Hadithi ya M.E. Saltykov-Shchedrin, ambayo umesoma. Kweli na ya kupendeza katika hadithi ya hadithi
Uchambuzi mfupi hadithi za Saltykov-Shchedrin " Mmiliki wa ardhi mwitu": Wazo, shida, mada, picha ya watu
Hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" ilichapishwa na M. Ye. Saltykov-Shchedrin mnamo 1869. Kazi hii ni kejeli kwa mmiliki wa ardhi wa Urusi na kwa watu wa kawaida wa Urusi. Ili kupitisha udhibiti, mwandishi alichagua aina maalum"Hadithi ya hadithi", ndani ya mfumo ambao hadithi ya uwongo inaelezewa. Katika kazi hiyo, mwandishi haitoi majina kwa mashujaa wake, kana kwamba anaonyesha kuwa mmiliki wa ardhi ni picha ya pamoja ya wamiliki wa ardhi wote nchini Urusi katika karne ya 19. Na Senka na wanaume wengine ni wawakilishi wa kawaida darasa la wakulima. Mada ya kazi ni rahisi: ubora wa watu wanaofanya kazi kwa bidii na wenye uvumilivu juu ya wakuu wa kijinga na wajinga, walioonyeshwa kwa njia ya mfano.
Shida, huduma na maana ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu"
Hadithi za Saltykov-Shchedrin zinajulikana kila wakati kwa unyenyekevu, kejeli na maelezo ya kisanii, akitumia ambayo mwandishi anaweza kufikisha kwa usahihi tabia ya mhusika "Na kulikuwa na mmiliki huyo mwenye ujinga, alisoma gazeti" Habari "na alikuwa na mwili laini, mweupe na uliokatika", "aliishi na kuonekana kwa furaha ulimwenguni. "
Shida kuu katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" ni shida hatima ngumu watu. Mmiliki wa ardhi katika kazi hiyo anaonekana kama dhalimu mkatili na mkatili ambaye anatarajia kuchukua wa mwisho kutoka kwa wakulima wake. Lakini baada ya kusikia maombi ya wakulima kuhusu maisha bora na hamu ya mmiliki wa ardhi kuwaondoa milele, Mungu hutimiza maombi yao. Wamiliki wa ardhi huacha kusumbua, na "wanaume" huondoa ukandamizaji. Mwandishi anaonyesha kuwa katika ulimwengu wa mmiliki wa ardhi wakulima walikuwa waundaji wa bidhaa zote. Wakati walipotea, yeye mwenyewe aligeuka kuwa mnyama, aliyezidi, akaacha kula chakula cha kawaida, kwani bidhaa zote zilipotea kutoka kwa soko. Pamoja na kutoweka kwa wanaume, yule mkali aliondoka, maisha yenye shughuli nyingi, ulimwengu umekuwa haufurahishi, wepesi, hauna ladha. Hata burudani ambayo mmiliki wa ardhi alifurahiya hapo awali - kucheza risasi au kutazama onyesho kwenye ukumbi wa michezo - haikuonekana kuwa ya kuvutia sana. Dunia ni tupu bila wakulima. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" maana ni ya kweli kabisa: tabaka la juu la jamii hukandamiza na kukanyaga wale wa chini, lakini wakati huo huo hawawezi kubaki katika urefu wao wa uwongo bila wao, kwani ni "watumwa "ambao wanatoa nchi, lakini bwana wao sio shida tu, hawawezi kutoa.
Picha ya watu katika kazi ya Saltykov-Shchedrin
Watu katika kazi ya ME Saltykov-Shchedrin ni watu wanaofanya kazi kwa bidii, ambao mikononi mwao biashara yoyote "inajadiliwa". Ilikuwa shukrani kwao kwamba mmiliki wa ardhi daima aliishi kwa wingi. Watu wanaonekana mbele yetu sio tu kama umati dhaifu na uzembe, lakini kama watu werevu na wenye busara: "Wakulima wanaona: ingawa ni mwenye nyumba mjinga, anapewa sababu kubwa". Pia, wakulima wamejaliwa vile ubora muhimu kama hali ya haki. Walikataa kuishi chini ya nira ya mmiliki wa ardhi, ambaye aliwawekea vikwazo visivyo vya haki na wakati mwingine juu yao, na wakamwuliza Mungu msaada.
Mwandishi mwenyewe anaheshimu watu. Hii inaweza kufuatiliwa katika tofauti kati ya jinsi mmiliki wa ardhi aliishi baada ya kupotea kwa wakulima na wakati wa kurudi kwake: “Na ghafla tena katika wilaya hiyo kulikuwa na harufu ya makapi na ngozi za kondoo; lakini wakati huo huo unga, nyama, na kila aina ya mifugo ilionekana katika soko hilo, na kulikuwa na ushuru mwingi kwa siku moja hivi kwamba mweka hazina, alipoona lundo la pesa kama hilo, alitupa tu mikono yake kwa mshangao .. ” - inaweza kusema kuwa watu ni nguvu ya kuendesha jamii, msingi ambao uwepo wa "wamiliki wa ardhi" kama huo unategemea, na kwa kweli wana deni la ustawi wao kwa mkulima rahisi wa Urusi. Hii ndio maana ya kumalizika kwa hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu".
Kuvutia? Weka kwenye ukuta wako!
Mahali maalum katika kazi ya Saltykov-Shchedrin inamilikiwa na hadithi za hadithi na picha zao za mfano, ambazo mwandishi aliweza kusema zaidi juu ya jamii ya Urusi katika miaka ya 60-80 ya karne ya 19 kuliko wanahistoria wa miaka hiyo. Saltykov-Shchedrin anaandika hadithi hizi "kwa watoto wa umri mzuri," ambayo ni, kwa msomaji mtu mzima ambaye yuko kiakili katika hali ya mtoto ambaye anahitaji kufungua macho yake kwa maisha. Kwa unyenyekevu wa fomu yake, hadithi ya hadithi inaweza kupatikana kwa mtu yeyote, hata msomaji asiye na uzoefu, na kwa hivyo ni hatari sana kwa wale wanaocheka.
Shida kuu ya hadithi za Shchedrin ni uhusiano kati ya wanyonyaji na wanyonyaji. Mwandishi aliunda satire juu ya Urusi ya tsarist. Picha za watawala ("Bear in the Voivodeship", "Eagle-patron"), wanyonyaji na watu wanaonyonya ("Mmiliki wa Ardhi mwitu", "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili"), waandishi wa habari (" Minnow mwenye busara"," Vobla kavu ").
Hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" imeelekezwa dhidi ya mfumo mzima wa kijamii kulingana na unyonyaji, watu wanaopinga watu katika asili yake. Kuweka roho na mtindo wa hadithi ya watu, satirist anazungumza juu yake matukio halisi maisha ya kisasa. Kipande huanza kama hadithi ya kawaida ya hadithi: "Katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi ..." Lakini basi kipengee kinaonekana maisha ya kisasa: "Na kulikuwa na mmiliki huyo mwenye ujinga, alisoma gazeti" Vest "". "Vesti" ni jarida la majibu la serf, kwa hivyo ujinga wa mmiliki wa ardhi umedhamiriwa na mtazamo wake wa ulimwengu. Mmiliki wa ardhi anajiona kuwa mwakilishi wa kweli wa serikali ya Urusi, msaada wake, anajivunia ukweli kwamba yeye ni mrithi wa urithi wa Urusi, Prince Urus-Kuchum-Kildibaev. Raison d'être ya uwepo wake ni kupapasa mwili wake, "laini, nyeupe na dhaifu." Anaishi kwa gharama ya wakulima wake, lakini anawachukia na anaogopa, hawezi kusimama "roho ya utumwa". Anafurahi wakati, na kimbunga fulani cha ajabu, wanaume wote walichukuliwa na hakuna mtu anayejua wapi, na hewa katika uwanja wake ikawa safi na safi. Lakini wakulima walitoweka, na kulikuwa na njaa kubwa hivi kwamba haiwezekani kununua chochote kwenye soko. Na mmiliki wa shamba mwenyewe alienda porini kabisa: "Wote, kuanzia kichwa hadi mguu, walikuwa wamejaa nywele ... na kucha zake zikawa kama chuma. Kwa muda mrefu alikuwa ameacha kupiga pua, na alitembea zaidi na zaidi kwa miguu yote minne. Hata nikapoteza uwezo wa kutamka sauti za kueleza ... ”. Ili asife njaa, wakati mkate wa tangawizi ulipoliwa mwisho, mtu mashuhuri wa Urusi alianza kuwinda: aligundua sungura - "kama mshale utaruka kutoka kwenye mti, ushikamane na mawindo yake, ung'oa na kucha, na kwa hivyo pamoja na ndani yote, hata na ngozi, itakula ". Ukali wa mmiliki wa ardhi unathibitisha ukweli kwamba hawezi kuishi bila msaada wa mkulima. Baada ya yote, haikuwa bure kwamba mara tu "kundi la wakulima" lilipokamatwa na kuwekwa, "unga, na nyama, na kila aina ya wanyama walionekana katika soko hilo."
Ujinga wa mmiliki wa ardhi unasisitizwa kila wakati na mwandishi. Wa kwanza kumwita mmiliki wa shamba kuwa wapumbavu walikuwa wakulima wenyewe, mara tatu waliitwa mmiliki wa shamba kijinga (mara tatu njia ya kurudia) walikuwa wawakilishi wa maeneo mengine: muigizaji Sadovsky ("Walakini, kaka, wewe ni mmiliki wa ardhi mjinga!" Alimtendea na kuchapishwa mkate wa tangawizi na pipi ("Walakini, kaka, wewe ni mmiliki wa ardhi mjinga!") Na, mwishowe, nahodha wa polisi ("Wewe ni mmiliki wa ardhi mjinga!"). Ujinga wa mmiliki wa ardhi unaonekana kwa kila mtu, na anajiingiza katika ndoto ambazo haziwezi kutekelezeka kwamba bila msaada wa wakulima atafikia ustawi wa uchumi, inaangazia Magari ya Kiingereza nani atachukua nafasi ya serfs. Ndoto zake ni za ujinga, kwa sababu hawezi kufanya chochote peke yake. Na mara moja tu mmiliki wa ardhi alifikiria: "Je! Yeye ni mjinga kweli? " Ikiwa tutalinganisha hadithi maarufu za watu juu ya yule bwana na mkulima na hadithi za Saltykov-Shchedrin, kwa mfano, na Mmiliki wa Ardhi wa Pori, tutaona kuwa picha ya mmiliki wa ardhi katika hadithi za Shchedrin iko karibu sana na ngano, wakati wakulima, badala yake, ni tofauti na hadithi za hadithi. Katika hadithi za kitamaduni, mtu ni mwerevu haraka, mjanja, mbunifu, na anashinda bwana mjinga. Na katika Mmiliki wa Ardhi wa mwitu kuna picha ya pamoja ya wachuuzi wa chakula, walezi wa nchi na wakati huo huo wafia-imani wagonjwa. Kwa hivyo, akibadilisha hadithi ya watu, mwandishi anashutumu uvumilivu wa watu, na hadithi zake zinaonekana kama wito wa kuinuka kupigana, kuachana na mtazamo wa ulimwengu wa utumwa.
Uonyesho wa kimapenzi wa ukweli ulionekana huko Saltykov-Shchedrin (pamoja na aina zingine) na katika hadithi za hadithi. Hapa, kama katika hadithi za watu, fantasy na ukweli ni pamoja. Kwa hivyo, mara nyingi wanyama wa Saltykov-Shchedrin ni wa kibinadamu, huonyesha tabia mbaya za watu.
Lakini mwandishi ana mzunguko wa hadithi za hadithi ambapo watu ni mashujaa. Hapa Saltykov-Shchedrin anachagua njia zingine za kudhihaki maovu. Hii ni, kama sheria, ya kutisha, ya kusisimua, ya kufikiria.
Hiyo ni hadithi ya Shchedrin "Mmiliki wa Ardhi mwitu". Ndani yake, ujinga wa mmiliki wa ardhi huletwa kwa kikomo. Mwandishi anadharau "sifa" za bwana: "Wakulima wanaona: ingawa ni mmiliki wa ardhi mjinga, anapewa akili nyingi. Alizikata chini ili kusiwe na mahali pa kutolea nje pua yake; popote wanapoangalia - kila kitu ni marufuku, lakini hairuhusiwi, lakini sio yako! Ng'ombe zitakwenda mahali pa kumwagilia - mmiliki wa ardhi anapiga kelele: "Maji yangu!" Kuku huacha viunga - mmiliki wa ardhi anapiga kelele: "Ardhi yangu!" Na ardhi, na maji, na hewa - kila kitu kikawa yeye! "
Mmiliki wa ardhi hajiona kama mtu, lakini aina ya mungu. Au, angalau, mtu wa kiwango cha juu zaidi. Ni kwa mpangilio wa mambo kwake kufurahiya matunda ya kazi ya watu wengine na hata kufikiria juu yake.
Wakulima wa "mmiliki wa ardhi mwitu" wanachoka kwa kazi ngumu na hitaji la kikatili. Wakiteswa na ukandamizaji, wakulima hatimaye walisali: “Bwana! Ni rahisi kwetu kuwa katika abiso na watoto wadogo kuliko kufanya kazi ngumu hivi maisha yetu yote. " Mungu aliwasikia, na "hakukuwa na mkulima katika nafasi nzima ya mali ya mmiliki wa ardhi mjinga."
Mwanzoni ilionekana kwa bwana kwamba sasa angeishi vizuri bila wakulima. Na wageni wote mashuhuri wa mmiliki wa ardhi walikubali uamuzi wake: "- Ah, ni nzuri sana! - majenerali wanamsifu mwenye nyumba, - kwa hivyo sasa hautakuwa na harufu ya utumwa kabisa? "Hapana," mmiliki wa ardhi anajibu. "
Inaonekana kwamba shujaa hajui hali ya kusikitisha ya msimamo wake. Mmiliki wa ardhi hujiingiza tu kwenye ndoto, ambazo hazina kitu katika asili yao: "na kwa hivyo hutembea, hutembea kutoka chumba hadi chumba, kisha hukaa chini na kukaa chini. Na kila kitu kinafikiria. Anafikiria ni aina gani ya magari atakayoandika kutoka England, ili kila kitu kiwe kwa feri na kwa kivuko, na roho ya utumwa ili kusiwepo kabisa; anafikiria ni bustani gani yenye matunda atakayopanda: hapa kutakuwa na pears, squash ... "Bila wakulima wake," mmiliki wa ardhi mwitu "alifanya tu ili" mwili wake ulio huru, mweupe, usiokuwa na mwili "hauishi.
Ni wakati huu ambapo kilele cha hadithi huanza. Bila wakulima wake, mwenye nyumba, ambaye hawezi hata kusogeza kidole bila mkulima, anaanza kukimbia porini. Katika mzunguko wa hadithi ya Shchedrin, upeo kamili umetolewa kwa ukuzaji wa sababu ya kuzaliwa upya. Ilikuwa ya kutisha sana kuelezea mchakato wa unyama wa mmiliki wa ardhi ambao ulimsaidia mwandishi kuonyesha kwa uwazi kabisa jinsi wawakilishi wenye tamaa wa "darasa la kufanya" wanaweza kugeuka kuwa wanyama wa porini.
Lakini ikiwa katika hadithi za watu mchakato wa mabadiliko yenyewe hauonyeshwa, basi Saltykov anaizalisha kwa maelezo na maelezo yote. Huu ni uvumbuzi wa kipekee wa kisanii wa satirist. Inaweza kuitwa picha ya kutisha: mmiliki wa ardhi, feral kabisa baada ya upotevu mzuri wa wakulima, anageuka mtu wa zamani... "Wote, kuanzia kichwa hadi mguu, wamekua na nywele, kama Esau wa zamani ... na kucha zake zimekuwa kama chuma," Saltykov-Shchedrin anasimulia pole pole. - Aliacha kupiga pua yake kwa muda mrefu, alitembea zaidi na zaidi kwa miguu yote minne na hata alishangaa kwamba alikuwa hajaona hapo awali kuwa njia hii ya kutembea ilikuwa ya adabu na inayofaa zaidi. Alipoteza hata uwezo wa kutamka sauti na alijifunza aina fulani ya kilio maalum cha ushindi, msalaba kati ya filimbi, kuzomea na kubweka. "
Chini ya hali mpya, ukali wote wa mmiliki wa ardhi ulipoteza nguvu. Akawa hoi kama mtoto mdogo. Sasa hata "panya mdogo alikuwa mwerevu na alielewa kuwa mmiliki wa ardhi hakuweza kumdhuru bila Senka. Alitikisa tu mkia wake kujibu mshangao wa kutisha wa mmiliki wa ardhi, na kwa muda alikuwa tayari akimwangalia kutoka chini ya sofa, kana kwamba anasema: subiri, mmiliki wa ardhi mjinga! ni mwanzo tu! Sitakula tu kadi, lakini pia nitakula vazi lako, kwani unapaka mafuta vizuri! "
Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" anaonyeshwa udhalilishaji wa mwanadamu, umaskini wake ulimwengu wa kiroho(na alikuwa hata katika kesi hii?!), kunyauka kwa sifa zote za kibinadamu.
Hii inaweza kuelezewa kwa urahisi sana. Katika hadithi zake za hadithi, kama vile satire yake, kwa kiza chao cha kutisha na ukali wa mashtaka, Saltykov alibaki mwenye maadili na mwangazaji. Kuonyesha kutisha kwa anguko la mwanadamu na uovu wake mbaya zaidi, aliamini kwamba katika siku zijazo kutakuwa na uamsho wa maadili ya jamii na nyakati za maelewano ya kijamii na kiroho.
ME Saltykov-Shchedrin aliunda hadithi zaidi ya 30. Rufaa kwa aina hii ilikuwa ya asili kwa mwandishi. Vipengele vyema(fantasy, hyperbole, Convention, etc.) ilipitia kazi yake yote. Mada za hadithi za hadithi: nguvu ya kidikteta ("Bear katika Voivodeship"), mabwana na watumwa ("Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyowalisha Majenerali Wawili", "Mmiliki wa Ardhi Mwitu"), hofu kama msingi wa saikolojia ya watumwa (" Wise Gudgeon "), kazi ngumu (" Farasi "), nk kanuni ya umoja ya mada zote za hadithi ni maisha ya watu katika uhusiano wao na maisha ya tabaka tawala.
Ni nini huleta hadithi za Saltykov-Shchedrin karibu na hadithi za watu? Mwanzo mzuri sana ("Zamani kulikuwa na majenerali wawili ...", "Katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi ..."; misemo ("by pike anaamuru"," Wala usiseme katika hadithi ya hadithi, au ueleze kwa kalamu "); tabia ya hotuba ya watu mageuzi ("mawazo na mawazo", "alisema na kufanya"); karibu na lugha ya watu sintaksia, msamiati, tahajia. Kama ilivyo katika hadithi za watu, tukio la kimiujiza linaunganisha njama hiyo: majenerali wawili "ghafla walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa"; kwa neema ya Mungu, "muzhik imekuwa juu ya nafasi nzima ya mali ya mmiliki wa ardhi mjinga." Mila ya watu Saltykov-Shchedrin pia anafuata katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, wakati katika hali ya mfano anadhihaki mapungufu ya jamii.
Tofauti. Kuingiliana kati ya kupendeza na ukweli halisi na hata kihistoria. "Bear katika Voivodeship" - kati ya watendaji-mnyama huonekana ghafla picha ya Magnitsky, mpokeaji anayejulikana katika historia ya Urusi: hata kabla ya kuonekana kwa Toptygins, nyumba zote za uchapishaji ziliharibiwa na Magnitsky msituni, wanafunzi walitolewa kama askari, wasomi walifungwa. Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" shujaa hupungua hatua kwa hatua, na kugeuka kuwa mnyama. Hadithi ya kushangaza shujaa ni kwa sababu ya ukweli kwamba alisoma gazeti "Vest" na kufuata ushauri wake. Saltykov-Shchedrin wakati huo huo huangalia aina ya hadithi ya watu na kuiharibu. Uchawi katika hadithi za Saltykov-Shchedrin unaelezewa na ukweli, msomaji hawezi kutoroka ukweli, ambao hujisikia kila wakati nyuma ya picha za wanyama, hafla nzuri. Aina za hadithi za hadithi ziliruhusu Saltykov-Shchedrin kuwasilisha maoni karibu naye kwa njia mpya, kuonyesha au kubeza kasoro za kijamii.
"Gudgeon mwenye busara" ni picha ya mtu aliyeogopa mitaani ambaye "analinda kila kitu tu kwa maisha yake ya moyo baridi." Je! Kaulimbiu "kuishi na pike haitaingia kwenye haylo" inaweza kuwa maana ya maisha kwa mtu?
Mkutano wa kisayansi na vitendo
"Hatua za kwanza katika sayansi-2015" kwa msingi wa MBOU "shule ya upili ya Petropavlovsk iliyopewa jina la shujaa Umoja wa Kisovyeti Zhukova D.A. "
Mada:
“Nia za ngano katika M.E. Saltykov-Shchedrin "(mradi)
mwanafunzi wa darasa la 10,
MBOU "shule ya sekondari ya Solovykhinskaya"
Irina Nechaeva,
mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Petropavlovskoe, 2015
Yaliyomo
Panga kazi ya utafiti………………………………………………...2
Epigraph …………………………………………………… .. …………………… .. 3
Malengo ya kazi ………………………………………………………………………………………
Dhana ya uwongo …………………………………………………………………
Kazi za kazi ………………………………………………………………………… ..5
Mbinu za utafiti ……………………………………………………………… .5
Utangulizi ………………………………………………………………………………… ..6
Sehemu kuu. ……………………………………………………… ..
Hitimisho ………………………………………………………… .. ………… ...... 17
Hitimisho ……………………………………………………………………………… .18
Matokeo …………………………………………………………
Fasihi ………………………………………………………
Kiambatisho ……………………………………………………………… .... 20-22
Mpango wa kazi ya utafiti :
Hatua ya Kwanza.Shirika na maandalizi.
Uamuzi wa mada ya utafiti; uundaji masuala ya shida utafiti; upangaji wa utafiti (malengo, dhana, mbinu); kujuana na vigezo vya kutathmini ulinzi wa umma wa kazi.
Hatua ya II.Utafiti.
Kufanya utafiti: kukusanya habari; suluhisho la kazi za kati, usajili wa matokeo ya utafiti; uchambuzi wa habari; uundaji wa hitimisho
III.Mwisho. Utetezi wa umma wa kazi ya utafiti wa elimu.
Ripoti ya mdomo na maonyesho ya vifaa, ripoti iliyoandikwa.
Epigraph
"Katika Saltykov kuna ... hii ucheshi mbaya na mbaya, ukweli huu, busara na wazi kati ya mawazo yasiyodhibitiwa ..."
I.S. Turgenev
Umuhimu
Ishara mkali ya ubunifu wa wengi waandishi XIX karne ilikuwa uwezo wao wa kuendelea na mila za ngano katika kazi zao. Walikuwa maarufu kwa hii na Pushkin, na Nekrasov, na Gogol, na Tolstoy. Lakini safu hii haingekamilika ikiwa hatungeweka jina moja zaidi ndani yake - Saltykov-Shchedrin.
Hadithi ya hadithi ni moja wapo ya aina maarufu za ngano. Aina hii ya hadithi ya simulizi na hadithi ya uwongo ina historia ya karne nyingi... Hadithi za Saltykov-Shchedrin hazihusiani tu na mila ya watu, bali pia na densi hadithi ya fasihi Karne za XVIII-XIX. Tayari katika miaka yake ya kupungua, mwandishi anageukia aina ya hadithi za hadithi na anaunda mkusanyiko wa "Hadithi za hadithi kwa watoto wa umri mzuri." Wao, kulingana na mwandishi, wanaitwa "kuwaelimisha" hawa "watoto", kufungua macho yao kwa ulimwengu unaowazunguka.
Katika Hadithi za hadithi za watoto wa Umri wa Haki, mwandishi anashutumu ghasia zinazozuia maendeleo ya Urusi. Na ubaya kuu ambao mwandishi analaani ni serfdom.
Ninachunguza unganisho la hadithi za hadithi kutoka kwa Saltykov-Shchedrin na mila ya mdomo sanaa ya watu, utofauti wao wa mada, na vile vile sifa za kisanii... Katika kazi yake juu ya hadithi za hadithi, ME Saltykov-Shchedrin hakutegemea tu uzoefu wa sanaa ya watu, lakini pia na hadithi za kejeli za I.A.Krylov, juu ya mila ya hadithi za hadithi za Magharibi mwa Ulaya. Aliumba aina mpya hadithi ya kisiasa, ambayo fantasy imejumuishwa na ukweli halisi, wa kisiasa.
Imani ya Saltykov-Shchedrin kwa watu wake, katika historia yake haikubadilika. Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi za M.E Saltykov-Shchedrin, satire juu ya nyanja anuwai za maisha inaonekana wazi.
Lugha ya hadithi za Shchedrin ni maarufu sana, karibu na ngano za Kirusi.Saltykov - Shchedrin alianzisha mada mandhari ya kisiasa na kwa msaada wa wahusika wanaojulikana, alifunua shida ngumu za wakati wetu.
Kutegemea hekima ya watu Kutumia utajiri wa usemi wa watu, ngano za Kirusi, zilizojaa ucheshi wa watu tu, mwandishi aliunda kazi ambazo kusudi lake lilikuwa kuamsha kwa watu roho yake kubwa, mapenzi yake na nguvu. Pamoja na ubunifu wake wote, Saltykov - Shchedrin alijitahidi kuhakikisha kuwa "watoto wa umri mzuri" wanakua na kukoma kuwa watoto.
Dhana: kufunuliwa kwa shida ngumu za wakati wetu na M.E. Saltykov-Shchedrin kupitia utangulizi wa ulimwengu wa sanaa ya watu, kupitia nia za ngano.
Kusudi la kazi: Jifunze sifa na sifa tofauti za hadithi za Saltykov-Shchedrin.
Kazi:
kuteka umakini kwa utafiti wa kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin kama unabii;
kukusanya nyenzo kuhusu huduma za kisanii, nia za ngano;
Mbinu za utafiti:
1. Kuhojiwa kwa wanafunzi juu ya kazi ya ME Saltykov-Shchedrin.
2. Uteuzi na uchambuzi wa habari kutoka vyanzo anuwai.
3. Kupima kulingana na hadithi za Saltykov-Shchedrin.
Kitu cha utafiti: kazi za M.E. Saltykov-Shchedrin, fasihi muhimu juu ya mada hii.
Masharti ya utafiti: Novemba 2014 - Mei 2015
Utangulizi.
ME Saltykov-Shchedrin aliandika zaidi ya hadithi 30 za hadithi. Rufaa kwa aina hii ilikuwa ya asili kwa mwandishi. Kazi yake yote imejaa vitu vya hadithi za hadithi (fantasy, hyperbole, Convention, etc.).
"Hadithi ya uwongo ni uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake! .." Lakini A. Pushkin alikuwa sahihi. Ndio, hadithi ya hadithi ni uwongo, hadithi ya uwongo, lakini ndiye anayefundisha kutambua na kuchukia sifa za uhasama ulimwenguni, hadithi ya hadithi inaonyesha kila kitu sifa nzuri watu na kuwanyanyapaa, hukejeli utawala. Kwa msaada wa hadithi ya hadithi, ni rahisi kwa mwandishi kuwasiliana na watu, kwa sababu lugha yake inaeleweka kwa kila mtu. Ili kusadikika juu ya hii, ningependa kuchambua kazi ya M. E. Saltykov-Shchedrin.
Ni nini huleta hadithi za Saltykov-Shchedrin karibu na hadithi za watu? Mwanzo mzuri sana ("Zamani kulikuwa na majenerali wawili ...", "Katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi ..."); maneno ("kwa amri ya pike", "usiseme katika hadithi ya hadithi, wala kuelezea kwa kalamu"); misemo tabia ya hotuba ya watu ("mawazo na mawazo", "alisema na kufanywa"); sintaksia, msamiati karibu na lugha ya kitaifa; kutia chumvi, kusisimua, muhtasari: mmoja wa majenerali anakula mwingine; "Mmiliki wa ardhi mwitu", kama paka, kwa haraka hupanda mti, mtu hupika supu kwa wachache. Kama ilivyo katika hadithi za watu, tukio la kimiujiza linaunganisha njama hiyo: majenerali wawili "ghafla walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa"; kwa neema ya Mungu, "hakukuwa na mkulima katika nafasi nzima ya mali ya mmiliki wa ardhi mjinga." Mila ya watu wa Saltykov-Shchedrin pia inafuata katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, wakati katika fomu ya mfano yeye anadhihaki mapungufu ya jamii!
Tofauti kati ya hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin na hadithi za watu ni kwamba zinaingiliana na ya kweli na ya kweli na hata ya kihistoria.
Sehemu kuu
Kati ya aina nyingi za ngano, tunavutiwa zaidihadithi ya hadithi, kwa "hadithi ya hadithi ni aina maarufu sana sanaa ya mdomo na watu, aina ni epic, prosaic, njama ".
Mila ya Fonvizin, Krylov, Gogol, Belinsky, Chernyshevsky na wengine, na sanaa ya watu walirithi na kupokea maendeleo zaidi v enzi mpya katika kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin, ambaye, akitaja maeneo maumivu zaidi ya Urusi ya kidemokrasia, alijitajirisha picha za fasihi iliyoundwa na waandishi wanaoendelea mbele yake. Kulingana na ufafanuzi wa haki wa M. Gorky: "Haiwezekani kuelewa historia ya Urusi katika nusu ya pili ya karne ya XIX bila msaada wa Shchedrin."
“Masimulizi katika kazi ya Shchedrin yametajirika na picha na misemo ya ngano, ambayo ilifanya lugha yake kuwa ya kupendeza zaidi, wazi na yenye shauku.
Imekuwa ikigundulika mara kwa mara kwamba hadithi za satirist zimeunganishwa kiasili na ngano. Walakini, kukopa picha za ngano Shchedrin inawapa huduma mpya, tofauti na zile ambazo ni za asili katika hadithi za watu. " Ikiwa katika ngano tabia za wanyama hubadilishwa kuwa tabia za watu, basi mwandishi huimarisha hisia za msomaji kwa tabia za kibinafsi za tabia ya kibinadamu, na kumleta karibu na mnyama.
Matumizi ya methali na misemo, labda, ni sifa zingine za hadithi za Shchedrin, ambazo, kwa kawaida, zinaonyesha utaifa wao, asili yao.
Kipengele tofauti cha hadithi ya hadithi za Saltykov ni matumizi ya mwandishi wa pembeni ("Bear in Voivodeship", "Dried Vobla", "Eagle-patron").
Mwingine huduma muhimu Hadithi za Shchedrin ni matumizi ya maoni na misemo, ambayo hutoa hadithi za hadithi maalum, aina fulani ya kivuli kizuri. Lakini tofauti hadithi za watu hadithi za uwongo zina msingi halisi wa maisha.
Mwandishi kimsingi aliunda aina mpya - hadithi ya kisiasa. Maisha ya jamii ya Urusi ni ya pili nusu ya XIX karne ilikamatwa katika nyumba ya sanaa tajiri zaidi ya wahusika. "Shchedrin alionyesha anatomy yote ya kijamii, akagusa tabaka zote kuu na matabaka ya jamii: watu mashuhuri, mabepari, urasimu, wasomi."
Mpango wa takriban uchambuzi wa hadithi za hadithi
Mada kuu ya hadithi (juu ya nini?).
Wazo kuu la hadithi (kwa nini?).
Makala ya njama. Je! Wazo kuu la hadithi hufunuliwaje katika mfumo wa wahusika?
Makala ya picha za hadithi:
a) picha-alama;
b) uhalisi wa wanyama;
c) ukaribu na hadithi za watu.
Mbinu za kimapenzi zinazotumiwa na mwandishi.
Makala ya muundo: vipindi vya kuziba, mazingira, picha, mambo ya ndani.
Mchanganyiko wa ngano, ya ajabu na ya kweli.
"Ingawa wanyama, lakini bado wafalme ..."
Maneno haya yanaweza kufanikiwa kuhusishwa na utafiti wa hadithi za Saltykov-Shchedrin, ambazo mwandishi mwenyewe aliita hadithi "kwa watoto wa umri mzuri."
"Hadithi za hadithi" ni aina ya matokeo shughuli za kisanii mwandishi, kwani waliumbwa katika hatua ya mwisho ya maisha na njia ya ubunifu... Kati ya hadithi 32, 28 ziliundwa zaidi ya miaka minne, kutoka 1882 hadi 1886.
Katika picha za ucheshi za mwandishi, sio kicheko tu juu ya jinsi unaweza kupotosha, kuharibu maisha yako na hata muonekano wako, lakini pia kulia juu ya jinsi mtu anavyoweza kuacha hatima yake ya hali ya juu na kujipoteza mwenyewe bila ubadilikaji. (Huyu ndiye shujaa wa hadithi za hadithi " Squeaker mwenye busara"- kutoka kwa neno" squeak ", kwani samaki wa gudgeon, ikiwa unakamata kwa mkono wako, hutoa sauti inayofanana na mshindo.)
Hadithi za Saltykov-Shchedrin sio hotuba ya watu wa hadithi. Hizi ni hadithi za falsafa na za kejeli. Zinahusu maisha, juu ya kile mwandishi aliona na kuona katika ukweli. Ili kusadikika juu ya hii, mtu anaweza kulinganisha hadithi za Saltykov-Shchedrin na hadithi za watu wa Urusi na angalia sifa za kawaida na tofauti ndani yao.
Hadithi za Saltykov-Shchedrin
Hadithi za hadithi za watu wa Urusi
Kuanzishwa
Njama nzuri
Maneno ya ngano
Msamiati wa watu
Wahusika wa hadithi za hadithi
Mwisho
Satire
Ujinga
Kuchanganya makundi ya mema na mabaya
Hakuna goodie
Kukusanya mtu kwa mnyama
Ucheshi
Hyperbola
Ushindi wa mema juu ya mabaya
Shujaa mzuri
Ubinadamu wa wanyama
Je! Saltykov-Shchedrin alifundisha nini "watoto wa umri mzuri" kufikiria nini? - "Watoto wa umri mzuri" lazima wakue na waache kuwa watoto. Je! Ni vitu gani vya satire ya Saltykov-Shchedrin?
Duru za serikali na tabaka tawala;
philistine (huria) akili;
nafasi isiyozuiliwa ya watu nchini Urusi, ujinga wao na utii,
ukosefu wa kiroho.
Mbinu za kimapenzi zinazotumiwa katika hadithi za hadithi na mwandishi. Njia tofauti Cheka:
a) kejeli - kejeli ambayo ina maana mbili, ambapo sio taarifa ya moja kwa moja ni kweli, lakini kinyume;
kejeli - kejeli yenye sumu na yenye sumu, ikifunua kwa ukali matukio ambayo ni hatari sana kwa wanadamu na jamii;
ya kutisha - kutia chumvi kali sana, mchanganyiko wa ukweli na wa ajabu, ukiukaji wa mipaka ya uwezekano;
b) hadithi, hadithi - maana tofauti iliyofichwa nyuma ya umbo la nje. Lugha ya Aesopia - hotuba ya kisanii kulingana na hadithi ya kulazimishwa;
c) muhtasari - kuzidisha kupita kiasi.
Kama ilivyopatikana wakosoaji wa fasihi, ishara mkali ya ubunifu wa waandishi wengi wa karne ya 19 ilikuwa uwezo wao wa kuendelea na mila za ngano katika kazi zao. Walikuwa maarufu kwa hii na Pushkin, na Nekrasov, na Gogol, na Tolstoy. "Lakini safu hii haingekamilika ikiwa hatungeweka jina moja zaidi ndani yake - Saltykov-Shchedrin. Miongoni mwa urithi mkubwa wa mwandishi huyu, hadithi zake ni maarufu sana. Ni ndani yao kwamba mila za ngano za Kirusi zinaonekana wazi. "
Saltykov-Shchedrin aligeukia hadithi za hadithi sio tu kwa sababu ilikuwa ni lazima kupitisha udhibiti ambao ulilazimisha mwandishi kugeukia lugha ya Aesopia, lakini pia ili kuwaelimisha watu kwa njia inayojulikana na inayoweza kupatikana kwake.
a) Kwa njia yake mwenyewe fomu ya fasihi na mtindo wa hadithi ya hadithi ya Saltykov-Shchedrin unahusishwa na mila za ngano... Ndani yao tunakutana na jadi wahusika wa hadithi za hadithi: wanyama wanaozungumza, samaki, Ivanushka mjinga na wengine wengi. Mwandishi hutumia mianzo, misemo, methali, marudio ya lugha na utunzi mara tatu, msamiati wa kienyeji na wa kila siku wa wakulima, vifungu vya mara kwa mara, maneno yenye viambishi vya kupendana vyenye tabia ya hadithi ya watu. Kama ilivyo katika hadithi ya watu, Saltykov-Shchedrin hana wakati wazi na muafaka wa nafasi.
b) Lakini kwa kutumia njia za kitamaduni, mwandishi anatoka kimakusudi kutoka kwa mila. Anaanzisha msamiati wa kijamii na kisiasa, misemo ya makarani, maneno ya Kifaransa katika hadithi. Kurasa za hadithi zake za hadithi zina vipindi vya kisasa maisha ya umma... Hivi ndivyo mitindo inavyochanganya, kuunda athari ya kuchekesha, na unganisho la njama na shida za wakati wetu.
Kwa hivyo, kuimarisha hadithi na mpya mbinu za kimapenzi, Saltykov-Shchedrin aliigeuza kuwa chombo cha kejeli za kijamii na kisiasa.
Tafakari ya kimapenzi ya kitabu cha mwisho cha Shchedrin inategemea hadithi za watu kuhusu wanyama. Mwandishi hutumia tayari, iliyokamilishwa na hekima ya watu wa zamani, yaliyomo ambayo humkomboa satirist kutoka kwa hitaji la motisha na sifa za kina.
Katika hadithi za hadithi, kila mnyama amepewa tabia thabiti: mbwa mwitu ni mchoyo na mkatili, mbweha ni mjanja na mjanja, sungura ni mwoga, piki ni mnyama wa kuwinda na mkali, punda ni dhaifu sana, na dubu ni mjinga na machachari. Hii hucheza katika mikono ya kejeli, ambayo kwa asili yake inakataa maelezo, inaonyesha maisha katika udhihirisho wake wa kushangaza, uliotiwa chumvi na kupanuliwa. Kwa hivyo, aina nzuri ya kufikiria kiumbe inafanana na kiini kuandika kwa ucheshi... Sio bahati mbaya kwamba kati ya hadithi za watu juu ya wanyama kuna hadithi za kejeli: "Kuhusu Ruff Ershovich, mwana wa Shchetinnikov" - kejeli mkali ya watu kwenye korti na kesi za kisheria, "Kuhusu pike ya meno" - hadithi ya hadithi ambayo inatarajia nia ya "Piskar mwenye Hekima" na "Carp the idealist".
Kukopa njama za hadithi zilizo tayari na picha kutoka kwa watu, Shchedrin inaendeleza yaliyomo ndani ya asili. Na fomu ya kupendeza ni kwake njia ya kuaminika ya lugha ya "Aesopian", wakati huo huo inaeleweka na kupatikana kwa tabaka pana, la kidemokrasia la jamii ya Urusi. "Pamoja na ujio wa hadithi za hadithi, mtazamaji wa satire ya Shchedrin hubadilika sana, mwandishi sasa anahutubia watu. Sio bahati mbaya kwamba wasomi wa kimapinduzi wa miaka ya 1980 na 1990 walitumia hadithi za Shchedrin kwa propaganda kati ya watu. "
Saltykov-Shchedrin alitumia kwa hiari njia za jadi za sanaa ya watu. Hadithi zake za hadithi huanza mara nyingi, kama hadithi za watu, na maneno "waliishi na walikuwa," "katika ufalme fulani, katika hali fulani." Mara nyingi kuna methali na misemo: "Farasi hukimbia - ardhi hutetemeka", "Vifo viwili havitatokea kamwe, moja haiwezi kuepukwa." Hadithi za Shchedrin ziko karibu sana na hadithi za kitamaduni za njia ya jadi ya kurudia: "kila kitu kilitetemeka, kila kitu kilitetemeka ..."
Mwandishi anasisitiza kwa makusudi sifa moja katika kila mhusika, ambayo pia ni tabia ya ngano. Mara nyingi kuna maneno ("kwa amri ya pike", "usiseme katika hadithi ya hadithi, wala kuelezea kwa kalamu"); misemo tabia ya hotuba ya watu ("mawazo na mawazo", "alisema na kufanywa"); sintaksia, msamiati karibu na lugha ya kitaifa; kutia chumvi, kusisimua, muhtasari: mmoja wa majenerali anakula mwingine; "Mmiliki wa ardhi mwitu", kama paka, kwa haraka hupanda mti, mtu hupika supu kwa wachache. Kama ilivyo katika hadithi za watu, tukio la kimiujiza linaunganisha njama hiyo: majenerali wawili "ghafla walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa"; kwa neema ya Mungu, "hakukuwa na mkulima katika nafasi nzima ya mali ya mmiliki wa ardhi mjinga."
Katika hadithi ya hadithi "Wisk Piskar" Saltykov-Shchedrin pia hutumia sana misemo inayofanana na methali na misemo ("popote anapogeukia, anaapa kila mahali", "maisha ya kuishi sio kama kulamba mzizi", "ni bora sio kula, sio kunywa badala ya kupoteza maisha na tumbo kamili "," nitaogelea kando ya mto mzima na gogol "," kama sanamu kama hizo maji huvumilia ").
Sitiiriti haigemi usemi wa ngano na usemi wa kisasa, hotuba ya watu, lakini hubadilisha ili kutatua yake mwenyewe kazi za kisanii, ambayo imekuwa sifa ya mtindo wa mwandishi.
Katika kazi yake juu ya hadithi za hadithi, ME Saltykov-Shchedrin hakutegemea tu uzoefu wa sanaa ya watu, lakini pia na hadithi za kejeli za I.A.Krylov, juu ya mila ya hadithi za hadithi za Magharibi mwa Ulaya. Aliunda aina mpya ya hadithi ya kisiasa, ambayo fantasy imejumuishwa na ukweli halisi, wa kisiasa.
Saltykov-Shchedrin hakunakili muundo wa hadithi ya watu, lakini alianzisha mpya ndani yake. Kwanza kabisa, ni kuonekana kwa picha ya mwandishi. Grin ya kejeli ya satirist asiye na huruma imefichwa nyuma ya kinyago cha mzaha mjinga. Picha ya mkulima imeonyeshwa kwa njia tofauti kabisa kuliko hadithi ya watu. Katika ngano, mtu ana ukali, ustadi, kila wakati anashinda bwana. Katika hadithi za Saltykov-Shchedrin, mtazamo kwa wakulima ni tofauti.
Mara nyingi yeye ndiye hubaki katika mjinga, licha ya ukali wake, kama katika hadithi ya hadithi "Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili." Ucheshi na ubishi wa sura ya mtu mzuri ni dhahiri. Kwa upande mmoja, Saltykov-Shchedrin hubadilisha kwa kawaida nia ya shujaa kupata msaidizi mzuri, tabia ya watu hadithi za hadithi... Shchedrinsky "muzhichina" amepewa zawadi sawa na isiyo ya kawaida kama yoyote Mbwa mwitu Grey au Baba Yaga ". [5.70] Lakini tofauti na shujaa wa hadithi za watu, ambaye msaidizi anadaiwa kitu (kwa mfano, mbwa mwitu - maisha), mfanyabiashara hana sababu hata kidogo ya kushukuru kwa majenerali.
"Katika fasihi ya ulimwengu, ushawishi wa pande zote za hadithi za hadithi ni wazi nchi tofauti na watu; kwa kuongezea, tunakutana kila wakati na picha ambazo zimejikita katika ngano za ulimwengu. Kwanza kabisa, hii inaweza kusema juu ya picha ya mbwa mwitu, ambayo inaonekana katika hadithi za Aesop na katika hadithi za zamani za Mashariki (haswa, katika zile za Kiarabu). Hadithi za watu wa Kirusi, methali na misemo hupa mbwa mwitu sifa za kupendeza. Mbwa mwitu haisahau na Saltykov-Shchedrin ("mbwa mwitu maskini", "Mgombea wa nguzo").
Hitimisho
Hadithi zake ni ukumbusho mzuri sana wa enzi zilizopita. Sio tu aina zilizoundwa na Saltykov-Shchedrin, lakini pia maneno yenye mabawa na maneno ya bwana wa hotuba za Aesopic bado yanapatikana katika maisha yetu ya kila siku. Maneno-picha za kazi zake, kama "pompadour", "idealist crucian carp", "bungler", "mtoaji wa povu", ziliingia kabisa katika maisha ya watu wa wakati wake.
"Ninaipenda Urusi hadi kufikia maumivu ya moyo," alisema Saltykov-Shchedrin. Alitofautisha matukio ya giza ya maisha yake, kwa sababu aliamini kuwa wakati wa ufahamu hauwezekani tu, lakini ni ukurasa ulioepukika katika historia ya watu wa Urusi. Na alisubiri kwa dakika hizi na zake zote shughuli za ubunifu alijaribu kuwaleta karibu, haswa, kwa msaada wa vile njia za kisanii kama lugha ya Aesopia.
Kwa ujumla, hadithi zote za Saltykov-Shchedrin zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu kuu: hadithi ambazo zinashutumu uhuru na madarasa ya unyonyaji; hadithi zinazoonyesha woga mwandishi wa kisasa wasomi huria na, kwa kweli, hadithi za hadithi juu ya watu.
Picha za hadithi za hadithi zimekuwa za kawaida, zimekuwa jina la kaya na zinaishi kwa miongo mingi. Ndiyo maanamimiNadhani haikuwa bure kwamba Pushkin alisema maneno "Hadithi ya uwongo ni uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake! .." Baada ya yote, shukrani kwa hadithi ya hadithi, sisi, namaanisha kizazi chetu, tulijifunza, tutajifunza na tutajifunza kuishi.
Kutegemea hekima ya watu, kwa kutumia utajiri wa usemi wa kitamaduni, ngano za Kirusi, zilizojaa ucheshi wa watu, mwandishi aliunda kazi ambazo kusudi lake lilikuwa kuamsha kwa watu roho yao kubwa, mapenzi yao na nguvu zao.
Pato
Baada ya kuchambua kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin, kulingana na kusudi la kazi yetu, nilifika kwa hitimisho zifuatazo:
1. Lugha ya mwandishi ni maarufu sana, karibu na ngano za Kirusi. Katika hadithi za hadithi, Shchedrin hutumia sana methali, misemo, misemo: "Vifo viwili haviwezi kutokea, moja haiwezi kuepukwa", "Kibanda changu kiko pembeni", "Mara moja kwa wakati ...", "Katika ufalme fulani, katika hali fulani ... "...
2. "Hadithi" za Saltykov-Shchedrin ziliamsha ufahamu wa kisiasa wa watu, walioitwa kwa mapambano, kwa maandamano.
3. Utafiti ulionyesha:
Wanafunzi wengi walipendezwa na kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin.
Matokeo:
Kisayansithamani ya kazi yetu inahusiana na utafiti idadi kubwa nyenzo halisi.
Vitendo matumizi : matokeo ya utafiti wetu yanaweza kupatikana katika utayarishaji wa masomo ya historia na fasihi kwa kutumia aina ya hadithi za hadithi za kisiasa.
Matokeo ya utafiti wetu yanaturuhusu kutumia matokeo kuu ya kazi wakati wa kukuza masomo na shughuli za ziada juu ya fasihi na elimu ya maadili wanafunzi.
Fasihi:
Bazanov V.G Kuanzia ngano hadi kitabu cha watu... - L., 1973.
Bushmin AS Mageuzi ya Satire ya Saltykov-Shchedrin. - M., 1984.
Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX (nusu ya pili). / Mh. S. M. Petrova. - M., 1974.
Kachurin M.G., Motolskaya D.K Fasihi ya Urusi. - M., 1981.
Ukosoaji kuhusu M.E Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. Historia ya mji mmoja. Golovlevs. Hadithi za hadithi. - M., 1997.
Hadithi za hadithi za M.E.Saltykov-Shchedrin / ME.Saltykov-Shchedrin. Hadithi za hadithi. - M., 1999.
Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.
Kirusi fasihi XIX karne. Nusu ya pili. Suala 1. / Mh. L. G. Maksidonova. - M., 2002.
Waandishi wa Kirusi. Kamusi ya Biobibliografia. / Mh. P. A. Nikolaeva. - M., 1990.
Rasilimali za habari:
Maombi:
1. Mtihani.
1. Ni nini kinachoelezea uchaguzi wa ME Saltykov-Shchedrin wa aina ya hadithi ya hadithi?
a) hamu ya kujiondoa kwenye hali halisi ya maisha.
b)hamu ya kushinda vizuizi vya udhibiti
c) ulevi wa mfano! namna ya kuandika
d) umaarufu wa hadithi za hadithi kama aina inayopendwa
fasihi ya propaganda
2. Je! Hadithi za hadithi za M. E. Saltykov-Shchedrin zinafananaje na hadithi za watu?
a) njama nzuri
b)kulingana na hali halisi ya maisha
v)maoni ya watu juu ya mema na mabaya
d) jadi ujanja mzuri
e) shida za kijamii
f) picha za wanyama kawaida kwa hadithi za watu
3. Je! Ni tofauti gani kati ya hadithi ya "Shchedrinskaya" kutoka kwa watu?
a) uovu katika mwisho hauadhibiwa kila wakati
b)matumizi ya kejeli na kejeli
v)tafsiri ya wahusika
d) kuanzishwa kwa picha zisizo za kawaida kwa hadithi ya watu
4. Sambaza majina ya hadithi za hadithi kwa mada.
"Mpiga busara"; "Bear katika Voivodeship"; "Mlinzi wa tai"; "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili"; "Farasi"; "Crucian-bora"; "Bogatyr"; "Mwombaji wa Jogoo"; "Vobla kavu"; "Mmiliki wa ardhi mwitu".
a) mada ya watu
b)mandhari ya nguvu
v)hukumu ya philistinism
5. Sambaza fedha za vichekesho kwa utaratibu unaopanda.
Sarcasm; ucheshi; hyperbola; kejeli; ya kutisha; kejeli.
6. Linganisha mfano kutoka kwa maandishi ya hadithi na kichwa mapokezi ya kisanii ambayo hutumiwa ndani yake.
a) "Wanaume wanaona: ingawa ni wajinga, 1) kejeli
wao mmiliki wa ardhi, na alipewa akili kubwa ... "
b)"Kote mkoa wa mkoa iliruka - 2) alogism ya hotuba
kundi la wanaume ... "
v)"Alikuwa mpiga kelele, 3) wa kutisha
kiasi huria na thabiti sana
ilielewa kuwa kuishi maisha sio
ni kitu gani cha kulamba ... "
7. Je! Ni mashujaa gani wa hadithi za hadithi za M. E. Saltykov-Shchedrin ambazo sio za kawaida hata kwa hadithi za watu?
a)Dubu
b)Punda
v)Vobla
d) Hare
e) Squeaker
e)simba
g) Karoli ya Crucian
h) Chizhik
8. Ni nani anayedhihakiwa katika hadithi ya hadithi "Piskar Mwenye Hekima"?
a)serikali
b)wanademokrasia wa mapinduzi
c) watu wa kawaida
d) huria
Majibu ya mtihani "M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. TAARIFA ZA HAKI "
1.c, d
2.b, d
3.a, b
4. a) "Dubu katika Voivodeship", "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyowalisha Majenerali Wawili", "Farasi", "Mwombaji Jogoo", "Mmiliki wa Ardhi Mwitu"
b) "Bear katika Voivodeship", "Tai-mlinzi", "Bogatyr"
c) "Piskar mwenye busara", "Crucian-idealist", "Vobla kavu"
5. kejeli, ucheshi, muhtasari, kejeli, kejeli, ya kutisha
6.a - 3, b - 1, c - 2
7.c, e, f, f
8.c.
2. Maswali ya hojaji (kulingana na kazi za M.E. Saltykov-Shchedrin)
1. Alizaliwa wapi na katika familia gani?
2. Nilianza lini shughuli ya fasihi?
3. Kwa nini tunasoma kazi yake?
4. Orodhesha kuu kanuni za maisha ME Saltykov-Shchedrin. Alikuwa yeye utu wenye nguvu?
5. Je! Mtindo wake ni upi?
6. Je! Ni jambo gani la hadithi za hadithi za Shchedrin?
