"Watu wapya" katika riwaya "Nini kifanyike?" "Watu wapya" katika riwaya ya Nikolai Chernyshevsky "Nini cha kufanya

“. Nilitaka kuonyesha watu wa kawaida wenye heshima wa kizazi kipya ".

Chernyshevsky N.G.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky alikuwa mwanafalsafa mkubwa wa kibinadamu wa Kirusi, mwanasosholojia, mtangazaji na mkosoaji, mtawala wa mawazo ya wasomi wa radical wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Mahali maalum katika urithi wake mkubwa unashikiliwa na ubunifu wa kisanii na juu ya yote riwaya Ni Nini Kinapaswa Kufanywa?, ambayo ilikuwa na uvutano mkubwa na wa kudumu katika akili za watu wa wakati huo.

Mnamo Julai 1862, N. G. Chernyshevsky alikamatwa, alipewa sifa ya uandishi wa tangazo hilo.

N.G. Chernyshevsky. watu wanaotakia mema "kwa mwito wa kuasi

Irkutsk. 1867 dhidi ya wamiliki wa nyumba na Tsar Alexander II. Chernyshevsky alitumia kama miaka miwili katika Ngome ya Peter na Paul. Ni pale ambapo kazi hii kubwa itaandikwa. Riwaya "Nini kifanyike?" alikuwa, kama unavyojua, ushawishi mkubwa kwa kizazi cha wanamapinduzi wa Urusi, hadi V. I. Lenin. Lakini haifuati kabisa kutokana na ukweli huu kwamba tatizo la mapinduzi linachukua nafasi kuu kwenye kurasa zake. Katikati ya riwaya ni maswali ya maadili, tabia ya kijamii mtu, uhuru na heshima yake. "Huwezi kuwakomboa watu katika maisha ya nje zaidi ya wanavyokombolewa ndani," Herzen baadaye alisema. Kama vile riwaya ya Nini Kifanyike?Inavyoshuhudia, mwandishi wake pia alitiwa moyo na wazo hili. Riwaya "Nini kifanyike?" iliandikwa kwa nia ya msomaji mdogo, ambayo inakabiliwa na shida ya kuchagua njia. Maudhui yote ya kitabu yanapaswa kumwonyesha mtu anayeingia katika maisha jinsi ya kujenga maisha yake ya baadaye. Kitabu hicho kitaitwa "kitabu cha maisha". Mashujaa wa kazi hiyo walipaswa kufundisha kutenda kwa usahihi na kwa dhamiri njema. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna hawakuitwa kwa bahati mbaya na mwandishi mwenyewe "watu wapya", lakini mwandishi anazungumza juu ya Rakhmetov kama "mtu maalum". Mashujaa wa Chernyshevsky mara chache hawana shaka, wanajua kabisa wanachotaka maishani. Wanafanya kazi, hawajui uvivu na uchovu. Hawategemei mtu yeyote, kwa sababu wanaishi kwa kazi zao wenyewe. "Watu wapya" wa Chernyshevsky ni wasomi wachanga wa Urusi ambao wawakilishi wao wanasimama katika mtazamo wao kwa kila mmoja na kwa wale walio karibu nao juu ya msukumo wa ubinafsi wa wanyama na ubinafsi, wanaweza kuhamasisha kwa lengo la kibinafsi, ambayo ni, wao. wana uwezo wa kuwepo kwa binadamu kwa kuzingatia vigezo vya dhamiri na uhuru wa kiroho ... Kwa kuonekana kwa watu hawa, Chernyshevsky aliweka matumaini yake ya ufufuo wa nchi yake, bila kuzingatia mchakato huu kuwa wa haraka ("Mungu anajua ni vizazi vingapi vitapita katika nchi yetu") na moja kwa moja.

Matukio ya riwaya yamewasilishwa kwa mpangilio wa njama. Pavel Rozalsky, afisa mdogo, anaishi St. Petersburg mapema miaka ya 1950. Mke wa afisa huyu, Marya Alekseevna, anataka kuoa binti yake Vera, Vera Pavlovna, kwa bwana harusi tajiri na mwenye nia ya karibu, mtoto wa mwenye nyumba, afisa Mikhail Ivanovich Streshnikov, lakini Vera Pavlovna badala yake, bila idhini ya wazazi wake. , anaoa mwanafunzi wa matibabu Lopukhov. Dmitry Sergeich Lopukhov na Vera wanaishi kwa furaha kwa miaka minne, lakini rafiki wa mumewe Alexander Matveich Kirsanov anampenda Vera Pavlovna, halafu Vera pia anampenda, Kirsanov na Vera Pavlovna wanajaribu kukandamiza hisia zao, lakini hawakufanikiwa. kwa ukamilifu, na Lopukhov Mara moja alizingatia tabia isiyo ya asili katika tabia ya watu wa karibu naye, aligundua haraka ni jambo gani. Kutaka kuondoka, Dmitry Sergeich anacheza kujiua - ambayo ni jinsi riwaya inavyoanza - lakini kwa kweli anaondoka tu (kupitia Rakhmetov anamjulisha Vera Pavlovna na Kirsanov kuhusu hili), anaondoka Urusi, anakaa miaka kadhaa huko Amerika, kisha anarudi St. Petersburg chini ya kuonekana kwa mfanyabiashara wa Amerika Charles Beaumont, anaoa msichana mzuri Katya Polozova, anayefaa zaidi kwake kwa tabia, na kisha tena anaanza kuwasiliana na marafiki zake wa zamani Vera Pavlovna na Alexander Matveich Kirsanov. Hiyo, kwa kweli, ndiyo yote. Lakini katika mpango huu usio ngumu Chernyshevsky aliweka maudhui tajiri na magumu, na tu kwa kuifunua, mtu anaweza kuelewa jinsi riwaya hii ikawa, kwa maneno ya PA Kropotkin, "aina ya bendera kwa vijana wa Kirusi."

Wapi, na muhimu zaidi, Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova waliundwaje? Kwa nini tunaweza kusema: "waliumbwa" na kazi na elimu?

Kuanzia utotoni, watu wapya walijifunza juu ya hitaji na kazi, walifanya njia yao na matiti yao, wakienda kwenye shida ili kupata elimu, kujitegemea na kusaidia wengine. Wanaonyesha utashi na uvumilivu katika kusimamia maarifa. Washa hatima za maisha watu wapya, na inapaswa kuonyeshwa kuwa kazi tu na ujuzi hufanya mtu kuwa huru, huru, kumruhusu kuchagua kwa uangalifu njia ya uzima.

"Watu wapya" wa Chernyshevsky ni watu wanaoonekana, ingawa hawana maana, tabaka la watu huru katika nchi ya watumwa. Mashujaa wa riwaya kutoka hatua za kwanza kabisa maisha ya ufahamu anashiriki mipango na ndoto za siku zijazo: "Sitaki kutawala au kutii, sitaki kudanganya au kujifanya, sitaki kutazama maoni ya wengine, kufikia kile ambacho wengine wanapendekeza kwangu wakati mimi mwenyewe hufanya. sio haja yake. Ninataka kujitegemea na kuishi kwa njia yangu mwenyewe; ninachohitaji mwenyewe, niko tayari kwa hilo; nisichohitaji, ambacho sitaki na sitaki ”

Kuishi kwa kazi ya mtu mwenyewe, kwa mujibu wa hisia ya maadili ya mtu, dhamiri - nia hizi hazikuongozwa na Vera Pavlovna, wala na "mkombozi" wake Lopukhov, au na mtu mwingine yeyote. Wanafanya kama tamaa ya asili ya kibinadamu, iliyokandamizwa na hali au haijakuzwa kwa watu wengine wengi. Ubinafsi, hesabu, faida kwa ajili yako mwenyewe, kulingana na Chernyshevsky, mtu huru, mwenye maadili, hapingani na maslahi ya watu wengine. Maadili ya utilitarianism, yanayoeleweka kwa matumizi ya vitendo, yanaonekana tu kuwa ya kikatili: "nadharia hii ni baridi, lakini inafundisha mtu kuzalisha joto." Ubinafsi unaoeleweka kwa busara, upendo kwa mtu mwenyewe unaendana kabisa na upendo kwa watu wengine; katika tabia ya watu kama Lopukhov na Kirsanov, faida na hesabu zinapatana na heshima, ubinafsi na kujitolea - tofauti ni katika istilahi tu. Mashujaa wa Chernyshevsky wana tabia kama moto rafiki mpendwa rafiki, watu ambao wako tayari kwa makubaliano ya pande zote, kufikia kiwango cha kujitolea (ingawa hawakubali dhana ya "dhabihu"); wanajiita wabinafsi, wanatekeleza kwa ukamilifu kanuni ya "mpende jirani yako kama nafsi yako" maishani, na kufanya mapenzi kwa jirani yako kuwa sehemu ya kujipenda wewe mwenyewe.

Neno muhimu la kuelewa saikolojia ya wengi, wanaoishi katika hali ya utumwa wa maadili na mara nyingi hujumuisha mazingira ya uadui moja kwa moja kwa "watu wapya" - "miliki" - hutokea kuhusiana na tabia ya Mikhail Ivanovich Streshnikov, ambaye mwanzoni. ndoto za "kumiliki" Vera kama bibi, na kisha kama mke: "Owe uchafu! uchafu oh! - "kumiliki" - ni nani anayethubutu kummiliki mtu? Furahiya vazi, viatu. - Trivia: karibu kila mmoja wetu wanaume ana mmoja wenu, dada zetu; tena, upuuzi - nyinyi ni dada wa aina gani kwetu? - nyinyi ni mabwana wetu! Baadhi yenu - wengi - wanatutawala - hiyo sio kitu: mabwana wengi hutawala baa zao.

Saikolojia ya wengi haijaenda mbali na kutofautisha kati ya mema na mabaya, iliyoonyeshwa kwa fomula inayojulikana ya mshenzi: nzuri - kuiba mke wa mtu mwingine, uovu - wakati wangu umeibiwa kutoka kwangu. Saikolojia ya ubinafsi wa zamani inaunganisha watu tofauti na wasiojulikana kabisa kwa kila mmoja: kati yao ni Marya Alekseevna Rozalskaya, mama wa Vera (ambaye mwandishi ni mpole zaidi kwake: yeye ni mbaya tu, lakini sio mtu mchafu), na wataalam ambao huvumilia na hata kuruhusiwa kwa idara ya mwenzake Kirsanov kwa sababu tu Claude Bernard mwenyewe, anayeishi Paris, ana maoni ya kupendeza juu ya kazi yake - mmoja wa wenzake hawa huleta Kirsanov pamoja na mtu anayemjua, ambaye, nje ya biashara, anauliza Kirsanov kwa nini Vera Pavlovna alifungua duka; kama matokeo, "Mertsalova na Vera Pavlovna walikata sana mabawa ya ndoto zao na wakaanza kujali kukaa mahali angalau, na sio kwenda mbele"; huyu ndiye Jean Solovtsov asiye na akili na asiye na akili, ambaye Katya Polozova alipendana naye kwa bahati mbaya na ambaye karibu akawa mumewe; huu ni msururu mzima wa herufi ndogo zinazoonekana ndani hali tofauti kwenye kurasa za riwaya.

Katika mazingira ya ajizi na ya kawaida ambayo maadili ya utumwa yanatawala, watu wapya wanaunda wachache wasio na maana. Lakini wanaishi, bila kujitolea kwa maadili haya na kutokubaliana nayo: "Kila mmoja wao ni mtu jasiri, asiyesita, asiyerudi nyuma, ambaye anajua jinsi ya kufanya biashara, na ikiwa anafanya, tayari anaikamata moja kwa moja. , ili isipotee kutoka kwa mikono. Huu ni upande mmoja wa mali zao; kwa upande mwingine, kila mmoja wao ni mtu mwaminifu kabisa. ”Kutaka kuonyesha kiburi, Storeshnikov (kumuona Lopukhov kwa mara ya kwanza kwenye nyumba ya Rozalskys) ghafla anahisi kutokuwa na uhakika na anaanza kuhisi heshima bila hiari kwa Lopukhov. Lopukhov na Kirsanov ni watu dhaifu sana, lakini wako tayari kila wakati kupigana na kiburi cha kiburi na kiburi. Wakati milionea aliyeharibiwa, "mnyanyasaji mzuri" Polozov anapata kujua Lopukhov (kwa kivuli cha mfanyabiashara wa Marekani Beaumont), anadhani kwamba kijana huyu hatimaye "atageuza mamilioni." Hisia hii ya heshima bila hiari, mshangao na hata hofu ya nguvu isiyojulikana kwake pia ina uzoefu wa Polozov wakati alikuwa akifahamiana kwa karibu na Kirsanov: "Mzee huyo alitulia sana na kumtazama Kirsanov sio kwa macho kama jana, lakini. kwa macho sawa na Marya Alekseevna mara moja kwenye Lopukhov, wakati Lopukhov aliota kwa namna ya mtu ambaye alikuwa amekwenda sehemu ya fidia. Jana Polozov aliendelea kufikiria mawazo ya asili: "Mimi ni mzee kuliko wewe na mwenye uzoefu zaidi kuliko wewe, mnyonyaji wa maziwa na uchi, sihitaji hata kusikiliza, nilipofanya milioni mbili kwa akili yangu, kuishi, kisha kuzungumza." na sasa alifikiria: "Ni dubu gani alipogeuka, anajua jinsi ya kuvunja." "Wewe ni mtu mbaya," Polozov alirudia. “Hii ina maana kwamba hujaona watu wa kutisha", - Kirsanov alijibu kwa tabasamu la kujishusha, akifikiria mwenyewe:" Ninapaswa kukuonyesha Rakhmetov.

Nguvu ya tabia ya watu hawa ni nguvu inayoletwa na kazi, shule ya maisha halisi, bidii ya mawazo. Hawa ni watu wa ghala tofauti za kibinafsi. Kirsanov, kwa mfano, ni ya kihemko na ya kuvutia zaidi kuliko Lopukhov. Kweli, mengi yamesemwa kuhusu tofauti hii kuliko inavyoonyeshwa kwa njia za kisanii. Inapaswa kukubaliwa kuwa, kwa ujumla, riwaya ya Chernyshevsky haina nguvu ya picha, na kazi yake ni moja wapo ambayo, kwa maneno ya Belinsky, "nguvu kuu" sio "sio kwa ubunifu, sio kwa ufundi, lakini kwa mawazo, yaliyohisiwa sana. fahamu kikamilifu na maendeleo”.

"Watu wapya" wamejaa tamaa ya kupanga maisha ya kibinadamu kwa msingi wa haki na wanaamini uwezekano wa kuundwa upya vile. Wanawapenda watu wote, wanakabiliwa na kila ukosefu wa haki unaofanywa, uzoefu ndani nafsi mwenyewe huzuni kubwa ya mamilioni na kutoa kila kitu ambacho wanaweza kutoa kwa ajili ya uponyaji wa huzuni hii. Mahusiano yanajengwa juu ya kanuni za haki katika warsha za kushona zilizoanzishwa na Vera Pavlovna. Kila mmoja wa wafanyikazi hupokea mshahara unaolingana na kazi, na zaidi ya hayo, sehemu sawa ya faida kwa wote. Bila kujihusisha na "propaganda za nyenzo" za uhusiano mpya, Vera Pavlovna, kwa msaada wa marafiki zake, hupanga wafanyikazi "lyceum ya kila aina ya maarifa". Mwandishi, ambaye aliandika riwaya yake gerezani, anaarifu juu ya mwelekeo wa "lyceum" hii, haiwezi kuzuia usimbuaji fulani, lakini vidokezo na mifano yake ni wazi kabisa. Kwa hivyo, Vera Pavlovna anauliza rafiki wa Lopukhov na Kirsanov, kuhani mdogo Mertsalov, kuwa mmoja wa walimu. shule mpya... “Nitawafundisha nini? ni Kilatini na Kigiriki, au mantiki na rhetoric? Alisema Alexei Petrovich, akicheka. "Baada ya yote, utaalam wangu haufurahishi sana, kwa maoni yako na maoni ya mtu mwingine, ambaye ninajua yeye ni nani." - "Hapana, wewe ni muhimu kama mtaalamu: utatumika kama ngao ya tabia nzuri na mwelekeo bora wa sayansi yetu." “Lakini ni kweli. Naona isingekuwa vizuri bila mimi. Teua idara." - "Kwa mfano, historia ya Kirusi, insha kutoka kwa historia ya jumla." - "Sawa. Lakini nitasoma hili, na itachukuliwa kuwa mimi ni mtaalam. Sawa. Nafasi mbili: profesa na ngao "

Kuonekana kwa Rakhmetov, "asili ya juu," kwenye kurasa za riwaya, kulingana na mwandishi mwenyewe, ni muhimu ili kukidhi hitaji kuu la ufundi: "Ikiwa ninataka kuonyesha. mtu wa kawaida, basi ninahitaji kufikia kwamba haonekani kwa msomaji kama kibete au jitu. "Hasa, kuhusiana na wahusika wa riwaya, wazo hili limefafanuliwa kwa urahisi kabisa: waigizaji hadithi yangu. Niliweka dau kwamba hadi sehemu za mwisho za sura hii, Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov walionekana kwa umma wengi kuwa mashujaa, watu wa hali ya juu, labda hata watu walioboreshwa, labda hata haiwezekani kwa ukweli kwa sababu ya heshima kubwa sana. Hapana, marafiki zangu, marafiki wangu mbaya, mbaya, wenye huruma, hii sio jinsi ulivyofikiria: hawakusimama juu sana, lakini umesimama chini sana. Unaona sasa kwamba wamesimama tu chini: hii ni kwa sababu tu walionekana kwako wakielea juu ya mawingu, kwamba umekaa katika ulimwengu wa chini wa makazi duni. Kwa urefu ambao wanasimama, watu wote wanapaswa kusimama, wanaweza kusimama. Asili za hali ya juu, ambazo wewe na mimi hatuwezi kuendelea nazo, marafiki zangu wenye huruma, asili ya juu sio hivyo. Nilikuonyesha muhtasari mwepesi wa wasifu wa mmoja wao: sio vipengele unavyoona. Na kwa wale watu ambao ninawaonyesha kabisa, unaweza kuwa hata kama unataka kufanya kazi katika maendeleo yako. Yeyote aliye chini yao yuko chini. Panda nje ya makazi yako duni, marafiki zangu, panda, sio ngumu sana, toka ukiwa huru. Nuru nyeupe, ni nzuri kuishi juu yake, na njia ni rahisi na inajaribu, jaribu: maendeleo, maendeleo. Ni hayo tu. Dhabihu hazihitajiki, shida haziulizwi - hazihitajiki. Tamaa ya kuwa na furaha - tu, hamu hii tu inahitajika.

D. Pisarev atasema kwamba kamwe mwelekeo huo haujawahi kujitangaza kwenye ardhi ya Urusi kwa uamuzi na moja kwa moja, kamwe haujawahi kujionyesha machoni pa wale wote wanaouchukia kwa uwazi, kwa uwazi na kwa uwazi. Kwa hiyo, riwaya ya Mheshimiwa Chernyshevsky inakera kila mtu anayelishwa na joto kwa kawaida. Wanaona ndani yake dhihaka ya sanaa, na kutoheshimu umma, na uasherati, na wasiwasi, na, labda, viini vya aina zote za uhalifu. Na, bila shaka, wako sahihi: riwaya hiyo inadhihaki aesthetics yao, inaharibu maadili yao, inaonyesha uwongo wa usafi wao, haifichi dharau yake kwa waamuzi wake. Lakini yote haya hayafikii hata sehemu ya mia moja ya dhambi za riwaya; Jambo kuu ni kwamba angeweza kuwa bendera ya mwelekeo aliochukia, kumwonyesha malengo ya karibu na karibu nao, na kwao kukusanya wote wanaoishi na vijana.

Katika mkono wa Mheshimiwa Chernyshevsky aina mpya alikua na kuwa wazi kwa hakika na uzuri ambao anainuka katika takwimu nzuri za Lopukhov, Kirsanov na Rakhmetov.

Watu wapya wanaona kazi kama sharti kamili maisha ya binadamu, na mtazamo huu wa kazi labda ndio tofauti kubwa zaidi kati ya watu wa zamani na wapya. Lakini hawajifungi tu ndani ya mfumo wa biashara zao. Wana maslahi mengine mengi. Wanapenda ukumbi wa michezo, kusoma sana, kusafiri. Hawa ni haiba iliyokuzwa kikamilifu.

Sifa kuu za aina mpya, ambayo D. Pisarev anazungumza, inaweza kutengenezwa katika vifungu vitatu kuu, ambavyo viko kwenye uhusiano wa karibu zaidi na kila mmoja:

I. Watu wapya wamezoea kazi muhimu kwa ujumla.

II. Faida ya kibinafsi ya watu wapya inalingana na faida ya jumla, na ubinafsi wao una upendo mkubwa zaidi kwa ubinadamu.

III. Akili ya watu wapya iko katika maelewano kamili na hisia zao, kwa sababu akili zao, hisia zao, au hisia zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu dhidi ya watu wengine.

Na hii yote pamoja inaweza kuonyeshwa kwa ufupi zaidi: wafanyikazi wanaofikiria wanaopenda kazi zao wanaitwa watu wapya. Kwa hiyo hakuna haja ya kuwakasirikia.

Watu wapya wanataka kusaidia wengine kuboresha maisha yao haraka iwezekanavyo: Lopukhov anaokoa Vera Pavlovna kutoka "basement", Kirsanov - Kryukova; Lopukhov hufanya propaganda za mapinduzi kati ya wafanyikazi, huwaandalia shule ya Jumapili, na huko Amerika anapigania ukombozi wa weusi; Kirsanov alijitolea kazi ya kisayansi, ni kushiriki katika usambazaji wa mawazo ya mapinduzi kati ya wanafunzi, mihadhara kwa washonaji; Vera Pavlovna Anapanga Warsha Vera Pavlovna alifikiri juu ya kuunda warsha ya kushona ambayo kipengele cha unyonyaji wa wafanyakazi wa kike kitaondolewa kabisa. Nililifikiria na kulipanga. Kwa maneno ya kiutendaji, maelezo ya warsha hii, iwe ipo au ni bora, bado labda ndiyo mahali pa maana zaidi katika riwaya nzima. Hapa retrogrades kali zaidi hawataweza kupata kitu chochote cha ndoto na utopian, na bado upande huu wa riwaya yao "Nini kifanyike?" inaweza kutoa kazi nzuri kama vile juhudi zote za wasanii wetu na washtaki bado hazijatoa. Kuanzisha wazo lenye matunda katika riwaya na kuitumia kwa usahihi kwa kazi kama hiyo ambayo inapatikana kwa nguvu za mwanamke ndio wazo la furaha zaidi linalowezekana. Ikiwa wazo hili lingeisha bila kuwaeleza, basi itabidi mtu ashangae ulegevu wa kiakili wa jamii yetu - kwa upande mmoja, na nguvu ya mazingira ambayo yanarudisha nyuma maendeleo yake - kwa upande mwingine. Kwa hiyo, hakuna hata moyo mmoja mwaminifu uliomjibu, hakuna sauti moja mpya iliyoitikia mwito huu wa kuchukua hatua ulioelekezwa kwa wanawake wetu. Katika suala hili, Mheshimiwa Chernyshevsky, mharibifu wa aesthetics, aligeuka kuwa mwandishi wetu pekee wa uongo ambaye kazi yake ya uongo ilikuwa na athari ya moja kwa moja kwa jamii yetu, ni kweli, kwa sehemu ndogo, lakini kwa upande mwingine. Kwa maisha ya kibinafsi ya Vera Pavlovna, mpangilio wa semina na kazi za hapo awali juu ya masomo ni muhimu kwa maana kwamba wanamlinda machoni pa msomaji kutokana na tuhuma za utupu wa kiakili. Vera Pavlovna ni mwanamke wa aina mpya; wakati wake umejaa kazi muhimu na ya kusisimua; kwa hivyo, ikiwa hisia mpya imezaliwa ndani yake, ikichukua nafasi yake ya kushikamana na Lopukhov, basi hisia hii inaonyesha hitaji la kweli la asili yake, na sio tamaa ya bahati mbaya ya akili isiyo na maana na mawazo ya kutangatanga. Uwezekano wa hisia hii mpya ni kutokana na tofauti ndogo sana iliyopo kati ya wahusika wa Lopukhov na mkewe. Tofauti hii, bila shaka, haileti chuki baina yao, bali inawazuia kutoana kamili furaha ya familia ambayo wote wawili wana haki ya kudai kutoka kwa maisha.

Watu wapya wa Chernyshevsky wanaishi kwa furaha, kwa amani, kufanya kazi, kupumzika, kufurahia maisha "na kuangalia katika siku zijazo, ikiwa sio bila wasiwasi, basi kwa ujasiri thabiti na imara kabisa kwamba zaidi itakuwa bora" (DI Pisarev). Wanakuza nguvu zote za tabia zao na uwezo wote wa akili zao tu katika mahusiano na mtu mwingine; na watu wa aina ya zamani, wao huweka kila wakati katika nafasi ya kujihami, kwa sababu wanajua, kama kila mtu kitendo cha uaminifu katika jamii iliyoharibika, inatafsiriwa upya, inapotoshwa na kugeuzwa kuwa uchafu, na kusababisha matokeo mabaya. Katika mazingira safi tu ndipo hisia safi na mawazo hai yanajitokeza; Ilisemekana zamani kwamba mtu hapaswi kumimina divai mpya katika viriba vikuukuu, na wazo hili ni kweli sasa kama ilivyokuwa miaka elfu mbili iliyopita. Lopukhov anampenda Vera Pavlovna sana, lakini atakuwa na furaha tu ikiwa Vera atafurahi. Anamwoa ili kumwokoa. Hatua nzima ya Lopukhov, kutoka kwa safari yake kwenda Kirsanov na kuishia na kujiua kwake kwa uwongo, inajikuta kuwa uthibitisho mzuri katika furaha kamili na ya kuridhisha ambayo aliunda kwa Vera Pavlovna na Kirsanov. Kanuni za maadili za "watu wapya" zinafunuliwa katika mtazamo wao kwa tatizo la upendo na ndoa. Kwa njia mpya wanasuluhisha yao matatizo ya familia... Kwao, mtu, uhuru wake ndio jambo kuu thamani muhimu... Hali katika familia ya Lopukhov ni ya jadi sana. Vera Pavlovna alipendana na Kirsanov. Lopukhov "anaondoka kwenye hatua", akimkomboa Vera Pavlovna. Wakati huo huo, Lopukhov mwenyewe anaamini kuwa hii sio dhabihu - lakini "faida ya faida zaidi", anafanya kulingana na nadharia " ubinafsi wa kuridhisha"Maarufu kati ya" watu wapya ". Mwishowe, baada ya kufanya "hesabu ya faida," anapata hisia ya furaha ya kuridhika kutoka kwa kitendo ambacho huleta furaha sio tu kwa Kirsanov, Vera Pavlovna, bali pia kwake mwenyewe. Uelewa wa pamoja na heshima hutawala katika familia mpya ya Kirsanov. Vera Pavlovna sio tu haogopi mtu yeyote, anaweza kufanya uchaguzi wa kujitegemea njia ya maisha... Anapewa haki sawa katika leba na maisha ya familia. Familia mpya katika riwaya inapingana na mazingira" watu wachafu", Ambayo heroine alikua na kuondoka. Tuhuma na ubadhirifu wa pesa hutawala hapa. Upendo, kama watu wa aina mpya wanavyouelewa, unastahili vikwazo vyote kuvuka ili kukidhi.

Na ni nini hasa Mtu wa Baadaye wa Chernyshevsky? Huu ni utu huru, wenye usawa, unaoongoza picha yenye afya maisha, ambayo ina shirika nzuri kiakili na maendeleo ya akili kujiandaa kimwili, kimaadili sana na hivyo kuwa na furaha. "Wote - uzuri wenye furaha na uzuri, wakiongoza maisha ya bure ya kazi na radhi - bahati, bahati!" Pia wana bahati kwa sababu utaftaji wao wa raha kwao wenyewe haugongani na kile kinachofaa kwa wengine, kwa maneno mengine, masilahi ya kibinafsi hayatengani na masilahi ya umma, lakini yanakamilishana. "Kila mtu anaishi hapa, ni jinsi gani ni bora kwa mtu kuishi, hapa kila mtu na kila mtu ana hiari kamili, hiari," mwandishi anaandika.

Akitaka kuwathibitishia wasomaji wake kwa uthabiti zaidi kwamba Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna kweli ni watu wa kawaida, Bw. Chernyshevsky analeta sura ya titanic ya Rakhmetov kwenye jukwaa. Rakhmetov anavutia ndani yake. Anatofautishwa (pamoja na watu wengine "maalum") wenye "upendo moto wa wema": "Kuna wachache wao, lakini maisha ya wote hustawi pamoja nao; kuna wachache wao, lakini wanaruhusu watu wote kupumua, bila wao watu wangeweza kukosa hewa. Kuna umati mkubwa wa watu waaminifu na wema, lakini watu kama hao ni wachache; lakini wako ndani yake - tein katika chai, bouquet katika divai bora; kutoka kwao nguvu zake na harufu yake; hii ndio rangi watu bora, hizi ni injini za injini, hii ni chumvi ya chumvi ya dunia "

Shujaa "maalum" wa Chernyshevsky ni mtu mwenye nguvu kubwa, nguvu za kimwili na maadili, usomi wa ajabu, uwezo wa ajabu wa kazi, lakini sifa hizi zote zimewekwa chini ya lengo moja, kazi moja, au tuseme, maandalizi ya biashara. Kwa hili, yeye husogea karibu na watu, anaongoza maisha magumu zaidi, anasafiri kuzunguka Urusi, anamiliki fani nyingi, anafanya kazi kama mkulima, kisha seremala, kisha kubeba, kisha kubeba mashua. Kusafiri, kufanya kazi pamoja na wakulima, anajua kwa karibu maslahi yao, mahitaji na hisia zao. Pamoja na hili, yeye huzingatia sana elimu ya kinadharia na anakuwa mtu wa ufahamu thabiti na erudition. Mwandishi anaweka wazi jinsi shughuli za Rakhmetov zilivyo pana: “Alikuwa na dimbwi la mambo, na mambo yote ambayo hayakumhusu yeye binafsi; hakuwa na faili za kibinafsi; kila mtu alijua hili, lakini mduara haukujua alichokuwa akifanya. Alikuwa mdogo nyumbani, aliendelea kutembea na kuendesha gari, alitembea zaidi. Lakini mara kwa mara alitembelewa na watu, sasa ni sawa, sasa mpya, kwa hili alitakiwa kuwa nyumbani kila mara kutoka saa mbili hadi tatu.Lakini mara nyingi kwa siku kadhaa hakuwa nyumbani. Kisha, badala yake, mmoja wa marafiki zake alikaa naye na kupokea wageni, waliojitolea kwake kwa mwili na roho na kimya kama kaburi. Bila shaka, kuna nyenzo za kutosha katika haya yote kuona katika Rakhmetov mtu aliyeingizwa katika ahadi kubwa, ambayo imefunikwa na pazia la usiri; katika hali ya shughuli za mapinduzi - mwanamapinduzi wa kitaalam na ikiwezekana hata mkuu wa shirika. Shughuli ya mapinduzi Rakhmetova amepotea katika ukungu wa mtazamo wa kihistoria na anarudishwa nyuma kwa siku zijazo za mbali, wakati mtu aliye na "upendo wa moto wa mema" nchini Urusi hana chochote cha kufanya, na takwimu " mtu maalum»Kama mwanamapinduzi wa vitendo inaonekana badala ya kawaida.

Watu wapya hawatendi dhambi au kutubu; daima hutafakari na kwa hiyo hufanya tu makosa katika hesabu zao, na kisha kurekebisha makosa haya na kuepuka katika hesabu zinazofuata. Kwa watu wapya, wema na ukweli, uaminifu na ujuzi, tabia na akili hugeuka kuwa dhana zinazofanana; kadiri watu wapya walivyo nadhifu, ndivyo wanavyokuwa waaminifu zaidi, kwa sababu makosa machache huingia kwenye mahesabu

Watu wapya hawadai chochote kutoka kwa wengine; wao wenyewe wanahitaji uhuru kamili wa hisia, mawazo na vitendo, na kwa hiyo wanaheshimu sana uhuru huu kwa wengine; kwao kazi ya kijamii ni furaha. Wanakubali kutoka kwa kila mmoja tu kile kinachotolewa - sisemi kwa hiari - hii haitoshi, lakini kwa furaha, kwa furaha kamili na hai. Dhana ya dhabihu na aibu haina nafasi kabisa katika mtazamo wao wa ulimwengu. Wanajua kwamba mtu anafurahi tu wakati asili yake inakua katika uhalisi wake kamili na kutokiuka; kwa hivyo hawajiruhusu kamwe kuingilia maisha ya mtu mwingine kwa matakwa ya kibinafsi au kuhusika kwa lazima

Nyuma ya mwisho wa matumaini ulioahidiwa na mwandishi mwanzoni mwa riwaya ("jambo litaisha kwa furaha, na glasi, wimbo"), kuna yaliyomo ndani zaidi, na inapokuja juu ya uso, tunatambua moja huru kutoka. udanganyifu, kujazwa na huzuni, lakini si bila ya mapenzi na nishati Kwa hatua ya kihistoria mwanafikra akitabiri njia tofauti kwa “watu wapya”: “Aina hii ilizaliwa hivi majuzi na inasambaratika kwa haraka. Amezaliwa na wakati, yeye ni ishara ya nyakati, na niseme? - itatoweka pamoja na wakati wake, muda mfupi. Maisha yake ya hivi majuzi yanatazamiwa kuwa maisha mafupi pia. Miaka sita iliyopita watu hawa hawakuonekana; kudharauliwa miaka mitatu iliyopita; sasa lakini sawa kile ambacho watu wanafikiri juu yao sasa; katika miaka michache, miaka michache sana, wataitwa kwao: "Tuokoe!", Na kile wanachosema kitatimizwa na kila mtu; miaka michache zaidi, labda sio miaka, lakini miezi, na watawalaani, na watafukuzwa kutoka jukwaani, wakimiminika, wakinyanyaswa. Kwa hivyo, boo na bua, fukuza na laana, umefaidika nao, hii inatosha kwao, na chini ya kelele za kuzomea, chini ya ngurumo ya laana, wataacha jukwaa kwa kiburi na unyenyekevu, wakali na wema, kama wao. walikuwa. Na je hawatabaki jukwaani? - Hapana. Itakuwaje bila wao? - Vibaya. Lakini baada yao bado itakuwa bora zaidi kuliko hapo awali. Na miaka itapita na watu watasema: “Baada yao ikawa bora; lakini bado ni mbaya." Na wanaposema hivi, ina maana kwamba wakati umefika wa aina hii kuzaliwa upya, na atazaliwa upya katika watu wengi zaidi, katika fomu bora, kwa sababu basi mema yote yatakuwa zaidi na yote mazuri yatakuwa bora, na tena hadithi sawa katika fomu mpya. Na hii itaendelea mradi tu watu watasema: "Sawa, sasa sisi ni wazuri," basi hakutakuwa na aina hii tofauti, kwa sababu watu wote watakuwa wa aina hii na hawataelewa jinsi ilivyokuwa wakati alipokuwa. inazingatiwa aina maalum, na sio asili ya jumla ya watu wote.

Riwaya "Nini kifanyike?" huibua swali la uwajibikaji wa mtu mwenyewe kwa kile kinachotokea kwake. Katika "ndoto ya nne" ya Vera Pavlovna kuna mengi ambayo hayajasemwa, sio kila kitu kinajitolea kwa tafsiri sahihi, lakini hisia ya kushangaza ya wazi ya siku zijazo hufanya njia yake kwa njia ya ajabu na isiyojulikana. Ndoto zisizo na maana za Vera Pavlovna, uchoraji wa picha maisha yajayo ubinadamu, lakini imani kwa mwanadamu ni nzuri, harakati yenyewe ya ubinadamu kuelekea bora ni nzuri na ya busara, bila ambayo matokeo ya kawaida kwenye njia ya kuelekea hayawezekani: "Wakati ujao ni mzuri na mzuri. Mpende, jitahidi kwa ajili yake, umfanyie kazi, umlete karibu, uhamishe kutoka kwake hadi sasa, kadiri unavyoweza kuhamisha: maisha yako yatakuwa safi na ya fadhili, yenye furaha na raha, kwa kadiri utakavyokuwa. uwezo wa kuhamisha ndani yake kutoka siku zijazo. Ijitahidi, ifanyie kazi, ilete karibu."

Wakati ujao mzuri, ambao watu bora wanaamini kwa bidii, hautakuja kwa mashujaa tu, sio kwa asili zile za kipekee ambazo zimepewa nguvu kubwa; siku zijazo itakuwa sasa wakati kila kitu watu wa kawaida kujisikia kama watu na kwa kweli kuanza kuheshimu yao utu wa binadamu... Mtu wa kisasa wa Chernyshevsky N.A. Nekrasov alihisi mwelekeo huu wa Kikristo wa utaftaji wa rafiki yake, akijibu swali lake. adili feat na hatima ya mateso katika shairi maarufu "Mtume":

Usiseme: “Alisahau kuwa mwangalifu!

Atakuwa kosa lake mwenyewe la hatima!. "

Anaona kutowezekana sio mbaya zaidi kuliko sisi

Kutumikia mema bila kujinyima mwenyewe.

Lakini anapenda juu na pana,

Hakuna mawazo ya kidunia katika nafsi yake

"Inawezekana kuishi kwako tu ulimwenguni,

Lakini inawezekana kwa wengine kufa!”

Kwa hivyo anafikiria - na kifo ni kipenzi kwake

Hatasema kwamba maisha yake yanahitajika,

Hatasema kuwa kifo hakina maana:

Hatima yake kwa muda mrefu imekuwa wazi kwake

Bado hajasulubishwa,

Lakini saa itakuja - atakuwa juu ya msalaba;

Alitumwa na mungu wa Ghadhabu na Huzuni

Wakumbushe wafalme wa dunia kuhusu Kristo.

Watu hawa wanaota kwamba kutakuwa na a furaha ya kawaida na ustawi. Ndio, wao ni wasomi, katika maisha sio rahisi kila wakati kufuata maoni yaliyopendekezwa. Lakini inaonekana kwangu kuwa mtu amekuwa akiota kila wakati na ataota jamii ya ajabu ambapo nzuri tu, fadhili na watu waaminifu... Kwa hili, Rakhmetov, Lopukhov na Kirsanov na mwandishi mwenyewe, Chernyshevsky, walikuwa tayari kutoa maisha yao. Riwaya haijakamilika kwa msisitizo. Kwa njia ya vidokezo na omissions, Chernyshevsky anamwambia msomaji kwamba ataweza kuendelea na hadithi wakati "imekamilishwa" na maisha. "Natumai kungojea hivi karibuni vya kutosha" - hizi ni maneno ya mwisho, ambayo mwandishi aliwahutubia wasomaji wake.

Sasa iko mbele ya macho yetu. Ni kama kwamba unataka kufunga macho haya. Usione! Wakati ujao unabaki. Ajabu, siku zijazo zisizojulikana.

M. A. Bulgakov "Matarajio ya Baadaye"

Katika makala "Matarajio ya Baadaye", Kutafakari juu ya njia ya umwagaji damu ya ugomvi wa kisasa wa Kirusi, M. Bulgakov anauliza swali: "Ni nini kitatokea kwetu baadaye?" Akizungumza kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, anaonya juu ya hesabu inayokuja "kwa wazimu wa siku za Machi, kwa wazimu wa siku za Oktoba, kwa uhuru wa wasaliti, kwa rushwa ya wafanyakazi, kwa Brest, kwa wazimu. matumizi ya mashine za kuchapisha pesa kwa kila kitu!" Toni ya kutisha na ya kutisha ya kazi za Bulgakov juu ya watetezi wa mwisho wa Njia Nyeupe inabadilishwa polepole na hewa ya dhihaka na ya kutisha ya mawazo ya mwandishi juu ya hali ya sasa na inayowezekana ya Urusi. Shida ya hatima ya wasomi katika ukweli wa mapinduzi inabadilishwa kuwa swali la mahali pake katika ulimwengu wa baada ya mapinduzi. Hata M. Gorky, katika Mawazo Yasiyofaa, kwa kiasi kikubwa aliona matokeo mabaya ya mapinduzi ya mapema ya kijamii. Bulgakov, akihutubia wazao wake, anawaonya wote wawili kwa uandishi wa habari ("Lipa, ulipe kwa uaminifu na ukumbuke mapinduzi ya kijamii milele!"), Na kwa kisanii. kazi za kejeli"Mayai mabaya" (1924) na "Moyo wa Mbwa" (1925).

Kulingana na maoni ya Slavophil. mwisho wa XIX- mwanzo wa karne ya 20 nchini Urusi ilionekana kama hatua ya kugeuza, kama aina ya hatua muhimu katika njia ya Urusi kutimiza hatima yake ya kihistoria. Mapinduzi hayo, ambayo yalionekana na wengi kama aina ya mtihani na mwanzo wa enzi ya kisasa, yalisababisha kuongezeka kwa udanganyifu wa kimapenzi katika aina ya utopia.

Hadithi "Moyo wa Mbwa", kulingana na G. Struve, ni "kejeli ya hali ya juu juu ya mada ile ile: asili na umuhimu wa misukosuko ya kijamii katika historia." Ni matarajio haya ambayo yanaelezea kuonekana katika miaka ya 20-30 ya kazi kadhaa, mzozo ambao ni msingi wa mgongano. mila ya kitamaduni na mawazo ya Mageuzi Makuu yenye mapungufu, uzembe na misimamo mikali ya watu waliokombolewa na mapinduzi.

Moja ya wengi mifano ya kuvutia jinsi kupitia prism ya njama ya ajabu kuangaza kupitia matatizo ya kisasa, hadithi "Moyo wa Mbwa" inazingatiwa kwa usahihi. Bulgakov alianza kuandika hadithi mnamo Januari 1925. Mnamo Machi 1925, "Moyo wa Mbwa ulihamishiwa kwenye almanac" Nedra ". Juhudi za kumkagua hazikufaulu. Kwa kuongezea, katika msimu wa joto wa 1926, mawakala wa GPU walikuja Bulgakov na utaftaji, maandishi ya "Moyo wa Mbwa" yalichukuliwa kutoka kwake, na baada ya miaka michache ilirudishwa kwa shida kubwa kwa msaada wa Maxim Gorky. . Jaribio la matibabu hapa linageuka kuwa jaribio la kijamii, kuwa mtihani wa fomula iliyoenea "ambaye hakuwa chochote, atakuwa kila kitu." Kama Dk. Moreau ("Kisiwa cha Dk. Moreau" na H. Wells), Profesa Philip Philipovich Preobrazhensky na msaidizi wake kitengo cha Dk! "). Mpango wenyewe ni mkubwa, lakini mwanadamu si Mungu; katika kutafuta ukweli, kujidai, mara nyingi anatenda kwa msukumo; akijitahidi kwa ajili ya juu, anaweza kufikia chini, na kwa nia nzuri, kufungua njia ya kuzimu. Kama matokeo ya operesheni kutoka mbwa wa kawaida Sharika anaibuka kiumbe wa kutisha ambaye si mbwa tena, lakini bado hajawa mtu, ambayo inachukuliwa kuwa mfano mzuri wa kuona wa "Mawazo Yasiyofaa" ya Maxim Gorky.

Mwandishi anaangazia jinsi mawazo ya Sharik yalivyo tofauti kabla, wakati na baada ya jaribio. Mbwa mwenye njaa na kilema, ambaye hutoa sifa sahihi za kushangaza kwa wale walio karibu naye, hawezi lakini kuamsha huruma: "Je! nitakula ushauri wa uchumi wa taifa ikiwa nitachimba kwenye takataka? Kiumbe mwenye tamaa! Angalia uso wake siku moja: baada ya yote, yeye ni mpana zaidi. Mwizi mwenye uso wa shaba. Ah, watu, watu. Wiper za proletarians wote ni takataka mbaya zaidi. "Hii inahitaji nini?" - mbwa alifikiri kwa uadui na mshangao, "akiangalia wawakilishi wanne wa usimamizi wa nyumba ambao walikuja kwenye ghorofa ya Preobrazhensky.

Nikolai Chernyshevsky alitarajia watu wapya kutoka kwa kizazi kipya, kama wale walio katika kazi yake. Na tunapata nini kutoka kwa Bulgakov - mshangao tunapoona Polygraph Poligrafovich Sharikov. Mwandishi anaonyesha aina mpya ya mtu ambaye hakutokea katika maabara ya mwanasayansi mwenye talanta, lakini katika ukweli mpya wa Soviet wa miaka ya kwanza ya baada ya mapinduzi. Sharikov anabishana tofauti kabisa. Mara moja kukabiliana na mazingira ya kibinadamu, yeye kwanza huchukua kila aina ya maneno ya kuapa (mnyang'anyi, mwanaharamu, nit, nk), na kisha msamiati wa proletarian (comrade, bourgeois, kumpiga, kukabiliana na mapinduzi, Engels, Kautsky). Kutafuta kutatua sifa mbaya " tatizo la makazi”, Sharikov, katika roho ya nyakati, anaandika shutuma juu ya mfadhili wake, iliyojaa misemo maalum. Preobrazhensky na Bormental, wakijaribu kuelewa sababu ya matokeo mabaya ya operesheni hiyo, wanaamini kuwa iko katika nyenzo chanzo("Mlaghai wa kipekee. - Lakini ni nani - Klim, Klim," alipiga kelele profesa, Klim Chugunkin (Bormental alifungua kinywa chake) - hapa ni jambo: imani mbili, ulevi, "kugawanya kila kitu", kofia na ducats mbili. kutoweka (hapa Philip Philipovich Nilikumbuka fimbo ya jubile na kugeuka zambarau) - boor na nguruwe Naam, nitapata fimbo hii Kwa neno, tezi ya pituitary ni chumba kilichofungwa ambacho kinafafanua uso wa kibinadamu uliopewa. Mwandishi, ingawa katika mambo mengi yuko katika mshikamano na mashujaa, anaonekana kwa undani zaidi. Katika nakala ya SN Bulgakov "Kwenye Sikukuu ya Miungu" tunasoma: "Ninakiri kwako kwamba" wandugu "wakati mwingine wanaonekana kwangu kuwa viumbe visivyo na roho na wana uwezo wa chini kabisa wa kiroho, aina maalum ya nyani wa Darwin. ." Sababu ya jaribio lililoshindwa haipo kabisa kwa Klim Chugunkin, lakini katika kutowezekana kwa kuunda kawaida. mtu mwenye heshima... Utu kwa M. Bulgakov imedhamiriwa, kwanza kabisa, kwa asili ya mahitaji ya maadili na uzuri. Sharikov sio mtu, ni thamani ya wastani inayoonyesha jambo fulani la kijamii. Sharikov haipendezi yenyewe, lakini kama kazi ya shujaa ambayo inafichua kutofaulu kwa mfumo mpya wa kijamii. Ni katika ndoto tu ambayo mtu anaweza kufikiria kuonekana kwa wale wenye umbo la mpira, lakini inashangaza zaidi kwamba Polygraph Poligrafovich mara moja anakua na mapacha (Shvonder, mwakilishi wa usimamizi wa nyumba, wakulima wanaofanya kazi). Na ikiwa Sharikov ni bidhaa ya operesheni ya Profesa Preobrazhensky, basi wenzake ni matokeo ya "operesheni" ya ulimwengu - Mapinduzi ya Oktoba... Na ni vigumu kuwa na shaka kwamba Sharik, mbwa huyu wa kupendeza na wa asili, ni aina fulani mfanyikazi au mkulima wa Urusi mwenye akili finyu, ambaye mapinduzi ya Bolshevik yalimgeuza kuwa Sharikov mbaya.

Moja ya sababu kuu ambazo zilisababisha umaskini wa kiroho wa mpira, Bulgakov anazingatia kutokuwepo msaada wa kimaadili katika jamii. Kwa Bulgakov, sura ya kushangaza ya Sharikov inakuwa njia ya ufahamu muhimu wa ukweli wa kisasa, na kwa hadithi "Moyo wa Mbwa" anaonyesha jinsi wazo la usawa wa kijamii linaweza kutokea. Kuinua swali la njia maendeleo ya kijamii, mwandishi anatoa upendeleo wazi kwa Mageuzi Makuu.

Licha ya wasiwasi mkubwa wa Bulgakov kwa mustakabali wa Urusi, kwa mila yake, utamaduni wake, utabiri wa mwandishi katika miaka ya 1920 ulikuwa na matumaini: mwisho wa hadithi, Profesa Preobrazhensky anafanikiwa katika operesheni ya nyuma, na kila kitu kinarudi kwa mraba. Ni sasa tu mtiririko wa mawazo ya Sharik unaelekezwa kwa kozi ya kawaida: "ilikuwa rahisi, ilikuwa rahisi zaidi, na mawazo katika kichwa cha mbwa yalikuwa yanapita na ya joto".

“Kila mtu ana nyota yake mwenyewe,” asema mwandikaji wa The White Guard, “na haikuwa bure kwamba katika Enzi za Kati wanajimu wa mahakama walitengeneza nyota ambazo zilitabiri wakati ujao. Lo, walikuwa na busara kama nini!" Kusudi la nyota, ambayo huamua njia ya mashujaa, inaweza kuonekana katika "Walinzi Weupe" na " Moyo wa mbwa":" Usiku muhimu kabla ya safi na nyota ya upweke ", ambayo" ilijificha nyuma ya mapazia nzito jioni ", inatangulia operesheni; baada ya Sharik kurudi kwenye mwonekano wake wa asili tena, "mapazia yalificha usiku mnene wa kabla ya safi na nyota yake ya upweke."

Mikhail Bulgakov alifanya kazi mchana na usiku. Akiwa na shughuli nyingi za kutunza kipande cha mkate, inaonekana hakuwa na saa ya bure ya ubunifu, kwa miaka mitatu ya maisha yake katika "nyumba ya Sadovaya" aliandika angalau vitabu vitatu: "Vidokezo kwenye cuffs" (aina ya hii. kazi ni ngumu kuamua), hadithi mbili - " Ibilisi "na" Mayai mabaya ", riwaya" Mlinzi Mweupe”, Hadithi kadhaa, insha na feuilletons.

Bulgakov aliamini kuwa nathari ya Kirusi haina pumbao, njama kali, ambayo sauti nyepesi inatawala ndani yake. Alifanya kazi yake kuandika kwa njia ya kusisimua - ili sio tu ya kuvutia kusoma, lakini pia kuvutia kusoma tena.

Katika hadithi "Mayai Mabaya" (1925), Profesa Vladimir Ipatievich Persikov anagundua "ray nyekundu", chini ya ushawishi wa ambayo viumbe hai huongezeka na kukua kwa kasi isiyo ya kawaida. Mionzi hii inaweza kuleta mema mengi kwa wanadamu. Lakini serikali inaingilia majaribio ya Persikov, inachukua uvumbuzi wake na kuwapa shamba la serikali. Na katika maisha ya wanasayansi hawakutambua, walikuwa wafikiriaji kama hao, lakini walibaki kuunda kwa ajili ya nchi, kwa Nchi ya Mama na waliota kupinga. Persikov anaendelea kufanya yake shughuli ya moja kwa moja, hujiandikisha kutoka nje ya nchi kwa majaribio mbalimbali mayai ya wanyama watambaao hatari na mbuni, na tena, kutokana na uzembe na ujinga wa watu wa serikali mpya, mayai haya huishia kwenye shamba la serikali badala ya mayai ya kuku. Mikhail Bulgakov ni satirist, lakini kazi yake inakuwa unabii. Serikali mpya, ambayo ilikuja yenyewe, haikuwa na elimu, isiyo na utamaduni, isiyojua kusoma na kuandika. "Monsters ambao walikua haraka chini ya ushawishi wa boriti - nyoka, mijusi na mbuni - wanahamia" makundi "kuelekea Moscow." Na nguvu itazaa monsters, kwa kweli, kutakuwa na mamia ya maelfu ya mauaji.

Njama inayoendelea kwa nguvu na taswira ya kushawishi ya hali nzuri inaonekana. Njia za uvumbuzi na uvumbuzi, furaha kabla ya nguvu ya akili zimejumuishwa katika hadithi na hisia ya kutisha ya udhaifu wa maisha mbele ya uso wa giza wa ujinga na hasira, na ufahamu wa upekee wa fikra ya mwanadamu: Ilihitaji kitu maalum, pamoja na maarifa, ambayo mtu mmoja tu alikuwa nayo - profesa wa marehemu Vladimir Ipatievich Persikov.

V" Mayai mabaya"Na" Moyo wa Mbwa "kwa mara ya kwanza dhahiri ilionyesha kukataa kwa Bulgakov kwa mabadiliko ya mapinduzi, hamu ya kuwapinga kwa mantiki ya ukweli wa ulimwengu wote.

Maisha haiwezekani bila watu wapya. Riwaya ya N. G. Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?" imesababisha na kusaidia kuamsha katika nafsi ya mtu hamu ya kupigana kwa ajili ya mema. Wanademokrasia wa mapinduzi walikuwa wakingojea jamii ya ajabu, haki.Mapinduzi yalifanyika, na watu wapya wakaja, lakini walikuaje? Hivi ndivyo Mikhail Bulgakov alionyesha katika kazi zake, haswa katika "Moyo wa Mbwa". Hadithi bado inafaa leo. Ni kama onyo kwa vizazi vijavyo. Itachukua muda mrefu sana kabla ya mipira kama hiyo kutoweka kabisa. Unahitaji kuamini na kusubiri kwamba wakati huu utakuja.

Kufuatia kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, watu wa malezi ambayo hayajawahi kutokea walianza kuibuka katika jamii ya Urusi. Kwa Moscow, Petersburg na miji mingine mikubwa kutoka pembe tofauti Urusi kupata elimu nzuri, watoto wa viongozi, mapadre, wakuu wadogo na wenye viwanda walikuja. Ni wao ambao walikuwa wa watu kama hao. Ni wao ambao, kwa furaha na furaha, hawakuchukua ujuzi tu, bali pia utamaduni ndani ya kuta za chuo kikuu, wakianzisha, kwa upande wao, katika maisha desturi za kidemokrasia za miji yao midogo ya majimbo na kutoridhika dhahiri na mfumo wa zamani wa heshima.

Walikusudiwa kutoa enzi mpya katika maendeleo ya jamii ya Urusi. Jambo hili lilionyeshwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 60. Karne ya 19, tu wakati huu Turgenev na Chernyshevsky waliandika riwaya kuhusu "watu wapya". Mashujaa wa kazi hizi walikuwa wanamapinduzi wa raznochin ambao lengo kuu walichukulia maisha yao kuwa ni mapambano maisha ya furaha ya watu wote katika siku zijazo. Katika kichwa kidogo cha riwaya Ni Nini Kinapaswa Kufanywa? NG Chernyshevsky tunasoma: "Kutoka kwa hadithi kuhusu watu wapya."

Chernyshevsky "hajui tu jinsi watu wapya wanafikiria na kufikiria, lakini pia jinsi wanavyohisi, jinsi wanavyopendana na kuheshimiana, jinsi wanavyopanga familia zao na maisha ya kila siku na jinsi wanavyojitahidi kwa bidii kwa ajili ya wakati huo na kwa ajili ya utaratibu huo wa mambo ambayo ingewezekana kuwapenda watu wote na kunyoosha mkono kwa uaminifu kwa kila mtu.”

Wahusika wakuu wa riwaya - Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna - ni wawakilishi wa aina mpya ya watu. Wanaonekana kutofanya chochote ambacho kingezidi uwezo wa kawaida wa kibinadamu. hiyo watu wa kawaida, na mwandishi mwenyewe anawatambua kuwa watu hao; hali hii ni muhimu sana, inaipa riwaya nzima maana ya kina hasa.

Kwa kuteua Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna kama wahusika wakuu, mwandishi kwa hivyo anaonyesha wasomaji: hivi ndivyo watu wa kawaida wanaweza kuwa, hivi ndivyo wanapaswa kuwa, ikiwa, bila shaka, wanataka maisha yao yawe na furaha na furaha. furaha. Kutaka kudhibitisha kwa wasomaji kwamba wao ni watu wa kawaida, mwandishi huleta kwenye hatua takwimu ya titanic ya Rakhmetov, ambaye yeye mwenyewe anamtambua kuwa wa ajabu na anamwita "maalum". Rakhmetov haishiriki katika hatua ya riwaya, kwa sababu watu kama yeye tu basi na kuna katika nyanja zao na mahali pao, lini na wapi wanaweza kuwa takwimu za kihistoria. Hawaridhiki na sayansi au furaha ya familia.

Wanawapenda watu wote, wanateseka kutokana na kila ukosefu wa haki unaofanywa, wanapata huzuni kubwa ya mamilioni ya watu katika nafsi zao na kutoa kila kitu ambacho wanaweza kutoa ili kuponya huzuni hii. Jaribio la Chernyshevsky la kuwasilisha mtu maalum kwa wasomaji linaweza kuitwa mafanikio kabisa. Kabla yake, Turgenev alichukua biashara hii, lakini, kwa bahati mbaya, hakufanikiwa kabisa.

Mashujaa wa riwaya hiyo ni watu waliotoka katika matabaka mbalimbali ya jamii, wengi wao wakiwa wanafunzi wanaosoma sayansi ya asili na "kuzoea kupiga ngumi kwa matiti yao mapema."

Katika riwaya ya Chernyshevsky, kikundi kizima cha watu wenye nia moja huonekana mbele yetu. Msingi wa shughuli zao ni propaganda; Mduara wa wanafunzi wa Kirsanov ni mojawapo ya ufanisi zaidi. Wanamapinduzi wachanga wanalelewa hapa, utu wa "mtu maalum", mwanamapinduzi wa kitaalam, huundwa hapa. Ili kuwa mtu maalum, unahitaji, kwanza kabisa, kuwa na nguvu kubwa ili kuachana na raha zote kwa sababu yako na kukandamiza matamanio madogo ndani yako.

Kazi kwa jina la mapinduzi inakuwa biashara pekee, yenye kunyonya kabisa. Katika malezi ya imani ya Rakhmetov, mazungumzo na Kirsanov yalikuwa ya muhimu sana, wakati ambao "anatuma laana kwa wale ambao wanapaswa kufa, nk." Baada yake, mabadiliko ya Rakhmetov kuwa "mtu maalum" yalianza. Nguvu ya ushawishi wa mzunguko huu kwa vijana inathibitishwa na ukweli kwamba "watu wapya" wana wafuasi (wamiliki wa udhamini wa Rakhmetov).

Chernyshevsky alitoa katika riwaya yake na picha " mwanamke mpya” faida kubwa watu. Baada ya kutoroka kutoka kwa nyumba ya wazazi, Vera Pavlovna anawaachilia wanawake wengine pia. Anaunda warsha ambapo anawasaidia wasichana maskini kupata nafasi yao maishani.

Shughuli zote za Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna zimeongozwa na imani katika ujio wa siku zijazo nzuri. Hawako peke yao tena, ingawa duara la wafuasi wao bado ni nyembamba. Lakini ilikuwa watu kama Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna na wengine ambao walihitajika wakati huo nchini Urusi. Picha zao zilitumika kama mfano wa malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kizazi cha mapinduzi. Mwandishi aligundua kuwa watu walioelezewa katika riwaya yake walikuwa ndoto yake. Lakini ndoto hii wakati huo huo iligeuka kuwa unabii. "Miaka itapita," anasema mwandishi wa riwaya kuhusu aina ya mtu mpya, "na atazaliwa tena katika watu wengi zaidi."

Mwandishi mwenyewe aliandika vizuri kuhusu "watu wapya" na umuhimu wao katika maisha ya wengine wa ubinadamu katika kazi yake mwenyewe: bila wao watu wangeweza kutosheleza.Hii ni rangi ya watu bora zaidi, hii ni injini za injini. hii ndiyo chumvi ya dunia."

Bila watu wanaofanana maisha ni inconceivable, kwa sababu ni lazima daima kubadilika, kurekebisha baada ya muda. Siku hizi, pia kuna uwanja wa shughuli kwa watu wapya kufanya mabadiliko ya kimsingi katika maisha. Riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" muhimu sana na mada katika suala hili na kwa msomaji wa sasa, kusaidia kuamsha kuongezeka kwa nafsi ya mtu, tamaa ya mapambano ya manufaa ya kijamii. Shida ya kazi itakuwa ya kisasa na ya lazima kwa malezi ya jamii.

NG Chernyshevsky aliandika riwaya yake Ni Nini Kifanyike?Akiwa amefungwa katika Ngome ya Peter na Paul. Katika mapenzi haya, aliandika juu ya "watu wapya" ambao walikuwa wametokea nchini.

Katika riwaya "Nini kifanyike?" mfumo wa kitamathali Chernyshevsky alijaribu kufikiria kama mashujaa hai, ndani hali za maisha viwango ambavyo, kama alivyoamini, vinapaswa kuwa kigezo kikuu cha maadili ya umma. Katika madai yao, Chernyshevsky aliona madhumuni ya juu ya sanaa.

Mashujaa wa "Nini kifanyike?" - "watu maalum", "watu wapya": Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Kinachojulikana kama ubinafsi wao wa kimantiki ni matokeo ya kusudi fahamu, imani kwamba mtu anaweza kuwa mzuri tu katika jamii iliyopangwa vizuri, kati ya watu ambao pia ni wazuri. Sheria hizi, kama tunavyojua, zilifuatwa maishani na Chernyshevsky mwenyewe, zinafuatwa na "watu wapya" - mashujaa wa riwaya yake.

"Watu wapya" hawafanyi dhambi na hawatubu. Daima wanafikiri na kwa hiyo hufanya makosa tu katika hesabu, na kisha kurekebisha makosa haya na kuepuka katika mahesabu yafuatayo. Kwa "watu wapya", wema na ukweli, uaminifu na ujuzi, tabia na akili hugeuka kuwa dhana zinazofanana; kadiri mtu anavyokuwa mwerevu, ndivyo anavyokuwa mwaminifu zaidi, kwa sababu anafanya makosa machache. "Watu wapya" hawahitaji chochote kutoka kwa wengine, wao wenyewe wanahitaji uhuru kamili wa hisia, mawazo na vitendo, na kwa hiyo wanaheshimu sana uhuru huu kwa wengine. Wanakubali kutoka kwa kila mmoja kile kinachotolewa - sisemi kwa hiari, hii haitoshi, lakini kwa furaha, kwa furaha kamili na hai.

Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna, ambao wanaonekana katika riwaya "Nini kifanyike?" wawakilishi wakuu wa watu wa aina mpya, hawafanyi chochote ambacho kingezidi uwezo wa kawaida wa kibinadamu. Ni watu wa kawaida, na mwandishi mwenyewe anawatambua kuwa watu wa namna hiyo; hali hii ni muhimu sana, na inawapa Waromani wote maana ya kina hasa. Akielezea Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlov-vizuri, mwandishi anadai: hivi ndivyo watu wa kawaida wanaweza kuwa, na hivi ndivyo wanapaswa kuwa ikiwa wanataka kupata furaha na raha nyingi maishani. Kutamani

ili kudhibitisha kwa wasomaji kuwa wao ni watu wa kawaida kabisa, mwandishi huleta kwenye hatua takwimu ya titanic ya Rakhmetov, ambaye yeye mwenyewe anamtambua kuwa wa kushangaza na kumwita "maalum". Rakhmetov haishiriki katika hatua ya riwaya, na hana uhusiano wowote nayo. Watu kama yeye wanahitajika tu wakati na wapi wanaweza kuwa takwimu za kihistoria. Hawaridhiki na sayansi au furaha ya familia. Wanawapenda watu wote, wanateseka kutokana na kila ukosefu wa haki unaofanywa, wanapata huzuni kubwa ya mamilioni ya watu katika nafsi zao wenyewe na kutoa kila kitu ambacho wanaweza kutoa ili kuponya huzuni hii. Jaribio la Chernyshevsky la kuwasilisha mtu fulani kwa wasomaji linaweza kuitwa kufanikiwa. Kabla yake, Turgenev alichukua biashara hii, lakini bila mafanikio kabisa.

"Watu wapya" wa Chernyshevsky ni watoto wa maafisa wa jiji na watu wa jiji. Wanafanya kazi kwa bidii, kusoma sayansi ya asili, na mapema walianza kufanya njia yao ya maisha. Kwa hivyo, wanaelewa watu wanaofanya kazi na kwenda nje kwenye njia ya kubadilisha maisha. Wanajishughulisha na biashara ambayo watu wanahitaji, wakiacha faida zote ambazo mazoezi ya kibinafsi yanaweza kuwapa. Mbele yetu kuna kundi zima la watu wenye nia moja. Shughuli yao kuu ni propaganda. Mduara wa mwanafunzi wa Kirsanov ni mojawapo ya ufanisi zaidi. Wanamapinduzi wachanga wanalelewa hapa, utu wa "mtu maalum", mwanamapinduzi wa kitaalam, huundwa hapa.

Chernyshevsky pia anagusa tatizo la ukombozi wa wanawake. Baada ya kutoroka kutoka kwa nyumba ya wazazi, Vera Pavlovna anawaachilia wanawake wengine pia. Anaunda warsha ambapo anawasaidia wasichana maskini kupata nafasi yao maishani. Kwa njia hii Chernyshevsky anataka kuonyesha kile kinachohitaji kuhamishwa kutoka siku zijazo hadi sasa. Haya ni mahusiano mapya ya kazi, na mishahara ya haki, na mchanganyiko wa kazi ya kiakili na kimwili.

Kwa hivyo, fasihi ya Kirusi kama kioo ilionyesha kuibuka kwa "watu wapya", mwelekeo mpya katika maendeleo ya jamii. Wakati huo huo mashujaa wa fasihi wakawa vielelezo vya ibada, vya kuigwa. Na utopia ya kijamii ya fasihi "Nini kifanyike?" katika sehemu ambayo inazungumza juu ya shirika la haki la kazi na malipo ya kazi, ikawa nyota inayoongoza kwa vizazi kadhaa vya wanamapinduzi wa Urusi.

Maandishi ya insha:

Kama ifuatavyo kutoka kwa kichwa cha riwaya, mwandishi alitaka kuwasilisha mpango fulani wa ujenzi wa maisha, ambao unapaswa kuleta mema kwa Urusi. Kazi hiyo ina kichwa kidogo Kutoka kwa hadithi za watu wapya. Hii inatumika moja kwa moja kwa wahusika wakuu wa riwaya Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna. Upya wao ni upi?
Wanajenga maisha yao kulingana na kanuni mpya. Maisha kwa misingi ya umoja: fanya hivyo kwamba wewe na wengine kujisikia vizuri, hakuna furaha sawa. Hii ni hatua ya kwanza kuelekea jamii ya kijamaa ambayo wanademokrasia wa mapinduzi, wawakilishi bora wa watu wanaoendelea, wanasimama imara na Lopukhov na Kirsanov. Wanaelimisha raia, wanachangia maendeleo na kuongezeka kwa ufahamu wa mapinduzi ya watu.
Chernyshevsky aliona tofauti kati ya watu wa enzi ya hali ya mapinduzi kutoka kwa watangulizi wao katika ushiriki mkubwa katika shughuli kubwa. Ni wazi kwa nini maneno mawili mapya yalionekana katika maelezo yao: yenye nguvu na yenye uwezo. Maneno haya mawili ndiyo yanayoashiria tofauti kati ya mashujaa wa riwaya na watangulizi wao: walikuwa wema na waaminifu, pia wakawa na nguvu na uwezo. Wanaamini kwamba kila kitu kinaundwa na kazi. Kwao, loafers haikubaliki kimaadili.
Watu wapya humtendea mwanamke kwa heshima ya kipekee, wakimchukulia kama rafiki katika mapambano ya furaha. Wanampa uhuru kamili katika maisha, katika kuchagua rafiki. Upendo kwao ni hisia tukufu,
huru kutoka kwa ubinafsi. Upendo wa Vera Pavlovna kwa Kirsanov unamsaidia kukua kiroho; anasema kwamba upendo ni kusaidia kuinuliwa na kuinuliwa. Lopukhov anaondoka kwenye hatua, ili asiwe kwenye njia ya furaha ya Kirsanov, na wakati huo huo anahisi kuwa anafanya kama mtu mtukufu. Katika maisha yao ya kibinafsi, mashujaa hawa husaidiwa na nadharia yao ya ubinafsi mzuri. Lopukhov hachezi na mtukufu, lakini anafikiria kitu kama hiki: kwa nini niishi na mwanamke ambaye anapenda mwingine? Baada ya yote, yeye na mimi tutateseka. Si bora niondoke niwaache wapendanao waungane? Chernyshevsky mwenyewe alijiona kuwa mtu anayestahili tu ambaye alipenda wengine na kujali furaha yao.
Mimi ni karibu sana na uaminifu wa mioyo ya watu wapya, ambayo mwandishi alielekezwa. Haikuwa zuliwa, ilikuwepo kweli, ilikuwa maadili ya kioo ya Chernyshevsky mwenyewe na washirika wake bora. Kwangu, ni muhimu kwa mtu kuwa na uwezo wa kutathmini matendo yao na kuwa na uwezo wa kusikiliza upinzani kutoka kwa wengine. Sifa kama hizo ni za asili kwa watu wapya, kwa sababu wanajua ҭ kuwa ni muhimu kwa manufaa ya watu. Mashujaa wa Chernyshevsky wanatetea kwa shauku haki ya kujiheshimu, ambayo ni muhimu sana. Hakuna mtu anayeweza kuchagua maisha kwa mtu, anaifanya mwenyewe. Inaonekana kama sheria. Lakini ili kuielewa, unahitaji kuweka malengo na malengo. Kwa watu wapya, kusudi la maisha ni kuwatumikia watu. Nadhani hakuna lengo bora zaidi. Ni kwa mtunzi wa nyimbo kwamba mashujaa hawa wa Chernyshevsky ni wapenzi sana na karibu nami.
Watu kama hao walikuwa na daima watakuwa injini za injini, chumvi ya chumvi ya dunia. Bila watu kama hao, maisha haiwezekani, ambayo lazima yabadilike, kubadilisha mwaka hadi mwaka. Leo, pia kuna mahali pa watu wapya ambao huleta mabadiliko makubwa katika maisha yetu ya kila siku. Na katika suala hili, riwaya ya Chernyshevsky Nini kifanyike? thamani kwa msomaji wa kisasa... Inasaidia kusababisha kuinua katika nafsi ya mtu, tamaa ya shughuli kwa manufaa ya jamii.

Haki za insha "Watu wapya katika riwaya ya Nikolai Chernyshevsky Nini cha kufanya?" ni ya mwandishi wake. Wakati wa kutaja nyenzo, ni muhimu kuonyesha hyperlink kwa

"MPYA
WATU ” KATIKA RIWAYA N.G. CHERNYSHEVSKY "NINI
FANYA?"