Vanhan venäläisen kirjallisuuden yleiset ominaisuudet. Vanhan venäläisen kirjallisuuden erityispiirteet

Omaperäisyys Vanha venäläinen kirjallisuus:

Vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksia käytettiin ja jaettiin käsikirjoituksissa. Lisäksi tämä tai toinen teos ei ollut olemassa erillisen, itsenäisen käsikirjoituksen muodossa, vaan oli osa sitä erilaisia ​​kokoelmia... Toinen keskiaikaisen kirjallisuuden piirre on tekijänoikeuksien puuttuminen. Tiedämme vain muutamia yksittäisiä kirjailijoita, kirjailijoita, jotka laittavat vaatimattomasti nimensä käsikirjoituksen loppuun. Samanaikaisesti kirjoittaja toimitti nimensä sellaisilla epiteeteillä kuin "ohut". Mutta useimmissa tapauksissa kirjoittaja halusi pysyä nimettömänä. Pääsääntöisesti kirjoittajan tekstit eivät ole tulleet meille, mutta myöhempiä luetteloita on säilynyt. Usein kirjurit toimivat toimittajina ja kirjoittajina. Samalla he muuttivat uudelleenkirjoitetun teoksen ideologista suuntausta, sen tyylin luonnetta, lyhensivät tai jakoivat tekstiä ajan makujen ja vaatimusten mukaisesti. Tämän seurauksena monumenteista luotiin uusia versioita. Siten vanhan venäläisen kirjallisuuden tutkijan on tutkittava kaikki tietystä teoksesta saatavilla olevat luettelot, selvitettävä niiden kirjoitusaika ja -paikka vertaamalla eri painoksia, luetteloiden versioita ja myös selvitettävä, missä painoksessa luettelo vastaa eniten alkuperäisen tekijän tekstiä. . Sellaiset tieteet kuin tekstikritiikki ja paleografia (tutkimukset ulkoisia merkkejä käsinkirjoitetut monumentit - käsiala, kirjaimet, kirjoitusmateriaalin luonne).

Keskeinen ominaisuus Vanha venäläinen kirjallisuus - historismi... Hänen sankarinsa ovat pääosin historiallisia henkilöitä, hän ei melkein hyväksy fiktiota ja seuraa tiukasti tosiasiaa. Jopa lukuisat tarinat "ihmeistä" - ilmiöistä, jotka näyttävät yliluonnollisilta keskiaikaiselle ihmiselle, eivät ole niinkään muinaisen venäläisen kirjailijan fiktiota, vaan tarkkoja tallenteita joko silminnäkijöiden tai niiden henkilöiden tarinoista, joiden kanssa "ihme" tapahtui. Vanha venäläinen kirjallisuus, joka liittyy erottamattomasti Venäjän valtion, venäläisen kansallisuuden, kehityshistoriaan, on täynnä sankarillista ja isänmaallista patosta. Toinen ominaisuus on nimettömyys.

Kirjallisuus ylistää moraalista kauneutta venäläinen mies, joka pystyy uhraamaan arvokkaimman asian - elämän yhteisen hyvän puolesta. Se ilmaisee syvän uskon hyvän voimaan ja lopulliseen voittoon, ihmisen kykyyn kohottaa henkeä ja voittaa pahan. Muinainen venäläinen kirjailija oli vähiten taipuvainen puolueettomaan tosiasioiden esittämiseen, "ottaen huomioon hyvän ja pahan välinpitämättömästi". Mikä tahansa genre muinaista kirjallisuutta, olipa kyseessä historiallinen tarina tai legenda, elämä tai kirkon saarna, sisältää pääsääntöisesti merkittäviä journalismin elementtejä. Pääasiassa valtiopoliittisissa tai moraalisissa kysymyksissä kirjoittaja uskoo sanan voimaan, vakaumukseen. Hän vetoaa aikalaistensa lisäksi myös kaukaisiin jälkeläisiin kehotuksella huolehtimaan siitä, että heidän esi-isiensä loistotyöt säilyvät sukupolvien muistossa ja etteivät jälkeläiset toista iso- ja isoisänsä surullisia virheitä. .

Kirjallisuus Muinainen Venäjä ilmaisi ja puolusti feodaalisen yhteiskunnan huipun etuja. Se ei kuitenkaan voinut jättää näyttämättä akuuttia luokkataistelua, joka ilmeni avoimina spontaaneina kapinaina tai tyypillisesti keskiaikaisten uskonnollisten harhaoppien muodossa. Kirjallisuus heijasteli elävästi taistelua edistyksellisten ja taantumuksellisten ryhmien välillä hallitsevan luokan sisällä, jotka kukin hakivat tukea kansalta. Ja koska feodaalisen yhteiskunnan edistykselliset voimat heijastivat valtion etuja ja nämä edut osuivat yhteen ihmisten etujen kanssa, voimme puhua muinaisen venäläisen kirjallisuuden kansallisuudesta.

11. - 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla pääasiallinen kirjoitusmateriaali oli vasikan tai karitsan nahasta valmistettu pergamentti. Beresta näytteli opiskelijamuistikirjojen roolia.

Kirjoitusmateriaalin säästämiseksi rivin sanoja ei erotettu ja vain käsikirjoituksen kappaleet korostettiin punaisella kirjaimella. Usein käytetyt tunnetut sanat kirjoitettiin lyhennetyssä muodossa erityisen yläindeksimerkin - otsikon - alle. Pergamentti oli esivuorattu. Käsialaa, jossa oli säännöllinen, lähes neliömäinen kirjainääriviiva, kutsuttiin charteriksi.

Kirjoitetut arkit ommeltiin yhteen muistivihoihin, jotka sidottiin puulaudoiksi.

Taiteellisen menetelmän ongelma:

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellinen menetelmä liittyy erottamattomasti maailmankuvan luonteeseen, keskiaikaisen ihmisen maailmankuvaan, joka imeytyi uskonnollisiin spekulatiivisiin ideoihin maailmasta ja erityiseen näkemykseen todellisuudesta, joka liittyy työkäytäntöön. Keskiaikaisen ihmisen mielessä maailma oli olemassa kahdessa ulottuvuudessa: todellinen, maallinen ja taivaallinen, hengellinen. Kristillinen uskonto väitti, että ihmisen elämä maan päällä on väliaikaista. Maallisen elämän tavoitteena on valmistautua iankaikkiseen, katoamattomaan elämään. Näihin valmisteluihin tulee kuulua sielun moraalinen parantaminen, syntisten intohioiden hillitseminen jne.

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellisen menetelmän kaksi puolta liittyy keskiaikaisen ihmisen maailmankuvan kaksinaiseen luonteeseen:

1) yksittäisten tosiasioiden toistaminen kaikessa konkreettisuudessaan, puhtaasti empiiriset lausunnot;

2) elämän johdonmukainen muutos, eli tosiasioiden idealisointi oikea elämä, kuva ei ole olemassaolosta, vaan siitä, mitä pitäisi olla.

Taiteellisen menetelmän ensimmäinen puoli liittyy vanhan venäläisen kirjallisuuden historismiin sen keskiaikaisessa ymmärryksessä ja toinen - sen symboliikkaan.

Muinainen venäläinen kirjailija oli vakuuttunut siitä, että symbolit ovat piilossa luonnossa, ihmisessä itsessään. Hän uskoi, että historialliset tapahtumat olivat myös täynnä symbolista merkitystä, koska hän uskoi, että historiaa liikutti ja ohjasi jumalan tahto. Kirjoittaja piti symboleja tärkeimpänä keinona paljastaa totuus, paljastaa ilmiön sisäisen merkityksen. Koska ympäröivän maailman ilmiöt ovat polyseemisiä, myös sana on polyseeminen. Tästä johtuu metaforien symbolinen luonne, vertailut muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

Muinainen venäläinen kirjailija, joka yrittää välittää kuvan totuudesta, seuraa tiukasti tosiasiaa, jonka hän itse todisti tai josta hän sai tietää tapahtumaan osallistuneen silminnäkijän sanoista. Hän ei epäile ihmeiden, yliluonnollisten ilmiöiden totuutta, hän uskoo niiden todellisuuteen.

Pääsääntöisesti historialliset henkilöt ovat vanhan venäläisen kirjallisuuden teosten sankareita. Vain joissakin tapauksissa ihmiset ovat sankareita.

Keskiaikainen kirjallisuus on edelleen vieras ihmisluonteen yksilöllistymiselle. Vanhat venäläiset kirjailijat luovat yleisiä typologisia kuvia toisaalta ihanteellisesta hallitsijasta, soturista ja toisaalta ideaalisesta askeettista. Nämä kuvat eroavat jyrkästi yleistyneen typologisen kuvan kanssa pahasta hallitsijasta ja kollektiivisesta paholaista, joka personoi pahaa.

Muinaisen venäläisen kirjailijan näkemyksen mukaan elämä on jatkuva hyvän ja pahan välisen taistelun areena.

Hyvyyden, hyvien ajatusten ja tekojen lähde on Jumala. Toisaalta paholainen ja demonit työntävät ihmisiä. Vanha venäläinen kirjallisuus ei kuitenkaan poista vastuuta ihmiseltä itseltään. Jokainen on vapaa valitsemaan oman polkunsa.

Muinaisen venäläisen kirjailijan tietoisuudessa eettiset ja esteettiset kategoriat sulautuivat. Hyvä on aina kaunista. Pahuus liittyy pimeyteen.

Kirjoittaja rakentaa teoksensa hyvän ja pahan kontrastille. Hän tuo lukijan ajatukseen, että ihmisen korkeat moraaliset ominaisuudet ovat jatkuvan moraalisen työn tulosta.

Sankarien käyttäytyminen ja toiminta määräytyy heidän sosiaalisen asemansa, heidän kuulumisensa ruhtinas-, bojaari-, druzhina- ja kirkkotiloihin mukaan.

Järjestyksen esi-isien perustaman rytmin tiukka noudattaminen on elämän perusta etiketti, vanhan venäläisen kirjallisuuden seremoniallisuus. Joten kronikoitsija yritti ensin laittaa numerot riviin, toisin sanoen järjestää hänen valitsemansa materiaalin kronologiseen järjestykseen.

Vanhan venäläisen kirjallisuuden teokset olivat luonteeltaan didaktisia, moralisoivia. Ne on suunniteltu auttamaan pääsemään eroon paheista.

Keskiaikainen historismi, symbolismi, ritualismi ja didaktismi ovat siis ohjaavia periaatteita taiteellinen kuva vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksissa. Eri teoksissa, genrestä ja luomisajasta riippuen, nämä piirteet ilmenivät eri tavoin.

Historiallinen kehitys Vanha venäläinen kirjallisuus eteni menetelmänsä eheyden asteittaisen tuhon, vapautumisen kristillisestä symboliikasta, ritualismista ja didaktismista.

Kysymys numero 1

Vanhan venäläisen kirjallisuuden pääpiirteet.

Vanha venäläinen kirjallisuus - 10. - 1100-luku

Ominaisuudet:

1. Käsinkirjoitettu hahmo... Erillisiä käsinkirjoitettuja teoksia ei ollut, vaan kokoelmia, joilla oli tietty tarkoitus.

2. Nimettömyys... Tämä oli seurausta yhteiskunnan asenteesta kirjailijan työhön. Yksittäisten kirjoittajien nimet tunnetaan harvoin. Teoksessa nimi on merkitty loppuun, otsikkoon ja marginaaleihin arvioivilla epiteeteillä "Ohut" ja "arvoton". Keskiaikaisilla kirjailijoilla ei ollut käsitettä "tekijä". Päätehtävä: välittää totuus.

Anonymiteetin tyypit:

3. Uskonnollinen luonne... Kaikki selittyy Jumalan tahdolla, tahdolla ja huolenpidolla.

4. Historismi. Kirjoittajalla on oikeus kirjoittaa vain historiallisesti tarkkoja faktoja. Fiktio on poissuljettu. Kirjoittaja on vakuuttunut sanojen oikeellisuudesta. Sankarit ovat historiallisia henkilöitä: ruhtinaita, hallitsijoita, jotka seisovat feodaalisen yhteiskunnan hierarkkisten tikkaiden huipulla. Edes tarinat ihmeistä eivät ole niinkään kirjoittajan fiktiota, vaan tarkkoja tallenteita silminnäkijöiden tai osallistujien tarinoista.

5. Isänmaallisuus... Teokset ovat täynnä syvää sisältöä, sankarillista Venäjän maan, valtion ja isänmaan palvelemisen paatosa.

6. pääaihe Vanha venäläinen kirjallisuus - maailman historia ja ihmisen elämän tarkoitus.

7. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, kykenevä uhraamaan arvokkaimman asian - elämän yhteisen hyvän puolesta. Hän ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn nostaa henkeään ja voittaa pahan.

8. Ominaisuus taiteellista luomista niin kutsuttu "kirjallinen etiketti" on myös muinainen venäläinen kirjailija. Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säätely, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä ja miten kuvata

9. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion syntyessä, kirjoittaa ja perustuu kirjaan kristillinen kulttuuri ja kehittäneet suun muotoja runous... Tänä aikana kirjallisuus ja kansanperinne olivat läheistä sukua. Kirjallisuus havaitsi usein juonia, taiteellisia kuvia, kansantaiteen kuvallisia keinoja.

10. Vanhan venäläisen kirjallisuuden perinteet löytyvät 1700-1900-luvun venäläisten kirjailijoiden teoksista.

Sana on tunkeutunut Venäjän kunnian isänmaallinen paatos, tasa-arvoisena kaikkien maailman valtioiden kesken. Kirjoittaja asettaa vastakkain Bysantin teorian universaalista valtakunnasta ja kirkosta ajatuksen kanssa kaikkien kristittyjen kansojen tasa-arvoisuudesta. Osoittaa armon paremmuuden lakiin nähden. Laki ulotettiin koskemaan vain juutalaisia, ja armo ulotettiin kaikkiin kansoihin. Lopulta, Uusi testamentti- Tämä on kristillinen oppi, jolla on maailmanlaajuinen merkitys ja jossa jokaisella kansalla on täysi oikeus valita vapaasti tämä armo. Siten Hilarion hylkää Bysantin monopolioikeudet yksinomaiseen armon hallintaan. Likhachevin mukaan kirjoittaja luo oman isänmaallisen käsityksensä historiasta, jossa hän ylistää Venäjää ja valistaja Vladimiria. Illarion ylistää Vladimirin saavutusta kristinuskon omaksumisessa ja leviämisessä. Hän luetellaan prinssin ansiot isänmaalle, korostaa, että sen seurauksena venäläiset omaksuivat kristillisen uskon vapaa valinta... Esitetty työ vaativat Vladimirin kanonisointia pyhimykseksi, myös kirjoittaja ylistää Jaroslavin toimintaa, joka jatkoi menestyksekkäästi isänsä työtä kristinuskon levittämiseksi. Kappale on hyvin looginen. Ensimmäinen osa on eräänlainen johdanto toiseen - keskeiseen. Ensimmäinen osa on lain ja armon vertailu, toinen on ylistys Vladimirille, kolmas on rukousveto Jumalalle. Ensimmäistä osaa kunnioitetaan antiteesi ominaisuus- tyypillinen oratorisen kaunopuheisuuden menetelmä. Hilarion käyttää laajasti kirjan metaforat, retoriset kysymykset, huudahdukset, toistot ja sanalliset riimit. Sana on malli 1100-1400-luvun kirjanoppineille.

Kysymys numero 10

Apotti Danielin kävely

Jo 1000-luvulla venäläiset alkoivat matkustaa kristilliseen itään, "pyhiin paikkoihin". Nämä pyhiinvaellusmatkat (Palestiinassa vieraileva matkustaja toi palmunoksan mukanaan; pyhiinvaeltajia kutsuttiin myös kalikiksi - kreikkalaisesta kenkien nimestä - matkustajan käyttämä kaliga) myötävaikuttivat kansainvälisten suhteiden laajentamiseen ja vahvistumiseen. Kiovan Venäjä, myötävaikutti kansallisen identiteetin kehittymiseen.

Niin, v alku XII v. "Apotti Danielin kävely" tulee näkyviin... Daniel teki pyhiinvaellus Palestiinaan vuosina 1106-1108 Daniel teki pitkän matkan "ajatusten ja kärsimättömyyden pakottamana". haluten nähdä "Jerusalemin pyhän kaupungin ja luvatun maan", ja "rakkaudesta pyhien paikkojen tähden he ovat kirjoittaneet kaiken, hänen silmiensä siili". Hänen työnsä on kirjoitettu "uskoisille ihmisen tähden". niin että kun he kuulevat "näiden pyhien paikoista", ryntäsi näihin paikkoihin ajatuksella ja sielulla ja niin samalla tavalla he ottivat "tasavertaisen lahjuksen Jumalalta" niiden kanssa, jotka "pääsivät näihin pyhiin paikkoihin". Siten Daniel antoi "kävelylleen" ei vain kognitiivista, vaan myös moraalista, kasvatuksellinen arvo: sen lukijoiden - kuuntelijoiden täytyy henkisesti tehdä sama matka ja saada samat hyödyt sielulle kuin matkustajan itsensä.

Danielin "Walking" on erittäin kiinnostava Yksityiskohtainen kuvaus"Pyhät paikat" ja itse kirjoittajan persoonallisuus, vaikka se alkaakin etiketin itsensä halventamisesta.

Kovasta matkasta puhuminen Daniel huomauttaa, kuinka vaikeaa on "kokea ja nähdä kaikki pyhät paikat" ilman hyvää "johtajaa" ja kieltämättä. Aluksi Daniel pakotettiin antamaan rahaa "badagosta" ihmisille, jotka tunsivat nuo paikat, jotta he näyttäisivät ne hänelle. Hän oli kuitenkin pian onnekas: hän löysi St. Sava, jossa hän asui, hänen vanha miehensä, "kirjavelmi", joka esitteli venäläisen apottin kaikkiin Jerusalemin ja sen ympäristön nähtävyyksiin. Minun maani."

Daniel osoittaa suurta uteliaisuutta: hän on kiinnostunut luonne, kaupunkiasetelma ja Jerusalemin rakennusten luonne, kastelujärjestelmä Jerikon lähellä. Jotain mielenkiintoista tietoa Daniel raportoi Jordan-joesta, jonka toisella puolella on pehmeät ja toisella jyrkät rannat ja joka muistuttaa kaikessa Venäjän Snovo-jokea. Daniel pyrkii välittämään lukijoilleen tunteita, joita jokainen kristitty kokee lähestyessään Jerusalemia: nämä ovat "suuren ilon" ja "kyyneleiden vuodattamista". Apotti kuvaa yksityiskohtaisesti polkua kaupungin porteille Daavidin pilarin ohi, arkkitehtuuria ja temppelien kokoa. Legendoilla, jotka Daniel joko kuuli matkansa aikana tai luki kirjallisista lähteistä, on tärkeä paikka "kävelyssä". Hän yhdistää helposti mielessään kanoniset kirjoitukset ja apokryfit. Vaikka Danielin huomio kiinnittyy uskonnollisiin kysymyksiin, tämä ei estä häntä tunnustamasta itseään täysivaltaiseksi edustajaksi. Venäjän maa Palestiinassa. Hän kertoo ylpeänä, että kuningas Baldwin otti hänet, venäläisen apottin, kunniallisesti vastaan ​​(ristiretkeläiset valloittivat Jerusalemin Danielin oleskelun aikana). Hän rukoili Pyhällä haudalla koko Venäjän maan puolesta... Ja kun Danielin koko Venäjän maan puolesta pystyttämä lamppu sytytettiin, eikä "pullo" (roomalainen) lamppu syty, silloin hän näkee tässä osoituksen Jumalan erityisestä armosta ja suosiosta Venäjän maata kohtaan.

Kysymys numero 12

"Sana Igorin rykmentistä"

"Sana Igorin rykmentistä" löysi 1890-luvun alussa kuuluisa venäläisten antiikkien rakastaja ja keräilijä A.I. Musin-Pushkin.

Sana on feodaalisen pirstoutumisen aikana luodun kirjallisuuden huippu.

"Igorin rykmentti" on omistettu Novgorod-Seversky-prinssin Igor Svjatoslavitšin ja muutaman liittolaisen epäonnistuneelle kampanjalle Polovtsyja vastaan ​​vuonna 1185, kampanjalle, joka päättyi hirvittävään tappioon. kirjoittaja kehottaa Venäjän ruhtinaita yhdistymään torjumaan arot, puolustamaan yhdessä Venäjän maata.

"Sana Igorin rykmentistä" nerokkaalla voimalla ja läpitunkeutumisella heijasteli itsessään aikansa pääkatastrofia - Venäjän valtion yhtenäisyyden puutetta ja sen seurauksena sen puolustuksen heikkous arojen hyökkäystä vastaan nomadikansat, nopeissa hyökkäyksissä, tuhoten vanhoja venäläisiä kaupunkeja, tuhoten kyliä, ajaen väestön orjuuteen, tunkeutuen maan syvyyksiin, tuoden kuoleman ja tuhon mukanaan kaikkialla.

Kiovan prinssin kokovenäläinen valta ei ole vielä täysin kadonnut, mutta sen merkitys on vastustamattomasti laskenut ... Ruhtinaat eivät enää pelänneet Kiovan prinssiä ja yrittivät vallata Kiovan, kasvattamaan omistustaan ​​ja käyttämään Kiovan kuolevaa auktoriteettia omien etujensa hyväksi.

"Slovossa" ei ole systemaattista kuvausta Igorin kampanjasta. Igorin kampanja Polovtseja vastaan ​​ja hänen joukkojensa tappio ovat kirjoittajalle syy pohtia syvästi Venäjän maan kohtaloa, intohimoiseen kutsuun yhdistyä ja puolustaa Venäjää. Tämä ajatus - venäläisten yhtenäisyys yhteisiä vihollisia vastaan ​​- on pääasiallinen ajatus toimii. Kiihkeä patriootti, Maallikon kirjoittaja ei näe Igorin epäonnistuneen kampanjan syytä venäläisten sotilaiden heikkoudessa, vaan ruhtinaissa, jotka eivät ole yhtenäisiä, toimivat erillään ja tuhoavat. Kotimaa, unohda Venäjän yleiset edut.

Kirjoittaja aloittaa tarinansa muistelemalla, kuinka hälyttävä Igorin kampanjan alku oli, millaisia ​​uhkaavia merkkejä - auringonpimennystä, susien ulvomista rotkojen yli, kettujen haukkumista - hän seurasi. Luonto itse näytti haluavan pysäyttää Igorin, ei päästää häntä menemään pidemmälle.

Igorin tappio ja sen kauhistuttavat seuraukset koko Venäjän maalle näyttävät saavan kirjailijan muistamaan sen vähän aikaa sitten Kiovan prinssi Svjatoslav voitti venäläisten ruhtinaiden yhdistetyillä voimilla nämä samat polovtsilaiset. Hän siirretään henkisesti Kiovaan, Svjatoslavin torniin, jolla on pahaenteinen ja käsittämätön unelma... Bojarit selittävät Svjatoslaville, että tämä unelma on "kädessä": Igor Novgorod-Seversky kärsi kauhean tappion.

Ja sitten Svjatoslav syöksyi katkeraan ajatuksiin. Hän sanoo " kultainen sana", jossa hän moittii Igoria ja hänen veljeään, Vsevolodin kiertueen poijua, siitä, että he eivät totelleet häntä, eivät kunnioittaneet hänen harmaita hiuksiaan, menivät yksin, ilman salaliittoa hänen kanssaan, ylimielisesti polovtsien luo.

Svjatoslavin puhe muuttuu vähitellen kirjoittajan itsensä puheeksi kaikille sen ajan merkittävimmille Venäjän ruhtinaille. Kirjoittaja näkee ne voimakkaina ja loistavina.

Mutta nyt hän muistaa Igorin nuoren vaimon - Jaroslavnan. Hän lainaa sanoja hänen täydellisestä kaipauksestaan, joka itki miehensä ja tämän kuolleiden sotilaiden puolesta. Jaroslavna itkee Putivlin kaupunginmuurilla. Hän kääntyy tuuleen, Dnepriin, aurinkoon, kaipaa ja anoo heiltä miehensä paluuta.

Ikään kuin vastauksena Jaroslavnan pyyntöön, meri purskahti ulos keskiyöllä, tornadot pyörtyivät merellä: Igor pakenee vankeutta. Kuvaus Igorin pakosta on yksi maallikon runollisimmista kohdista.

"Sana" päättyy iloon - Igorin paluu Venäjän maahan ja laulaen hänelle kunniaa Kiovan sisäänkäynnillä. Huolimatta siitä, että "Lay" on omistettu Igorin tappiolle, se on täynnä luottamusta venäläisten voimaan, täynnä uskoa Venäjän maan loistavaan tulevaisuuteen. Maallikon kutsu yhtenäisyyteen on täynnä intohimoisinta, vahvinta ja hellämmäistä rakkautta isänmaata kohtaan.

"Sana Igorin rykmentistä" - kirjoitusteos vai niin.

"Sana Igorin isännästä" tuli paitsi muinaisen, myös uuden - 1800- ja 1900-luvun kirjallisuuden pääilmiö.

"Sana" - suora vastaus Igorin kampanjan tapahtumiin... Se oli kehotus lopettaa ruhtinaalliset riidat, yhdistyä taistellakseen ulkoista vihollista vastaan. Tämä kutsu on Sanan pääsisältö. Käyttäen esimerkkiä Igorin tappiosta, kirjoittaja osoittaa Venäjän poliittisen pirstoutumisen surulliset seuraukset, ruhtinaiden välisen yhteenkuuluvuuden puutteen.

Sana ei kerro vain Igorin kampanjan tapahtumista, ja on myös intohimoinen ja kiihtynyt puhe todellinen isänmaallinen ... Hänen puheensa on joskus vihaista, joskus surullista ja surullista, mutta aina täynnä uskoa kotimaahan. Kirjoittaja on ylpeä kotimaastaan ​​ja uskoo sen valoisaan tulevaisuuteen..

Kirjoittaja on ruhtinasvallan kannattaja, joka pystyisi hillitsemään pienten prinssien tyranniaa ... Hän näkee Yhtenäisen Venäjän keskuksen Kiovassa.
Kirjoittaja ilmentää kehotuksensa yhtenäisyyteen isänmaan, Venäjän maan, kuvassa. Itse asiassa sanan päähenkilö ei ole Igor tai mikään muu prinssi. Päähenkilö on Venäjän kansa, Venäjän maa. Siten Venäjän maa-teema on teoksessa keskeinen.

Kirjoittaja osoittaa Igorin kampanjan esimerkillä, mihin tällainen prinssien välinen erimielisyys voi johtaa. ... Loppujen lopuksi Igor on voitettu vain siksi, että hän on yksin.
Igor on rohkea, mutta lyhytnäköinen, lähtee telttailemaan huonoista enteistä huolimatta - auringonpimennyksestä. Vaikka Igor rakastaa kotimaataan, hänen päätavoitteensa on saada mainetta.

Puhua naisten kuvia , on tärkeää huomata, että he ovat kylläisiä arkuudesta ja kiintymyksestä, heillä on selvä kansanmusiikki, he ilmentävät surua ja huolta isänmaasta. Heidän huutonsa on erittäin suosittu luonnossa.

Juonen keskeinen lyyrinen elementti on Jaroslavnan huuto... Jaroslavna - kaikkien venäläisten vaimojen ja äitien kollektiivinen kuva sekä mielikuva Venäjän maasta, joka myös suree.

№ 14 Venäjän esiherätys. Emotionaalisesti ilmeikäs tyyli. "Zadonshchina"

Venäjän esiherätys - 1300-luvun puoliväli - 1400-luvun alku!

Tämä on ilmeis-emotionaalisen tyylin ja isänmaallisen nousun aika kirjallisuudessa, aikakausilehtien, historiallisen kerronnan, panegyrisen hagiografian elpymisen aika, vetoomus Venäjän itsenäisyyden aikoihin kaikilla kulttuurin aloilla: kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa, maalauksessa, kansanperinne, poliittinen ajatus jne.

XIV-XV vuosisatojen venäläinen esirenessanssi oli suurimpien henkisten johtajien, kirjanoppineiden ja maalareiden aikakautta. St. Sergius Radonezhista, Stephen Permlainen ja Kirill Belozersky, Loppiainen Viisas, Theophanes Kreikkalainen, Andrei Rublev ja Dionysius. Esirenessanssin aikana. samaan aikaan Venäjän maiden keräämisen kanssa Moskovan ympärillä vedettiin muinaisen Kiovan Venäjän henkisiin perinteisiin, niitä yritettiin elvyttää uusissa olosuhteissa. Tässä on tietysti kyse venäläisen asketismin perinteistä. Tarkasteltavana aikakautena nämä perinteet vakiintuivat, mutta ne saivat hieman erilaisen luonteen. Askeettien toiminta Moskovan valtion muodostumisen aikana XIV vuosisadan toisella puoliskolla muuttuu sosiaalisesti ja jossain määrin poliittisesti aktiiviseksi. Tämä näkyi tuon ajan muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Erityisesti loistava esimerkki voi toimia Epiphanius Viisaan teoksina - Sergiuksen Radonežin ja Stephen Permin teoksina.

Venäjän historiassa alkaa aika, jolloin ihminen jollakin tavalla alkaa tulla arvostetuksi ihmisenä, on löydetty sen historiallinen merkitys, sisäiset ansiot. Kirjallisuudessa kiinnitetään yhä enemmän huomiota emotionaaliseen alueeseen, kiinnostusta ihmisen psykologiaan. Tämä johtaa tyylin ilmaisuun. Dynaamiset kuvaukset.

Kirjallisuudessa kehittyy emotionaalisesti ekspressiivinen tyyli ja ideologisessa elämässä kaikki suurempi merkitys saa "hiljaisuuden", "yksinäisrukouksen".

Huomiota sisäinen elämä ihminen, joka osoitti tapahtuvan sujuvuutta, kaiken olemassa olevan vaihtelevuutta, yhdistettiin historiallisen tietoisuuden heräämiseen. Aika ei ollut enää edustettuna vain tapahtumien peräkkäisyyden muodoissa. Aikakausien luonne muuttui ja ennen kaikkea - asenne vieraaseen ikeeseen. On tullut aika idealisoida Venäjän itsenäisyyden aika. Ajatus viittaa itsenäisyyden ajatukseen, taide - esimongolien venäläisten teoksiin, arkkitehtuuri - itsenäisyyden aikakauden rakennuksiin ja kirjallisuus - 1000-1300-luvun teoksiin: "Tarinaan Menneet vuodet", metropoliitta Hilarionin "Lain ja armon sanaan", "Igorin rykmentin sanaan", "Venäjän maan kuoleman sanaan", "Aleksanteri Nevskin elämään", "Batun tarina Ryazanin rauniosta" jne. Siten itsenäisyysajan Venäjän esirenessanssin Venäjälle Pre-Mongoli-Venäjästä tuli sen "antiikki".

Kiinnostus sisäiset tilat ihmissielu, psykologiset kokemukset, tunteiden ja tunteiden dynamiikka. Joten Epiphanius Viisas välittää teoksissaan sielun vallassa olevia ilon ja yllätyksen tunteita. Kirjallisuus ja taide ylipäätään ilmentävät kauneuden ihannetta mielenrauha, ihanne ihmisestä, joka omistautuu palvelemaan ajatusta yhteisestä hyvästä

DS Likhachevin mukaan "XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun kirjoittajien huomion keskipiste. osoittautui erilliseksi psykologiset tilat henkilö, hänen tunteensa, emotionaaliset reaktiot tapahtumiin ulkopuolinen maailma... Mutta nämä tunteet, erilliset tilat ihmisen sieluälä yhdistä vielä hahmoiksi. Psykologian yksilölliset ilmenemismuodot on kuvattu ilman yksilöllistymistä, eivätkä ne liity psykologiaan. Yhdistävää, yhdistävää periaatetta - ihmisen luonnetta - ei ole vielä löydetty. Ihmisen yksilöllisyyttä rajoittaa edelleen sen suora jakaminen johonkin kahdesta kategoriasta - hyvä tai paha, positiivinen tai negatiivinen."

On tärkeää huomata, että ihmisen ilmaantuminen kaikkien arvojen mittarina Venäjällä on vain osittain. Joten ihminen ei synny - titaani, ihminen universumin keskustassa. Joten huolimatta herätystä edeltävän ajanjakson olemassaolosta, itse renessanssi ei koskaan tule !!!

Pushkinin sanat Epoch Times Renessanssilla ei ollut vaikutusta häneen (Venäjä).

"Zadonshchina"

Tutkintojen kirja"

Perustettu vuonna 1563 Metropolitanin aloitteesta Macarius tsaarin tunnustaja Andrei - Athanasius - "Kuninkaallisen sukututkimuksen voimakirja". Teos yrittää esitellä Venäjän Moskovan valtion historiaa sukututkimuksen muodossa Rurikista Ivan Kamalaan.
Valtion historia esitetty hallitsijoiden hagiobiografioiden muodossa... Kausi jokaisen prinssin hallituskausi - tietty puoli historiassa.
Joten kirja on jaettu 17 asteeseen ja kasvoihin. Esittely on prinsessa Olgan pitkä elämä. Jokaisessa aspektissa, kirjoittajan elämäkerran jälkeen, tärkeimmät tapahtumat hahmotellaan. Tarinan keskellä ovat itsevaltaisten ruhtinaiden persoonallisuudet. Ne jolla on ihanteellisten viisaiden hallitsijoiden, rohkeiden sotureiden ja esimerkillisten kristittyjen ominaisuuksia... Book of Degree -kirjan laatijat yrittävät korostaa tekojen suuruutta ja prinssien hyveiden kauneutta, psykologi esittelee sankarien ominaisuudet yrittäen näyttää heidän sisäisen maailmansa ja hurskaat tarinansa.
Ajatus itsevaltaisesta hallintomuodosta Venäjällä toteutetaan, voimaa ympäröi pyhyyden aura, sille on todistettu valittamattoman alistumisen tarve.

Täten, tutkintojen kirjassa historiallista materiaalia sai ajankohtaista poliittista merkitystä, kaikki on alisteinen ideologisen taistelun tehtävälle vahvistaa suvereenin autokraattista valtaa Venäjällä. Tutkintokirja, kuten annalistiset holvit, toimii virallisena historiallisena asiakirjana, jonka varaan Moskovan diplomatia kävi neuvotteluja kansainvälisellä areenalla, mikä osoitti Moskovan suvereenien alkuperäiset oikeudet Venäjän alueiden hallintaan.

Myös tärkeä osa toisen monumentalismin ajanjaksoa on Ivan Julman työ ja Tarina Pietarista ja Fevroniasta.

№ 18 Ivan Julman luovuus

Ivan Kamala oli yksi aikansa koulutetuimmat ihmiset, hänellä oli ilmiömäinen muisti ja erudition.

Hän perusti Moskovan kirjapainon, hänen määräyksestään luotiin ainutlaatuinen kirjallisuuden muistomerkki - Face vuosikirjat.
Ja Ivan Julman teokset - eniten kuuluisa monumentti 1500-luvun venäläinen kirjallisuus. Viestit tsaari Ivan Julmalta - yksi kaikista epätavallisia monumentteja Vanha venäläinen kirjallisuus. Hänen viestiensä keskeiset teemat- kansainvälinen Venäjän valtion merkitys(Moskovan käsite - "kolmas Rooma") ja hallitsijan jumalallinen oikeus rajoittamattomaan valtaan... Valtion, hallitsijan, vallan teemat ovat yksi Shakespearen keskeisistä paikoista, mutta niitä ilmaistavat täysin erilaiset genret ja taiteellisia keinoja... Ivan Julman viestien vaikutuksen voima on argumentaatiojärjestelmässä, joka sisältää raamatullisia lainauksia ja otteita pyhiltä kirjoittajilta; tosiasiat maailman ja Venäjän historiasta analogioiden vetämiseksi; esimerkkejä henkilökohtaisista vaikutelmista. Poleemisissa ja yksityisissä viesteissä Grozny käyttää paljon useammin faktoja Henkilökohtainen elämä... Näin kirjoittaja voi merkittävästi elvyttää tyyliä ilman, että se sotkee ​​sanomaa retoriikalla. Lyhyesti ja osuvasti välitetty tosiasia jää heti mieleen, saa tunnevärjäyksen, antaa polemiikkaan tarvittavan terävyyden. Ivan Julman viestit ehdottavat erilaisia ​​intonaatioita - ironisia, syyttäviä, satiirisia, opettavia. Tämä on vain erikoistapaus laajasta vaikutuksesta 1500-luvun elävän puhekielen viesteihin, mikä on hyvin uutta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

Ivan Julman luovuus - TODELLA MAHTAVAA KIRJALLISTA.

Pää kirjallisia monumentteja luonut Ivan Julma, nämä ovat Kamalan kirje Kirillo-Belozerskyn luostarille ja kirjeenvaihto Andrei Kurbskyn kanssa.

Terriblen kirje Kirillolle - Belozerskyn luostarille Kozman luostarin apottille. Noin 1573.

Kirjoittanut luostarin asetuksen rikkomisesta karkotettiin sinne hirveiden bojaareiden Sheremetev, Khabarov ja Sobakin toimesta.

Viesti syövyttävää ironiaa täynnä muuttumassa sarkasmiksi, suhteessa häpeään saaneisiin bojaareihin, jotka luostarissa "ottavat käyttöön himokkaat säädöksensä". Grozny syyttää bojaareja luostarin peruskirjan tuhoamisesta, mikä johti sosiaaliseen eriarvoisuuteen. Kauheat putoukset munkeille, jotka eivät kyenneet hillitsemään bojaarien malttia. Terriblen sanat ovat täynnä ironiaa itsepetos: "Voi minua O. Ja edelleen, mitä enemmän Grozny puhuu kunnioituksestaan ​​Kirillovin luostaria kohtaan, sitä jyrkemmin kuulostavat hänen moitteet. Hän häpeää veljiä siitä, että he antavat bojaareiden rikkoa peruskirjaa, eivätkä he itse tiedä, tsaari kirjoittaa, kuka on tonsuinut kenen tonsuuria, onko se munkkien bojaareja vai bojaareiden munkkeja."

Terrible päättää viestin vihaiseen, ärtyisään puheeseen, joka kieltää munkkeja vaivaamasta häntä tällaisilla ongelmilla. Likhachevin mukaan Viesti on vapaa improvisaatio, intohimoinen, kiireessä kirjoitettu, muuttuva syyttäväksi puheeksi. Ivan Julma on varma, että hän on oikeassa, ja on ärsyyntynyt siitä, että munkit häiritsevät häntä.

Yleisesti ottaen Groznyn viestit ovat todisteita tiukan järjestelmän tuhoamisen alkamisesta. kirjallinen tyyli ja yksilön ilmaantuminen. Totta, tuolloin vain kuningas sai julistaa yksilöllisyytensä. Tajuttuaan korkean asemansa kuningas saattoi rohkeasti rikkoa kaikki vakiintuneet säännöt ja toimia viisaana filosofina, sitten nöyränä Jumalan palvelijana tai julmana hallitsijana.

Esimerkki uudesta elämäntyypistä on "Ulyania Osorginan elämä" (Juliania Lazarevskajan elämä, Ulyania Lazarevskajan tarina)

"Uljanija Lazarevskajan tarina" - ensimmäinen naisen elämäkerta - aatelisnainen vanhassa venäläisessä litrassa(tuohon aikaan aatelisnainen ei ole ylempi kerros about-va, pikemminkin keskiluokka).

Tuotteen pääominaisuudet:

1. Elämä kirjoittaa pyhän sukulainen(tässä tapauksessa poika)

2. Historismin keskiaikaista periaatetta rikotaan... Teoksen tulee välittää tärkeimmät historialliset tapahtumat, sankarit ovat suuria hahmoja, eivätkä yksinkertaisia ​​naimisissa olevia lapsia.

3. Tarina on elävä osoitus siitä litraa tulee lähemmäs lukijaa.

Kirjoittanut Ulyania Druzhinan poika 1600-luvun alussa... Toinen anonymiteetin taso, kirjoittajasta tiedetään vähän. Poika on hyvin tietoinen sankarittaren elämäkerran tosiseikoista, hänen henkilökohtaisista ominaisuuksistaan, hän vaalii hänen moraalista luonnettaan. Positiivinen luonne Venäläinen nainen paljastuu rikkaan aatelistilan arjen ilmapiirissä.

Esimerkillisen emännän ominaisuudet korostuvat... Avioliiton jälkeen Ulyania on vastuussa monimutkaisen kotitalouden johtamisesta. Nainen vetää talon, miellyttää appiä, anoppia, kälyä, valvoo orjien työtä, itse ratkaisee sosiaalisia konflikteja perheessä sekä hovimiesten ja herrojen välillä. Joten yksi pihan äkillisistä mellakoista johtaa hänen vanhimman poikansa, mutta Uljanian kuolemaan sietää alistuvasti kaikki hänen osaansa kohtaavat vaikeudet.

Tarina kuvaa tilannetta todella ja tarkasti naimisissa oleva nainen v iso perhe, hänen voimattomuutensa ja vastuunsa... Kotitalous imee Uljanian, hänellä ei ole aikaa mennä kirkkoon, mutta hän on silti "pyhimys". Joten tarina vahvistaa erittäin moraalisen saavutuksen pyhyyden maallinen elämä ja palvella ihmisiä. Ulyania auttaa nälkäisiä, hoitaa sairaita "ruton aikana", tekemässä "mittaamatonta hyväntekeväisyyttä".

Ulyania Lazarevskajan tarina luo kuvan energisestä, älykkäästä venäläisestä naisesta, esimerkillisestä emännästä ja vaimosta, joka kestää kaikki koettelemukset kärsivällisesti ja nöyryydellä. Mikä kuuluu hänelle. Joten Druzhina ei kuvaa tarinassa vain äitinsä todellisia luonteenpiirteitä, vaan piirtää venäläisen naisen yleisen ideaalikuvan sellaisena kuin se näytti 1600-luvun alun venäläisestä aatelista.

Elämäkertassa Joukkue ei poikkea täysin hagiografisesta perinteestä. Siis Ulyania tulee "Jumalaa rakastavilta" vanhemmilta, hän kasvoi "luottamuksessa" ja "rakasta Jumalaa nuorista kynsistä asti". Ulyanian hahmossa todelliselle kristitylle ominaisia ​​piirteitä jäljitetään- vaatimattomuus, sävyisyys, nöyryys, suvaitsevaisuus ja anteliaisuus ("mitattoman hyväntekeväisyyden tekeminen". vanhuudessa antautuu askeesiin: kieltäytyy lihallisesta "parittelusta miehensä kanssa", kävelee talvella ilman lämpimiä vaatteita.
Tarinassa käytetään myös perinteistä hagiografiaa uskonnollisen fiktion motiivit: demonit haluavat tappaa Hlyanian, mutta hänet pelastuu Pyhän Nikolauksen väliintulo. Useissa tapauksissa "demoniset juonit" ovat hyvin erityisiä ilmentymiä - konflikteja perheessä ja "orjien" kapinaa.

Kuten pyhimykselle kuuluu, Juliania odottaa kuolemaa ja kuolee hurskaasti, myöhemmin hänen ruumiinsa tekee ihmeitä.
Siten Juliania Lazarevskajan tarina on teos, jossa kotitaloustarinan elementit kietoutuvat elementteihin hagiografisia genrejä jokapäiväinen kuvaus kuitenkin vallitsee. Tarinasta puuttuu esittely, valitus ja ylistys, joka on perinteistä elämistä. Tyyli on melko yksinkertainen.
Juliania Lazarevskajan tarina on todiste yhteiskunnan ja kiinnostavan kirjallisuuden kasvusta yksityisyyttä ihminen, hänen käytöksensä jokapäiväisessä elämässä. Tämän seurauksena tällaisten realististen elementtien tunkeutumisen elämään kirjallinen kirja tuhoutuu ja muuttuu maallisen elämäkerran tarinan genreksi.

№ 21 "Tarina Tverin Otrochin luostarista"

17. vuosisata.

Historiallinen tarina muuttuu vähitellen rakkausseikkailuromaaniksi, joka voidaan helposti jäljittää Tarina Tverskoy Otroch -luostarista. DS Likhachev tutki tätä yksityiskohtaisesti valituissa teoksissa mielenkiintoisin työ, joten luotamme hänen mielipiteeseen.

"Tarina Tverin Otrochin luostarista", epäilemättä 1600-luvulla sävelletty, kertoo melko tavallinen arjen draama: yhden morsian menee naimisiin toisen kanssa. Konflikti pahenee, koska tarinan molempia sankareita - sekä entistä sulhasta että tulevaa aviomiestä - yhdistää ystävyys ja feodaaliset suhteet: ensimmäinen on palvelija, toisen "poika".

Tarinan merkittävä piirre on, että se ei perustu hyvän ja pahan konfliktiin, mikä on tavallista keskiaikaisissa juonissa. "Tarina Tverin Otrochin luostarista" ei ei myöskään pahoja hahmoja, ei mitään pahaa taipumusta... Sen sisällä jopa poissa sosiaalinen konflikti : toiminta tapahtuu kuin ihanteellisessa maassa missä on olemassa hyvä suhde prinssin ja hänen alaistensa välillä... Talonpojat, bojarit ja heidän vaimonsa noudattavat tiukasti prinssin ohjeita, iloitsevat hänen avioliitostaan, tapaavat mielellään hänen nuoren vaimonsa - yksinkertaisen talonpojan. He tulevat ulos tapaamaan häntä lasten ja tarjousten kanssa hämmästyneenä hänen kauneutensa. Kaikki tämän tarinan ihmiset ovat nuoria ja kauniita. Useita kertoja puhutaan itsepintaisesti tarinan sankarittaren kauneudesta - Xenia. Hän on jumalinen ja nöyrä, nöyrä ja iloinen, jolla on "mieli on suuri ja hän vaeltaa kaikissa Herran käskyissä". Poika Gregory, Xenian sulhanen, on yhtä nuori ja komea(useita kertoja tarinassa mainitaan hänen kalliit vaatteensa). Hän "seisoi aina prinssin edessä", oli "hänen rakastama" ja oli hänelle uskollinen kaikessa. Nuori suurruhtinas Jaroslav Yaroslavich sai yhtä paljon kiitosta... He kaikki käyttäytyvät odotetusti, eroavat hurskaudeltaan ja älykkyydeltään. Xenian vanhemmat ovat myös ihanteellisia. Mikään näyttelijät ei tehnyt virheitä. Vähän, jokainen toimii ennaltamäärätyn mukaan... Nuoret ja prinssi näkevät näkyjä, täyttävät näissä näyissä ja merkeissä heille osoitetun tahdon. Lisäksi Xenia itse ennakoi, mitä hänelle pitäisi tapahtua. Häntä ei valaise vain kirkas kauneus, vaan myös valoisa tulevaisuuden näkemys. Ja siitä huolimatta konflikti on ilmeinen - terävä, traaginen konflikti, joka pakottaa kaikki tarinan hahmot kärsimään, ja yksi heistä, teini-ikäinen Gregory, menemään metsään ja löysi sieltä luostarin. Tämä johtuu siitä, että ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa konflikti on siirretty pahan ja hyvän maailmantaistelun alueelta ihmisluonnon ytimeen.Kaksi ihmistä rakastaa samaa sankarittarea, eikä kumpikaan ole syyllinen hänen tekoihinsa. tunteita. Onko Ksenia syyllinen siihen, että hän valitsi toisen? Hän ei tietenkään ole syyllinen mihinkään, mutta oikeuttaakseen hänet kirjoittajan on turvauduttava tyypilliseen keskiaikaiseen temppuun: Xenia noudattaa jumalallista tahtoa... Hän toteuttaa kuuliaisesti sen, mikä hänelle on määrätty ja mitä hän ei voi muuta kuin tehdä. Tällä tekijä ikään kuin vapauttaa hänet vastuun taakasta tekemistään päätöksistä; pohjimmiltaan se ei ratkaise mitään eikä muuta Gregorya; hän seuraa vain sitä, mikä hänelle paljastettiin ylhäältä. Tämä ylhäältä tuleva väliintulo tietysti heikentää konfliktin maallista, puhtaasti inhimillistä luonnetta, mutta tämä väliintulo on kuvattu tarinassa korkein aste tahdikkaasti. Kohtalon puuttuminen ei ole kirkollista. Missään ei puhuta Xenian näyistä, hänestä profeetallisia unia, hänen kuulemansa ääni tai jotain vastaavaa. Xenialla on selvänäön lahja, mutta tämä selvänäköisyys ei ole kirkollista, vaan varsin kansanperinnettä. Hän tietää, mitä täytyy tapahtua ja miksi hän tietää - lukijalle ei tiedoteta tästä. Hän tietää, kuten viisas mies tietää tulevaisuuden. Ksenia on "viisas neitsyt", hahmo, joka tunnetaan hyvin venäläisessä kansanperinnössä ja heijastuu muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa: muistetaanpa neitsyt Fevronia 1500-luvun "Tarina Pietarista ja Fevronia Muromista". Mutta toisin kuin juonen upea kehitys, "Tarina Tver Otrochin luostarista" kaikki siirretään "inhimillisemmälle tasolle". Tarina on vielä kaukana arjen upottamisesta, mutta se on jo kehittymässä tavallisten ihmissuhteiden piirissä.

Itse juoni: Tver Otrochen luostarin perusta. Kun käy ilmi, että Ksenia on annettu toiselle, prinssi Jaroslav Jaroslavovitšille, Grigory pukeutuu talonpoikaispukuun ja menee metsään, missä "annan kappelin itselleni". Pääsyy siihen, että Gregory päättää perustaa luostarin, ei ole hurskas halu omistautua Jumalalle, vaan onneton rakkaus.
Luostarin perustaminen ja prinssin apu sen rakentamisessa vahvistavat lopulta tarinan pääajatuksen, että kaikki mitä tapahtuu, parantaa maailmaa. "Luostari on edelleen pystyssä Jumalan armon ja kaikkein pyhimmän Theotokosin ja suuren Pyhän Pietarin, Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin, ihmetyöntekijän, rukouksissa."

"Tarina Tver Otrochin luostarista" sisältää eeppisen juonen piirteitä. Käännetty ritarillinen romaani tuo hänet lähemmäksi rakkausteema; kuten "Beauvaisissa", tapaamme täällä klassisen rakkauskolmion eikä se ole altis lukijan ennakoiville käänteille ja käänteille tämän kolmion sisällä.

Gregory saa vastineeksi kadonneesta maallisesta rakkaudesta taivaallisen rakkauden. Tämä mieltymys on kuitenkin pakotettu - ja tämän pakotuksen kuvauksessa ilmeni ehkä voimakkaimmin 1600-luvun alkuperäisen fiktion uudet suuntaukset. Kohtalo on väistämätön, mutta se lupasi onnellista rakkautta prinssille ja onnetonta rakkautta Gregorylle. Pojalla ei ole enää mitään odotettavaa tässä maailmassa; hänen täytyy rakentaa luostari vain miellyttääkseen Herraa ja tullakseen "siunatuksi". Näin ollen kristillisten moraalisten arvojen tikkailla lihallinen, maallinen rakkaus osoittautuu yhden askeleen korkeammalle - johtopäätös, jota kirjoittaja ei ilmeisesti ole ennakoinut.

Tarina "Voi - epäonnea"

Yksi merkittävimmistä kirjallisuuden teoksista 1600-luvun jälkipuoliskolla.

Keskeinen teema: teema traaginen kohtalo nuori sukupolvi, yrittää rikkoa perheen ja arjen vanhoja muotoja, kodin moraalia.

Tarinan juonen perusta on traaginen tarina Hyvin tehdyn elämä, joka hylkäsi vanhempien ohjeet ja halusi elää omasta vapaasta tahdostaan, "kuten hän halusi". Syntyminen yleistetty - aikansa nuoremman sukupolven edustajan kollektiivinen kuva - innovatiivinen ilmiö. Litrassa persoonallisuuden tarina korvataan kuvitteellisella sankarilla, joka ruumiillistaa tyypillisiä ominaisuuksia kokonaisen sukupolven.

Hyvä kaveri kasvoi patriarkaalisessa perheessä, joka asui Domostroin periaatteiden mukaan. Hän oli vanhempiensa rakkauden ja huolenpidon ympäröimä. Mutta tämän vuoksi hän ei oppinut ymmärtämään ihmisiä ja ymmärtämään elämää, siksi hän haluaa paeta vanhempiensa siiven alta ja elää oman tahtonsa mukaan. Hän on liian luottavainen, ja tämä herkkäuskoisuus ja usko ystävyyssiteen pyhyyteen tuhoaa hänet, mutta hän ei halua luovuttaa ja haluaa todistaa syyttömyytensä menemällä vieraaseen maahan. Syy nuoren miehen uusiin seikkailuihin on hänen luonteensa. Onnellisuudestaan ​​ja rikkauksistaan ​​kerskuminen pilaa hänet. Tämä on moraali - "ja sana kiitettävä on aina mädäntynyt." Siitä hetkestä lähtien teokseen ilmestyy surun kuva, joka personoi ihmisen onnettoman kohtalon. Hyvä kaveri, joka hylkäsi vanhempien vallan, on pakotettu kumartamaan päänsä surulle. " Ystävälliset ihmiset”Osta myötätuntoa häntä kohtaan ja neuvo häntä palaamaan vanhempiensa luo. Mutta nyt ihan itsestään Gore

1. Muinainen kirjallisuus on täynnä syvää isänmaallista sisältöä, sankarillista Venäjän maan, valtion ja isänmaan palvelemisen patoosia.
2. Vanhan venäläisen kirjallisuuden pääteema on maailmanhistoria ja ihmiselämän tarkoitus.
3. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan arvokkaimman asian - elämän yhteisen hyvän puolesta. Hän ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn nostaa henkeään ja voittaa pahan.
4. Historismi on tyypillinen piirre vanhalle venäläiselle kirjallisuudelle. Sankarit ovat pääasiassa historiallisia henkilöitä. Kirjallisuus seuraa tiukasti faktaa.
5. Muinaisen venäläisen kirjailijan taiteellisen luovuuden piirre on niin kutsuttu "kirjallinen etiketti". Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säätely, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä ja miten pitäisi kuvata.
6. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion, kirjoittamisen syntyessä ja perustuu kristilliseen kirjakulttuuriin ja suullisen runouden kehittyneisiin muotoihin. Tänä aikana kirjallisuus ja kansanperinne olivat läheistä sukua. Kirjallisuus havaitsi usein juonia, taiteellisia kuvia, kansantaiteen kuvallisia keinoja.
7. Vanhan venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys sankarin kuvauksessa riippuu teoksen tyylistä ja genrestä. Tyylien ja genrejen suhteen sankari toistetaan muinaisen kirjallisuuden muistomerkeissä, muodostetaan ja luodaan ihanteita.
8. Vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa määriteltiin genrejärjestelmä, jonka sisällä alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitys alkoi. Pääasia heidän määritelmässään oli genren "käyttö", "käytännöllinen tarkoitus", johon tämä tai tuo teos oli tarkoitettu.
9. Vanhan venäläisen kirjallisuuden perinteet löytyvät 1700-1900-luvun venäläisten kirjailijoiden teoksista.

VALVONTAKYSYMYKSET JA TEHTÄVÄT

1. Kuten akateemikko D.S. Likhachev vanha venäläinen kirjallisuus? Miksi hän kutsuu sitä "yhdeksi suureksi kokonaisuudeksi, yhdeksi valtavaksi teokseksi"?
2. Mihin Likhachev vertaa muinaista kirjallisuutta ja miksi?
3. Mitkä ovat antiikin kirjallisuuden tärkeimmät edut?
4. Miksi myöhempien vuosisatojen kirjallisuuden taiteelliset löydöt olisivat mahdottomia ilman muinaisen kirjallisuuden teoksia? (Ajattele, mitä antiikin kirjallisuuden ominaisuuksia omaksui nykyajan venäläinen kirjallisuus. Anna esimerkkejä tuntemistasi venäläisten klassikoiden teoksista.)
5. Mitä venäläiset runoilijat ja proosakirjailijat arvostivat ja mitä he havaitsivat muinaisesta kirjallisuudesta? Mitä A.S. kirjoitti hänestä? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Mitä antiikin kirjallisuus kirjoittaa kirjojen hyödyistä? Anna esimerkkejä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa tunnetuista "kirjoista kiitosta".
7. Miksi käsitykset sanan voimasta olivat korkealla muinaisessa kirjallisuudessa? Mihin he liittyivät, mihin he luottivat?
8. Mitä evankeliumi sanoo sanasta?
9. Mihin kirjoittajat vertaavat kirjoja ja miksi? miksi kirjat ovat jokia, viisauden lähteitä, ja mitä sanat tarkoittavat: "jos etsit ahkerasti kirjoista viisautta, löydät paljon hyötyä sielullesi"?
10. Nimeä tuntemasi muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit ja niiden kirjoittajien-kirjurien nimet.
11. Kerro meille kirjoitustavasta ja muinaisten käsikirjoitusten luonteesta.
12. Nimeä historialliset edellytykset muinaisen venäläisen kirjallisuuden syntymiselle ja sen erityispiirteet, toisin kuin uuden aikakauden kirjallisuus.
13. Mikä on kansanperinteen rooli antiikin kirjallisuuden muodostumisessa?
14. Kerro sanaston ja viitemateriaalin avulla lyhyesti muinaismuistomerkkien tutkimuksen historia, kirjoita muistiin niitä tutkivien tiedemiesten nimet ja opiskeluvaiheet.
15. Millainen kuva maailmasta ja ihmisestä on venäläisten kirjanoppineiden mielessä?
16. Kerro meille ihmisen kuvasta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.
17. Nimeä muinaisen kirjallisuuden teemat sanaston ja viitemateriaalin avulla, luonnehdi sen genrejä.
18. Luettele antiikin kirjallisuuden kehityksen päävaiheet.

Lue myös artikkelit osiosta "Muinaisen kirjallisuuden kansallinen ainutlaatuisuus, sen synty ja kehitys".

1. Muinainen kirjallisuus on täynnä syvää isänmaallista sisältöä, sankarillista Venäjän maan, valtion ja isänmaan palvelemisen patoosia.
2. Vanhan venäläisen kirjallisuuden pääteema on maailmanhistoria ja ihmiselämän tarkoitus.
3. Muinainen kirjallisuus ylistää venäläisen ihmisen moraalista kauneutta, joka pystyy uhraamaan arvokkaimman asian - elämän yhteisen hyvän puolesta. Hän ilmaisee syvän uskon voimaan, hyvän lopulliseen voittoon ja ihmisen kykyyn nostaa henkeään ja voittaa pahan.
4. Historismi on tyypillinen piirre vanhalle venäläiselle kirjallisuudelle. Sankarit ovat pääasiassa historiallisia henkilöitä. Kirjallisuus seuraa tiukasti faktaa.
5. Muinaisen venäläisen kirjailijan taiteellisen luovuuden piirre on niin kutsuttu "kirjallinen etiketti". Tämä on erityinen kirjallinen ja esteettinen säätely, halu alistaa maailmankuva tietyille periaatteille ja säännöille, määrittää lopullisesti, mitä ja miten pitäisi kuvata.
6. Vanha venäläinen kirjallisuus ilmestyy valtion, kirjoittamisen syntyessä ja perustuu kristilliseen kirjakulttuuriin ja suullisen runouden kehittyneisiin muotoihin. Tänä aikana kirjallisuus ja kansanperinne olivat läheistä sukua. Kirjallisuus havaitsi usein juonia, taiteellisia kuvia, kansantaiteen kuvallisia keinoja.
7. Vanhan venäläisen kirjallisuuden omaperäisyys sankarin kuvauksessa riippuu teoksen tyylistä ja genrestä. Tyylien ja genrejen suhteen sankari toistetaan muinaisen kirjallisuuden muistomerkeissä, muodostetaan ja luodaan ihanteita.
8. Vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa määriteltiin genrejärjestelmä, jonka sisällä alkuperäisen venäläisen kirjallisuuden kehitys alkoi. Pääasia heidän määritelmässään oli genren "käyttö", "käytännöllinen tarkoitus", johon tämä tai tuo teos oli tarkoitettu.
9. Vanhan venäläisen kirjallisuuden perinteet löytyvät 1700-1900-luvun venäläisten kirjailijoiden teoksista.

VALVONTAKYSYMYKSET JA TEHTÄVÄT

1. Kuten akateemikko D.S. Likhachev vanha venäläinen kirjallisuus? Miksi hän kutsuu sitä "yhdeksi suureksi kokonaisuudeksi, yhdeksi valtavaksi teokseksi"?
2. Mihin Likhachev vertaa muinaista kirjallisuutta ja miksi?
3. Mitkä ovat antiikin kirjallisuuden tärkeimmät edut?
4. Miksi myöhempien vuosisatojen kirjallisuuden taiteelliset löydöt olisivat mahdottomia ilman muinaisen kirjallisuuden teoksia? (Ajattele, mitä antiikin kirjallisuuden ominaisuuksia omaksui nykyajan venäläinen kirjallisuus. Anna esimerkkejä tuntemistasi venäläisten klassikoiden teoksista.)
5. Mitä venäläiset runoilijat ja proosakirjailijat arvostivat ja mitä he havaitsivat muinaisesta kirjallisuudesta? Mitä A.S. kirjoitti hänestä? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Mitä antiikin kirjallisuus kirjoittaa kirjojen hyödyistä? Anna esimerkkejä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa tunnetuista "kirjoista kiitosta".
7. Miksi käsitykset sanan voimasta olivat korkealla muinaisessa kirjallisuudessa? Mihin he liittyivät, mihin he luottivat?
8. Mitä evankeliumi sanoo sanasta?
9. Mihin kirjoittajat vertaavat kirjoja ja miksi? miksi kirjat ovat jokia, viisauden lähteitä, ja mitä sanat tarkoittavat: "jos etsit ahkerasti kirjoista viisautta, löydät paljon hyötyä sielullesi"?
10. Nimeä tuntemasi muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit ja niiden kirjoittajien-kirjurien nimet.
11. Kerro meille kirjoitustavasta ja muinaisten käsikirjoitusten luonteesta.
12. Nimeä historialliset edellytykset muinaisen venäläisen kirjallisuuden syntymiselle ja sen erityispiirteet, toisin kuin uuden aikakauden kirjallisuus.
13. Mikä on kansanperinteen rooli antiikin kirjallisuuden muodostumisessa?
14. Kerro sanaston ja viitemateriaalin avulla lyhyesti muinaismuistomerkkien tutkimuksen historia, kirjoita muistiin niitä tutkivien tiedemiesten nimet ja opiskeluvaiheet.
15. Millainen kuva maailmasta ja ihmisestä on venäläisten kirjanoppineiden mielessä?
16. Kerro meille ihmisen kuvasta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.
17. Nimeä muinaisen kirjallisuuden teemat sanaston ja viitemateriaalin avulla, luonnehdi sen genrejä.
18. Luettele antiikin kirjallisuuden kehityksen päävaiheet.

Lue myös artikkelit osiosta "Muinaisen kirjallisuuden kansallinen ainutlaatuisuus, sen synty ja kehitys".

"Erillisiä havaintoja vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteellisista erityispiirteistä oli jo F.I.Buslaevin, I.S.Nekrasovin, I.S. Tikhonravovin, V.O. Klyuchevskyn teoksissa." Likhachev D.S. Vanhan venäläisen kirjallisuuden poetiikka, M., 1979, s. 5.

Mutta vasta 1900-luvun lopulla ilmestyi kuvaavia teoksia yleisiä näkemyksiä tekijöilleen vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteellisista erityispiirteistä ja taiteellisista menetelmistä. "Nämä näkemykset voidaan jäljittää IP Ereminin, VP Andrianova-Peretzin, DS Likhachevin, SN Azbelevin teoksista." V. V. Kuskov Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia, M., 1989, s. yhdeksän.

D.S. Likhachev esitti ehdotuksen taiteellisten menetelmien monimuotoisuudesta paitsi kaikessa muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa, myös tässä tai tuossa kirjailijassa, tässä tai tuossa teoksessa.

"Jokainen taiteellinen menetelmä", tutkija erottaa, "muodostaa kokonaisen järjestelmän suurista ja pienistä keinoista tiettyjen taiteellisten päämäärien saavuttamiseksi. Siksi jokaisella taiteellisella menetelmällä on monia ominaisuuksia, ja nämä ominaisuudet korreloivat tietyllä tavalla keskenään." Likhachev D.S. XI-XVII vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden taiteellisten menetelmien tutkimukseen // TODRL, M., L., 1964, v. 20, s. 7.

Keskiajan ihmisen maailmankuva imeytyi toisaalta spekulatiivisiin uskonnollisiin käsityksiin ihmisten maailmasta ja toisaalta tietyn näkemyksen todellisuudesta, joka seurasi ihmisen työkäytännöstä feodaalisessa yhteiskunnassa.

Päivittäisessä toiminnassa ihminen kohtaa todellisen todellisuuden: luonnon, sosiaaliset, taloudelliset ja poliittiset suhteet. Maailma ihmisen ympärillä kristillinen uskonto piti väliaikaisena, ohimenevänä ja vastusti jyrkästi ikuista, katoamatonta maailmaa. Tilapäisen ja ikuisen alku sisältyy ihmiseen itsessään: hänen kuolevaisessa ruumiissaan ja kuolemattomassa sielussaan jumalallisen ilmoituksen tulos antaa ihmisen tunkeutua salaisuuksiin ihanteellinen maailma... Sielu antaa ruumiille elämän, henkistää sen. Keho on lihallisten intohimojen ja niistä johtuvien sairauksien ja kärsimysten lähde.

Ihminen oppii todellisuuden viiden aistin avulla - tämä on aistinvaraisen kognition alhaisin muoto" näkyvä maailma". Näkymätön "maailma ymmärretään reflektoinnin kautta. Vain sisäinen henkinen näkemys maailman kaksinkertaistumisesta määritti pitkälti muinaisen venäläisen kirjallisuuden taiteellisen menetelmän spesifisyyden, sen johtava periaate on symbolismi. Keskiajan ihminen oli vakuuttunut siitä, että symbolit ovat kätkettyinä luonnossa ja ihmisessä itsessään, symbolinen merkitys täynnä historiallisia tapahtumia. Symboli toimi välineenä merkityksen paljastamiseen, totuuden löytämiseen. Kuten ihmistä ympäröivän näkyvän maailman merkit ovat moniarvoisia, niin sana on myös polysemanttinen: se voidaan tulkita sekä suorissa että kuviollisissa merkityksissä.

Uskonnollinen kristillinen symboliikka tietoisuudessa vanha venäläinen mies tiiviisti kietoutunut kansanrunouteen. Molemmilla oli yhteinen lähde- ihmistä ympäröivä luonto. Ja jos ihmisten työperäinen maatalouskäytäntö antoi tälle symboliimille maallisen konkreettisuuden, niin kristinusko otti käyttöön abstraktisuuden elementtejä.

Retrospektiivisuus ja perinteisyyttä olivat keskiaikaisen ajattelun tunnusomaisia ​​piirteitä. Niin, Vanha venäläinen kirjailija viittaa jatkuvasti "pyhien kirjoitusten" teksteihin, joita hän ei tulkitse vain historiallisesti, vaan myös allegorisesti, tropologisesti ja analogisesti.

Muinainen venäläinen kirjailija luo teoksensa vakiintuneen perinteen puitteissa: hän tarkastelee malleja, kaanoneja, ei salli "itse-ajattelua", eli fiktiota. Sen tehtävänä on välittää "totuuden kuva". Vanhan venäläisen kirjallisuuden keskiaikainen historismi on alisteinen tälle tavoitteelle. Kaikki tapahtumat, jotka tapahtuvat ihmisen ja yhteiskunnan elämässä, katsotaan jumalallisen tahdon ilmentymäksi.

Historia on jatkuva hyvän ja pahan välisen taistelun areena. Jumala on hyvyyden, hyvien ajatusten ja tekojen lähde. Paholainen työntää ihmiset pahuuteen. Mutta muinainen venäläinen kirjallisuus ei vapauta henkilön itsensä vastuuta. Hän voi vapaasti valita joko hyveen piikkisen tien tai synnin avaran tien. Muinaisen venäläisen kirjailijan mielessä eettisen ja esteettisen kategoriat sulautuivat orgaanisesti yhteen. Muinainen venäläinen kirjailija rakentaa teoksensa yleensä hyvän ja pahan, hyveiden ja paheiden, ihanteellisten ja negatiivisten sankareiden vastakohtaan. Hän osoittaa, että ihmisen korkeat moraaliset ominaisuudet ovat tulosta kovasta työstä ja moraalisista teoista.

Keskiaikaisen kirjallisuuden luonne on leimattu kiinteistö-yhtiöperiaatteen hallitsemisesta. Hänen teostensa sankarit ovat pääsääntöisesti ruhtinaita, hallitsijoita, kenraaleja tai kirkkojen hierarkiat, "pyhimykset", jotka ovat kuuluisia hurskauden hyökkäyksistään. Näiden sankarien käyttäytyminen ja teot määräytyvät heidän sosiaalisen asemansa perusteella.

Siten symbolismi, historismi, rituaali tai etiketti ja didaktismi ovat ohjaavia periaatteita vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteelliseen menetelmään, jossa on kaksi puolta: tiukka faktografia ja ideaalinen todellisuuden muunnos.