Mabadiliko katika maisha ya kisiasa, kitamaduni, kiuchumi ya Urusi yaliweka kazi kadhaa za haraka kwa fasihi: ilihitajika kutambua mabadiliko ambayo yametokea na, baada ya kuyaelewa, kutafakari ukweli unaozunguka. Maandishi ya kipindi hiki sio tu yanazalisha matukio mapya, lakini pia yanatathmini, kulinganisha na siku za nyuma, na kutetea ushindi wa Petro. Katika miaka ya 30-50, mwelekeo mpya huundwa katika fasihi. – Classicism ya Kirusi ... Hii ilisababisha mabadiliko makubwa katika uwanja wa fasihi, ambayo inaweza kuitwa hatua za kwanza za udhabiti wa Kirusi: aina mpya za classicist huundwa, lugha ya fasihi na uthibitishaji huundwa, risala za kinadharia zimeandikwa, zikithibitisha uvumbuzi kama huo. Waanzilishi mwelekeo huu katika fasihi ya Kirusi ni Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, ambaye kazi yake ni ya karne ya XVIII. Wote walizaliwa katika enzi ya Peter, tangu utoto walipumua hewa yake na, kwa ubunifu wao, walijitahidi kuidhinisha na kutetea mageuzi ya Peter katika miaka iliyofuata kifo cha Peter Mkuu. Msingi wa udhabiti wa Kirusi katika fasihi ulikuwa itikadi iliyoibuka kama matokeo ya utambuzi wa nguvu za mageuzi ya Peter. Classicism ya Kirusi iliundwa na kizazi cha waandishi wachanga walioelimika wa Uropa wanaotetea itikadi hii.

Neno classicism Imetoholewa kutoka neno la Kilatini classicus, i.e. mfano. Hivyo kuitwa fasihi ya kale, ambayo ilitumiwa sana na classicists. Embodiment ya kushangaza zaidi ya udhabiti ilikuwa katika karne ya 17, huko Ufaransa katika kazi za Corneille, Racine, Moliere, Boileau. Absolutism na ya juu mafundisho ya falsafa wakati huo. Ubora wa uzuri wa udhabiti ni mtu ambaye amejua matamanio yake, akiweka kibinafsi kwa umma. Katika sanaa, dhana ya "wajibu" hutokea kuhusiana na hali ya mtu, wajibu huu ni juu ya yote. Katika mgongano kati ya shauku na wajibu, wajibu daima hushinda. Mtu lazima awe na kanuni za juu za maadili, basi atapendelea utimilifu wa wajibu wa serikali au wa umma kwa maslahi yake binafsi.

Jambo kuu katika itikadi ya classicism ni hali pathos. Jimbo lilitangazwa kuwa la juu zaidi. The classicists waliamini katika uwezekano wa uboreshaji wake zaidi. Jimbo, kwa maoni yao, lilikuwa kiumbe cha kijamii kilichopangwa kwa busara, ambapo kila darasa hutimiza majukumu iliyopewa. Mtu, kutoka kwa mtazamo wa classicists, ni egoist, lakini yeye hujitolea kwa elimu, kwa ushawishi wa ustaarabu. Ufunguo wa mabadiliko mazuri katika "asili" ya mwanadamu ni akili, ambayo classicists kinyume na hisia, "tamaa". Sababu husaidia kutambua "wajibu" kwa serikali, wakati "shauku" huvuruga kutoka kwa shughuli muhimu za kijamii.

Ubunifu wa Kirusi uliundwa katika hali kama hizo za nguvu kamili ya mfalme, lakini iliibuka baadaye sana, kwa hivyo, ina tofauti zake:

1. Classicism ya Kirusi iliundwa katika zama za Mwangaza wa Ulaya, kwa hiyo, kazi yake kuu ni kupanga upya jamii kwa misingi ya mawazo ya Mwangazaji. Waandishi wa classicist walikuwa na hakika kwamba inawezekana kwa misingi ya busara, kwa njia ya elimu sahihi, ambayo inapaswa kuandaa serikali inayoongozwa na mfalme aliye na nuru, kukomesha "uovu" wa kibinadamu, kuunda jamii kamilifu.

2. Classicism ya Kirusi hutokea baada ya kifo cha Peter I, wakati wa mmenyuko, na fasihi mpya ya Kirusi huanza si kwa odes kutukuza matendo ya mfalme, lakini kwa satyr Kantemir, ambaye mashujaa sio mashujaa wa kale, lakini wa kisasa, na Kantemir anadhihaki si maovu mahususi ya kibinadamu, lakini anafichua mapungufu ya kijamii, anapambana na watetezi.

3. Classicists ya kwanza ya Kirusi tayari walijua wazo la kutaalamika kuhusu usawa wa asili wa watu. Lakini tasnifu hii wakati huo ilikuwa bado haijajumuishwa katika mahitaji ya usawa wa mali zote mbele ya sheria. Kantemir, kutokana na kanuni za "sheria ya asili", alitoa wito kwa wakuu kuwatendea wakulima kwa utu. Sumarokov alionyesha usawa wa asili wa wakuu na wakulima.

4. Tofauti kuu kati ya classicism Kirusi na Ulaya ilikuwa kwamba alichanganya mawazo ya utimilifu na mawazo ya Mwangaza wa Ulaya wa mapema... Kwanza kabisa, hii ni nadharia ya absolutism iliyoangaziwa. Kulingana na nadharia hii, serikali inapaswa kuongozwa na mfalme mwenye busara "mwenye mwanga", ambaye anadai huduma ya uaminifu kutoka kwa kila eneo na watu binafsi kwa manufaa ya jamii nzima. Mfano wa mtawala kama huyo alikuwa Peter Mkuu kwa wasomi wa Kirusi. Fasihi ya Kirusi huanza mchakato wa kufundisha na kuelimisha mtawala.

Anatawala juu ya watu kwa neema,

Na faida ya jumla inayoongoza kwa ukamilifu:

Yatima halii chini ya fimbo yake.

Mtu asiye na hatia haogopi chochote ...

... Mwenye kubembeleza hainami miguuni mwa mkuu

Mfalme ni hakimu sawa kwa wote na baba sawa kwa wote ...

- aliandika A.P. Sumarokov. Mfalme lazima akumbuke kwamba yeye ni mtu sawa na raia wake, ikiwa hawezi kuanzisha utaratibu sahihi, basi hii ni "sanamu mbaya", "adui wa watu."

5. Neno “kuelimika” halimaanishi tu mtu aliyeelimika, bali mtu-raia, ambaye ujuzi ulimsaidia kutambua wajibu wake kwa jamii. "Ujinga" haukumaanisha tu ukosefu wa maarifa, lakini pia ukosefu wa ufahamu wa wajibu wa mtu kwa serikali. Ndiyo maana katika classicism ya Kirusi ya 30-50s nafasi kubwa ilitolewa kwa sayansi, ujuzi, elimu. Katika karibu odes zake zote, M.V. Lomonosov. Kejeli ya kwanza ya Cantemir, "Kwa akili yangu. Juu ya wale wanaoyatukana mafundisho."

6. Classicists Kirusi walikuwa karibu na mapambano ya mwanga dhidi ya kanisa, itikadi ya kanisa. Walishutumu ujinga na maadili machafu ya makasisi, walitetea sayansi na wafuasi wake kutokana na mateso ya kanisa.

7. Sanaa ya wasomi wa Kirusi haitegemei tu kazi za zamani, inahusiana sana na mila ya kitaifa na mdomo. sanaa ya watu, fasihi zao mara nyingi hutegemea matukio historia ya taifa.

8.Katika uwanja wa kisanii classicists Kirusi wanakabiliwa na kazi ngumu sana. Fasihi ya Kirusi ya wakati huu haikujua iliyosindika vizuri lugha ya kifasihi, hakuwa na uhakika mfumo wa aina... Kwa hivyo, waandishi wa Kirusi wa theluthi ya pili ya karne ya 18 walilazimika sio tu kuunda mwelekeo mpya wa fasihi, lakini pia kuweka mpangilio wa lugha ya fasihi, mfumo wa uhakiki na ustadi wa aina zisizojulikana hadi wakati huo nchini Urusi. Kila mmoja wa waandishi alikuwa painia: Kantemir aliweka msingi wa satire ya Kirusi, Lomonosov alihalalisha aina ya ode, Sumarokov alifanya kama mwandishi wa misiba na vichekesho.

9. Classicists Kirusi wameunda kazi nyingi za kinadharia katika uwanja wa aina, lugha ya fasihi na uhakiki. VK Trediakovsky aliandika risala "Njia Mpya na fupi ya Kutunga Mashairi ya Kirusi" (1735), ambamo alithibitisha kanuni za msingi za mfumo mpya wa silabo-tonic, na Lomonosov, katika "Barua juu ya Sheria za Ushairi wa Kirusi" ( 1739), iliyoandaliwa na kukamilishwa mfumo wa uthibitishaji wa silabo-tonic /41 /. Katika hotuba yake "Juu ya faida za vitabu vya kanisa katika Lugha ya Kirusi"Lomonosov alifanya marekebisho ya lugha ya fasihi na akapendekeza fundisho la" utulivu watatu ". Sumarokov, katika risala yake "Mwongozo kwa Waandishi Wanaotaka Kuwa," alitoa maelezo ya yaliyomo na mtindo wa aina za kitambo.

Kama matokeo ya masomo kama haya, mwelekeo wa fasihi uliundwa, ambao ulikuwa na programu yake mwenyewe, njia ya ubunifu na mfumo mzuri wa aina.

Ubunifu wa kisanii ilizingatiwa na classicists kama kufuata kali kwa sheria "za busara", sheria za milele, iliyoundwa kwa msingi wa kusoma mifano bora ya waandishi wa zamani na fasihi ya Ufaransa ya karne ya 17.... Kulingana na kanuni za classicist, tofauti ilifanywa kati ya kazi "sahihi" na "zisizo sahihi". Hata kazi za Shakespeare zilikuwa kati ya zile "mbaya". Sheria kali zilikuwepo kwa kila aina na zilihitaji ufuasi mkali zaidi. Aina hizo zilitofautishwa na "usafi" wao na kutokuwa na utata. Kwa mfano, haikuruhusiwa kuanzisha vipindi vya "kugusa" katika vichekesho, na vichekesho kwenye msiba. Wana classicists walitengeneza mfumo mkali wa aina. Aina ziligawanywa katika "juu" na "chini". Aina za "juu" zilijumuisha ode, shairi la epic, na hotuba ya sifa. Kwa "chini" - vichekesho, hadithi, epigram. Ukweli, Lomonosov pia alipendekeza aina za "kati" - janga na satire, lakini janga liliongezeka kuelekea "juu", na satire - kuelekea aina za "chini". Katika aina za "juu", mashujaa walionyeshwa ambao wanaweza kutumika kama mifano - wafalme, majenerali, nk, maarufu zaidi kati yao ilikuwa picha ya Peter Mkuu. Katika aina za "chini", wahusika walionyeshwa, walitekwa na "shauku" moja au nyingine.

Msingi wa njia ya ubunifu ya classicists ilikuwa kufikiri kimantiki... Wana classicists walijitahidi kutenganisha saikolojia ya kibinadamu katika fomu zake rahisi zaidi za mchanganyiko. Katika suala hili, katika fasihi ya classicism, abstract-generalizing, bila mtu binafsi, picha zinaonekana (mbahili, prude, dandy, braggart, mnafiki, nk). Ikumbukwe kwamba katika tabia moja ilikuwa ni marufuku kabisa kuchanganya "tamaa" mbalimbali na hata zaidi "maadili" na "fadhila." Mambo ya karibu, ya kila siku ya maisha ya mtu wa kawaida (binafsi) hayakuwa ya kupendeza kwa waandishi wa classicist. Mashujaa wao, kama sheria, ni wafalme, majenerali, wasio na sifa za kawaida za kitaifa, miradi ya kufikirika, wabebaji wa maoni ya mwandishi.

Wakati wa kuunda kazi za kushangaza, ilikuwa ni lazima kufuata sheria kali sawa. Sheria hizi zilihusika" vyama vitatu" - mahali, wakati na hatua. Wataalamu wa zamani walitaka kuunda aina ya udanganyifu wa maisha kwenye hatua, kwa hivyo wakati wa hatua ulipaswa kuwa karibu na wakati ambao mtazamaji hutumia kwenye ukumbi wa michezo. Muda wa uhalali haukuweza kuzidi saa 24 - hii ni umoja wa wakati. Umoja wa mahali kwa sababu ya ukweli kwamba ukumbi wa michezo, uliogawanywa katika jukwaa na ukumbi, ulifanya iwezekane kwa watazamaji kuona maisha ya mtu mwingine, kama ilivyokuwa. Ikiwa hatua itahamishiwa mahali pengine, basi udanganyifu huu utavunjwa. Kwa hivyo, iliaminika kuwa ni bora kuigiza hatua hiyo katika mazingira sawa, isiyoweza kutengezwa upya, mbaya zaidi, lakini inakubalika wakati matukio yanapotengenezwa ndani ya nyumba moja, ngome au jumba. Umoja wa vitendo ilihitaji uwepo katika igizo la hadithi moja tu na idadi ya chini ya wahusika. Kuadhimishwa kwa ukali zaidi kwa umoja huo tatu kulifunga msukumo wa waandishi wa michezo. Walakini, katika udhibiti wa hatua kama hiyo kulikuwa na kernel ya busara - hamu ya shirika wazi la kazi ya kushangaza, mkusanyiko wa umakini wa mtazamaji kwa wahusika wenyewe na uhusiano wao. Yote hii ilifanya maonyesho mengi ya maonyesho ya enzi ya udhabiti wa Kirusi kuwa sanaa ya kweli.

Licha ya udhibiti mkali wa ubunifu, kazi za kila mmoja wa wasomi zilitofautiana katika sifa zao za kibinafsi. Kwa hivyo, Kantemir na Sumarokov umuhimu mkubwa alitoa elimu ya uraia. Walitoa wito kwa waheshimiwa kutimiza wajibu wao wa umma, kukemea maslahi binafsi na ujinga. Ili kufikia lengo hili, Kantemir aliandika satire zake, na Sumarokov aliandika misiba, ambapo aliwaweka wafalme wenyewe kwa hukumu kali, akihimiza wajibu wao wa kiraia na dhamiri.

VC. Trediakovsky.

Trediakovsky na Lomonosov wana wasiwasi juu ya njia za kitaifa za mageuzi ya Peter: kuenea kwa sayansi, mafanikio ya kijeshi, maendeleo. Jimbo la Urusi... Lomonosov, katika odes zake za kusifiwa, hahukumu wafalme, lakini anatafuta kuwavutia na kazi za kuboresha zaidi Urusi. Trediakovsky, katika odes zake za ushindi, hutukuza jeshi la Kirusi na anatoa "somo kwa tsars."

Vasily Kirillovich Trediakovsky (1703-1769)- mshairi, polymath, mwanafunzi wa Sorbonne, ambayo alitoroka kwa siri kutoka Urusi. Njia yake ya maisha ni sawa na ile ya Lomonosov, lakini Trediakovsky hakuwa na nguvu na nguvu kama hiyo, na zawadi ya ushairi ya Trediakovsky ilikuwa ndogo sana. Walakini, kama mwananadharia wa fasihi na mwandishi wa majaribio ambaye hufungua njia mpya za fasihi ya Kirusi, anastahili matibabu maalum, na sio bila sababu kwamba A.S. Pushkin alimweka juu ya Lomonosov.

Mnamo 1730, baada ya kurudi kutoka ng'ambo, Trediakovsky alichapisha tafsiri ya riwaya ya Paul Talman yenye kichwa Riding to the Island of Love. Ujanja wa tamaduni ya upendo, iliyokuzwa katika hadithi za Ufaransa, ikitukuza furaha ya upendo na tabia ya ushujaa, ilifunuliwa kwanza kwa msomaji wa Kirusi, shukrani kwa Trediakovsky. Mnamo 1735, aliandika nakala yake ya kwanza ya kinadharia juu ya uhakiki, iliyopewa jina la "Njia Mpya na Fupi ya Kutunga Mashairi ya Kirusi," na hivyo kuanzisha mabadiliko ya ubeti wa Kirusi. Kwa hivyo, mshairi angeweza kusema kwa usahihi juu yake mwenyewe: "... Ninathubutu kutumaini kwamba Urusi bora zaidi, tukufu zaidi, kubwa zaidi na inayostawi zaidi itanistahili ... kwamba ... kwanza ... niliweka mashairi yetu. ili ..." / 42 /.

Ikiwa Kantemir alikuwa wa kwanza nchini Urusi kuandika satire, basi Trediakovsky ni mali ya ode ya kwanza ya Kirusi, ambayo iliitwa "Ode ya dhati ya kujisalimisha kwa jiji la Gdansk" (1734).

Tangu 1738, Trediakovsky anafanya kazi ya titanic - tafsiri ya multivolume "Historia. ulimwengu wa kale»Charles Rollin. Tafsiri ilipokaribia kuwa tayari, moto mbaya ulizuka, na kazi ya Trediakovsky ikaangamia, lakini Vasily Kirillovich anaanza kutafsiri upya. Kwa Urusi XVIII-mapema. Karne za XIX. "Historia ya Kale" ya Rollin, iliyotafsiriwa na Trediakovsky, inakuwa aina ya shule ya maadili ya juu ya kiraia. Vizazi vya Warusi vitasoma historia Ugiriki ya Kale na Roma kwa kazi hii. "Historia ya Kale" ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa Decembrists.

Mnamo 1766, mshairi alichapisha kazi kubwa inayoitwa "Telemachida". Trediakovsky huunda shairi la kishujaa lililoigwa kwenye Epic ya Homeric. Telemachis inazungumza juu ya udhalimu wa watawala, juu ya upendeleo wao wa anasa na raha, kutokuwa na uwezo wa wafalme kutofautisha wafalme wema kutoka kwa kujitafuta na kutafuta pesa. "Telemachida" iliibua mtazamo tofauti kuelekea yenyewe kati ya watu wa wakati huo na kati ya vizazi. Kazi za Novikov na Pushkin zilithamini sana hili, na Radishchev atafanya moja ya mashairi ya shairi epigraph kwa "Safari yake kutoka St. Petersburg hadi Moscow." Catherine II alikuwa na chuki sana na "Telemachida", kwani shairi hilo lilikuwa limejaa maneno muhimu juu ya watawala. Empress alianzisha sheria ya utani mahakamani: kwa hatia nyepesi ilikuwa ni lazima kunywa glasi ya maji baridi na kusoma ukurasa kutoka Telemachis, kwa kosa kubwa zaidi - kujifunza mistari sita kutoka kwake.

Licha ya sifa zake za kifasihi, Trediakovsky alikuwa akihitaji sana, alidhalilishwa na kupigwa mara kwa mara. Mnamo 1745 tu alikua profesa katika Chuo cha Sayansi, lakini mnamo 1759, kama matokeo ya uhusiano mgumu na Chuo hicho na mapambano ya fasihi na Lomonosov na Sumarokov, alilazimika kujiuzulu. Trediakovsky alikufa katika umaskini kamili na kutojulikana.

A.P. Sumarokov.

Ikiwa Kantemir na Trediakovsky waliunda aina mpya nchini Urusi: satire na odes, basi Alexander Petrovich Sumarokov (1717-1777) kwa haki inaweza kuitwa babu wa mchezo wa kuigiza wa classicist wa Kirusi.

Aina ya ubunifu ya A.P. Sumarokova ni pana sana. Kwa kweli hakukuwa na kitu kama hicho aina ya fasihi classicism, ambayo Sumarokov hangejaribu mkono wake. Yeye ndiye mwandishi wa odes nyingi, satire, nyimbo za upendo, hadithi, lakini jambo kuu ambalo aliboresha fasihi ya Kirusi ni uundaji wa misiba ya kwanza ya Kirusi na vichekesho. Kwa kujitolea sana kwa ukumbi wa michezo, Sumarokov aliweka misingi repertoire ya kitaifa... Sumarokov ndiye alikua mkurugenzi wa jumba la maonyesho la kwanza la watu wa Urusi, lililoanzishwa mnamo 1756. Zaidi ya hayo, akiwa mkurugenzi, aliunganisha katika mtu mmoja msimamizi, mkurugenzi, mwalimu, mkusanyaji wa repertoire, nk. Mnamo 1759, ukumbi wa michezo ulianguka chini ya ukumbi wa michezo. mamlaka ya Ofisi ya Mahakama, na maafisa (" makarani ") na mkuu ambao Sumarokov alianza mapigano makali. Kama matokeo, mnamo 1761 mwandishi wa kucheza alijiuzulu na kuwa mwandishi wa kwanza wa kitaalam nchini Urusi, Sumarokov alikufa katika umasikini kamili, waigizaji walimzika kwa gharama zao wenyewe.

Mtu mashuhuri wa urithi, mtoto wa kanali wa wakati wa Peter, mwanafunzi wa Land Gentry Corps, msaidizi wa mpendwa wa Elizabeth A. Razumovsky, Sumarokov hakuwa na shaka uhalali wa upendeleo mzuri, lakini aliamini kwamba mtu mashuhuri zaidi ya yote. lazima waelimishwe na wajihusishe na shughuli zenye manufaa kwa jamii. Mapendeleo ya juu hayawezi kuruhusu mtukufu adhalilishe utu wa binadamu mtumwa na kumbebesha kwa unyang'anyi usiovumilika. Katika satire yake, hadithi na vichekesho, Sumarokov anakosoa vikali ujinga na uchoyo wa washiriki wengi wa waheshimiwa.

Utawala, kutoka kwa mtazamo wa Sumarokov, ni umbo bora muundo wa serikali, lakini nafasi ya juu ya mfalme inamlazimisha kuwa mwadilifu, mkubwa, kuweza kukandamiza matamanio ya msingi ndani yake, kwa hivyo moja ya mada kuu ya misiba ya Sumarokov ilikuwa kazi ya kutafakari athari mbaya zinazotokana na kusahaulika. wafalme wa wajibu wao wa kiraia. Sumarokov alihusisha embodiment ya mpango wake wa kiitikadi na ukumbi wa michezo.

Utukufu wa fasihi ilileta janga la Sumarokov. Alikuwa wa kwanza kuanzisha aina hii katika fasihi ya Kirusi; haikuwa bure kwamba watu wa wakati wake wa kupendeza walimwita "Racine ya Urusi". Kwa jumla, aliandika mikasa tisa, pamoja na Chorev, Sinav na Truvor, Hamlet, Dmitry the Pretender na vichekesho 12, librettos za opera mbili na ballet - kazi ambazo kwa miongo kadhaa (kutoka mwishoni mwa miaka ya 1740 hadi 1770) ziliunda msingi wa repertoire ya taifa. Sumarokov hakuogopa kukubali kwamba katika kazi yake ya kushangaza alifuata masomo ya mabwana wakuu wa Ufaransa wa karne ya 17-18, haswa Racine na Corneille. Walakini, hii haimaanishi kuwa Sumarokov alinakili kwa upofu mifano ya kitamaduni ya Ufaransa, misiba ya Sumarokov ilitofautiana kwa njia nyingi kutoka kwa kanuni ya Ufaransa. Kwanza kabisa, waandishi wa misiba ya Ufaransa waliandika michezo kulingana na masomo ya zamani, Kihispania au "mashariki", wakati Sumarokov anaandika michezo yake juu ya masomo yaliyochukuliwa kutoka kwa historia ya Urusi. Mtunzi wa kucheza hurejelea matukio ya hadithi au nusu-hadithi Urusi ya Kale Kiev kipindi, ambayo inaruhusu yake kwa uhuru kutofautiana ukweli. Jambo muhimu kwa mwandishi wa kucheza haikuwa kuzaliana kwa rangi ya enzi hiyo, lakini usambazaji wa maoni yake ya kisiasa, ambayo njama ya kihistoria iliruhusu kufikisha kwa raia.

Misiba ya Sumarokov inawakilisha aina ya shule ya fadhila za kiraia, ambayo imeundwa sio tu kwa wakuu wa kawaida, bali pia kwa wafalme. Hii inaelezea kwa kiasi kikubwa mtazamo mbaya wa watawala wa Kirusi kwa mwandishi wa michezo. Bila kukiuka misingi ya serikali ya kifalme, Sumarokov katika tamthilia zake anazungumza juu yake. maadili... Mtunzi anashiriki wazo la elimu kuhusu haki ya watu kumpindua mfalme dhalimu, ni kawaida kwamba kwa watu ni wakuu tu ndio wanaokusudiwa.

Sifa ya Sumarokov kabla ya janga la Urusi iko katika ukweli kwamba aliunda aina maalum ya janga ambalo liliendelea kwenye repertoire ya Urusi katika karne yote ya 18. Shujaa wa misiba ya Sumarokov ni mtawala ambaye alishindwa na shauku mbaya - tuhuma, matamanio, wivu - na kwa hivyo kuwasababishia mateso raia wake. Mbali na mtawala, wapenzi wawili wanaletwa katika njama ya mchezo, ambao furaha yao inazuiwa na udhalimu wa mtawala. Tabia ya wapenzi imedhamiriwa na mapambano katika nafsi zao za wajibu na shauku. Walakini, katika tamthilia hizo ambapo mtawala-mtawala yupo, pambano kati ya wajibu na shauku ya wapendanao hutoa nafasi ya mapambano na mtawala jeuri. Denouement ya uchezaji inaweza kuwa sio ya kusikitisha tu, bali pia furaha (hii ni tofauti nyingine kutoka kwa michezo ya wasomi wa Ufaransa, ambayo mwisho wake unaweza kuwa wa kusikitisha), ambayo inashuhudia imani ya mwandishi wa kucheza katika uwezekano wa kuzuia udhalimu. Mashujaa wa tamthilia za Sumarokov ni za kibinafsi, wao, kwanza kabisa, hutimiza jukumu la kijamii ambalo mwandishi anawapa: mfalme asiye na haki, mtukufu mjanja, kiongozi wa kijeshi asiye na ubinafsi. Tamthilia zote zilizoandikwa kwa futi sita za iambiki zinatofautishwa kwa lugha rahisi na iliyo wazi. ("Wala msinipige maneno matupu katika aya, / Niambie tu mapenzi yenyewe yatasemaje").

Kwa mfano, hebu tuseme njama ya msiba maarufu zaidi wa Sumarokov "Khorev". Hatua hiyo inafanyika katika Kiev ya Kale. Prince Kiy, akiwa ameshinda ushindi dhidi ya mkuu wa zamani wa Kiev Zavlokh, alinyakua kiti chake cha enzi. Huko Kiev, binti ya Zavlokh Osneld alibaki, na Khoreyev, kaka na mrithi wa Kiy, alimpenda. Lakini furaha ya wapenzi inazuiwa na nia ya Zavloh kurudisha kiti cha enzi. Khorev aliteuliwa kuwa kiongozi wa jeshi linalopingana na Zavlokh. Katika nafsi za wapendanao, kuna mapambano kati ya hisia na wajibu. Muundaji wa mgongano wa kutisha ni Stalverh - kipenzi cha Kiy, ambaye anamshutumu Kiyu kuhusu Khorev, akimshtaki kwa uhaini kwa ajili ya upendo kwa Osnelda. Kukashifu huku kunasababisha kifo cha Osnelda, (Kiy anampelekea kijilo cha sumu). Khoreyev, akiwa ametimiza wajibu wake na kushinda jeshi la Zavlokh, anajiua, hawezi kuvumilia kujitenga na mpendwa wake. 1747 - mwaka wa kuandika "Khorev" inaweza kuitwa kwa haki mwaka wa kuzaliwa kwa tamthilia mpya ya Kirusi, ambayo iligeuza hatua ya ukumbi wa michezo wa Kirusi kuwa jukwaa la uenezi wa maadili ya juu ya maadili na kisiasa ya "ufalme ulioangaziwa. "

Kuanzishwa kwa ukumbi wa michezo wa Urusi.

Kwa msingi wa mchezo wa kuigiza wa kitambo, ulianza kukuza kikamilifu ukumbi wa michezo... Haitakuwa sawa kuzungumza juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi kutoka wakati huu, kwani wakati huo ukumbi wa michezo wa Urusi ulikuwa tayari umekuja kwa njia ndefu na ngumu. (Tulizungumza juu ya ukumbi wa michezo wa wakati wa Alexei Mikhailovich na Peter I katika sehemu ya kwanza mwongozo wa kusoma) Wakati wa utawala wa Anna Ioannovna na Elizaveta Petrovna, ukumbi wa michezo ulikuwa maarufu sana, wakuu, wakuu, na Wafilisti waliipenda. Muziki, densi, ukumbi wa michezo ulikuwa mada ya mazungumzo katika jamii ya kidunia. Utamaduni wa wakati huo ulijaa roho ya maonyesho. Maandamano matakatifu, sherehe nzuri za korti na kuondoka, mavazi na tabia, kila kitu kiliathiriwa na ukumbi wa michezo. Hata sare za jeshi, pamoja na sare zake nadhifu na mawigi maridadi, zilionekana kama vazi la ukumbi wa michezo.

Katika miaka ya 30, katika mahakama ya Anna Ioannovna, nia ya ukumbi wa michezo ya kuigiza hata hivyo ilikuwa ukumbi wa michezo wa ndani, ambayo ilitembelewa tu na wale walio karibu na mfalme. Korti ilikuwa muhimu kwa ukumbi wa michezo, kwani maonyesho ya kupendeza ya maonyesho yalikuwa sehemu muhimu ya maisha rasmi ya mahakama za Uropa za wakati huo. Imekuwa mtindo kuwa na vikundi vyako na wasanii wa kujiandikisha kutoka nje ya nchi. Korti ya Kirusi, haswa chini ya Elizabeth, ambaye alikuwa akipenda kila aina ya burudani, hakutaka kubaki nyuma ya mtindo. Katika miaka ya 40-50, kutembelea vikundi vya kigeni: Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, kilicheza kwa utaratibu katika mahakama ya Kirusi. Kikosi cha Wajerumani cha Caroline Neuberg na kikundi cha Ufaransa cha Serigny kilianzisha hadhira ya korti kwa repertoire bora zaidi ya classicist (Cornel, Racine, Moliere, Voltaire). Mwishoni mwa miaka ya 1950, kampuni ya opera ya Italia ilianza kutembelea. Baadhi ya vikundi hivi vilicheza sio tu kortini, lakini pia vilitoa maonyesho ya umma.

Kuhudhuria burudani ya muziki na maonyesho mahakamani ilikuwa ya lazima, vinginevyo "kuchukizwa" na "hasira ya juu" ilitishiwa, na pamoja nao - kufukuzwa, kuondoka kutoka mji mkuu kwenda kwa urithi wa mbegu, nk kuonekana kwenye ukumbi wa michezo katika nguo za "rangi nyeusi". : Elizabeth hakupenda rangi nyeusi.

Kuanzia mwaka wa 1751, Elizabeth, kwa amri maalum, aliruhusu "wafanyabiashara wa vyeo na wa kigeni" kuingia kwenye ukumbi wa michezo kwa masharti "ikiwa tu walikuwa wamevaa kwa njia ya aibu". Walakini, licha ya ukweli kwamba maonyesho hayo yalihudhuriwa na idadi ndogo ya watazamaji, umuhimu wa ukumbi wa michezo wa mahakama ulikuwa mkubwa sana: magazeti na majarida yaliripoti juu ya maonyesho, na tafsiri za michezo ya kigeni zilichapishwa. Kwa hiyo, kwa mfano, mwaka wa 1738 ilichapishwa kwa sambamba katika Kirusi na Kiitaliano libretto kwa opera Artashasta na Metastasio. Trediakovsky alihusika katika tafsiri za michezo ya kigeni; alikuwa mwandishi wa tafsiri ya mwingiliano kadhaa wa Kiitaliano.

Katika miaka ya 40, ukumbi wa michezo ulichukuliwa na vijana mashuhuri. Jumba la maonyesho la Amateur liliundwa katika Gentry Corps, ambayo "vichekesho vya kihistoria", vichekesho na uigizaji wa riwaya za knight zilionyeshwa. Haya yote yaliamsha shauku katika ukumbi wa michezo, ikafungua njia ya kuunda ukumbi wa michezo wa kudumu na wa umma na repertoire ya Kirusi.

Shughuli ya F. G. Volkov.

Mwisho wa 1751, habari zilifikia mji mkuu wa uundaji wa ukumbi wa michezo wa kudumu wa Urusi huko Yaroslavl, ulioandaliwa na FG Volkov. Wengi wa kikundi walialikwa St. Petersburg, pamoja na watendaji wa ukumbi wa michezo wa mahakama, waliunda kikundi cha Theatre ya Kirusi. Agosti 30, 1756 amri ya Empress ilitolewa, ambayo ilianzisha "ukumbi wa michezo wa Urusi kwa uwasilishaji wa janga na vichekesho", ambayo ilitakiwa kucheza michezo sio tu kwa wahudumu, lakini pia kutoa maonyesho ya wazi kwa watu wa jiji. Chumba kilibadilishwa kwa ajili ya ukumbi wa michezo nyumba ya zamani G.I. Golovkin, kwenye mstari wa 2 wa Kisiwa cha Vasilievsky, sasa Chuo cha Sanaa iko kwenye tovuti hii.

Tangu wakati huo, ukumbi wa michezo wa Urusi umekuwa umma, kitaaluma na kudumu. Hiyo ni, kwa amri hii, serikali ilitambua jukumu la kisanii na kielimu la sanaa ya maonyesho, kwani ukumbi wa michezo unakuwa taasisi ya serikali. Yote hii ilitoa fursa ya kuunda watendaji wa kitaaluma, wakurugenzi, wapambaji. Ni muhimu kutambua kwamba ukumbi wa michezo ulipangwa awali kama umma... Hiyo ni, wazi kwa umma kwa ujumla, kwa hivyo ukumbi wa michezo wa kwanza wa Urusi ulipata fursa ya kukata rufaa kwa tabaka pana zaidi za watu wa mijini, ikawa jambo la kijamii katika maisha ya nchi.

Maonyesho ya kwanza ya wazi yalifanyika mapema 1757. Mnamo Februari 5, 1757, walitoa Sinava na Truvor ya Sumarokov na vichekesho vya kitendo kimoja. Pamoja na tamthilia za Sumarokov, vichekesho vya Moliere, Rousseau, n.k viliimbwa kwenye jukwaa la ukumbi wa michezo. Mwanzoni, kulikuwa na waigizaji saba tu kwenye ukumbi wa michezo. Majukumu ya kike zilifanywa na wanaume, lakini hivi karibuni tayari kulikuwa na waigizaji kadhaa kwenye kikundi cha ukumbi wa michezo, kati yao wake wa waigizaji wa ukumbi wa michezo - Dmitrevsky na Grigory Volkov (kaka ya Fyodor). Rubles elfu 5 tu kwa mwaka zilitengwa kwa ajili ya matengenezo ya ukumbi wa michezo, wakati vikundi vya kigeni vilipokea elfu 50 kwa mwaka. Ni kawaida kabisa kwamba tangu siku za kwanza za msingi wa ukumbi wa michezo, shida na mateso ya mkurugenzi wa ukumbi wa michezo ilianza, ambaye A.P. Sumarokov. Mishahara ya waigizaji mara nyingi ilichelewa. Mnamo 1759, nyumba ya Golovkin ilihamishiwa Chuo cha Sanaa, na ukumbi wa michezo wa Urusi ulilazimika kuzunguka kwa karibu robo tatu ya karne katika majengo tofauti.

Muigizaji anayeongoza wa ukumbi wa michezo wa Urusi anakuwa Fyodor Grigorievich Volkov (1729-1763)... "Baba wa ukumbi wa michezo wa Urusi" ataitwa na V.G. Belinsky na kuiweka karibu na Lomonosov. Mwana wa mfanyabiashara wa Kostroma, Volkov alifundishwa huko Moscow, na mwaka wa 1746 alikwenda St. Petersburg kujifunza biashara na "akaugua" na ukumbi wa michezo. Petersburg, alitembelea Opera ya Italia, katika ukumbi wa michezo wa Ujerumani, kwenye maonyesho ya Kirusi. Ni lazima kusema kwamba wakati huu huko St. Petersburg kinachojulikana sinema za umma zilikuwa maarufu sana. Walipangwa na maafisa wadogo, watoto wa shule, wafanyabiashara. Imechezwa katika kumbi hizi vichekesho vya kejeli na uigizaji wa mapenzi ya uungwana. Kawaida, kwa ajili ya maonyesho, chumba kilikodishwa katika nyumba kubwa za waheshimiwa, kwa wakati wa Krismasi, wakati ni desturi nchini Urusi kufurahiya, kupanga michezo ya buffoonery, kuvaa.

Sinema kama hizo ziliibuka sio tu katika mji mkuu, lakini pia katika majimbo, kwa hivyo ni kawaida kabisa kwamba F.G. Mwishoni mwa miaka ya 1940, Volkov alipanga ukumbi wa michezo kama huo huko Yaroslavl, ambapo alihamia na familia yake akiwa na umri wa miaka saba. Maonyesho ya kwanza ya maonyesho yalifanyika katika chumba cha Volkov mwenyewe kwa msaada wa ndugu na marafiki wachache. Baadaye, kukusanya pesa, ukumbi wa michezo ulijengwa ambao unaweza kuchukua hadi watu 1000. Ukumbi wa michezo ulikuwa maarufu sana nje ya Yaroslavl, bila shaka, Elizabeth, aliposikia kuhusu ukumbi huu, mwaka wa 1752 alialika Volkov pamoja na kikundi huko St. Hapo awali, maonyesho yalitolewa huko Tsarskoe Selo, na baadaye kikundi hicho kilivunjwa, na watendaji kadhaa, wakiongozwa na F. Volkov, walitumwa kusoma katika Gentry Corps. Na tangu 1756 F. Volkov akawa mwigizaji mkuu wa ukumbi mpya wa michezo.

Tunaweza tu kukisia ilikuwa nini vipaji vya kuigiza Volkov, lakini, kulingana na watu wa wakati wake, alikuwa mwigizaji mkubwa wa kutisha ambaye alicheza nafasi za mashujaa wanaoasi dhidi ya udhalimu wa mfalme. Alikuwa mzuri tu katika vichekesho. Kulingana na N.I. Novikova: “Mume huyu alikuwa mtu mzuri, mwenye akili timamu na mwenye utambuzi, mwenye kusababu thabiti na mwenye akili timamu na zawadi adimu, zilizopambwa na mafundisho mengi na usomaji wa bidii. vitabu bora. Sanaa ya maigizo alijua kwa kiwango cha juu; wakati huo huo kulikuwa na mshairi mkubwa, mchoraji mzuri, mwanamuziki mwenye ustadi mzuri kwenye vyombo vingi, mchongaji wa wastani (ambayo ni "si mbaya") ... "/ 43 /.

Mnamo 1763 kikundi kiliondoka kwa kutawazwa kwa Catherine II huko Moscow. F.G. Volkov, ambaye pia aliwahi kuwa mkurugenzi baada ya kujiuzulu kwa Sumarokov, aliunda maandishi ya maandamano makubwa ya maonyesho "Triumphant Minerva", ambayo yalifanyika kwenye mitaa ya Moscow kwa heshima ya kutawazwa kwa Catherine II. Ilihudhuriwa na watu wapatao 4,000. Sherehe hiyo ilidumu kwa muda wa siku nne, kuanzia Januari 30 hadi Februari 2, na kumtukuza Catherine, huku akikejeli ulevi, kejeli, ujinga na maovu mengine ya kibinadamu. Fyodor Volkov, akiwa amepanda farasi, alielekeza hatua hiyo. Kutokana na kufanya kazi kupita kiasi, alishikwa na baridi, akaugua, na miezi miwili baadaye, akiwa na umri wa miaka 35, akafa. Baada ya kifo cha Volkov, mwigizaji I. A. Dmitrevsky alikua mkurugenzi wa ukumbi wa michezo. Hakuna shaka kwamba katika hatima ya ukumbi wa michezo wa Urusi Volkov alicheza sana jukumu muhimu: baada ya kufunguliwa kwa ukumbi wa michezo wa umma huko St. Kuna ukumbi wa michezo unaojulikana wa umma huko Kazan, ambao ulifunguliwa na uigizaji wa mchezo wa Moliere "Shule kwa Waume".

Bila kuzingatia itikadi ya kibinadamu iliyoamuliwa kitaifa na asili yake, haiwezekani kuelewa na kuelezea kihistoria haswa. pointi muhimu zaidi maendeleo ya uzuri wa fasihi ya karne ya 18. Ushawishi wa itikadi hii kwanza kabisa uliathiri mazoezi ya kisanii ya washairi wakuu wa classicism ya Kirusi.

Classicism kama mwelekeo dhahiri iliundwa kwanza kabisa huko Ufaransa katika karne ya 17. Kwa kutumia mafanikio ya kisasa mawazo ya kifalsafa, Classicism ya Kifaransa alimkomboa mtu kutoka kwa ushawishi wa maadili ya kidini na ya kanisa, akiweka mbele akili ya mwanadamu kama mamlaka kuu na isiyoweza kupingwa.

Katika hili alitegemea uzoefu wa maendeleo ya mwanadamu katika kujitahidi mara kwa mara kumthibitisha mwanadamu kama thamani ya juu zaidi ya kuwa, kutetea haki zake, kufafanua kila kitu kizuri ndani yake. Kwa hivyo, udhabiti, akifanya kama mrithi wa mambo ya kale, katika sanaa ambayo, kwanza kabisa, alipata usemi bora wa uwezo wa kibinadamu, ubinadamu uliounganishwa kiroho, na kukuza lugha ya kawaida ya sanaa.

Kwa hivyo, hali na uwezekano wa kuelezea katika lugha hii maadili ya asili, uzoefu wa mtu binafsi uliandaliwa. maisha ya kihistoria kila taifa binafsi, masuluhisho ya kipekee ya kitaifa matatizo ya kawaida ya binadamu, ufichuzi wa ubora wa mtu katika udhihirisho wake halisi, katika mazoezi ya kijamii ya kuishi, katika hali yake ya kijamii, kitaifa na kihistoria.

Ubunifu wa Kirusi, kuingia kwenye uwanja wa kihistoria karne moja baadaye, ilikuwa hatua ya lazima katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi kama fasihi ya Uropa. Ilikutana na hitaji la kuunda sanaa ya nchi nzima na kwa hivyo ikakuzwa kwa nguvu ya ajabu.

Classicism iliunda sanaa ya aina nyingi, lakini ilidai uwepo wake tu neno la kishairi... Mashairi ya Kirusi ya karne ya 18 na kutekelezwa ndani ya mfumo wa classicism. Ukuaji wake wa kushangaza ulikuwa jambo la asili la kihistoria. Prose itakua baadaye - kutoka miaka ya 1760. na kwa upande mwingine msingi wa uzuri... Kupitia juhudi za vizazi kadhaa vya washairi, aina nyingi za ushairi wa lyric na satirical zimetengenezwa.

Washairi wa kitambo (Lomonosov, Sumarokov, Kheraskov, Knyazhnin) waliidhinisha aina ya janga, na hivyo kuandaa mazingira ya shirika na shughuli iliyofanikiwa ya ukumbi wa michezo wa Urusi: ukumbi wa michezo wa Urusi, ulioundwa mnamo 1756, ulianza kazi yake chini ya uongozi wa Sumarokov. Classicism, baada ya kuanza uundaji wa fasihi ya kitaifa, ilichangia ukuaji wa maadili ya fahamu ya raia, iliunda wazo la tabia ya kishujaa, iliinua sana utamaduni wa ushairi, pamoja na uzoefu wa kisanii wa zamani na wa kitaifa katika fasihi ya kitaifa. Sanaa ya Ulaya, ilionyesha uwezo wa mashairi kufunua kiuchambuzi ulimwengu wa kiroho wa mtu.

Tangu kuanzishwa kwake nchini Ufaransa, udhabiti unakanusha kinadharia utu katika msanii na mwandishi. Roho ya nidhamu, ukandamizaji wa mapenzi ya msanii, kwa hivyo, ililazimu uundaji wa mashairi ya kawaida.

Aliweka chini ufahamu wa mwandishi na msanii kwa sheria kali, akifafanua udhibiti mkali wa mchakato wa ubunifu. Ukweli kwamba udhabiti nchini Urusi ulianzishwa katika enzi ambayo shida za Renaissance zilikuwa zikitatuliwa kwa nguvu, iliunda hali za maendeleo ya urembo, ya kipekee katika ugumu na uhalisi.

Ubinadamu wa Renaissance uligongana na falsafa ya kupinga mtu binafsi ya mwelekeo mpya. Matukio ya msukosuko ya enzi hiyo na ubinadamu wa Renaissance ilikuza kanuni ya kibinafsi katika fasihi, ikaunda maoni ya washairi, na mfumo wa busara wa kanuni na sheria (katika udhabiti wa Kirusi, ulioandaliwa katika waraka "Juu ya Ushairi" na AP Sumarokov) haikuruhusu utu wa mwandishi kuonekana kwenye kazi. Hivi ndivyo udhabiti wa Kirusi ulianza historia yake na utata ulioelezewa wazi. Mkanganyiko huu ulizua sura za kipekee za udhabiti wa Kirusi kama toleo la kitaifa la mtindo wa kawaida wa Uropa. Sayansi kwa muda mrefu imebaini sifa kama hizo za uhalisi wake kama uhusiano na ngano, ukuzaji wa mwelekeo wa kejeli na aina za kejeli.

Lakini mkanganyiko huu pia ulizua jambo lingine muhimu - kupotoka katika mazoezi halisi ya washairi kutoka kwa msimbo wa kawaida wa urembo, ambao ulionekana chini ya shambulio la ukweli ulio hai.

Kwa mfano, ubunifu wa odic ulikuwa kupotoka kutoka kwa sheria. mshairi mahiri Ujamaa wa Kirusi wa Lomonosov, kwani odes ziligeuka kuwa kielelezo cha utu wa mwandishi.

Upungufu huo haumaanishi kabisa kutokuwepo kwa uhusiano wa kihistoria wa kimantiki, wa asili na utegemezi wa odes kwenye mtindo wa classicism. Lakini utegemezi haukumzuia Lomonosov kukiuka "sheria" nyingi kwa ujasiri, na kuunda aina mpya ya sanaa ya ode, ambayo inalingana na mahitaji. zama za kihistoria na kufungua uwezekano wa embodiment ya kishairi ya matukio maalum ya kisiasa na maisha ya kitaifa Urusi.

Lomonosov aligeuka kuwa na uwezo wa kuelezea kwa ushairi uzoefu wa taifa kwenye mpaka wa uwepo wake wa kihistoria wa ulimwengu ulioshindwa nayo. Katika jitihada za kukamata ukubwa na ukubwa wa hali ya Kirusi na nguvu Urusi ya watu, aliunda picha ya kijiografia ya Urusi.

Hii ni picha ya Urusi katika kiwango chake kikubwa kutoka kaskazini hadi kusini - kutoka Neva hadi Caucasus, na kutoka magharibi hadi mashariki - kutoka Dnieper na Volga hadi Uchina (Khina) hubeba malipo ya nguvu ya nishati ya kihisia, kuwasilisha uzalendo. ya mtu wa Urusi, upendo wake, kiburi na pongezi kwa nchi yake. Ushairi wa Lomonosov ulichangia maendeleo ya kujitambua kwa watu wa Urusi. Picha ya Lomonosov ya Urusi ilichukuliwa na mila iliyofuata ya ushairi (tazama mashairi ya Batyushkov "Kuvuka Rhine" na Pushkin "Watusi wa Urusi").

Lomonosov, akitegemea uzoefu wa kisanii wa wanadamu, aliandika odes za kitaifa, za asili, akionyesha roho ya taifa linaloinuka. Njia za ushairi wake ilikuwa wazo la kudhibitisha ukuu na nguvu ya Urusi, vijana, nishati na shughuli za ubunifu za taifa ambalo linaamini nguvu zake na wito wake wa kihistoria. Wazo la uthibitisho lilizaliwa katika mchakato wa maelezo ya ubunifu na ujanibishaji wa uzoefu na mazoezi halisi ya "wana wa Urusi".

Ushairi ulioundwa na Lomonosov ulikuwepo kando ya harakati ya kejeli, mwanzilishi wake ambaye alikuwa Kantemir. Uhai wa mwenendo wa Lomonosov ulithibitishwa na historia iliyofuata ya mashairi ya Kirusi katika karne ya 18-19.

Historia ya Fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983

Maagizo

Uasilia kama vuguvugu la fasihi ulianza katika karne ya 16, nchini Italia. Awali ya yote, maendeleo ya kinadharia yalihusu drama, kidogo kidogo - ushairi, na mwisho wa nathari yote. Ya sasa ilitengenezwa zaidi miaka mia moja baadaye huko Ufaransa, na inahusishwa na majina kama Cornel, Racine, La Fontaine, Moliere na wengine. Mwelekeo kuelekea mambo ya kale ni tabia ya classicism. Waandishi wa wakati huo waliamini kwamba mwandishi hapaswi kuongozwa na msukumo, lakini kwa sheria, mafundisho ya kidini, na mifano iliyothibitishwa. Maandishi yanapaswa kuwa thabiti, mantiki, wazi na sahihi. Jinsi ya kuamua ikiwa maandishi mbele yako ni ya mwelekeo wa "classicism".

Kwa classicism, nafasi ya "utatu" ni muhimu sana. Kuna hatua moja tu, na hufanyika mahali pamoja na kwa wakati mmoja. Hadithi pekee inajitokeza katika sehemu moja - ilikuja kwa classicism kutoka zamani.

Ufafanuzi wa migogoro. Kazi za enzi ya classicism ni sifa ya upinzani wa sababu na hisia, wajibu na shauku. Wakati huo huo, wahusika hasi huongozwa na hisia, na chanya huishi kwa sababu, kwa hiyo wanashinda. Wakati huo huo, nafasi za mashujaa ni wazi sana, tu nyeupe na nyeusi. Dhana kuu ni dhana ya wajibu, utumishi wa umma.

Wakati wa kufanya kazi na mashujaa, tahadhari hutolewa kwa uwepo wa masks imara. Lazima sasa: msichana, mpenzi wake, baba, suitors kadhaa (angalau watatu), wakati mmoja wa suitors ni chanya, chanya shujaa, kuonyesha maadili. Picha hazina ubinafsi, kwa sababu kusudi lao ni kunasa sifa za kimsingi, za kawaida za mashujaa.

Ufafanuzi wa utungaji. Classicism inapendekeza kuwepo kwa mfiduo, kuweka, maendeleo ya njama, kilele na denouement. Wakati huo huo, mtu fulani lazima aingizwe kwenye njama hiyo, kama matokeo ambayo msichana anacheza harusi na bwana harusi "mzuri".

Ushahidi kwamba maandishi ni ya classicism huimarisha mbinu za catharsis na denouement zisizotarajiwa. Katika kesi ya kwanza, kupitia wahusika hasi ambao wanajikuta katika hali ngumu, msomaji husafishwa kiroho. Katika pili, mgogoro unatatuliwa na kuingiliwa na nje. Kwa mfano, amri kutoka juu, udhihirisho wa mapenzi ya Mungu.

Classicism huonyesha maisha kwa njia bora. Katika kesi hii, kazi ya kazi ni kuboresha jamii na mambo yake. Maandishi yaliundwa kwa ajili ya hadhira kubwa inayowezekana, ndiyo sababu Tahadhari maalum waandishi walijitolea kwa aina za tamthilia.

Moja ya vipengele muhimu katika utunzi wa kazi yoyote ya fasihi ni kilele. Kilele, kama sheria, iko kabla ya denouement sana katika kazi.

Neno "kilele" katika uhakiki wa kifasihi

Neno hili linatokana na neno la Kilatini "culminatio", ambalo linamaanisha hatua ya juu ya mvutano wa nguvu yoyote ndani ya kazi. Mara nyingi, neno "culminatio" linatafsiriwa kama "juu", "kilele", "kunoa". Katika kazi ya fasihi, kilele cha kihemko mara nyingi huonyeshwa.

Katika ukosoaji wa kifasihi, neno "kilele" ni kawaida kuashiria wakati wa mvutano wa hali ya juu ndani ya ukuzaji wa kitendo katika kazi. Huu ndio wakati ambapo mgongano muhimu (hata wa kuamua) hutokea kati ya wahusika katika hali ngumu zaidi. Baada ya mgongano huu, njama ya kazi inakwenda kwa kasi kuelekea denouement.

Ni muhimu kuelewa kwamba kupitia wahusika mwandishi huwa anakabiliana na mawazo ambayo ni wabebaji wa wahusika katika kazi. Kila mmoja wao anaonekana katika kazi sio kwa bahati, lakini kwa kusudi la kusonga wazo lao na kupinga wazo kuu (mara nyingi linaweza sanjari na wazo la mwandishi).

Kilele kigumu katika kazi

Kulingana na ugumu wa kazi, idadi ya wahusika, mawazo ya msingi, migogoro iliyoundwa, kilele cha kazi inaweza kuwa ngumu zaidi. Katika baadhi ya riwaya nyingi, kuna kilele kadhaa. Kama sheria, hii inatumika kwa riwaya za epic (zile zinazoelezea maisha ya vizazi kadhaa). Riwaya "Vita na Amani" na L.N. Tolstoy, "Don Kimya" na Sholokhov.

Sio tu riwaya ya epic inaweza kuwa na kilele ngumu, lakini pia kazi zisizo na nguvu. Ugumu wao wa utunzi unaweza kuelezewa na utimilifu wao wa kiitikadi, idadi kubwa ya mistari ya njama na waigizaji. Kwa vyovyote vile, kilele huwa kinacheza kila wakati jukumu muhimu katika mtazamo wa msomaji wa maandishi. Kilele kinaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa mahusiano ndani ya maandishi na mtazamo wa msomaji kwa wahusika na maendeleo ya hadithi.

Kilele ni sehemu muhimu ya utunzi wa hadithi yoyote

Kilele kwa kawaida hufuata matatizo moja au zaidi ya maandishi. Kilele kinaweza kufuatiwa na denouement, au mwisho unaweza sanjari na kilele. Mwisho huu mara nyingi huitwa "wazi". Kilele kinadhihirisha kiini cha tatizo la kazi nzima. Sheria hii inatumika kwa aina zote maandishi ya kisanii, kuanzia ngano, ngano na kumalizia na kazi kuu za fasihi.

Video Zinazohusiana

Kidokezo cha 3: Jinsi ya kuangazia sifa kuu za picha ya shujaa katika riwaya

Uwezo wa kuonyesha sifa kuu za mashujaa wa kazi husaidia wakati wa kuandika insha shuleni, hutumika kama maandalizi mazuri ya mtihani katika fasihi. Kwa uchambuzi picha ya kisanii ni muhimu kufuata utaratibu fulani wa vitendo, kuteka mpango kwa usahihi. Kuchunguza kwa uangalifu njia za kuunda picha zinazotumiwa na mwandishi, ujanibishaji mzuri wa nyenzo zilizokusanywa zitasaidia kuainisha kikamilifu na kwa usahihi. wahusika wa fasihi.

Njia muhimu za kuonyesha picha

Picha ya kisanii imeundwa na mwandishi kupitia njia mbalimbali za picha. Anza kuangazia vipengele muhimu kwa kufafanua nafasi ya shujaa katika mfumo wa wahusika wengine katika riwaya: kuu, sekondari, au nje ya jukwaa. Wahusika wadogo hufanya iwezekane kufichua mhusika mkuu na wako nyuma. Wasio wa hatua hufanya kazi za huduma.

Picha za fasihi mara nyingi huwa na mifano. Inajulikana kuwa kaka mpendwa wa L.N. alikua mfano wa kijana mrembo Natasha Rostova. Tolstoy Tanechka Bers. Ostap Bender Ilf na Petrova walionekana shukrani kwa mkazi wa Odessa Osip Shor. Anzisha uwepo wa kielelezo cha mhusika wa riwaya iliyochanganuliwa.

Angalia njia kuu za kuonyesha shujaa, shukrani ambayo unapata wazo la vipengele muhimu vya picha. Hizi ni pamoja na:

1. Tabia za picha - maelezo ya kuonekana (uso, takwimu, gait, nk). Mavazi, namna ya kuzungumza, na tabia huonyesha hali ya kijamii. Mabadiliko katika sura ya uso, mkao na ishara ni ushahidi wa uzoefu wa kihisia. Kupitia picha, mtazamo wa mwandishi kwa shujaa wake unaonyeshwa.


2. Vipengele kuu vinafunuliwa kwa vitendo, kuhusiana na mazingira. Tabia inaweza kuwa rahisi: hasi au chanya. Ngumu hiyo ni ya kupingana na ya kushangaza, ina vipengele mbalimbali. Mmiliki wa tabia hii anaendelea kukua kiroho, anatafuta njia yake ya maisha. Tabia inaonyesha ubinadamu au unyama, inastahili kulaaniwa au kuhurumiwa. Hali ya maisha inahusiana moja kwa moja na udhihirisho wa sifa mbalimbali za tabia.


3. Hotuba katika matoleo ya kitamaduni ya kazi hujumuisha mawazo ya mhusika na hutumika kama njia ya mawasiliano na wengine. Inasaidia kuanzisha asili ya kijamii. Inaonyesha uwezo wa kiakili na sifa za ndani.


4. Maelezo ya kisanii ni kwa usahihi na kwa uwazi uwezo wa kuchukua nafasi maelezo makubwa... Msanii wa neno endows maelezo haya mzigo wa kihisia na semantic. Kwa mfano, M.A. Ili kufunua hali ya akili ya shujaa wake Andrei Sokolov, Sholokhov hulipa kipaumbele chake kwa "macho, kana kwamba yamenyunyizwa na majivu."


5. Chaguo la jina la kwanza na la mwisho na mwandishi sio kawaida. Jina linaweza kuonyesha kiini cha mwanadamu, kuhukumu hatua na hatima. Chaguzi mbalimbali shuhudia sifa za kibinafsi, vina kidokezo cha kuelewa sifa kuu za wahusika (Anna, Anka na Nyuska). Jina la mhusika mkuu wa riwaya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" - Raskolnikov. Schismatics ni watu ambao wamejitenga, wamekataa tawala. Hapo awali, nadharia ya Rodion Raskolnikov ilipingana na sheria za maisha na maadili, kwa hivyo, ilimtenga na wale walio karibu naye.


6. Sifa za mwandishi wa moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja za shujaa wa riwaya pia zinaonyesha sifa kuu za picha aliyounda.

Aina za fasihi

Kwa ufahamu kamili zaidi wa picha ya mhusika, tambua mtazamo wake kwa fulani aina ya fasihi... Wale wa classic wana sifa ya hali ya juu. Mashujaa wamegawanywa madhubuti kuwa chanya na hasi. Aina kama hizo kawaida hupatikana katika misiba na vichekesho vya enzi ya classicism. Uwezo wa uzoefu, uchunguzi na kutafakari kwa hisia ni asili katika mashujaa wa hisia. Mfano ni Werther mchanga kutoka kwa riwaya ya Goethe. Picha ya kimapenzi ilionekana kama matokeo ya kutafakari katika sanaa ya waasi roho ya mwanadamu... Mashujaa wa kimapenzi hawaishi kwa ukweli, wanaishi hisia kali na tamaa za siri. Tamaa ya moto ni injini kuu ya hatua. Aina angavu za kweli zinapaswa kuzingatiwa " mtu mdogo», « mtu wa ziada". Mazingira na mazingira yana ushawishi mkubwa juu ya tabia ya wahusika katika riwaya za uhalisia.

Classicism kama mwelekeo wa sanaa ulianzia Ufaransa mwishoni mwa karne ya 17. Katika risala yake "Sanaa ya Ushairi" Boileau aliainisha kanuni za kimsingi za harakati hii ya kifasihi. Aliamini hivyo kazi ya fasihi haukuumbwa na hisi, bali na akili; classicism kwa ujumla ni sifa ya ibada ya sababu, unaosababishwa na imani kwamba tu kifalme mwanga, nguvu kamili, inaweza kubadilisha maisha kwa bora. Kama vile katika jimbo kunapaswa kuwa na uongozi mkali na wazi wa matawi yote ya nguvu, kwa hivyo katika fasihi (na katika sanaa) kila kitu kinapaswa kuwa chini ya sheria zinazofanana na utaratibu mkali.

Ilitafsiriwa kutoka Kilatini, classicus ina maana ya mfano au daraja la kwanza. Utamaduni wa kale na fasihi vilikuwa mfano kwa waandishi wa classicist. Classics za Ufaransa, baada ya kusoma mashairi ya Aristotle, waliamua sheria za kazi zao, ambazo walifuata baadaye, na hii ikawa msingi wa malezi ya aina kuu za udhabiti.

Uainishaji wa aina katika classicism

Classicism ina sifa ya mgawanyiko mkali wa aina za fasihi katika juu na chini.

• Oda ni kazi inayosifu na kusifu katika umbo la kishairi;
• Msiba - kazi kubwa na mwisho mkali;
• Epic ya kishujaa ni hadithi ya hadithi kuhusu matukio ya zamani, ambayo inaonyesha picha nzima ya wakati kwa ujumla.

Mashujaa wa kazi kama hizo wanaweza kuwa watu wakubwa tu: wafalme, wakuu, majemadari, wakuu wanaojitolea maisha yao kutumikia nchi ya baba. Katika nafasi ya kwanza hawana hisia za kibinafsi, lakini wajibu wa kiraia.

Aina za chini:

• Vichekesho ni kazi ya tamthilia inayokejeli maovu ya jamii au mtu;
• Kejeli ni aina ya vichekesho vinavyodhihirishwa na ukali wake wa kusimulia;
• Hadithi - kazi ya kejeli kufundisha katika asili.

Mashujaa wa kazi hizi hawakuwa wawakilishi wa waheshimiwa tu, bali pia watu wa kawaida, watumishi.

Kila aina ilikuwa na kanuni zake za uandishi, mtindo wake (nadharia ya mitindo mitatu), haikuruhusiwa kuchanganya juu na chini, kutisha na katuni.

Wanafunzi wa Classics za Ufaransa, wakichukua kwa bidii kanuni zao, walieneza ujasusi kote Uropa. Wawakilishi maarufu wa kigeni ni: Moliere, Voltaire, Milton, Corneille na wengine.

Makala kuu ya classicism

• Waandishi wa classicist walipata msukumo kutoka kwa fasihi na sanaa ya nyakati za kale, kutoka kwa kazi za Horace, Aristotle, hivyo kuiga asili ilikuwa msingi.
• Kazi zilijengwa juu ya kanuni za busara. Uwazi, uwazi na uthabiti pia ni sifa za tabia.
• Ubunifu wa picha umewekwa na sifa za kawaida za wakati au enzi. Kwa hivyo, kila mhusika ni mtu anayefikiriwa wa kipindi cha wakati au sehemu ya jamii.
• Mgawanyiko wazi wa mashujaa kuwa chanya na hasi. Kila shujaa anajumuisha sifa moja kuu: heshima, hekima au ubahili, ubaya. Mara nyingi mashujaa wana majina ya "kuzungumza": Pravdin, Skotinin.
• Ufuasi mkali kwa daraja la aina. Kulinganisha mtindo na aina, kuepuka kuchanganya mitindo tofauti.
• Kuzingatia sheria ya "umoja watatu": mahali, wakati na hatua. Matukio yote hufanyika mahali pamoja. Umoja wa wakati unamaanisha kuwa matukio yote yanafaa katika kipindi kisichozidi siku moja. Na hatua - njama ilikuwa mdogo kwa mstari mmoja, tatizo moja ambalo lilijadiliwa.

Vipengele vya classicism ya Kirusi

Kama Uropa, udhabiti wa Kirusi ulifuata sheria za msingi za mwelekeo. Hata hivyo, hakuwa tu mfuasi wa Classicism ya Magharibi- ikiongezewa na roho yake ya kitaifa ya uhalisi, udhabiti wa Kirusi umekuwa mwelekeo huru katika hadithi za uwongo na sifa na sifa zake za asili:

Mwelekeo wa kejeli - aina kama vile vichekesho, hadithi na satire, kusimulia matukio maalum Maisha ya Kirusi (satire ya Kantemir, kwa mfano, "Juu ya mafundisho ya kukufuru. Kwa mawazo yao wenyewe", hadithi za Krylov);

• Waandishi wa kitamaduni, badala ya zamani, walichukua kama msingi picha za kihistoria za kitaifa za Urusi (misiba ya Sumarokov "Dmitry the Pretender", "Mstislav", Knyazhnina "Rosslav", "Vadim Novgorodsky");
• Uwepo wa pathos za kizalendo katika kazi zote za wakati huu;
• Kiwango cha juu cha maendeleo ya odes kama aina tofauti (odes na Lomonosov, Derzhavin).

Mwanzilishi wa udhabiti wa Kirusi anachukuliwa kuwa A.D. Kantemir na satyrs wake maarufu, ambao walikuwa na maoni ya kisiasa na zaidi ya mara moja wakawa sababu ya mabishano makali.

V. K. Trediakovsky hakujitofautisha sana katika usanii wa kazi, lakini alikuwa na kazi nyingi katika mwelekeo wa fasihi kwa ujumla. Yeye ndiye mwandishi wa dhana kama vile "nathari" na "mashairi". Ni yeye ambaye kwa masharti aligawanya kazi katika sehemu mbili na kuweza kuzipa ufafanuzi, akathibitisha mfumo wa uthibitishaji wa silabo-tonic.

A.P. Sumarokov anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mchezo wa kuigiza wa classicism wa Kirusi. Anachukuliwa kuwa "baba wa ukumbi wa michezo wa Urusi" na muundaji wa repertoire ya maonyesho ya kitaifa ya wakati huo.

Moja ya wengi wawakilishi mashuhuri Ubunifu wa Kirusi ni M.V. Lomonosov. Mbali na mchango wake mkubwa wa kisayansi, Mikhail Vasilyevich alifanya mageuzi ya lugha ya Kirusi na kuunda fundisho la "utulivu watatu".

DI Fonvizin anachukuliwa kuwa muundaji wa vichekesho vya kila siku vya Kirusi. Kazi zake "Brigadier" na "Minor" bado hazijapoteza thamani yao na zinasomwa katika mtaala wa shule.

G.R.Derzhavin ni mmoja wa mwisho wawakilishi wakuu Classicism ya Kirusi. Katika kazi zake, aliweza kuandika kienyeji katika sheria kali, na hivyo kupanua mfumo wa classicism. Pia anachukuliwa kuwa mshairi wa kwanza wa Kirusi.

Vipindi kuu vya classicism ya Kirusi

Kuna mgawanyiko kadhaa katika vipindi vya udhabiti wa Kirusi, lakini, kwa muhtasari, zinaweza kupunguzwa hadi tatu kuu:

1. Miaka 90 ya karne ya XVII - miaka 20 ya karne ya XVIII. Pia inaitwa enzi ya Petro. Katika kipindi hiki, kwa hivyo, hakuna kazi za Kirusi, lakini fasihi iliyotafsiriwa inaendelea kikamilifu. Hapa ndipo udhabiti wa Kirusi unapotokea kama matokeo ya kusoma kazi zilizotafsiriwa kutoka Uropa. (F. Prokopovich)
2. Miaka 30-50 ya karne ya XVII - splash mkali wa classicism. Kuna uundaji wazi wa aina, pamoja na mageuzi katika lugha ya Kirusi na uhakiki. (V. K. Trediakovsky, A. P. Sumarokov, M. V. Lomonosov)
3. Miaka ya 60-90 ya karne ya 18 pia inaitwa enzi ya Catherine au Enzi ya Kutaalamika. Ya kuu ni classicism, hata hivyo, wakati huo huo, kuibuka kwa sentimentalism tayari kuzingatiwa. (D.I.Fonvizin, G.R.Derzhavin, N.M. Karamzin).

Kwa kifupi kuhusu mwelekeo

Ukale unajulikana kama mtindo katika sanaa kulingana na uigaji wa viwango vya kale. Enzi yake ilianza karne ya 17-19. Inaonyesha hamu ya urahisi, uadilifu na uthabiti. Kwa kweli, classicism katika sanaa, fasihi au maeneo mengine ni jaribio la kufufua mila nzuri ya zamani, iliyojaribiwa kwa wakati. Mwandishi wa kwanza wa Kirusi kufuata mwelekeo huu,

alikuwa Antiochus Cantemir. Alikua maarufu kama muundaji wa fasihi ya kejeli. Kufuatia mapokeo ya wakati huo, tabia ya Mwangaza, katika maandishi yake alilaani uvivu, maovu, alijaribu kuingiza ndani ya msomaji tamaa ya ujuzi. A. Kantemir akawa kiungo wa kwanza katika mlolongo wa classicists Kirusi. Pia alianzisha harakati za kejeli.

Waanzilishi wa mwelekeo

Wawakilishi wa classicism katika fasihi ya Kirusi ni Kantemir, Sumarokov, Lomonosov, Trediakovsky. Sasa zaidi juu ya mchango wa kila mmoja wao. Trediakovsky inajulikana karibu kazi za kinadharia kufunua kiini cha classicism. Kuhusu Lomonosov, alifanya kazi nzuri fomu ya sanaa kazi zao. Mchango wa Sumarokov ndio msingi wa mfumo wa kushangaza wa classicism. Akiathiriwa na hali halisi ya wakati wake, mara nyingi aliinua mada ya kupinga serikali ya tsarist. Hii, haswa, ilionekana katika msiba wake "Dmitry the Pretender".

Miongoni mwa mambo mengine, alifuata malengo ya elimu, alijaribu kuingiza heshima na hisia za kiraia. Wawakilishi wote waliofuata wa udhabiti katika fasihi walisoma chini ya Lomonosov. Alirasimisha sheria za uhakiki, akarekebisha sarufi ya lugha ya Kirusi. Ilikuwa ni mwandishi na mwanasayansi huyu ambaye alianzisha kanuni za classicism katika fasihi ya Kirusi. Lomonosov aligawa maneno yote ya lugha ya Kirusi kwa vikundi 3 kuu. Kuanzia wakati huo na kuendelea, kulikuwa na "mawimbi matatu ya utulivu" katika fasihi ya Kirusi. Mchanganyiko wa kiasi cha maneno umeamua mtindo mmoja au mwingine - "juu", "wastani" au "rahisi". "Utulivu" wa kwanza hutofautishwa na ukuu na ukuu wake. Inaongozwa na msamiati wa zamani wa Kirusi. Ni yeye ambaye alikuwa tabia ya kazi ya Lomonosov. Misiba, odes zilifaa kwake, epics za kishujaa... Mtindo wa kati ni drama, satire au elegy. Chini au rahisi - hadithi na vichekesho.

"Muungano Tatu" na sheria zingine za aina hiyo

Wawakilishi wa classicism walitumia sheria wazi katika kazi zao na hawakuacha kutoka kwao. Kwanza, wamegeukia kila wakati picha na fomu za tabia ya enzi ya zamani. Wawakilishi wa udhabiti waligawanya wahusika wao kuwa chanya - wale ambao hakika watashinda mwisho, na wale hasi. Katika maigizo yao, misiba na vichekesho, maovu mapema au baadaye wataadhibiwa, lakini nzuri itashinda. Mara nyingi, njama hiyo ilitokana na kinachojulikana kama pembetatu ya upendo, kwa maneno mengine, mapambano kati ya wanaume wawili kwa milki ya mwanamke. Na muhimu zaidi, wawakilishi wa udhabiti walidai kwa utakatifu kanuni ya "Umoja 3". Hatua lazima iwe mdogo kwa wakati (sio zaidi ya siku tatu), ufanyike mahali pamoja. Mfano wa kushangaza kuzingatia sheria hizi ni kazi bora ya Fonvizin "Nedorosl". Wawakilishi wa udhabiti walitoa mchango mkubwa, ikiwa sio mkubwa zaidi, katika fasihi ya Kirusi.