Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö

Valtion ammatillinen korkeakouluoppilaitos

Tobolskin valtion sosiaali- ja pedagoginen akatemia

niitä. DI. Mendelejev

abstrakti

Tieteenala: Aasian ja Afrikan historia keskiajalla

Aihe: "Arabikulttuuri"

Tobolsk, 2011

JOHDANTO

1. Arabiitä on islamin syntymäpaikka

2. Arabikulttuuri

2.2. Eksakti- ja luonnontieteet

2.3. Filosofia

2.4. Kirjallisuus

2.5. Arkkitehtuuri. Taide

3. Arabien elämä ja tavat

PÄÄTELMÄLUETTELO KÄYTETTÄVÄSTÄ KIRJALLISTA

JOHDANTO

Idän arabimaiden kansoilla on tärkeä paikka ihmiskulttuurin historiassa. Ei ole sattumaa, että keskiaikaiset maantieteilijät kutsuivat arabialaista itää maailman rinnaksi: maailman sivilisaation sydän sykki täällä vuosisatojen ajan. Keskiaikainen arabikulttuuri kehittyi Arabiassa, Irakissa, Syyriassa, Palestiinassa, Egyptissä ja Pohjois-Afrikassa sekä Etelä-Espanjassa Cordoban kalifaatin ja siellä olevien arabiruhtinaskuntien aikana. Keskiaikainen arabikulttuuri oli aikanaan suuri askel eteenpäin ihmiskunnan asteittaisessa kehityksessä. Idän arabimaiden kansojen suuri ansio oli myös se, että he säilyttivät (etenkin tieteen alalla) ja siirsivät myöhemmille sukupolville monia arvokkaita antiikin saavutuksia.

Historiallisessa tieteessä oikeaa ajatusta arabikulttuurista ei kehitetty heti. Viime vuosisadalla ja vielä nykyäänkin se on yleistä monien porvarillisten tiedemiesten keskuudessa väärinkäsitys, jonka mukaan kaikissa maissa, jotka kuuluivat arabikalifaattiin 7-900-luvuilla ja hyväksyivät islamin, oli yksi "arabialainen" kulttuuri. Tällainen arabikulttuurin ymmärtäminen, kritiikittömästi keskiaikaista muslimiperinnettä noudattaen, johtaa iranilaisten, azerbaidžanilaisten, uzbekkien, tadžikkien ja monien muiden kansojen kulttuurin kehityksen riippumattomuuden kieltämiseen keskiajalla. Itse asiassa maissa, joissa ei ole arabiväestöä ja jotka kuuluivat kalifaattiin, muinaisten perinteiden perusteella kehittyivät paikalliset kulttuurit, jotka arabien kulttuurin tavoin olivat arvokas panos keskiaikaisen sivilisaation kehitykseen. Tietenkin Lähi- ja Lähi-idän kansojen välillä oli keskiajan olosuhteissa monimutkainen ja heidän kulttuurilleen tärkeä vuorovaikutus, joka synnytti yhteisiä piirteitä.

Keskiajalla kaikki arabimaat yhdistyivät yhdeksi valtioksi, joka ulottui Atlantin valtameren rannoilta Intian ja Kiinan rajoihin. Tätä valtiota kutsuttiin "Arabien kalifaatiksi". Se sisälsi monia maita korkealla muinaista kulttuuria: Egypti, Syyria, Mesopotamia ja Keski-Aasia. Aluksi arabien kulttuuri oli kehityksessään paljon alhaisempi kuin useimpien heillä valloitettujen kansojen, mutta vähitellen arabit omaksuivat näiden kansojen saavutukset tieteessä, taiteessa ja kulttuurissa. Keskiajan arabikulttuuri saavutti korkean kukinnan, ja sen loivat paitsi arabit, myös kaikki arabivaltioon kuuluneet kansat. Samaan aikaan arabit pelasivat tärkeä rooli sen luomisessa ja kehittämisessä. Muinaisia ​​perinteitä jatkaen arabit keräsivät ja käänsivät kreikkalaisten, roomalaisten ja itämaisten kirjailijoiden teoksia. Kalifaatin maissa tieteet kehittyivät menestyksekkäästi, ja korkeakouluja ja kirjastoja avattiin suurissa kaupungeissa.

Keskiajan arabiyhteiskunnalla ja arabikulttuurilla oli suuri vaikutus Länsi-Euroopan kulttuurin kehitykseen ja Länsi-Euroopan keskiaikaiseen yhteiskuntaan.

Tämän työn tarkoituksena on tarkastella arabien kulttuuria keskiajalla

Tehtävät ovat:

1. Pidä islamia maailmanuskontona, jolla on ollut vahva vaikutus idän maihin;
2. Opiskella arabikulttuuria, eli kuinka arabien käännös, tiede, filosofia, kirjallisuus, arkkitehtuuri ja taide kehittyivät;
3. Mieti arabien elämää ja tapoja.

Tutkimuksen kronologinen kehys. Arabikulttuuri 7-1400-luvuilla.

Tutkimuksen maantieteellinen laajuus. Maantieteellisesti arabikulttuuri kattaa "arabikalifaattiin" kuuluneiden maiden alueen: Arabia, Irak, Syyria, Palestiina, Egypti ja Pohjois-Afrikka.

Kirjallisuusarvostelu. Abstraktia kirjoitettaessa käytettiin Bartold V. V.:n historiallisia teoksia islam ja arabikalifaatti; Esseitä arabikulttuurista 5-1400-luvuilla. - esseesarja arabikulttuurin historian eri näkökohdista keskiajalla ja jonka on kirjoittanut ryhmä arabisteja Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Leningradin osastosta. Ne kertovat arabian kielen rakenteesta, käsinkirjoitetuista arabialaisista kirjoista ja kirjastoista keskiajalla. Merkittävä paikka on annettu keskiaikaisen arabikaupungin elämälle ja kaupunkilaisten ideologialle. Arabistisen ja islamilaisen tutkijan Montgomery W. Islamin vaikutus keskiaikaiseen Eurooppaan teoksessa esitetään yleiskatsaus tieteen saavutuksiin, käännöstoimintaan ja islamikuvaan. Kirjassa Popova V.F., Vakhtin Yu.B. Muhammedin elämä esittelee elämäkerran yhdestä ihmiskunnan historian avainhenkilöstä - profeetta Muhammedista. Trud I.M. Filshtinsky "Arabien ja kalifaatin historia (750–1517)" sisältää luvun "Arabi-muslimikulttuuri 700-1400-luvuilla", jossa Erityistä huomiota on annettu keskiaikaiselle arabi-muslim-kulttuurille, arabien muinaisen kreikkalaisen ja helleenilaisen perinnön kehitykselle, arabiankielisten kääntäjien toiminnalle, arabian tieteellisen ja filosofisen ajattelun sekä arabian sanataiteen kehitykselle. Tokarev S.A.:n työssä. Uskontoa maailman kansojen historiassa edustavat islamin synty, dogmat, etiikka ja laki, lahkot, islamilainen laki. Opetuksen apuvälineenä käytettiin oppikirjaa Kulturologia. Historia of World Culture, toim. prof. A.N. Markova

1. Itä arabimaat ovat islamin syntymäpaikka

Islam syntyi 700-luvun alussa. n. e. Islamin perustaja oli oikea ihminen- Profeetta Muhammed , jonka elämäkerta tunnetaan melko hyvin.

Arabihistorioitsijat uskovat, että tuleva profeetta syntyi 29. elokuuta 570 äitinsä talossa, joka sijaitsee Mekan laitamilla, neljäsataa metriä Kaaban temppelistä; noin sata vuotta myöhemmin tämä talo rakennettiin uudelleen ja muutettiin moskeijaksi.

Muhammed jäi nuorena orvoksi, ja hänet kasvatti isoisänsä ja sitten setänsä, varakas kauppias. Nuoruudessaan Muhammed oli paimen, ja 25-vuotiaana hän aloitti työt 40-vuotiaalle leskelle, useiden lasten äidille. He menivät naimisiin - se oli rakkauspari, ja heillä oli neljä tytärtä. Yhteensä profeetalla oli yhdeksän vaimoa.

Ajan myötä Muhammed kiinnostui vähemmän kaupasta ja enemmän ja enemmän uskosta. Hän sai ensimmäiset ilmoituksensa unessa - enkeli Jabrail, Allahin lähettiläs, ilmestyi hänelle ja ilmoitti tahtonsa: Muhammedin on saarnattava hänen nimessään, Herra. Ilmoitukset yleistyivät, ja vuonna 610 profeetta piti ensimmäisen saarnansa Mekassa . Muhammedin intohimosta huolimatta hänen kannattajiensa määrä kasvoi hitaasti. Vuonna 622 Muhammed lähti Mekasta ja muutti toiseen kaupunkiin - vähän myöhemmin sitä kutsutaan Medinaksi - profeetan kaupunkiin; myös hänen työtoverinsa muuttivat sinne hänen kanssaan. Tästä vuodesta - lento Medinaan ja muslimien kronologia alkaa.

Medinan ihmiset tunnustivat Muhammedin profeettansa, uskonnollisena ja poliittisena johtajanaan ja tukivat häntä hänen pyrkimyksissään voittaa Mekka. Näiden kaupunkien välinen kova sota päättyi Medinan täydelliseen voittoon. Vuonna 630 Muhammed palasi juhlallisesti Mekkaan, josta tuli islamin keskus.

Samaan aikaan muodostettiin muslimiteokraattinen valtio - arabikalifaatti , jonka ensimmäinen johtaja oli Muhammed itse. Hänen työtoverinsa ja seuraajansa kalifaatin päällikkönä suorittivat useita onnistuneita valloituskampanjoita, jotka johtivat kalifaatin alueen merkittävään laajentumiseen ja edesauttoivat islamin nopeaa leviämistä siellä. Islamista (tai islamista) tulee arabi-idän valtionuskonto. Muhammed kuoli vuonna 632 ja haudattiin Medinaan. Hänen hautansa on islamin tärkein pyhäkkö.

8-luvulla Arabit valtasivat Palestiinan, Syyrian, Egyptin, Iranin, Irakin, osan Transkaukasian alueesta, Keski-Aasian, Pohjois-Afrikan ja Espanjan. Tämä valtava poliittinen muodostelma ei kuitenkaan ollut vahva edes 1000-luvun alussa. hajosi erillisiksi itsenäisiksi osiksi - emiraateiksi. Mitä tulee arabimuslimikulttuuriin, joka omaksui persialaisten, syyrialaisten, koptien (Egyptin alkuperäisasukkaiden), juutalaisten, Keski-Aasian kansojen ja muiden monimuotoisen kulttuurin, se pysyi periaatteessa yhtenäisenä. Tämä johtava linkki oli islam.

Tiedemiehet tunnustavat, että islam syntyi juutalaisuuden, kristinuskon sekä joidenkin vanhojen arabien esimuslimikulttien rituaaliperinteiden yhdistelmästä: useimmat 6. - 7. vuosisadan arabit. olivat pakanoita, polyteistejä, heidän keskellään oli monia juutalaisia ​​ja kristittyjä lahkoja. Näiden elementtien synteesi oli kuitenkin alkuperäinen, ja islam on itsenäinen uskonto. Islamin pääperiaatteet ovat seuraavat.

Muslimit uskovat yhteen Jumalaan - Allahiin , kaikkivoipa ja ihmiselle käsittämätön. Jotta ihmiskunnalle kerrottaisiin totuus Jumalasta ja maailmasta, valittiin erityisiä ihmisiä - profeettoja, joista viimeinen oli Muhammed.

Tärkein islamissa oli kysymys siitä, miten Jumalan ja ihmisen tahto korreloivat.

Kymmenennellä vuosisadalla kuuluisa muslimiteologi al-Ashari yritti vastata tähän kysymykseen . Hän väitti, että Allah loi ihmisen kaikkine tulevineen teoineen ja että ihminen vain kuvittelee, että hänellä on vapaa tahto ja valinnanvapaus. Tämän kannan kannattajat muodostivat Shafi'in uskonnollisen ja juridisen koulun. Muut tunnetut teologit al-Maturidi ja Lbu Hanifa väittivät, että ihmisellä on vapaa tahto, ja Allah auttaa häntä hyvissä teoissa ja jättää hänet pahoihin. Hanifit jakavat tämän näkemyksen.

Kysymys vapaasta tahdosta ei ollut ainoa kiistanalainen kysymys islamissa. Jo 700-luvulla. Islamissa oli kolme päähaaraa, jotka ovat olemassa tähän päivään asti. Jako perustui kiistaan ​​uskonnollisen ja maallisen vallan periytymisen periaatteista. Harajdit väittivät, että jokainen tämän yhteisön valitsema harras muslimi voisi olla uskonnollisen yhteisön pää. Sunnikäsityksen mukaan , uskonnollisen yhteisön ja tulevan valtionpäämiehen - kalifin - välillä on tehtävä erityinen sopimus, ja kalifin itsensä on täytettävä seuraavat ehdot: hänellä on korkeimman tason teologi-lakimies titteli, oltava quraysh-heimosta (Muhammed itse kuului tähän heimoon), olla oikeudenmukainen, viisas, terve ja huolehtia alamaisistaan. shiialaiset uskoi, että valtiolla ja uskonnollisella auktoriteetilla oli jumalallinen luonto ja siksi vain Muhammedin välittömät perilliset voivat periä sen.

Islamin tärkeimmät määräykset on esitetty muslimien pyhässä kirjassa - Koraanissa (arabiasta. Kuran - lukeminen). Se perustuu käskyihin, saarnoihin, rituaaleihin ja laillisiin määräyksiin, rukouksiin, rakentaviin tarinoihin ja vertauksiin Muhammedista, jotka hän lausui Medinassa ja Mekassa ja jotka hänen avustajansa ovat tallentaneet (tiedetään, että profeetta ei osannut lukea eikä kirjoittaa, ja hänen puheensa -paljastukset kirjattiin alun perin hänen seuralaisensa jopa palmunlehtiin ja kiviin).

2. Arabikulttuuri

2.1. Käännöstoiminta

Muinaisten, iranilaisten ja intialaisten tekstien arabiankieliset käännökset olivat erityisen hedelmällisiä arabian maallisen tieteellisen ja filosofisen ajattelun kehityksessä - tämä oli yksi ihmiskunnan historian tuottavimmista yrityksistä omaksua jonkun muun tieteellinen ja filosofinen perintö.

Toisin kuin kääntäjät, jotka työskentelivät Euroopassa kristillisen papiston ohjauksessa ja valvonnassa, arabiankielisten kääntäjien toimintaa ei sanellut uskonnolliset ja didaktiset tavoitteet. He käänsivät pääasiassa kreikkalaisia ​​ja intialaisia ​​teoksia, jotka sisälsivät käytännössä hyödyllistä tietoa. He olivat kiinnostuneita kirjoituksista astrologiasta ja astronomiasta, alkemiasta ja lääketieteestä, koska heidän "asiakkaitaan" houkutteli mahdollisuus tuntea tulevaisuus astrologian avulla, alkemian avulla - saada valtaa luonnosta ja ihmisistä, lääketieteen apua - terveyden säilyttämiseen ja eliniän pidentämiseen. Tähtitieteen töitä käytettiin myös navigoinnin tarpeisiin. Jopa spekulatiivisia aiheita koskevat kirjoitukset herättivät jossain määrin huomiota käytännön syistä. Siten islamin lahkojen välinen kilpailu sekä islamin ja muiden uskontunnustusten välinen kilpailu stimuloi filosofiaa ja logiikkaa koskevien teosten kääntämistä, joita pidettiin voimakkaana työkaluna uskonnollisissa kiistoissa.

Tästä käytännöllisesti hyödylliseen tietoon suuntautumisesta johtuen kääntäjät jättivät huomioimatta lähes kaiken, mikä meni tieteen (kuten he sen ymmärsivät keskiajalla) ja filosofian ulkopuolelle. Siksi kreikkalainen vaikutus, joka oli niin hedelmällinen täsmällisten ja luonnontieteiden ja filosofian alalla, ei melkein koskenut arabialaista runoutta ja taiteellista proosaa. Perinteinen islamilainen ideologia ei voinut sietää kreikkalaisen kirjallisuuden ja mytologian pakanallista henkeä. Keskiajan arabit eivät koskaan tunteneet Homerosta, Kreikan suuria näytelmäkirjailijoita tai antiikin kreikkalaisia ​​sanoittajia.

Käännöstaito nähtiin erityistaitoja ja hyvää kielitaitoa vaativana ammatina, ja, kuten missä tahansa keskiaikaisessa ammatissa, tämän taiteen hienovaraisuudet siirtyivät sukupolvelta toiselle. Syyrialainen Hunayn ibn Ishaq (810-873) ja hänen poikansa Ishaq ibn Hunayn (kuoli vuonna 911), Sabi Harran Sabit ibn Kurrasta (836-901), syyrialainen Basta labakka Costa ibn Lukan kanssa olivat erityisen kuuluisia kääntäjinä kreikkalainen (820-912) ja persiasta al-Hasan ibn Sahl (kuoli 850) ja Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757). Al-Munajimin perheen jäsenet olivat erityisen kuuluisia käännöstoiminnastaan.

Työn kuvaus

Tämän työn tarkoituksena on tarkastella arabien kulttuuria keskiajalla

Tehtävät ovat:

Pidä islamia maailmanuskontona, jolla on ollut vahva vaikutus idän maihin;
Tutkia arabikulttuuria, eli miten se kehittyi käännöstoiminta, tiede, filosofia, kirjallisuus, arkkitehtuuri, arabien taide;
Mieti arabien elämää ja tapoja.

1. Arabiitä on islamin syntymäpaikka

2. Arabikulttuuri

2.1. Käännöstoiminta

2.2. Eksakti- ja luonnontieteet

2.3. Filosofia

2.4. Kirjallisuus

2.5. Arkkitehtuuri. Taide

3. Arabien elämä ja tavat

PÄÄTELMÄLUETTELO KÄYTETTÄVÄSTÄ KIRJALLISTA

Nykyaikaisen arabian arabialaisen keskiaikaisen kulttuurin maantiede kehittyi myös niissä maissa, joissa arabisoitui (omaksuttiin islam), joissa klassinen arabia hallitsi pitkään aikaan valtionkielenä.

Arabikulttuurin suurin kukoistus tuli

8-11-luvuilla:

1) runous kehittyi menestyksekkäästi;

2) on koottu kuuluisia satuja"Tuhat ja yksi yö";

3) monia muinaisten kirjailijoiden teoksia käännettiin.

perusta uskonnollinen elämä idän asukkaita oli islam. Islam (arabiaksi "alistumista") on nuorin kolmesta maailman uskonnosta. V moderni maailma Islam on maailman toiseksi seuratuin uskonto. Se on monoteistinen uskonto, ja lähes kaikissa muslimivaltaisissa maissa islam on valtionuskonto. Islam syntyi Arabiassa 700-luvulla, sen perustaja oli Muhammed. Tämä uskonto kehittyi kristinuskon ja juutalaisuuden vaikutuksesta. Islamilaisen valtion ihanteellinen muoto on tasa-arvoinen maallinen teokratia. Kaikki uskovat yhteiskunnallisesta asemastaan ​​riippumatta olivat tasa-arvoisia jumalallisen lain edessä; imaami tai mullah - yhteisen rukouksen pää, jota voi johtaa kuka tahansa Koraanin tunteva muslimi. Vain Koraanilla on lainsäädäntövalta, kun taas toimeenpanovalta - uskonnollinen ja maallinen - kuuluu Jumalalle ja sitä harjoittaa kalifi. Islamin pääsuunnat:

1) sunnismi;

3) Wahhabismi.

Muslimien opin päälähde on Koraani (arabiaksi "ääneen lukeminen"). Toinen muslimien opin lähde on sunna - esimerkkejä Muhammedin elämästä esimerkkinä uskonnollisten sosiopoliittisten ongelmien ratkaisemisesta.

Saarnojen, rukousten, loitsujen, rakentavien tarinoiden ja vertausten lisäksi Koraani sisältää rituaali- ja lakimääräyksiä, jotka säätelevät muslimiyhteiskunnan elämän eri puolia. Näiden ohjeiden mukaisesti rakennetaan muslimien perhe-, oikeudellisia ja omaisuussuhteita. Islamin tärkein osa on sharia - joukko moraalin, lain, kulttuurin ja muiden periaatteiden normeja, jotka säätelevät koko sosiaalista ja Henkilökohtainen elämä Muslimi.

Idän yhteiskunnan perinteiset käyttäytymisnormit yhdistettiin perinteiseen ajatteluun ja mytologiaan, joista tärkeätä osaa edusti enkelit ja demonit eli jinnit. Muslimit pelkäsivät kovasti pahaa silmää, he uskoivat sielun kuolemattomuuteen ja tuonpuoleiseen. Arabi-idässä unelmille pidettiin suurta merkitystä. Ennustaminen oli myös yleistä.

• 
  Erikoisuudet kulttuuri arabi maat. Uskonto. islam. Elämä ja käytöstapoja muslimit. Sharia. Nykyajan maantiede arabialainen maailma on hämmästyttävän monipuolinen. arabialainen keskiaikainen kulttuuri muodostuu niissä maat jotka ovat arabisoituneet...


• 
  Erikoisuudet kulttuuri arabi maat. Uskonto. islam. Elämä ja käytöstapoja muslimit. Sharia.
  Tiede, kirjallisuus, kuvataide, kalligrafia ja arkkitehtuuri arabi maat. 700-luvulta lähtien. kuin soveltavat tieteet uskonnollinen tieteenalat kehittyvät


• 
  Erikoisuudet kulttuuri arabi maat. Uskonto. islam. Elämä ja käytöstapoja muslimit. Sharia. Nykyajan maantiede arabialainen maailma on hämmästyttävän monipuolinen. arabialainen keskiaikainen kulttuuri monimutkainen... lisää ».


• 
  Erikoisuudet kulttuuri arabi maat. Uskonto. islam. Elämä ja käytöstapoja muslimit. Sharia. Nykyajan maantiede arabialainen maailma on hämmästyttävän monipuolinen. arabialainen keskiaikainen kulttuuri monimutkainen... lisää ».


• 
  Erikoisuudet kulttuuri arabi maat. Uskonto. islam. Elämä ja käytöstapoja muslimit. Sharia.
  arabialainen keskiaikainen kulttuurit. Teatteri, maalaus, arkkitehtuuri, kuvanveisto ja japanilainen taide ja käsityö kulttuuri.


• 
  islam ei ole vain uskoa ja uskonto. islam on elämäntapa, Koraani on " arabi tuomari."
  Sharia(arabiasta shariasta - oikea tie, tie, - joukko oikeudellisia normeja, periaatteita ja käyttäytymissääntöjä, uskonnollinen elämä ja teot muslimi.


• 
  Jokainen muslimi tietää arabialainen symbolin ääni ja merkitys uskonnot islam: "La ilah illallah.
  Päätehtävä sharia oli arvio erilaisista elämänolosuhteista uskonnot.


• 
  Main uskonnot yleinen in maa.
  Heidän kulttuuri ja elämää todistavat, että nämä kansat ovat sopeutuneet hyvin elämään pohjoisen vaikeissa luonnonoloissa.
  Tataarit, baškiirit, monet Pohjois-Kaukasuksen kansat tunnustavat islam.


• 
  islam. Se on peräisin Arabiasta 700-luvulla, joten se on nuorin maailma uskonto.
  Perusperiaatteet islam esitetään Koraanissa - pyhässä kirjassa muslimit(VII-VIII vuosisadat).
  Ensisijaisesti islam kannet maa Itään.


• 
  Riittää, kun lataat huijauslehtiä historiasta kulttuuri- etkä pelkää mitään tenttiä!
  Muinaisella Roomalla ei tarkoiteta vain Rooman kaupunkia, vaan myös kaikkia sen valloittamia kaupunkeja. maa ja
  "Uuden komedian" luojan ensimmäinen työ - komedia käytöstapoja- Menander (342-291...

Vastaavia sivuja löytyi:10

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Kazakstanin tasavallan opetus- ja tiedeministeriö

Kazakstanin johtava arkkitehtuurin ja rakennustekniikan akatemia

abstrakti

Aiheesta:"Arabikulttuurin synty, islamilaisen arkkitehtuurin piirteet ja suuntaukset"

Valmistunut: maisteriopiskelija gr. 14.-2. maaliskuuta Kadyrova R.

Tarkastettu: Associate Prof. Zhamalov K.Zh.

Almaty 2015

Keskiaikaisen Egyptin taide

Arkkitehtuuri

taide

Johtopäätös

Arabikansojen kulttuuri ja taide

Idän arabimaiden kansoilla on tärkeä paikka ihmiskulttuurin historiassa. Ei ole sattumaa, että keskiaikaiset maantieteilijät kutsuivat arabialaista itää maailman rinnaksi: maailman sivilisaation sydän sykki täällä vuosisatojen ajan. Keskiaikainen arabikulttuuri kehittyi Arabiassa, Irakissa, Syyriassa, Palestiinassa, Egyptissä ja Pohjois-Afrikassa sekä Etelä-Espanjassa Cordoban kalifaatin ja siellä olevien arabiruhtinaskuntien aikana. Keskiaikainen arabikulttuuri oli aikanaan suuri askel eteenpäin ihmiskunnan asteittaisessa kehityksessä. Idän arabimaiden kansojen suuri ansio oli myös se, että he säilyttivät (etenkin tieteen alalla) ja siirsivät myöhemmille sukupolville monia arvokkaita antiikin saavutuksia.

Historiallisessa tieteessä oikeaa ajatusta arabikulttuurista ei kehitetty heti. Viime vuosisadalla ja vielä nytkin monien porvarillisten tutkijoiden keskuudessa oli virheellinen mielipide, että kaikissa maissa, jotka kuuluivat arabikalifaattiin 7.-9. vuosisadalla ja hyväksyivät islamin, oli yksi "arabialainen" kulttuuri. Tällainen arabikulttuurin ymmärtäminen, kritiikittömästi keskiaikaista muslimiperinnettä noudattaen, johtaa iranilaisten, azerbaidžanilaisten, uzbekkien, tadžikkien ja monien muiden kansojen kulttuurin kehityksen riippumattomuuden kieltämiseen keskiajalla. Itse asiassa maissa, joissa ei ole arabiväestöä ja jotka kuuluivat kalifaattiin, muinaisten perinteiden perusteella kehittyivät paikalliset kulttuurit, jotka arabien kulttuurin tavoin olivat arvokas panos keskiaikaisen sivilisaation kehitykseen. Tietenkin Lähi- ja Lähi-idän kansojen välillä oli keskiajan olosuhteissa monimutkainen ja heidän kulttuurilleen tärkeä vuorovaikutus, joka synnytti yhteisiä piirteitä.

Arabian niemimaalla asuvien kansojen kulttuuri on tunnettu muinaisista ajoista lähtien. Muinaiset maantieteilijät kutsuivat eteläistä maatalous-Arabiaa "onnelliseksi". Täällä ensimmäisen vuosituhannen puolivälistä eKr. oli rikkaita valtioita: Minean ja myöhemmin Sabaean. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. niemimaan luoteisosassa (ns. "kivinen Arabia") syntyi nabatealaisten valtio. Näiden valtakuntien vaurautta määräsi suotuisa taloudellinen asema maailman liikenneväylillä ja laaja välikauppa Egyptin, Vähä-Aasian ja Intian kanssa.

Muinaisten eteläarabivaltioiden arkkitehtuuri ja taide, joita ei ole vielä tutkittu riittävästi, kuuluvat tyypiltään Länsi-Aasian orjaomistusyhteiskuntien kulttuurien piiriin. Voimakkaiden linnoitusten, patojen ja vesisäiliöiden jäänteet sekä veistos- ja taideteokset ovat säilyneet. Kirjoituksilla päällystetyillä kivisteleillä on kuvia ihmisistä, eläimistä ja koristeista.

Suurin osa Arabian väestöstä muinaisista ajoista lähtien oli paimentolaisia, jotka harjoittivat karjankasvatusta niemimaan aroilla ja puoliaavioissa. Arabiyhteiskunnan syvä ja monimutkainen luokkakerrostumisprosessi sekä Iranin ja Bysantin väliseen taisteluun liittyvä poliittinen tilanne loivat edellytykset keskiaikaisen arabivaltion syntymiselle. Arabien poliittinen yhdistäminen 700-luvun alussa tapahtui uuden, josta tuli pian maailmanuskonto - islam - suojeluksessa. Islamin perustajan ja arabivaltion päämiehen - profeetta Muhammedin ja hänen seuraajiensa - kalifien alkuperäinen asuinpaikka (tästä valtion nimi - kalifaatti) olivat Medinan arabialaiset kaupungit ja sitten Mekka.

700-luvulla arabit valloittivat Palestiinan, Syyrian, Mesopotamian, Egyptin ja Iranin. Vuonna 661 Mu'awiya, Syyrian arabikuvernööri, otti vallan ja loi perustan Umayyad-dynastialle. Damaskuksesta tuli Umayyadien pääkaupunki. 7. vuosisadan lopulla ja 8. vuosisadan alussa kalifaattiin liitettiin jättimäinen alue, joka sisälsi Iberian niemimaan ja koko Pohjois-Afrikan lännessä, Transkaukasian ja Keski-Aasian Intian rajoille - idässä .

Arabikalifaatista tuli suuri varhainen feodaalinen valtio, vaikka joillakin sen alueilla orjuus ja jopa primitiiviset yhteisölliset suhteet säilyivät pitkään. Arabiaatelisto käytti raa'asti hyväkseen valloitettujen maiden talonpoikia ja käsityöläisiä. Voittoiset sotakampanjat ja uuden uskonnon menestykset eivät voineet peittää luokkaristiriitojen kasvua. Laajojen kansanjoukkojen taistelu feodaalista sortoa vastaan ​​johti voimakkaisiin kapinoihin ja eteni usein vieraasta ikeestä vapautumisen iskulauseen alla. Jo 9.-10. vuosisadalla yhteiskunnalliset mullistukset aiheuttivat pohjimmiltaan kalifaatin hajoamisen erillisiksi valtioiksi.

Samaan aikaan vapautumisen ja luokkataistelun herättämien arabikalifaattiin kuuluneiden kansojen luovat voimat johtivat Lähi- ja Lähi-idän keskiaikaisen kulttuurin korkeaan nousuun; sen kukoistusaika jatkui, vaikka kalifaattia kokonaisuutena ei enää ollut olemassa.

Arabikalifaattiin kuului maita, jotka olivat yhteiskunnallisen kehityksen eri tasoilla ja joilla oli erilaiset kulttuuriset ja taiteelliset perinteet. Lähi- ja Lähi-idän feodalismin kehitysmuotojen samankaltaisuus synnytti kuitenkin ideologiassa ja muissa superrakenteisissa ilmiöissä yhteisyyden piirteitä. Nämä syvät sosioekonomiset syyt, eivät uskonnon - islamin - leviäminen, ovat sen yhtenäisyyden taustalla, joka myös vallitsee arabimaiden keskiaikaisessa kulttuurissa.

Tärkeä rooli arabikulttuurin kehityksessä oli sen vuorovaikutuksella Iranin, Keski-Aasian ja Transkaukasian korkean keskiaikaisen kulttuurin kanssa. Arabia ei ollut vain muslimien pyhän kirjan, Koraanin kieli, vaan, kuten latinaa Länsi-Euroopassa, monet tutkijat, kirjailijat ja runoilijat käyttivät sitä monikielisen kalifaatin kaikissa osissa. Idän kansojen kirjallisuuden historiassa on säilynyt eläviä esimerkkejä luovasta vuorovaikutuksesta. Monien kansojen taiteellinen luovuus ilmeni kuuluisa runo Layla ja Majnun. Romanttinen kuva rakkaudesta kuolevasta Majnunista ja hänen rakkaasta Leilasta - idän Romeosta ja Juliasta - syntyivät feodalismin kynnyksellä arabiympäristössä, inspiroi upeiden teosten luomiseen parhaita runoilijoita keskiaikainen Azerbaidžan, Iran ja Keski-Aasia.

Tärkeää ei kuitenkaan ole vain vuorovaikutus ja tietty yhteisyys, vaan myös Lähi- ja Lähi-idän kansojen sen ajan korkea kulttuuritaso. 800-1300-luvuilla arabien sekä Iranin, Azerbaidžanin ja Keski-Aasian kaupungit olivat suurimpia oppimiskeskuksia, jotka kuuluivat kirjastoistaan, kouluistaan, yliopistoistaan ​​ja muista oppilaitoksistaan. Sen ajan suositut sanonnat ovat tunnusomaisia: "Ihmisen suurin koriste on tieto" tai "Tutkijan muste on yhtä kunnioituksen arvoinen kuin marttyyrin veri." Siksi ei ole yllättävää, että 1100-luvun syyrialainen kirjailija Usama ibn Munkiz, Rakennuskirjan kirjoittaja, arvioi nykyaikaisten frankkien moraalia, jota hänen oli kohdattava paitsi sotilaallisella alalla myös siviilielämää mittaamattoman suuremman kulttuurin ihmisen näkökulmasta.

Uskonnolla oli tietty vaikutus arabien ja muiden islamia tunnustavien kansojen keskiaikaisen taiteen kehitykseen. Islamin leviäminen merkitsi vanhojen, esifeodaalisten uskontojen hylkäämistä, monoteismin - uskon yhteen Jumalaan - vakiinnuttamista. Muslimien käsitys maailmasta yhtenä Jumalan luomana kokonaisuutena oli tärkeä keskiajalle ominaisen esteettisen idean muodostumiselle tietystä, vaikkakin abstraktista maailmankaikkeuden harmoniasta. Samaan aikaan islam, kuten kaikki keskiaikaiset uskonnot, oikeutti ja vahvisti ideologisesti feodaalista riistoa. Koraanin dogmit peittivät ihmisen tietoisuuden, estivät hänen kehitystään. Keskiaikaisen idän ihmisten näkemyksiä, taiteellisia näkemyksiä mukaan lukien, ei kuitenkaan voida pelkistää uskonnollisiin ajatuksiin. Keskiajan miehen maailmankuvassa idealistiset ja materialistiset taipumukset, skolastiikka ja todellisuudentuntemuksen halu olivat ristiriitaisia. Yksi keskiaikaisen idän suurimmista tiedemiehistä ja filosofeista, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), tunnusti maailmankaikkeuden jumalallisen alkuperän ja väitti samalla, että tieteellinen ja filosofinen tieto on olemassa uskonnollisesta uskosta riippumatta. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi ja monet muut tunnettuja ajattelijoita keskiaikaisesta idästä, jonka teoksissa ja runollisissa teoksissa aikakauden edistykselliset piirteet ilmenivät erityisen selkeästi, he esittivät ihmisen tahdon ja mielen voimaa, todellisen maailman arvoa ja rikkautta, vaikka pääsääntöisesti niin tekivätkin. älä puhu avoimesti ateistisista kannoista.

Mitä tulee islamin vaikutukseen kuvataiteeseen, he yleensä viittaavat kieltoon kuvata eläviä olentoja uskonnollisen rangaistuksen pelossa. Epäilemättä islamin opetukset sisälsivät alusta alkaen ikonoklastisen suuntauksen, joka liittyy polyteismin voittamiseen. Koraanissa epäjumalia (todennäköisimmin muinaisten heimojumalien veistoksellisia kuvia) kutsutaan "Saatanan pakkomielle". Uskonnollinen perinne torjui jyrkästi mahdollisuuden kuvata jumalaa. Moskeijat ja muut uskonnolliset rakennukset eivät myöskään saaneet sijoittaa kuvia ihmisistä. Koraani ja muut teologiset kirjat koristeltiin vain koristeilla. Aluksi islamissa ei kuitenkaan ollut kieltoa esittää eläviä olentoja, mikä muotoiltiin uskonnolliseksi laiksi. Vasta myöhemmin, luultavasti 800- ja 1000-luvuilla, islamin ikonoklastista taipumusta käytettiin kieltämään tietyn luokan kuvat tuonpuoleisen rangaistuksen uhalla. "Epäonnea hänelle", luemme Koraanin kommenteissa, "joka kuvaa elävää olentoa! Viimeisen tuomion päivänä taiteilijan esittämät kasvot poistuvat kuvasta ja tulevat hänen luokseen vaatien heille sielun antamista. Silloin tämä mies, joka ei pysty antamaan sieluja luoduilleen, poltetaan ikuisessa liekissä”; "Varo kuvaamasta Herraa tai henkilöä ja kirjoita vain puita, kukkia ja elottomia esineitä."

Historia on osoittanut, että nämä rajoitukset, jotka jättivät jäljen tietyntyyppisten taiteen kehitykseen, eivät olleet tärkeitä kaikissa muslimimaissa ja niitä noudatettiin tiukasti vain ideologisen reaktion erityisen kiihtymisen aikana.

Selitystä arabikansojen keskiaikaisen taiteen pääpiirteistä ei kuitenkaan pidä etsiä uskonnosta, joka vaikutti, mutta ei määrittänyt sen kehitystä. Idän arabimaiden kansojen taiteellisen luovuuden sisällön, sen polut ja piirteet määräytyivät uusien ideologisten ja esteettisten tehtävien vauhdilla, jotka esitettiin feodalismin aikakauteen tulleen yhteiskunnan edistyneen kehityksen myötä.

Arabimaiden sekä koko Lähi- ja Lähi-idän keskiaikaisen taiteen erityispiirteet ovat hyvin monimutkaisia. Se heijasti todellisuuden elävää sisältöä, mutta, kuten koko keskiajan kulttuuri, syvästi uskonnollisesta ja mystisestä maailmankuvasta tunkeutunut, se teki sen ehdollisessa, usein symbolisessa muodossa, kehittäen taideteoksille oman erityisen kuvakielinsä. .

Keskiaikaisen arabialaisen kirjallisuuden innovaatio ja samalla sen tärkeä perusta luonnehtii vetoomusta ihmisen henkiseen maailmaan, luomakuntaan moraalisia ihanteita jolla oli yleismaailmallinen merkitys.

Idän arabien kuvataiteet ovat myös täynnä kuvaannollista voimaa. Kuitenkin, niin kuin kirjallisuus käytti kuviensa ilmentämiseen pääosin ehdollista muotoa, niin myös kuvataiteessa elämänsisältö ilmaistui erityisellä koristetaiteen kielellä.

Keskiaikaisen kuvataiteen "kielen" konventionaalisuus useimpien kansojen keskuudessa liittyi koristeellisuuden periaatteeseen, joka on ominaista paitsi ulkoisille muodoille myös itse rakenteelle, taideteoksen figuratiiviselle rakenteelle. Koristeellisen fantasian rikkaus ja sen mestarillinen toteutus soveltavassa taiteessa, miniatyyrissä ja arkkitehtuurissa ovat olennainen ja arvokas ominaisuus tuon aikakauden merkittävissä taiteilijoiden teoksissa.

Idän arabien taiteessa koristeellisuus sai erityisen kirkkaita ja omaperäisiä piirteitä, muodostuen maalauksen figuratiivisen rakenteen perustaksi ja synnytti rikkaimman kuviotaiteen, jolla on monimutkainen ornamentaalinen rytmi ja usein lisääntynyt koloristinen soinnisuus. Keskiaikaisen maailmankuvan kapeassa kehyksessä arabiidän taiteilijat löysivät oman tapansa ilmentää ympärillään olevan elämän rikkautta. Kuvion rytmi, sen "matto", koristemuotojen hieno plastisuus, kirkkaiden ja puhtaiden värien ainutlaatuinen harmonia ilmaisivat suuren esteettisen sisällön.

Miehen imagoa ei suljettu taiteilijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka vetoaminen häneen oli vähäistä, etenkin uskonnollisten kieltojen vahvistumisen aikana. Ihmiskuvia täyttävät kuvitukset käsikirjoituksissa ja niitä löytyy usein taideteosten kuvioista; Tunnetaan myös monumentaalimaalauksen monumentteja, joissa on monihahmoisia kohtauksia ja veistoksellisia kuvareliefiä. Kuitenkin myös sellaisissa teoksissa ihmiskuva on alisteinen yleiselle koristeelliselle ratkaisulle. Jopa antamalla ihmisten hahmoille monia tärkeitä piirteitä, arabi-idän taiteilijat tulkitsivat niitä tasaisesti, ehdollisesti. Taideteollisuudessa ihmishahmot ovat useimmiten mukana ornamentissa, ne menettävät merkityksensä itsenäisenä kuvana ja tulevat kiinteäksi osaksi kuviota.

Ornamentti - "musiikkia silmille" - on erittäin tärkeä rooli arabi-idän kansojen keskiaikaisessa taiteessa. Se kompensoi jossain määrin joidenkin taiteen visuaalisia rajoituksia ja on yksi tärkeimmistä ilmaisuvälineistä. taiteellista sisältöä. Arabeski, joka pohjimmiltaan juontaa juurensa klassisiin antiikkiaiheisiin, jotka levisivät laajasti keskiaikaisen idän maissa, oli uudenlainen koristekoostumus, jonka avulla taiteilija pystyi täyttämään monimutkaisen, kudotun, kuten pitsin kaltaisen kuvion. kone. Aluksi arabeskissa vallitsivat kasviaiheet. Myöhemmin girihistä tuli laajalle levinnyt - lineaarinen geometrinen koriste, joka rakennettiin monikulmioiden ja monisäteisten tähtien monimutkaiselle yhdistelmälle. Arabeskin kehittämisessä, jota käytettiin koristelemaan sekä suuria arkkitehtonisia tasoja että erilaisia ​​taloustavaroita, arabiidän mestarit saavuttivat hämmästyttävän virtuoosin luoden lukemattomia sävellyksiä, joissa aina yhdistyy kaksi periaatetta: loogisesti tiukka matemaattinen rakentaminen malli ja taiteellisen fantasian suuri inspiroiva voima.

Arabian keskiaikaisen taiteen erityispiirteisiin kuuluu myös epigrafisen ornamentin laaja käyttö - kirjoitusten teksti, joka sisältyy orgaanisesti koristekuvioon. Huomaamme ohimennen, että kaikkien taiteiden uskonto rohkaisi erityisesti kalligrafiaa: muslimin pidettiin vanhurskaana tekona kopioida tekstiä Koraanista.

Taiteellisen luovuuden omalaatuinen koristeellinen ja koristeellinen rakenne ilmeni eri tavoin yksittäisissä taidetyypeissä. Monille Lähi- ja Lähi-idän kansoille yhteiset arkkitehtoniset piirteet yhdistettiin maiden luonnon- ja ilmasto-oloihin sekä rakennuslaitteiden kykyihin. Asuinarkkitehtuurissa on jo pitkään kehitetty menetelmiä talojen suunnitteluun, joissa on sisäpiha ja lämmöltä suojattu terassi. Rakennustekniikka johti savesta, tiilestä ja kivestä tehtyihin erikoisrakenteisiin. Tuon ajan arkkitehdit loivat erilaisia ​​kaaria - hevosenkengän muotoisia ja erityisesti lansetteja, keksivät omat holvikatot. poikkeuksellinen ammattitaito ja taiteellista ilmaisukykyä he saavuttivat suurten kupolien muuraukset, jotka perustuivat trompeihin (rakentava järjestelmä, joka syntyi jopa esifeodaalikaudella). arkkitehtuuri taide kulttuuri arabialainen

Idän arabien keskiaikaiset arkkitehdit loivat uudentyyppisiä monumentaalisia uskonnollisia ja maallisia rakennuksia: moskeijoita, joihin mahtui tuhansia palvojia; minareetit - tornit, joista uskolliset kutsuttiin rukoukseen; madrasah - muslimien henkisten koulujen rakennukset; asuntovaunuseraat ja katetut markkinat, jotka vastaavat kaupunkien kaupallisen toiminnan laajuutta; hallitsijoiden palatseja, linnoitettuja linnakkeita, linnoituksen muureja portteineen ja torneineen.

Arabialaiset arkkitehdit, monien keskiaikaisen taiteen mestariteosten kirjoittajat, kiinnittivät suurta huomiota arkkitehtuurin koristeellisiin mahdollisuuksiin. Siksi yksi monumentaaliarkkitehtuurissa taiteen synteesin tunnusomaisista piirteistä on koristeellisten muotojen tärkeä rooli ja ornamentin erityinen merkitys, joka joko yksivärisellä pitsillä tai värikkäällä matolla peittää rakennusten seinät ja holvit.

Idän arabien arkkitehtuurissa käytettiin laajasti tippukivikiviä - holvien, syvennysten ja reunusten koristeellisia täyttöjä prismaattisten hahmojen muodossa, joissa on lankamainen leikkaus, jotka on järjestetty riveihin, jotka työntyvät päällekkäin. Stalaktiitit syntyivät rakentavasta tekniikasta - erityisestä tiilestä, joka luo siirtymisen seinien neliöstä kupolin ympyrään tilojen kulmissa.

Poikkeuksellisen tärkeä rooli idän arabimaiden maiden taiteellisessa kulttuurissa oli taideteollisuudella. Taloudellinen perusta tälle oli käsityön intensiivinen kehitys. Taiteellisessa käsityössä paikalliset vanhat taiteen perinteet, jotka liittyvät läheisesti kansanelämään, saivat elävän ilmeen. Arabeille - soveltavan taiteen mestareille - oli ominaista korkea esteettinen "asioiden taju", joka mahdollisti esineen käytännön toimintoja loukkaamatta antaa sille kauniin muodon ja sijoittaa taitavasti kuvion sen pinnalle. Arabidän soveltuvassa koristetaiteessa koristekulttuurin merkitys ilmeni erityisen selvästi, sen valtavat taiteelliset mahdollisuudet paljastettiin. Koriste tuo esteettistä sisältöä itämaisten kankaiden, mattojen, maalatun keramiikan, pronssi- ja lasituotteiden täydelliseen toteutukseen. Idän arabien taideteoksia leimaa vielä yksi tärkeä laatu: ne muodostavat yleensä hyvin kiinteän ja ilmeikkään koristeellisen kokonaisuuden, jossa on arkkitehtoninen sisustus.

Lähi- ja Lähi-idässä keskiajalla kehittynyt maalaustyyppi oli maallisten käsikirjoitusten kuvitus. Arabikäsityöläiset käyttivät tätä tilaisuutta hyväkseen ja loivat käsikirjoitusten runsaiden koristekoristeiden ohella erinomaisen sarjan värikkäitä miniatyyrejä, jotka kertoivat runollisen ja kuvaannollisen tarinan kirjallisen teoksen sankarien kohtalosta.

1500-luvulla suurin osa idän arabimaiden maista joutui ottomaanien Turkkiin, jonka ylivalta korvattiin myöhemmin Länsi-Euroopan kolonialistien sorrolla, joka esti kansallisen kulttuurin ja taiteen kehitystä. Kuitenkin jopa taantuman aikaan, kun ulkomaalaiset hyökkääjät istuttivat arkkitehtuuriin ja kuvataiteeseen arabi-idän kansoille vieraita muotoja, todellinen kansallinen ei kuollut. taiteellista luovuutta. Se asui arabien talonpoikien ja käsityöläisten teoksissa, jotka köyhyydestä ja vaikeista elinoloista huolimatta pyrkivät ilmentämään kauneuskäsityksiään vaatteiden ja kansanvälineiden kuvioissa.

Tarkastellaanpa yksityiskohtaisemmin arabimaiden kulttuuria keskiaikaisen Egyptin taiteen esimerkissä.

Keskiaikaisen Egyptin taide

Keskiaikaisen egyptiläisen taiteen historia alkaa koptikaudesta. Koptien – kristinuskoa tunnustavien egyptiläisten – taide kehittyi 4.-7. vuosisadalla jKr., aikana, jolloin Egypti kuului Bysantin valtakuntaan. Tästä ajasta on säilynyt basilikat valkoisissa ja punaisissa luostareissa Libyan aavikon reunalla ja lukuisia kupolihautoja. Arkkitehtuurin kehitys liittyi veistoksisten kuvioiden ja uskonnollisista aiheista tehtyjen seinämaalausten kukoistukseen. Taideteollisuustyöt erottuivat suuresta omaperäisyydestä: kaiverrus luuhun ja puuhun ja erityisesti kankaisiin.

Koptien taiteessa kaikille Bysantin alueille yhteinen halu ilmaantui haluna alistaa myöhäisen antiikkisen taiteen perinteet uuden keskiaikaisen uskonnollisen ideologian vaatimuksille. Toisaalta se osoittautui vahvoiksi ja puhtaasti paikallisiksi piirteiksi, jotka ovat juurtuneet muinaiseen egyptiläiseen kulttuuriin. Näiden suuntausten kamppailu määritti koptilaisen taiteen omaperäisyyden, joka kehitti oman taiteellisen kielensä ja loi tietä Egyptin taiteen korkealle nousulle ja kukoistukselle kypsällä keskiajalla.

700-luvun puolivälissä Egyptistä tuli osa arabikalifaattia, mutta jo 800-luvulla se oli itsenäinen feodaalivaltio. 1000-luvun puolivälistä lähtien Egyptistä tuli Fatimidien voimakkaan valtion keskus, ja se alkoi olla erityisen tärkeässä roolissa Lähi-idän keskiaikaisessa historiassa. XI-XII vuosisatojen aikana hän kävi laajaa kauppaa Bysantin ja Länsi-Eurooppa; myös Välimeren kauttakulku Intian valtameren maiden kanssa oli egyptiläisten käsissä. Myöhemmin, XIII vuosisadalla, sen jälkeen, kun mongolit tuhosivat Bagdadin, Egyptin pääkaupunki - Kairo - vaati kaikkien muslimien pääkaupungin roolia. Vielä tärkeämpää oli kuitenkin se, että Kairosta tuli kulttuurin keskus, yksi suurimmista tieteen ja taiteen kehityskeskuksista arabimaailmassa.

Kairossa eksaktien tieteiden ohella myös historian tutkimus kukoisti; XIV-luvulla Ibn Khaldun, jota kutsutaan maailman ensimmäiseksi sosiologiksi, muutti Tunisiasta Egyptiin; Ahmed Makrizi, merkittävä keskiajan historioitsija, kirjoitti myös teoksensa Kairossa. Keskiaikainen Egypti antoi maailmalle erinomaisia ​​kirjallisia teoksia: arabian syklin ritarillisia romansseja ja kansantarinoiden "Tuhat ja yksi yö" viimeinen painos.

Arkkitehtuuri

Kairossa on säilynyt Egyptin keskiaikaisen arkkitehtuurin parhaat monumentit. Kaupunki eli iso tarina. Arabikomentaja Amr ibn al-As perusti vuonna 641 Fustatin, jonka rauniot sijaitsevat nykyaikaisen Kairon etelälaidalla. Legendan mukaan ensimmäinen moskeija pystytettiin Fustatin paikalle. Pientä rakennusta laajennettiin jo vuonna 673 korottamalla pylväikköä ja pihaa. Myöhemmin tehdyistä muutoksista ja korjauksista huolimatta Amran moskeijaa pidetään ansaitusti yhtenä vanhimmista arabien pylväsmoskeijoista, jotka ovat säilyttäneet arabien varhaiselle monumentaaliarkkitehtuurille ominaisen loiston ja yksinkertaisuuden. Moskeijan suuressa salissa on yli sata marmoripylvästä, joiden päällä on veistetyt korinttilaiset kapiteelit, jotka tukevat korkeita puoliympyrän muotoisia kaaria. Pylväiden ja kaarien kaunis perspektiivi kaukaisuuteen saa sinut tuntemaan salin tilan loiston.

Varhaisen arabiarkkitehtuurin suuruus ilmentyy äärimmäisen elävästi Ibn Tulunin suuren moskeijan arkkitehtuurissa, joka on säilyttänyt täydellisesti alkuperäisen ulkoasunsa. Moskeija rakennettiin vuosina 876-879 tämän Bagdadin kalifaatista riippumattoman keskiaikaisen Egyptin ensimmäisen hallitsijan asuntoon. . Valtavaa neliöpihaa, jonka pinta-ala on lähes hehtaari (92x92m), ympäröi lansettihalli, jossa, toisin kuin Amran moskeijassa, ei ole tukina pyöreitä pylväitä, vaan suorakaiteen muotoisia pylväitä - pylväitä, joissa on kolme neljäsosaa. kulmat. Leveät pylväiden väliset kulkuväylät yhdistävät mihrabin edessä olevan salin ja ohittavat pihan kolmelta muulta sivulta yhdeksi avaruudelliseksi kokonaisuudeksi. Moskeijaan mahtuu helposti tuhansia rukoilevia muslimeja. Moskeijan arkkitehtuurin tiukka tektoniikka ilmaistaan ​​pylväiden ja kaarien rytmissä, jotka peittävät pihan kehää pitkin, jolle myös koriste-aiheet ovat alisteisia.

Isojen ja pienten kaarien arkistot, pylväiden pääkaupungit ja reunalistat on koristeltu tyylitellyillä kukkakuvio. Suurten kaarien soffitit ovat monimutkaisempia koristekoostumuksia. Koristeelliset yksityiskohdat, jotka koristavat ja korostavat harmonisesti rakennuksen päätasoja ja linjoja, korostavat järjestelyillään kokonaisuuden tektoniikkaa. Siten rakennuksen ulkonäön muodostavat kuviot ja arkkitehtoniset elementit ovat yhdestä ainoasta koristeellisesta rytmistä. On mielenkiintoista huomata, että moskeijan suuren ja pienen kaaren lansettiprofiili näyttää toistuvan varren terävässä mutkissa, mikä muodostaa perustan kaarien ääriviivaa ja pylväitä pitkin kulkevalle jatkuvalle ornamentille.

Ibn Tulupin moskeijan ulkopuolella on ankaran linnoitusarkkitehtuurin piirteitä, jotka ovat tyypillisiä Lähi-idän varhaiskeskiaikaisille monumentaalisille rakenteille. Linnoitusarkkitehtuurin perinteet ja kenties todellinen tarve muuttaa moskeija puolustuslinnaksi, jos kaupunkia vastaan ​​hyökätään, aiheutti omituinen tekniikka ympäröidä kulttirakennus ulkoseinällä, mikä loi vapaan, kehittymättömän leveä kiertotie moskeijan ympärillä. Siitä huolimatta, Ibn Tulunin moskeijan ulkoseinien monumentaalinen laajuus ei ole vailla koristeellista käsittelyä: seinien yläosa on jaettu eräänlaisella lansettiikkunoiden ja -kaarien friisillä, jota korostavat kontrastisesti chiaroscuro; lisäksi seinien päällä harjakattoinen kaide. Samanlainen koristelu ikkunoilla ja kaarilla tehtiin 800-luvulla Amran moskeijan julkisivuihin. Siten, kuten Samarrassa, Kairon varhaisissa rakennuksissa voidaan nähdä monumentaalisen linnoitusarkkitehtuurin vanhimpien tekniikoiden taiteellista käsittelyä.

V arkkitehtoninen ulkonäkö moskeijoita, tärkeä rooli on minareetilla, joka kohoaa rakennuksen vieressä, kaksoisseinien välissä. Tutkijat uskovat, että se näytti alun perin porrastetulta pyöreältä tornilta, jonka ulkopuolella oli kierreportaat. Minareetti muistuttaa sijainniltaan ja muodoltaan vahvasti Samarran suuren moskeijan Malviyaa. Kuten ennenkin, minareetin ylöspäin suunnattu runko vastusti sisäpihan vaakasuoraan venytettyä arkadia. Se, että mesopotamialaisilla rakennustekniikoilla oli paikallisten taiteellisten perinteiden ohella tietty rooli moskeijan rakentamisessa, todistaa myös tiilen käyttö, mikä ei ole tyypillistä egyptiläiselle arkkitehtuurille.

Vuonna 1926 moskeijan pihan keskelle pystytettiin kupumainen paviljonki altaan ylle peseytymistä varten, ja ilmeisesti samaan aikaan minareetin alaosa suljettiin kuutiotorniin.

800-luvun puoliväliin mennessä varhaisin tähän aikaan säilyneistä keskiaikaisen Egyptin siviiliarkkitehtuurin monumenteista, Fustatin lähellä sijaitsevalle Rodan saarelle rakennettu Nilometer, on peräisin 800-luvun puolivälistä. Rakennus on syvä kaivo, jonka keskellä on korkea pylväs, joka mittasi Niilin vedenpinnan. Kaivon seinät on vuorattu kivillä, koristeltu koristeellisilla syvennyksillä ja friiseillä, joissa on Kufic-kirjoituksia.

taide

Muutaman viime vuosikymmenen aikana tehdyt tutkimukset todistavat monumentaalimaalauksen kehittymisestä keskiaikaisessa Egyptissä sekä miniatyyreissä erityisesti 1000-1100-luvuilla. Kairon islamilaisen taiteen museossa on vuonna 1932 kaivauksissa löydetty upea seinämaalaus, joka kuvaa ihmishahmoja suurissa lansettikehyksissä. Yhdessä näistä syvennyksistä on istuva mieshahmo värikkäässä kaapussa, turbaani päässä ja pikari oikeassa kädessään. Hänen pyöreät kasvonsa eivät ole vailla eloisaa ilmettä. Maalaus on toteutettu tasaisesti, sisään vaaleat värit; kuvion ääriviivat on merkitty leveällä vapaalla viivalla.

Huomattava määrä Fatimid-ajan miniatyyrejä on kerätty Islamilaisen taiteen museoon ja yksityisiin kokoelmiin Kairossa. Näillä miniatyyreillä on selvä omaperäisyys, minkä ansiosta voimme puhua Egyptissä täysin itsenäisen miniatyyrikoulun olemassaolosta tänä aikana - yksi varhaisimmista Lähi-idän keskiaikaisen taiteen historiassa.

Egyptin taideteollisuus on pitkään erottanut korkeasta taiteellisesta täydellisyydestä ja erilaisista tyypeistä. Etenkin joukosta erottuivat runsaasti koristeelliset pellava- ja silkkikankaat, vuorikristallista, lasista ja metallista tehdyt esineet.

Taiteellisella kudontalla on muinaisia ​​perinteitä Egyptissä. Keskiaikaisen tekstiilituotannon pääkeskukset - Aleksandria, Damietta, Tinnis - olivat kuuluisia tuotteistaan ​​jo Rooman ja Bysantin aikoina. III-IV vuosisatojen koptilaisten kankaiden taiteelliset perinteet elävät edelleen joidenkin muutosten myötä egyptiläisissä tekstiileissä Fatimid-ajan loppuun asti. Tämä ei ole yllättävää: ylelliset kankaat kalifien työpajoissa valmistettiin edelleen suurelta osin koptilaisten käsityöläisten käsin.

800-900-luvun lopun kankaille on ominaista yksinkertainen, tiukka kuviointi, joka koostuu yleensä kapeista raidoista, jotka on täynnä kufi-kirjoituksia, joissa on hyviä toiveita ja usein hallitsevan kalifin nimi tai yksinkertainen geometrinen ornamentti. Samaan aikaan suurin osa kankaan taustasta jäi vapaaksi.

Fatimid-ajan kankaissa (X-XII vuosisatoja) kaikki koptilaisen kudoksen teknisten ja taiteellisten tekniikoiden rikkaus herää eloon, taittuu kuitenkin uuden aikakauden vaatimusten hengessä: maalauksellisesti toteutetut sävellykset ja yksilölliset hahmot, jotka ovat niin yleisiä koptitekstiileissä, katoavat. mytologisia aiheita. Erilaisten lintujen ja eläinten kuvat saavat tyyliteltyä ja koristeellista luonnetta. Polykromialla on tärkeä rooli sisustuksen taiteellisessa rakenteessa.

Jo varhaisissa Fatimid-kankaissa 10.-1100-luvun vaihteessa tälle ajanjaksolle tyypilliset sisustus- ja koristelumenetelmät paljastuvat täysin selkeästi. Joten yhdessä silkkikankaasta kapeat raidat, joissa on Kufic-kirjoitukset (mustavalkoiset kirjaimet karmiininpunaisella taustalla) korostavat leveää nauhaa, joka on koristeltu soikeilla medaljoneilla, joissa on tyyliteltyjä kuvia kotkasta keskellä ja neljä ankkaa sivuilla . Yksityiskohtien väri vaihtelee kussakin medaljonissa: toisen kenttä on punainen ohuella vihreällä reunuksella, lintuhahmot ovat sinisiä tai vaaleansinisiä keltaisella pohjalla; kotkan hahmon sisällä on punainen kilpi, joka on piirretty mustalla valkoisella kuviolla. Toisessa medaljongissa tausta on vihreä punaisella reunuksella, ankat ovat punaisia ​​valkoisella pohjalla, kotka on keltainen punaisella taustalla ja vaaleansininen sisäkuvio mustassa kilvessä. Tämä värien vuorottelu pienimuotoisessa kuviossa lisää vaikutelmaa koristeen monimuotoisuudesta ja luo rikkaan ja hienovarainen peli väritäplät. Tuon ajan kankaille on tunnusomaista myös kaistaleet, joissa on kufic-kirjoituksia reunoilla ja eläinten ja lintujen (jänikset, koirat, ankat) kuvat keskiosassa.

Myöhemmän ajan (XII vuosisadan) taiteellisissa tekstiileissä havaitaan tiettyjä muutoksia: kulmikkaan kufin sijaan kirjoitukset toteutetaan pyöristetyllä naskhin käsialalla, piirustus muuttuu kaavamaisemmaksi, kultaisesta taustasta tulee suosikki. Tuohon aikaan leveät koristeraidat olivat hyvin yleisiä, joissa kapeiden reunusten välissä tyylitellyillä kirjainkoristeilla on soikeita tai vinoneliön muotoisia medaljongeja, joissa vuorottelevat eläinten ja lintujen kuvat. Näiden kankaiden värejä hallitsee kuvion pehmeä keltakultainen väri karmiininpunaisella taustalla. Kirjoituksilla varustetut raidat erotetaan usein ohuilla vaaleansinisillä viivoilla. Koristeraidat, jotka ovat paljon leveämpiä kuin edellisen jakson tuotteissa, sijaitsevat lähellä toisiaan jättäen vain vähän vapaata taustaa.

Kuviollisten pellava- ja silkkikankaiden ohella egyptiläiset tekstiilit olivat hyvin yleisiä erilaisia kirjonta. Raskailla kulta- ja hopealangoilla kudotut arvokkaat kankaat valmistettiin myös erittäin ohuella pohjalla, josta työntyi esiin reheviä kuvioita. 1200-1300-luvuilta lähtien egyptiläisiä taiteellisia tekstiilejä hallitsivat kankaat, jotka oli peitetty kokonaan kapeilla monivärisillä raidoilla, joiden pieni geometrinen kuvio muodostui erilaisten tähtien, kolmioiden ja muiden hahmojen yhdistelmistä.

Puunveistokuviossa uusien sisustustrendien kehittymisen myötä vanhat paikalliset perinteet ja tekniikat säilyivät melko lujasti. Tästä on osoituksena erityisesti figuratiivisten kuvien leviäminen monille veistetyille paneeleille ja tauluille.

Eräs merkittävimmistä esimerkeistä varhaisesta Fatimid-veistetystä puusta on Barbaran kirkon ikonostaasi Kairossa; vaikka tämä on epäilemättä koptilaisen mestarin työ, se paljastaa kaikki tälle ajalle ominaiset piirteet ja aiheet. Ikonostaasin paneelit on koristeltu arabeskikääröillä, joissa on kuvia linnuista, eläimistä sekä erinomaisesti toteutettuja metsästys- ja genrekohtauksia. Kaikki nämä juonikuvat on käsitelty puhtaasti koristeellisesti, ja eläinten ja lintujen hahmot on usein sijoitettu symmetriseen, heraldiseen sommitteluun.

Toinen mielenkiintoinen esimerkki ovat useat paneelit Victoria and Albert Museumissa Lontoossa. Niitä koristavan kuvion koostumus on yleensä sama, joka koostuu kukkivien varsien pyöristetyistä kudoksista, jotka on tulkittu arabeskin hengessä; vain keskeiset kuvat muuttuvat: joissain tapauksissa nämä ovat heraldisessa asennossa toistensa edessä seisovia lintu- ja eläinhahmoja, ja yhdellä paneelilla on istuva muusikko. Taustan merkittävän syventämisen (noin 1,5 cm) ansiosta syntyy erittäin rikas ja kontrastinen chiaroscuron leikki, joka paljastaa kuvion selvästi. Hevosten päitä kuvaavat paneelit (Museum of Islamic Art, Kairo; Metropolitan Museum of Art, New York) erottuvat samanlaisista piirteistä, joissa syvästi valittu tausta korostaa entisestään kuvion ääriviivoja. Joissakin paneeleissa on kaiverrus useissa piirustuksissa.

Erinomaisia ​​esimerkkejä taiteellisesta puuveistosta, joka aikoinaan koristi Fatimid-kalifien pientä tai läntistä palatsia (valmistui vuosina 1058–1065), löydettiin sulttaani Kalaunin mari-stanin kompleksista, jossa näitä veistettyjä lautoja käytettiin uudelleen 1200-luvulla. Aluksi he muodostivat friisin, joka oli koristeltu lukuisilla kuvilla metsästäjistä, muusikoista, tanssijoista, kamelinkauppiaista, eläimistä ja linnuista. Kaikki nämä kuvat on sijoitettu kasvien versojen taustaa vasten, ja niiden kohokuvio on pienempi kuin kuvissa. Piirustus täällä on vapaampi ja elävämpi kuin varhaisissa monumenteissa, mutta paljon vähemmän yksityiskohtainen.

1100-luvun kaiverretussa puussa figuratiiviset kuvat saavat yhä yleistyvän, siluettitulkinnan, mikä on suhteellisen harvinaista 10.-11. vuosisadan teoksissa; niiden toteuttamisesta tulee vähemmän perusteellista. Mutta koristeveistoa parannetaan ja rikastetaan. Tämän ajan erinomainen monumentti on Sayyida Nafisan moskeijan mihrab, joka teloitettiin vuosina 1138–1145 (Islamilaisen taiteen museo, Kairo). Sen kuvio koostuu kauniisti muotoilluista arabeskeista ja viiniköynnöksistä yhdistettynä geometrisiin raidoihin, jotka muodostavat polygoneja. Toinen esimerkki on al-Husaynin puinen kaiverrettu hautakivi 1100-luvun puolivälistä, jonka koko pinta on peitetty arabeskilla, joka koostuu geometrisista monikulmiokuvioista ja kukka-aiheista.

Egyptiläisistä 10-1100-luvun taiteellisista pronssista erottuvat koristeelliset hahmot ja astiat erilaisten eläinten ja lintujen muodossa. Tyypillinen esimerkki on Vesimies riikinkukon muodossa (X-XI vuosisatoja, Louvre); sen kahva päättyy tyyliteltyyn haukan tai gyrfalconin päähän, joka kiinnittää nokkansa riikinkukon kaulaan. Pitkä, kauniisti kaareva kaula kohoaa volyymillisesti välittyvien siipien pyöristetyn vartalon yläpuolelle linnun, joka kantaa pientä päätä, jossa on puoliavoin nokka. Höyhenpeite on renderoitu hienolla jahdatulla ornamentilla. Myöhemmässä tällaisessa monumentissa - suuressa siivekkäässä griffinissä (XI-XII vuosisatoja, museo Pisassa) ornamentaalinen periaate hallitsee plastista muotoa - lähes koko hahmon pinta on peitetty höyhenpeiteyksityiskohtia jäljittelevällä ornamentilla, Kufic-kirjoituksen raidat, postimerkit, joissa on kuvia Sirinistä ja erilaisista fantastisista eläimistä.

1200-luvulla, kun Egyptin ja Syyrian ja Irakin välille luotiin läheiset siteet, Egyptiin ilmestyi huomattava määrä kuuluisien irakilaisten, erityisesti Mosulin mestareiden, taiteellisia tuotteita. Joihinkin esineisiin kaiverretut kirjoitukset ovat säilyttäneet meille Kairossa työskennelleiden ja egyptiläisten käsityöläisten työhön vaikuttaneiden Mosul-käsityöläisten nimet. Mielenkiintoinen esimerkki tämän ajan taiteellisista pronssiesineistä on vuodelta 1271 vuodelta 1271 päivätty pallomainen uritettu suitsutuspoltin, jonka nimi on Emir Beisari (British Museum, Lontoo). Suitsuastian pinnalla, kirjoitusnauhan välissä, on pyöreitä medaljongeja, joissa on kaksipäisten kotkien harjakattoisia kuvia; medaljonkien ympärillä oleva kenttä on täynnä kukka-arabeskeja.

Hieno esimerkki taiteellista työtä 113 metalli - Qalawnin sulttaanin kuusipuolinen upotekoristeinen pöytä, jonka teki mestari Mohammed non Sunkur 113 Bagdad vuonna 1327 (Islamilaisen taiteen museo Kairossa). Sen avoimet sivuseinät ja ovet sekä ylätaso on koristeltu kalligrafisilla kirjoituksilla (medaljoneiksi tai vyöksi muodostetuilla), ruusukeilla ja upotekoristeilla lentävien lintuparven kuvilla. Leikkaavat pöydät, suitsukepolttimet, metallilaatikot jne. Niistä on tullut hyvin yleisiä tuotteita Egyptissä, Syyriassa ja Irakissa XIV-XV vuosisatojen aikana.

Taiteellista metallinkäsittelyä käytettiin myös monumentaalisten rakennusten koristeluun. Erinomaisena esimerkkinä tästä ovat Kairossa sijaitsevan sulttaani Hassanin moskeijan pronssiset upotekoristeiset ovet, jotka on koristeltu virtuoosin monitahoisilla geometrisilla koristeilla, harjakattoisilla kaiverruksilla ja koristeellisten kirjoitusten vyillä.

Vuorikristallien käsittelytaitoa kehitettiin erityisesti X-XI-luvuilla. Suurista kiteistä leikattiin taitavasti kannuja, laseja, pikareita, pulloja, erilaisia ​​shakki- ja muita hahmoja, joiden pinta oli usein leikattu tai kaiverrettu. Historioitsija Makrizi raportoi, että noin kaksituhatta kallisarvoista kristalliastiaa säilytettiin Fatimid-kalifien aarrekammiossa. Egyptiläisten timanttileikkureiden tuotteet olivat korkeassa arvossa keskiaikaisessa Euroopassa. Tällaisista kauniista teoksista erottuu erityisesti kaksi suurta kannua, jotka sijaitsevat Victoria and Albert Museumissa Lontoossa. Yhdessä niistä, suurten kiipeilyvarsien ja puolipalmettien joukossa, on kohokuvioituna kaatunutta hirveä nokkivat suuret petolinnut. Piirustus on hieman luonnosmainen ja yleistetty, mutta erittäin itsevarma ja rohkea ja kauniisti järjestetty sille varattuun tilaan. Toisesta kannusta puuttuu koristeellinen koristelu; sen tärkein etu on muodon silmiinpistävä selkeys ja suhteellisuus sekä fasetin moitteeton laatu, mikä antoi sille timantin hohteen valonsäteissä.

Egyptissä pitkät perinteet taiteellinen lasi saavutti huippunsa 1200-1300-luvuilla, jolloin aiemmin tunnetut koristelumenetelmät - fasetointi, kaiverrus, reliefi, värillinen ja kierretty lasi - yhdistettiin kullalla ja värillisillä emaleilla maalaamalla. Fustat, Alexandria ja Fayum olivat taidelasin tärkeimmät tuotantokeskukset. muodoissaan ja yleinen luonne Egyptin taiteellinen lasi on lähellä syyrialaista, mutta sille on ominaista suuret onnentoivotukset, jotka usein peittävät lähes koko astian pinnan leveillä hihnoilla.

Egyptiläistä taiteellista keramiikkaa - fajanssi- ja savimaljakoita, kattokruunuilla ja eri väreillä maalattuja kulhoja ja astioita - koristellaan usein eläinten, kalojen, lintujen ja ihmishahmojen kuvilla sekä erilaisilla kukka- ja geometrisilla aiheilla. Erityisen kauniita ovat 1000-luvun suuret vihertävänkeltaiset kattokruunuastiat, joissa on suuria, vapaasti kuvallisia kuvia. Kuvien joukossa on hahmoja muusikosta, viiniä pikariin kaatavasta miehestä, ratsastajasta, kaksi- ja kolmihahmosta genreä ja taistelukohtauksia sekä todellisia ja fantastisia eläimiä, motiiveja eläinten taistelusta. Tyyliltään 1000-luvun keramiikkamaalaus on hyvin lähellä edellä mainittua Fatimid-seinämaalausta.

XIII-XV vuosisatojen keramiikkataito Egyptissä koki jälleen noususuhdanteen: astioita valmistettiin hienolla monivärimaalauksella, joka kuvasi eläimiä ja lintuja kasviaiheiden joukossa. Maalatun keramiikan ja muunkin taideteollisuuden perinteet säilyivät Egyptissä läpi keskiajan ja muodostavat nyt kansantaiteen ja käsityön perustan.

Keskiaikaisen Egyptin taide, joka kehittyi vuosisatojen ajan, edustaa suurta, alkuperäistä koulukuntaa arabimaiden taiteen historiassa, jolla oli suuri rooli Lähi-idän ja Länsi-Euroopan taiteellisten kulttuurien välisessä vuorovaikutusprosessissa. .

Johtopäätös

Arabikansojen panosta maailman taiteen ja arkkitehtuurin historiaan voidaan tuskin yliarvioida. He ovat antaneet suuren panoksen maailman kassaan taiteellista kulttuuria, loi taideteoksia, jotka ovat saaneet inspiraationsa omalaatuisesta ja hienovaraisesta kauneuden ymmärtämisestä. Yhteisistä piirteistä huolimatta arabimaailman jokaisen alueen taide on kuitenkin kiinteästi yhteydessä paikallisiin taiteellisiin perinteisiin, on kulkenut omaa kehityskulkuaan ja siinä on korostuneita piirteitä. Ainutlaatuisen omaperäisyyden piirteet erottavat Syyrian keskiaikaisen taiteen muistomerkit Irakin, Egyptin, Pohjois-Afrikan ja Mauritanian Espanjan monumenteista.

Keskiaikaisten arabitaiteilijoiden työllä oli hedelmällisempi vaikutus monien maiden taiteeseen, myös Euroopan taiteeseen. arabia tai, kuten sitä useammin kutsuttiin Euroopassa, "mauri" taiteellista vaikutusta voidaan jäljittää erityisesti kankaissa, keramiikassa, asekoristeluissa ja muissa taideteollisuudessa, ei vain keskiaikaisten arabivaltioiden kukoistusaikoina, vaan myös vuosisatoja niiden kukistumisen jälkeen.

Kirjallisuus

1. "Arabikansojen taide" B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Kulttuurin punainen kirja", toim. V. Rabinovich.

Isännöi osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Muinaisten Etelä-Arabivaltioiden arkkitehtuuri ja taide. Uskonnon vaikutus kulttuuriin. Arabilaisen ja iranilaisen kulttuurin vuorovaikutus, vaikutus islamin keskiaikaisen taiteen kehitykseen. Kuvataiteen kehityksen erityispiirteet arabi-idän maissa.

tiivistelmä, lisätty 12.3.2013


Islamin nousun edellytykset. Koraani ja filosofia erottuva piirre arabi-muslimikulttuurissa. Islamilaisen uskonnollisuuden piirteet, arabian filosofian kehitys. Eurooppalaisen filosofian ja kulttuurin vaikutus arabiajattelijoiden työhön.

esitys, lisätty 15.3.2012


Egyptin arabitasavallan syntyhistoria ja kehitysvaiheet. Valtiovallan muodostumisen piirteet, muodostuminen alkuperäinen kulttuuri, muinaisen egyptiläisen uskonnon rooli, kirjoittaminen, fiktiota, Kuvataide.

valvontatyö, lisätty 10.12.2010


Romaaninen tyyli arkkitehtuurissa. Taide keskiaikainen Eurooppa. Myöhäinen antiikin aika ja suuri kansojen muuttoliike. Ritarin sarkofagin malli. Kivenkaiverrus sarkofagien koristeluun. Barbaaritaiteen rooli koristeellisen ja koristeellisen suunnan kehityksessä.

esitys, lisätty 27.5.2012


Neulomisen kehitys idässä ja maissa, joissa on vaikutteita arabikulttuurista. Vaatetusmuotojen ja -tyyppien pääryhmät. Käsin neulomiseen käytetyt materiaalit ja työkalut. Erilaatuisia ja -värisiä lankoja sekoitus. Tuotteiden valmistus langasta.

tiivistelmä, lisätty 6.7.2015


Arabiitä islamin syntymäpaikkana. Profeetta Muhammed. arabialainen kulttuuri. Kirjallisuuden, tieteen, kulttuurin, arkkitehtuurin kehitys. Kaaba arabikulttuurin pyhäkönä. Moskeija Cordobassa, palatsi Algamorassa. Mirabu pyhänä markkinarakoina, joka on suunnattu Kaabaan.

esitys, lisätty 10.3.2017


Keskiaikaisen arabikulttuurin käsite ja erityispiirteet Arabian niemimaalla asuneiden heimojen kulttuurina sekä niiden maiden kulttuurina, jotka sotien seurauksena arabisoituivat ja omaksuivat islamin. Islamin alkuperä ja Muhammedin persoonallisuus.

esitys, lisätty 22.10.2015


Arabikalifaatin historia ja sen kulttuurin piirteet. Tieteen kehitys - matematiikka, fysiikka, kemia, lääketiede, maantiede. Arabialaisen arkkitehtuurin mestariteoksia: Kaaba, Cordoban moskeija, Alhambran palatsi. Suuria kulttuurihahmoja - Firdowsi, Navoi, Ibn-Sina.

esitys, lisätty 1.4.2013


Keskiaikaisen Euroopan taiteellinen kulttuuri. Arkkitehtuuri. Veistos. Maalaus. Koristeellinen taide. Metallin käsittely. Goottilainen taide ja arkkitehtuuri. Musiikki ja teatteri: uskonnollinen draama tai ihmeelliset näytelmät, maallinen draama, moraalinäytelmät.

tiivistelmä, lisätty 18.12.2007


Tutkimus tärkeimmistä tekijöistä, jotka vaikuttivat muinaisen venäläisen kulttuurin kehitykseen. Maailma muinaisten slaavien näkökulmasta. Venäjän kaste ja sitä seuranneet muutokset. Kirjoittamisen synty. Muinaisten slaavien kronikat, kirjallisuus, kansanperinne, taide.

Lähi- ja Lähi-idän, Pohjois-Afrikan ja Lounais-Euroopan arabiankielisten maiden väestön henkisten ja aineellisten saavutusten kokonaisuus.

Kaiken kaikkiaan erityisenä ilmiönä A. to. muodostui 7.-10. vuosisadalla arabien ja kalifaattiin kuuluneiden kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen tuloksena. Tätä termiä ei kuitenkaan sovelleta vain kalifaatin keskiaikaiseen kulttuuriin, vaan myös arabimaiden kulttuuriin niiden historiallisen kehityksen ajan. A. to. syntyi Arabian niemimaan alueella. Sitä edelsi etelän pakanallisen väestön esi-islamilainen kulttuuri, ja siihen vaikutti. Arabia, jolle tyypillinen piirre oli suullisen kansankirjallisuuden kehitys. Islamin syntyessä ja kalifaatin muodostuessa, joka loi yhtenäisen tilan ja siihen kuuluneiden kansojen yhteisön, joita yhdisti yksi kieli ja hallitseva uskonto, varsinainen A. k. muotoutui. Islam, arabian kieli ja suullisen kansanrunouden perinteet ovat suoraan tämän kulttuurin arabialaisia ​​elementtejä. Syyrian, Libanonin, Jemenin, Irakin, Iranin ja Intian väestö, mukaan lukien ne, jotka eivät kääntyneet islamiin, vaikuttivat merkittävästi A.:n luomiseen. Esimerkiksi kristityt toivat mukanaan elementtejä muinaisen maailman perinnöstä A.:lle. VII-VIII vuosisadalla. Umayyad-dynastian aikana Damaskos oli kalifaatin pääkaupunki ja A.K.:n keskus, vaikka sen ohella Mekka ja Medina Arabiassa sekä Kufa ja Basra Irakissa pysyivät tärkeimpinä keskuksina A.K.:n muodostumiselle. Silloin ilmestyivät ensimmäiset kirjallisuuden, arkkitehtuurin, filosofisten ja uskonnollisten ideoiden kaanonit. Abbasid-dynastian (750-1258) aikana kalifaatin pääkaupunki muutti Bagdadiin, josta tuli yksi Aq:n suurimmista arkkitehtonisista keskuksista. Kirjallisuus, historia, täsmälliset ja luonnontieteet, filosofia kehittyivät nopeasti, loistavia monumentteja arkkitehtuuri ja taide. Tänä aikana A. - vaikutti merkittävästi muiden kansojen kulttuureihin. Abbasidien kalifaatin romahtamisen jälkeen (1000-luvun puoliväli) A. k.:n vaikutusalue kaveni. Fatimidien (910-1171) ja Ayyubidien (1171-1250) aikana Kairosta tuli A. to:n kehityskeskus. Takaisin 800-luvulla Muslimi-Espanja erosi Abbasidien kalifaatista (katso Cordoban kalifaatti), jossa kehittyi oma arabi-espanjalainen kulttuurinsa. X-XV vuosisadalla. tämän kulttuurin keskukset - Cordoba, Sevilla, Granada ja Malaga kokevat vaurauden aikaa. Kuitenkin XIII vuosisadan toiselta puoliskolta. A. to.:n pysähtyminen alkoi, varsinkin muiden kukoistavan kulttuurin taustalla Itäiset maat(Ottomani-Turkki, Keski-Aasia, Iran) ja Eurooppa, ja sitten heikkeni sen jälkeen, kun ottomaanit valloittivat arabialueen 1500-luvulla. Siitä huolimatta A. k.:n tieteellisen tiedon perinteet säilyivät Egyptin, Syyrian ja Irakin kulttuurikeskuksissa. Uuden asteittaisen nousun vaihe A.:sta alkoi 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. modernisoitumisen ja elpymisen myötä arabimaiden elämän eri alueilla. Suvereenien arabivaltioiden muodostumisen myötä arabimaailma kehittyy pääasiassa näiden maiden puitteissa. Keskiajan tähtitiedessä matematiikka, tähtitiede ja muut tieteet kietoutuivat tiiviisti yhteen, ja tiedon tietosanakirjallisuus johti siihen, että kuuluisat tähtitieteilijät saattoivat olla samanaikaisesti kuuluisia runoilijoita tai historioitsijoita. Arabialainen matematiikka perustui muinaisten ja intialaisten kirjailijoiden teosten käännöksiin. Kuitenkin IX-X vuosisadalla. Bagdadissa arabitutkijat eivät enää harjoittaneet muinaisten kirjailijoiden kääntämistä ja kommentointia, vaan matematiikan, tähtitieteen ja muiden luonnontieteiden osaamisen itsenäistä kehittämistä, jotka liittyivät läheisesti rakentamisen, arkkitehtuurin, maanmittauksen ja navigoinnin nopeaan kehitykseen. . Intialaisten tutkijoiden mukaan arabit omaksuivat desimaalijärjestelmän nollalla, mikä vaikutti siihen edelleen kehittäminen matematiikka. Arabitutkijat esiteltiin trigonometrinen funktio, kehitti menetelmiä neliö- ja kuutioyhtälöiden ratkaisemiseksi, juurien poimiminen luonnollisilla indikaattoreilla, valitsi trigonometrian itsenäiseksi tietoalueeksi. Erinomainen saavutus matematiikassa yhdistetään Keski-Aasian tutkijoiden al-Khwarizmi (IX vuosisata), joka kirjoitti ensimmäisen aritmeettisen tutkielman, al-Biruni (973-1048) ja al-Kashi (XV vuosisata), jotka ottivat käyttöön desimaalilukuja, Persialainen ja tadžikilainen oppinut Omar Khayyam (n. 1048 - vuoden 1122 jälkeen), egyptiläinen Ibn al-Khaytham (n. 965-1039). Geometrian alalla kuuluisiksi tulivat "Musan pojat" (9. vuosisata), Ibn Kurra (noin 836-901) ym. Monet heistä myös vaikuttivat fysiikan ja mineralogian kehitykseen. Myös arabitutkijat luottivat tähtitieteessä alun perin muinaisten ja intialaisten kirjailijoiden käännettyihin teoksiin ja kehittivät sitten saavuttamaansa merkittävästi. Observatoriot rakennettiin Bagdadiin, Kairoon, Samarkandiin ja muihin A.K. al-Birunin keskuksiin ja muut tekivät havaintojaan. Jo IX vuosisadalla. mitattiin meridiaanin pituus ja laskettiin maapallon mitat. Arabian lääkäreiltä on tunnettuja lääketieteellisiä tutkielmia - Ibn Sina (/Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), joita on myös ohjattu Euroopassa. Arabitutkijat kehittivät kirurgian, oftalmologian ja muiden lääketieteellisen tietämyksen alueita koskevia kysymyksiä. Ensimmäiset kuvailevaa maantiedettä käsittelevät teokset ilmestyivät 800-luvulla, mutta klassisen arabialaisen maantieteen kukoistus alkoi 1000-luvulla. ja se yhdistettiin nimiin al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (X vuosisata), al-Biruni (XI vuosisata), jakut (XIII vuosisata), al-Idrisi (1100 - 1165 tai 1161), Ibn Battuta (1304-1377) ym. Arabitutkijat omaksuivat Ptolemaioslaisen maailmankuvan, karttoja ja kuvauksia koottiin sen mukaan, vaikka arabimaan maantieteilijöiden ja matkailijoiden keräämä tieto oli paljon laajempaa - he kuvasivat koko arabi-idän, useita Aasian ja Afrikan muilta alueilta. Arabialainen filosofia liittyi suoraan muslimien teologiaan ja sai alkunsa kiistoista jumalallisista ominaisuuksista, ennaltamääräyksestä, vapaasta tahdosta jne. Mutatsilliitit, rationaalisen teologian (kalam) edustajat, sallivat Koraanin allegorisen tulkinnan, pitivät järkeä ainoana totuuden mittana ja kielsivät sen. mahdollisuus muuttaa maailmaa Kaikkivaltiaan toimesta. Toisin kuin he, Asharit uskoivat, että hän voi muuttaa mitä tahansa esinettä maailmassa, joka koostuu luojan jatkuvasti toistamista atomeista. Muinaisen filosofin Aristoteleen ja uusplatonistien seuraajia olivat al-Kindi (noin 800-879) ja al-Farabi (873-950). Erillinen mystis-uskonnollinen suuntaus arabialaisessa filosofiassa on sufismi, jonka edustajat pyrkivät saamaan suoraa kommunikaatiota Kaikkivaltiaan ja hänen mietiskelynsä voittamalla maalliset intohimot. Suurimmat edustajat Sufismia olivat al-Ghazali (1059-1111) ja Ibn al-Arabi (1165-1240). Muslim-Espanjassa Aristoteleen filosofiset ajatukset levisivät laajalle, jonka suurin seuraaja tällä alueella oli Ibn Rushd (1126-1198), joka loi itsenäisen filosofia. Averroistit, Ibn Rushdin kannattajat Euroopassa, hyväksyivät hänen ideansa. Ensimmäiset arabialaiset historialliset kirjoitukset ovat peräisin 700-luvun lopulta. Aluksi nämä olivat legendoja esi-islamilaisesta ajasta, islamin leviämisestä, profeetta Muhammedin ja hänen kumppaneidensa elämäkerta. Arabikirjailijoiden käsitykset maailmanhistoriasta yhdistettiin Koraanissa esitettyyn maailman luomishistoriaan ja profeettojen historiaan. Muslimiteologit kuvasivat arabien ja raamatullisten kansojen historiaa yhden jatkuvuuden puitteissa. Keskiaikainen arabien historiografia piti historiallista prosessia jumalallisen suunnitelman toteutumisena, tunnustaen kuitenkin ihmisen vastuun teoistaan ​​ja näkemällä historian roolin kertyneen kokemuksen perusteella tapahtuvassa opetuksessa. Ensimmäinen suuri historiallinen teos oli Ibn Ishaqin (n. 704-768 tai 767) tutkielma profeettojen historiasta ja profeetta Muhammedin elämästä. Al-Baladhurin (n. 820–n. 892), Abu Hanif ad-Dinaverin (895) ja al-Yakubin kirjoitukset, jotka on yleensä koottu vuosikirjoihin, esittelivät arabian historiallisen kertomuksen klassisen järjestelmän, joka alkoi maailma, muodostuminen ja elämä muslimiyhteisöstä moderniin poliittiset tapahtumat. A. k.:n kukoistusajan tunnetuin ja merkittävin historiallinen teos oli at-Tabarin (838 tai 839-923) "Profeettojen ja kuninkaiden historia", al-Masudin yleinen historia (k. 956/957). /), Hamza al-Isfahani (kuoli 1000-luvun toisella puoliskolla), Ibn al-Athir (1160-1233 / 1234 /), Ibn Khaldun ym. 1000-luvun toiselta puoliskolta. arabien keskuudessa historiallisia kirjoituksia paikalliset ja dynastiset kronikat, elämäkerrat ja kaupunkien historia vallitsi. Siitä huolimatta tunnetaan myös yleiset tarinat Abu-l-Fidistä (1273-1331), al-Dhahabista (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kathirista (n. 1300-1373) ym. XV-XVI-luvuilla . Egyptistä tuli arabien historiatieteen keskus - täällä luotiin teoksia sekä tämän maan historiasta että historiallisia tietosanakirjoja ja maailmanhistorian kronikat. Tämän aikakauden suurimmat kirjoittajat olivat Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Arabialaisten historiallisten kirjoitusten, elämäkertojen ja elämäkerrallisia sanakirjoja Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296/97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270) ym. Ottomaanien herruuden aikakaudella lähinnä paikallisia kronioita ja tarina. Arvokkaimmat niistä ovat Andalusia al-Makkarin historia (1591/92-1632) ja Egyptin al-Jabartin historia (1753-1825/1826/). Arabialainen kirjallisuus sai alkunsa Arabian niemimaalta jo ennen islamin omaksumista: runoilijat Imru-l-Qais, Tarafa, Antr ibn Shadad, runoilija Hansa ja muut esi-islamilaiset kirjailijat vaikuttivat merkittävästi sen kehitykseen, kanonien muodostumiseen ja genrejä, joista tuli elegia ("riisi"), kerskaileminen ("fahr"), kostolauluja ("sar"), rakkauslyriikat jne. Umayyadin hovissa runoilijat al-Akhtal (n. 640 - c. ). 641 - 728-732), joista tuli aikansa kuuluisia panegyristeja. Vaikka heidän työhönsä vaikuttivat voimakkaasti esi-islamilaiset runoilijat, heidän runoutensa heijastelee jo islamin uskomuksia. Kalifaatin aikana rakkauslyriikat yleistyivät, ja niiden kehitys liittyy mekasta kotoisin olevien Omar ibn Abi Rabian (641 - n. -Nuwas (762-815)) ja muiden esi-islamilaisesta klassisesta luopuneiden nimiin. normeja ja kehitti uusia teemoja ja juonia. Lopuksi arabian runouden uudet normit muotoiltiin runoilijan ja filologin Ibn al-Mu'tazzin (861-908) tutkielmassa, vaikka oli myös runoilijoita, jotka pitivät kiinni vanhoista kaanoneista. Kalifaatin romahtamisen myötä arabialainen kirjallisuus kehittyi edelleen - tämä ajanjakso liittyy loistavien runoilijoiden al-Mutanabbin (915-965) ja Abu-l-Ala al-Maarrin (973-1057) nimiin. Proosakirjailija Badi az-Zaman al-Hamadani (k. 1007) loi uuden genren - maqaman, jota pidetään arabialaisen proosan korkeimpana saavutuksena. Erillinen kirjallisia tyylejä ilmestyi muslimi-Espanjassa. Täällä luotiin muwashshahin ja zajalin kansanrunolliset strofiset muodot, jotka sitten levisivät monien arabimaiden alueille. Andalusialainen runous liittyy al-Ghazalin (770-864), Ibn Abd Rabbihin (860-940), Ibn Kuzmanin (noin 1080-1160), al-Mutadidin (1012-1069), Ibn Zaydunin (1003-1071) nimiin. ) ja muut 1000-luvun toiselta puoliskolta. Arabialainen kirjallisuus astuu taantuman aikakauteen: runous saa mystisen sävyn ja proosa didaktisen. XIII-XV vuosisadalla. arabian kirjallisuuden silmiinpistävimmät saavutukset liittyvät vaikutukseen kansantaidetta: 1400-luvun lopulla. Satukokoelma ”Tuhat ja yksi yö” lopulta muodostui, kansantyylilajit yleistyivät myös runoudessa. KANSSA alku XIX v. valtion ja kansallisen nousun myötä kirjallisuudessa alkaa elpymisen aika, joka kehittyy edelleen yksittäisten arabivaltioiden puitteissa. Arabiarkkitehtuuri liittyy läheisesti islamin uskontoon - moskeijoista on tullut yleisimpiä ja halutuimpia rakennuksia. Ensimmäiset niistä, aidatulla pihalla ja pylväikköllä, luotiin Basraan (635), Kufaan (638) ja Fustatiin (7. vuosisadan 40-luku). Todellinen mestariteos oli Damaskoksen Umayyad-moskeija (800-luvun alku) kauniilla mosaiikeilla. Yleisin oli pylvästyyppiset moskeijat, mutta siellä oli myös kupolimoskeijoita. Umayyadien aikana suoritettiin aktiivisesti maallista palatsien ja linnojen rakentamista (Mshatta, Quseir-Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi ja Qasr al-Kheir ash-Sharki, Khirbet al-Mafjar), Abassidien aikana kaupunkisuunnittelutyötä Bagdadissa ja Samarrassa. Fatimid Kairoon (per. 969) kehittyi arabien arkkitehtuurin erityinen koulu, joka määritti suurelta osin kaupungin kasvot: suurenmoinen al-Azhar-moskeija (10. vuosisata), voimakkaat linnoituksen muurit, palatsit, karavaaniseraisit, kaupat ja talot. XIII-XVI vuosisadalla. toteutettiin suuria linnoitusrakennuksia (Kairon ja Aleppon linnoitukset) ja mausoleumien rakentamista (Mamluk-hautausmaa Kairossa, XV-XVI vuosisatoja), arkkitehtonisten rakenteiden upotus kivillä levisi. Uskonnollista arkkitehtuuria hallitsi majesteettinen tyyli, jossa oli suuria tilavuuksia ja kupolia (1300-luvun Hassanin moskeija Kairossa, Damaskoksen moskeijat ja medresat). Maghrebin ja Espanjan arkkitehtuuri kukoisti X-XV-luvuilla. (monumentaalit ja runsaasti koristellut moskeijat Tlemcenissä ja Tazassa, Cordobassa, portti Toledoon, Alhambran palatsi Granadassa). Turkin valloituksen XVI vuosisadalla. Osmaniarkkitehtuurin elementtejä sisällytettiin arabien arkkitehtuuriin, mutta myös paikalliset muodot säilytettiin. Arabiarkkitehtuurin uusi nousukausi alkoi 1800-luvulla. Arabialaiselle taiteelle ja käsityölle on ominaista rikkaat koristekuviot ja kalligrafia. Arabialainen kirjaminiatyyri Syyriassa ja Egyptissä 800-1100-luvuilla ansaitsee erityistä huomiota. ja Irakissa XII-XIII vuosisadalla. Arabialainen musiikki on muokannut vuorovaikutusta musiikillisia perinteitä Arabit ja valloitettujen alueiden kansat. Kehityksensä varhaisessa vaiheessa se oli erottamaton runoudesta - siellä oli ammattirunoilijoita-laulajia (shair) ja erilaisia ​​laululajeja. 700-luvun lopusta Arabialainen musiikki kukoisti. Koska se liittyi läheisesti lauluun, laulajien ja muusikoiden esittämät teokset, joilla oli päärooli, yleistyivät. Tunnetuimmat heistä Umayyadien aikakaudella olivat Ibn Musajih, muslimi ibn Muhriz, laulaja Jamil; Abassidien aikakaudella - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishak al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Arabikirjailijat al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi loivat lukuisia musiikkiaiheisia teoksia. Perinteisiä arabialaisia ​​soittimia ovat duff (pieni neliön muotoinen tamburiini), mizhar (alkukantainen luuttu, jossa on nahkainen kaiutin), rebab (yksikielinen viulu) ja oud (eräänlainen luuttu).

Venäjän historiallinen tietosanakirja

Maailman historia ja kansallista kulttuuria Konstantinova, S V

13. Arabimaiden kulttuurin piirteet. Uskonto. Islam. Muslimien elämä ja tavat. Sharia

Nykyaikaisen arabimaailman maantiede on yllättävän monipuolinen. Arabialainen keskiaikainen kulttuuri Se kehittyi myös maissa, joissa arabisoitui (hyväksytty islam), joissa klassinen arabian kieli hallitsi pitkään valtionkielenä.

Arabikulttuurin suurin kukoistus tuli

8-11-luvuilla:

1) runous kehittyi menestyksekkäästi;

2) kuuluisat sadut "Tuhat ja yksi yö" koottiin;

3) monia muinaisten kirjailijoiden teoksia käännettiin.

Islam oli idän asukkaiden uskonnollisen elämän perusta. Islam (arabiaksi "alistumista") on nuorin kolmesta maailman uskonnosta. Nykymaailmassa islam on toiseksi maailmanuskonto seuraajien lukumäärällä mitattuna. Se on monoteistinen uskonto, ja lähes kaikissa muslimivaltaisissa maissa islam on valtionuskonto. Islam syntyi Arabiassa 700-luvulla, sen perustaja oli Muhammed. Tämä uskonto kehittyi kristinuskon ja juutalaisuuden vaikutuksesta. Islamilaisen valtion ihanteellinen muoto on tasa-arvoinen maallinen teokratia. Kaikki uskovat yhteiskunnallisesta asemastaan ​​riippumatta olivat tasa-arvoisia jumalallisen lain edessä; imaami tai mullah - yhteisen rukouksen pää, jota voi johtaa kuka tahansa Koraanin tunteva muslimi. Vain Koraanilla on lainsäädäntövalta, kun taas toimeenpanovalta - uskonnollinen ja maallinen - kuuluu Jumalalle ja sitä harjoittaa kalifi. Islamin pääsuunnat:

1) sunnismi;

3) Wahhabismi.

Muslimien opin päälähde on Koraani (arabiaksi "ääneen lukeminen"). Toinen muslimien opin lähde on sunna - esimerkkejä Muhammedin elämästä esimerkkinä uskonnollisten sosiopoliittisten ongelmien ratkaisemisesta.

Saarnojen, rukousten, loitsujen, rakentavien tarinoiden ja vertausten lisäksi Koraani sisältää rituaali- ja lakimääräyksiä, jotka säätelevät muslimiyhteiskunnan elämän eri puolia. Näiden ohjeiden mukaisesti rakennetaan muslimien perhe-, oikeudellisia ja omaisuussuhteita. Islamin tärkein osa on sharia - joukko moraalinormeja, lakeja, kulttuurisia ja muita periaatteita, jotka säätelevät muslimin koko sosiaalista ja henkilökohtaista elämää.

Idän yhteiskunnan perinteiset käyttäytymisnormit yhdistettiin perinteiseen ajatteluun ja mytologiaan, joista tärkeätä osaa edusti enkelit ja demonit eli jinnit. Muslimit pelkäsivät kovasti pahaa silmää, he uskoivat sielun kuolemattomuuteen ja tuonpuoleiseen. Arabi-idässä unelmille pidettiin suurta merkitystä. Ennustaminen oli myös yleistä.