisho wa sawa, ambapo mchezo wa kuigiza wa maisha ya jumla wa mazingira yaliyoonyeshwa ni bora, ambapo hakuna haki kabisa au hatia kabisa. Kupingana hufanyika katika hadithi za hadithi (shujaa ni wadudu), katika Ole ya Griboyedov kutoka Wit kati ya Chatsky na Wajinga 25, nk;
"Chaguo-msingi/utambuzi, toa mapokezi. Chaguomsingi ziko nje ya picha ya kina. Wanafanya maandishi kuwa ngumu zaidi, kuamsha fikira na kuongeza shauku ya msomaji kwa taswira, wakati mwingine kumvutia. Katika visa vingi, kuachwa hufuatwa na ufafanuzi na ugunduzi wa moja kwa moja wa kile ambacho hadi sasa kilifichwa kutoka kwa msomaji na / au shujaa mwenyewe - kile ambacho bado kinaitwa kutambuliwa na Aristotle. Utambuzi unaweza kukamilisha mfululizo wa matukio yaliyoundwa upya, kama, kwa mfano, katika mkasa wa Sophocles Oedipus Rex. Lakini kuachwa kunaweza kuambatana na utambuzi, mapungufu yaliyobaki kwenye kitambaa cha kazi, kutokwenda kwa kisanii muhimu - minus vifaa.
kuweka. Katika ukosoaji wa kifasihi, montage ni urekebishaji wa ushirikiano na upinzani ambao haujaamriwa na mantiki ya taswira, lakini huweka moja kwa moja mlolongo wa mawazo na vyama vya mwandishi. Muundo ulio na kipengele amilifu kama hicho huitwa muundo wa kusanyiko. Matukio ya kidunia na wahusika wenyewe katika kesi hii wameunganishwa dhaifu au bila mantiki, lakini kila kitu kilichoonyeshwa kwa ujumla kinaonyesha nguvu ya mawazo ya mwandishi, vyama vyake. Kanuni ya montage kwa namna fulani inapatikana ambapo kuna hadithi za kuingiza ("Hadithi ya Kapteni Kopeikin" katika "Nafsi Zilizokufa"), digressions za sauti ("Eugene Onegin"), vibali vya mpangilio ("Shujaa wa Wakati Wetu"). Ujenzi wa montage unafanana na maono ya dunia, ambayo inajulikana na utofauti wake na upana.

NAFASI NA UMUHIMU WA MAELEZO YA KISANII KATIKA KAZI YA FASIHI. UHUSIANO WA MAELEZO KAMA MAPOKEZI YA JUU.

Maelezo ya kisanii ni maelezo ya kueleza katika kazi ambayo hubeba mzigo mkubwa wa kisemantiki na kiitikadi na kihisia. Umbo la kitamathali la kazi ya fasihi linajumuisha vipengele vitatu: mfumo wa maelezo ya uwakilishi wa somo, mfumo wa mbinu za utunzi, na muundo wa usemi. Maelezo ya kisanii kawaida hujumuisha maelezo muhimu - maisha ya kila siku, mandhari, picha.

Kuelezea ulimwengu wa kusudi katika fasihi hauwezi kuepukika, kwani ni kwa msaada wa maelezo tu mwandishi anaweza kuunda tena somo katika sifa zake zote, na kuibua uhusiano unaohitajika kwa msomaji na maelezo. Maelezo sio mapambo, lakini kiini cha picha. Nyongeza ya msomaji wa vitu vilivyokosekana kiakili inaitwa concretization (kwa mfano, fikira za mwonekano fulani wa mtu, mwonekano ambao haupewi na mwandishi kwa uhakika kamili).

Kulingana na Andrey Borisovich Esin, kuna vikundi vitatu vikubwa vya sehemu:

njama;
maelezo;
kisaikolojia.

Ukuaji wa aina moja au nyingine huleta sifa inayolingana ya mtindo: njama ("Taras na Bulba"), maelezo (" Nafsi Zilizokufa”), saikolojia (“Uhalifu na adhabu).

Maelezo yanaweza "kukubaliana na kila mmoja" na kupingana, "kubishana" na kila mmoja. Efim Semenovich Dobin alipendekeza typolojia ya maelezo kulingana na kigezo: umoja / umati. Alifafanua uwiano wa undani na undani kama ifuatavyo: undani huvutia umoja, maelezo hutenda katika wingi.

Dobin anaamini kwamba kwa kujirudia na kupata maana ya ziada, maelezo hukua kuwa ishara, na maelezo ni karibu na ishara.

VIPENGELE MAELEZO VYA UTUNGAJI. PICHA. MANDHARI. NDANI.

Ni kawaida kurejelea vipengele vya maelezo ya mazingira ya utungaji, mambo ya ndani, picha, pamoja na sifa za wahusika, hadithi ya vitendo vyao vinavyorudiwa mara kwa mara, tabia (kwa mfano, maelezo ya utaratibu wa kila siku wa wahusika katika Gogol "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" ). Kigezo kuu cha kipengele cha maelezo ya utunzi ni asili yake tuli.

Picha. Picha ya mhusika - maelezo ya kuonekana kwake: mwili, asili, na haswa sifa za umri(sifa za usoni na takwimu, rangi ya nywele), na vile vile kila kitu katika mfumo wa mtu ambacho huundwa na mazingira ya kijamii; mila ya kitamaduni, mpango wa mtu binafsi (nguo na kujitia, hairstyle na vipodozi).

Kwa jadi aina za juu picha bora ni tabia (kwa mfano, mwanamke wa Kipolishi huko Taras Bulba). Mhusika tofauti kabisa alikuwa na picha katika kazi za ucheshi, asili ya ucheshi, ambapo katikati ya picha hiyo ni uwasilishaji wa kuchukiza (kubadilika, na kusababisha ubaya fulani, kutolingana) kwa mwili wa mwanadamu.

Jukumu la picha katika kazi hutofautiana kulingana na aina, aina ya fasihi. Katika tamthilia, mwandishi anajihusisha na kuonyesha umri na sifa za jumla zinazotolewa katika matamshi. Katika maandishi, mbinu ya kubadilisha maelezo ya mwonekano na maoni yake hutumiwa hadi kiwango cha juu. Uingizaji huo mara nyingi hufuatana na matumizi ya epithets "nzuri", "haiba", "haiba", "captivating", "incompanic". Ulinganisho na mifano kulingana na wingi wa asili hutumiwa kikamilifu hapa (kambi nyembamba ni cypress, msichana ni birch, doe aibu). Vito na metali hutumika kufikisha uzuri na rangi ya macho, midomo, nywele. Kulinganisha na jua, mwezi, miungu ni tabia. Katika epic, kuonekana na tabia ya mhusika huhusishwa na tabia yake. Aina za mapema za epic, kwa mfano hadithi za kishujaa, iliyojaa mifano ya kupindukia ya tabia na mwonekano - ujasiri bora, wa ajabu nguvu za kimwili. Tabia pia inafaa - ukuu wa mkao na ishara, utukufu wa hotuba ya haraka.

Katika uundaji wa picha hadi marehemu XVIII katika. hali yake ya masharti, predominance ya jumla juu ya fulani, ilibakia mwelekeo wa kuongoza. KATIKA fasihi XIX katika. aina kuu mbili za taswira zinaweza kutofautishwa: ya kueleza (inayoelekea kuwa tuli) na yenye nguvu (kubadilika hadi katika masimulizi yote).

Picha ya ufafanuzi inategemea hesabu ya kina ya maelezo ya uso, takwimu, mavazi, ishara za mtu binafsi na ishara nyingine za kuonekana. Imetolewa kwa niaba ya msimulizi, ambaye anavutiwa na mwonekano wa tabia wa wawakilishi wa jamii fulani ya kijamii. Marekebisho magumu zaidi ya picha kama hiyo ni picha ya kisaikolojia, ambapo sifa za kuonekana hutawala, zinaonyesha mali ya mhusika na. ulimwengu wa ndani(sio kucheka macho Pechorin).

Picha inayobadilika, badala ya hesabu ya kina ya vipengele vya kimwili, inapendekeza maelezo mafupi, ya kueleza ambayo hutokea wakati wa hadithi (picha za wahusika katika Malkia wa Spades).

Mandhari. Kwa mazingira, ni sahihi zaidi kuelewa maelezo ya nafasi yoyote ya wazi ulimwengu wa nje. Mandhari ni ya hiari ulimwengu wa kisanii, ambayo inasisitiza masharti ya mwisho, kwa kuwa mandhari ni kila mahali katika ukweli unaotuzunguka. Mazingira yana kazi kadhaa muhimu:

uteuzi wa mahali na wakati wa hatua. Ni kwa msaada wa mandhari ambapo msomaji anaweza kufikiria kwa uwazi ni wapi na wakati matukio yanatokea. Wakati huo huo, mazingira sio dalili kavu ya vigezo vya spatio-temporal ya kazi, lakini. maelezo ya kisanii kutumia lugha ya mafumbo, kishairi;
motisha ya njama. Asili na, haswa, michakato ya hali ya hewa inaweza kuelekeza njama kwa mwelekeo mmoja au mwingine, haswa ikiwa njama hii ni ya kumbukumbu (pamoja na ukuu wa matukio ambayo hayategemei mapenzi ya wahusika). Mazingira pia huchukua nafasi nyingi katika fasihi ya wanyama (kwa mfano, kazi za Bianchi);
aina ya saikolojia. mazingira hutengeneza mtazamo wa kiakili mtazamo wa maandishi, husaidia kufunua hali ya ndani ya wahusika (kwa mfano, jukumu la mazingira katika hisia "Maskini Liza");
fomu ya uwepo wa mwandishi. Mwandishi anaweza kuonyesha hisia zake za kizalendo kwa kutoa mandhari utambulisho wa taifa(kwa mfano, mashairi ya Yesenin).

Mandhari ina sifa zake katika aina mbalimbali za fasihi. Katika tamthilia, anaonyeshwa kwa kiasi kidogo sana. Katika mashairi, inaonyeshwa kwa msisitizo, mara nyingi ni ishara: watu, sitiari na nyara zingine hutumiwa sana. Katika epic, kuna fursa nyingi zaidi za kuanzishwa kwa mazingira.

Mandhari ya fasihi ina taipolojia yenye matawi mengi. Tofautisha kati ya vijijini na mijini, nyika, bahari, msitu, mlima, kaskazini na kusini, kigeni - kinyume na mimea na wanyama. ardhi ya asili mwandishi.

Mambo ya Ndani. Mambo ya ndani, tofauti na mazingira, ni picha nafasi za ndani, maelezo ya nafasi iliyofungwa. Hasa kutumika kwa ajili ya kijamii na sifa za kisaikolojia wahusika, inaonyesha hali yao ya maisha (chumba cha Raskolnikov).

UTUNGAJI WA "SIMULIZI". MSIMULIZI, MSIMULIZI NA UHUSIANO WAO NA MWANDISHI. "MTAZAMO" KAMA AINA YA UTUNGAJI WA SIMULIZI.

Msimulizi ni yule ambaye humjulisha msomaji matukio na matendo ya wahusika, hurekebisha upitaji wa wakati, husawiri mwonekano wa wahusika na hali ya kitendo, huchanganua. hali ya ndani shujaa na nia ya tabia yake, ni sifa ya aina yake ya kibinadamu, wakati sio mshiriki katika hafla au kitu cha taswira kwa wahusika wowote. Msimulizi si mtu, bali ni kazi. Au, kama Thomas Mann alivyosema, "roho isiyo na uzito, isiyo na mwili na iliyo kila mahali ya hadithi." Lakini kazi ya msimulizi inaweza kuambatanishwa na mhusika, mradi tu mhusika kama msimulizi hawiani naye kama mwigizaji. Kwa hivyo, kwa mfano, msimulizi Grinev katika Binti ya Kapteni sio mtu dhahiri, tofauti na Grinev, mhusika. Mtazamo wa tabia ya Grinev juu ya kile kinachotokea ni mdogo na hali ya mahali na wakati, ikiwa ni pamoja na vipengele vya umri na maendeleo; undani zaidi ni mtazamo wake kama msimulizi.

Tofauti na msimulizi, msimulizi yumo ndani ya ukweli uliosawiriwa. Ikiwa hakuna mtu anayemwona msimulizi ndani ya ulimwengu ulioonyeshwa na hafikirii uwezekano wa kuwepo kwake, basi msimulizi hakika ataingia kwenye upeo wa msimulizi au wahusika - wasikilizaji wa hadithi. Msimulizi ndiye mada ya taswira, inayohusishwa na mazingira fulani ya kijamii na kitamaduni, kutoka kwa nafasi ambayo anaonyesha wahusika wengine. Msimulizi, kinyume chake, yuko karibu na mwandishi-muumba katika upeo wake.

Kwa maana pana, masimulizi ni seti ya taarifa hizo za masomo ya hotuba (msimulizi, msimulizi, picha ya mwandishi) ambayo hufanya kazi za "upatanishi" kati ya ulimwengu ulioonyeshwa na msomaji - mzungumzaji wa kazi nzima kama taarifa moja ya kisanii. .

Katika nyembamba na sahihi zaidi, pamoja na zaidi maana ya kimapokeo, simulizi - seti ya vipande vyote vya hotuba ya kazi iliyo na ujumbe mbalimbali: kuhusu matukio na vitendo vya wahusika; kuhusu hali ya anga na ya muda ambayo njama inajitokeza; kuhusu uhusiano wa watendaji na nia za tabia zao, nk.

Licha ya umaarufu wa neno "mtazamo", ufafanuzi wake umesababisha na bado unazua maswali mengi. Fikiria njia mbili za uainishaji wa dhana hii - na B. A. Uspensky na B. O. Korman.

Ouspensky anasema kuhusu:

mtazamo wa kiitikadi, kuelewa nayo maono ya kitu kwa mtazamo wa mtazamo fulani wa ulimwengu, ambao hupitishwa. njia tofauti, akishuhudia nafasi yake binafsi na kijamii;
mtazamo wa maneno, kuelewa na matumizi ya mwandishi kuelezea mashujaa tofauti lugha tofauti au, kwa ujumla, vipengele vya hotuba ya kigeni au mbadala katika maelezo;
mtazamo wa spatio-temporal, kuelewa kwa hiyo fasta na kufafanuliwa katika kuratibu za spatio-temporal mahali pa msimulizi, ambayo inaweza sanjari na mahali pa mhusika;
maoni katika suala la saikolojia, kuelewa kwa hiyo tofauti kati ya uwezekano mbili kwa mwandishi: kurejelea moja au nyingine. mtazamo wa mtu binafsi au utafute kueleza matukio kwa uwazi, kwa kuzingatia mambo anayojua. Ya kwanza, ya kibinafsi, uwezekano, kulingana na Uspensky, ni ya kisaikolojia.

Korman yuko karibu zaidi na Ouspensky kuhusu mtazamo wa maneno, lakini yeye:

hutofautisha kati ya maoni ya anga (ya kimwili) na ya muda (msimamo kwa wakati);
inagawanya mtazamo wa kiitikadi na kihemko kuwa tathmini ya moja kwa moja (wazi, iliyolala juu ya uso wa uhusiano wa maandishi kati ya mada ya fahamu na kitu cha fahamu) na tathmini isiyo ya moja kwa moja (tathmini ya mwandishi, isiyoonyeshwa kwa maneno ambayo maana dhahiri ya tathmini).

Ubaya wa mtazamo wa Korman ni kutokuwepo kwa "mpango wa saikolojia" katika mfumo wake.

Kwa hivyo, mtazamo katika kazi ya fasihi ni msimamo wa mtazamaji (msimulizi, msimulizi, mhusika) katika ulimwengu ulioonyeshwa (kwa wakati, nafasi, katika mazingira ya kijamii na kiisimu), ambayo, kwa upande mmoja, huamua upeo wake - wote kwa suala la kiasi ( uwanja wa maoni, kiwango cha ufahamu, kiwango cha ufahamu), na katika suala la kutathmini inayotambuliwa; kwa upande mwingine, inaeleza tathmini ya mwandishi mada hii na upeo wake.

Muundo (lat. sotropère - kukunja, kujenga) - ujenzi, mpangilio na uwiano wa sehemu, sehemu, wahusika, njia. kujieleza kwa kisanii katika kazi ya fasihi. Utunzi huweka pamoja vipengele vyote vya kazi, ukiziweka chini ya wazo la mwandishi. Vipengele vya muundo: wahusika, matukio yanayoendelea, maelezo ya kisanii, monolojia na mazungumzo, picha, mandhari, mambo ya ndani, kushuka kwa sauti, vipindi vilivyoingizwa, utangulizi wa kisanii na fremu. V. Khalizev hutenga viungo kama vile utunzi kama marudio na tofauti ambazo huwa motifu, kuachwa na utambuzi. Zipo Aina mbalimbali nyimbo. Ndio, muundo. kazi za sauti inaweza kuwa linear (shairi "Winter. Tufanye nini katika kijiji? Ninakutana ..." A.S. Pushkin), amoeba (mara kwa mara, ulinganifu mbadala wa sauti mbili au mandhari - Kirusi nyimbo za watu); inaweza pia mara nyingi kuwa msingi wa mapokezi ya kinyume (shairi "Demon" na A.S. Pushkin); pete (bahati mbaya ya mwanzo na mwisho - shairi la S.A. Yesenin "Mpenzi, hebu tuketi karibu na ..."); pete iliyofichwa (mandhari hiyo hiyo imetolewa mwanzoni na mwisho wa kazi - mada ya dhoruba ya theluji, jambo la asili na mzunguko wa maisha katika shairi "Kumbukumbu ya theluji imekandamizwa na kuchomwa ..." na S.A. Yesenin ) Kwa nathari hufanya kazi inayojulikana na anuwai ya mbinu za utunzi. Kuna muundo wa mstari (kutokea mfululizo wa matukio na ugunduzi wa taratibu wa motisha za kisaikolojia kwa vitendo vya wahusika - riwaya "Hadithi ya Kawaida" na I.A. Goncharov), muundo wa pete (hatua inaisha ambapo ilianza - hadithi. " Binti wa Kapteni»A.S. Pushkin), muundo wa nyuma (kazi inafungua na tukio la mwisho, ambalo polepole huanza kuelezewa kwa msomaji - riwaya "Nini kifanyike?" na N.G. Chernyshevsky), muundo wa kioo (picha ni za ulinganifu, vipindi - riwaya. katika aya "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin ), muundo wa ushirika (mwandishi anatumia mbinu ya msingi, mbinu ya kurudi nyuma, mbinu ya "hadithi ndani ya hadithi" (hadithi "Bela" katika "Shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Lermontov, hadithi "Asya" na I.S. Turgenev), muundo ulio na alama ( kutoendelea katika maelezo ya matukio yanayoendelea na motisha za kisaikolojia ni tabia, hadithi hiyo huvunjika ghafla, ikivutia msomaji, sura inayofuata huanza na sura tofauti. sehemu - riwaya "Uhalifu na Adhabu" na F. M. Dostoevsky).