Miongozo ya fasihi yenye mifano. Mtihani wa fasihi "Maelekezo ya fasihi

Fasihi kama hakuna aina nyingine shughuli ya ubunifu mtu, inahusishwa na maisha ya kijamii na kihistoria ya watu, kuwa chanzo wazi na cha kufikiria cha tafakari yake. Fiction hukua pamoja na jamii, katika hali fulani mlolongo wa kihistoria na tunaweza kusema kwamba yeye ni mfano wa moja kwa moja maendeleo ya kisanii ustaarabu. Kila enzi ya kihistoria ina sifa ya hali fulani, mitazamo, mtazamo na mtazamo wa ulimwengu, ambayo inajidhihirisha katika kazi za fasihi.

Mtazamo wa kawaida wa ulimwengu, unaoungwa mkono na kanuni za kisanii zinazofanana za uumbaji kazi ya fasihi miongoni mwa makundi fulani ya waandishi, huunda mielekeo mbalimbali ya fasihi. Inapaswa kusemwa kuwa uainishaji na utambulisho wa mwelekeo kama huo katika historia ya fasihi ni wa kiholela. Waandishi, wakiunda kazi zao katika nyakati tofauti za kihistoria, hata hawakushuku kuwa wasomi wa fasihi, kwa miaka mingi, wangeziainisha kama mali ya mwelekeo wowote wa fasihi. Hata hivyo, kwa urahisi uchambuzi wa kihistoria katika masomo ya fasihi, uainishaji kama huo ni muhimu. Inasaidia kuelewa kwa uwazi zaidi na kwa njia iliyopangwa. michakato ngumu maendeleo ya fasihi na sanaa.

Miongozo kuu ya fasihi

Kila mmoja wao ana sifa ya uwepo wa idadi ya waandishi maarufu, ambao wameunganishwa na dhana ya wazi ya kiitikadi na ya ustadi iliyowekwa katika kazi za kinadharia, na mtazamo wa jumla wa kanuni za kuunda kazi ya sanaa au njia ya kisanii. , kwa upande wake, hupata kihistoria na sifa za kijamii asili katika mwelekeo fulani.

Katika historia ya fasihi, ni kawaida kutofautisha mwelekeo kuu wa fasihi ufuatao:

Classicism. Iliundwa kama mtindo wa sanaa na mtazamo wa ulimwengu katika karne ya 17. Inategemea shauku ya sanaa ya zamani, ambayo ilichukuliwa kama mfano wa kuigwa. Katika jitihada za kupata urahisi wa ukamilifu, sawa na mifano ya kale, wana classicists walitengeneza kanuni kali za sanaa, kama vile umoja wa wakati, mahali na hatua katika mchezo wa kuigiza, ambao ulipaswa kufuatwa kikamilifu. Kazi ya fasihi ilisisitizwa kuwa ya bandia, ya kimantiki na ya kimantiki, iliyojengwa kimantiki.

Aina zote ziligawanywa katika za juu (msiba, ode, epic), ambazo zilitukuza matukio ya kishujaa na. njama za mythological, na chini - inayoonyesha maisha ya kila siku ya watu wa tabaka la chini (vichekesho, satire, hadithi). Wasomi walipendelea mchezo wa kuigiza na kuunda kazi nyingi haswa kwa jukwaa la maonyesho, kwa kutumia sio maneno tu kuelezea maoni, lakini pia. picha za kuona, njama iliyojengwa kwa namna fulani, sura ya uso na ishara, mandhari na mavazi. Karne nzima ya kumi na saba na mapema ya kumi na nane ilipita chini ya dari ya classicism, ambayo ilibadilishwa na mwelekeo tofauti baada ya nguvu ya uharibifu ya Kifaransa.

Romanticism ni inayojumuisha yote ambayo ilijidhihirisha kwa nguvu sio tu katika fasihi, lakini pia katika uchoraji, falsafa na muziki, na katika kila moja. Nchi ya Ulaya ilikuwa na yake vipengele maalum... Waandishi wa kimapenzi waliunganisha mtazamo wa kibinafsi wa ukweli na kutoridhika na ukweli unaowazunguka, ambao uliwalazimu kuunda picha zingine za ulimwengu, wakiongoza mbali na ukweli. Mashujaa kazi za kimapenzi- haiba kubwa za ajabu, waasi wanaopinga kutokamilika kwa ulimwengu, uovu wa ulimwengu wote na kuangamia katika mapambano ya furaha na maelewano ya ulimwengu. Mashujaa wasio wa kawaida na hali isiyo ya kawaida ya maisha, ulimwengu wa ajabu na waandishi waliwasilisha hisia kali zisizo za kweli kwa msaada wa lugha fulani kazi zao ni za kihisia sana, za hali ya juu.

Uhalisia. Njia na msisimko wa mapenzi ulibadilishwa mwelekeo huu, kanuni kuu ambayo ilikuwa picha ya maisha katika maonyesho yake yote ya kidunia, halisi sana mashujaa wa kawaida katika hali halisi ya kawaida. Fasihi, kwa maoni ya waandishi wa ukweli, ilitakiwa kuwa kitabu cha maisha, kwa hivyo mashujaa walionyeshwa katika nyanja zote za udhihirisho wa utu - kijamii, kisaikolojia, kihistoria. Chanzo kikuu kinachoathiri mtu, kutengeneza tabia yake na mtazamo wa ulimwengu, inakuwa mazingira, hali halisi ya maisha ambayo mashujaa, kwa sababu ya utata wa kina, mara kwa mara huja kwenye migogoro. Maisha na picha hutolewa katika maendeleo, kuonyesha tabia fulani.

Miongozo ya fasihi onyesha vigezo vya jumla na vipengele vya ubunifu wa kisanii katika fulani kipindi cha kihistoria maendeleo ya jamii. Kwa upande wake, ndani ya mfumo wa mwelekeo wowote, mwelekeo kadhaa unaweza kutofautishwa, ambao unawakilishwa na waandishi wenye mitazamo sawa ya kiitikadi na kisanii, maoni ya maadili na maadili na mbinu za kisanii na za urembo. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mapenzi, kulikuwa na mienendo kama mapenzi ya raia. Waandishi wa uhalisia pia walikuwa wafuasi wa mikondo mbalimbali. Katika uhalisia wa Kirusi, ni kawaida kutofautisha kati ya mwelekeo wa kifalsafa na kijamii.

Mielekeo na mielekeo ya fasihi - uainishaji ulioundwa katika mfumo wa nadharia za fasihi. Inategemea maoni ya kifalsafa, kisiasa na uzuri ya enzi na vizazi vya watu katika hatua fulani ya kihistoria katika maendeleo ya jamii. Hata hivyo, mwelekeo wa fasihi unaweza kwenda zaidi ya moja zama za kihistoria, kwa hiyo, mara nyingi hutambuliwa kwa njia ya kisanii ya kawaida kwa kundi la waandishi walioishi nyakati tofauti, lakini ikieleza kanuni zinazofanana za kiroho na kimaadili.

Mitindo na mwelekeo wa fasihi: classicism, sentimentalism, kimapenzi, uhalisia, kisasa (ishara, acmeism, futurism)

Classicism(kutoka lat.classicus - mfano) - mwelekeo wa kisanii katika sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 17-17 - mapema XIX karne, iliundwa nchini Ufaransa mwishoni mwa karne ya 17. Classicism ilisisitiza ukuu wa masilahi ya serikali juu ya masilahi ya kibinafsi, ukuu wa nia za kiraia, uzalendo, ibada. wajibu wa maadili... Aesthetics ya classicism inaonyeshwa na ukali wa fomu za kisanii: umoja wa utunzi, mtindo wa kawaida na viwanja. Wawakilishi wa classicism Kirusi: Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Knyazhnin, Ozerov na wengine.

Moja ya sifa muhimu zaidi za udhabiti ni mtazamo wa sanaa ya zamani kama kielelezo, kiwango cha urembo (kwa hivyo jina la mwenendo). Lengo ni kuunda kazi za sanaa kwa sura na mfano wa zile za kale. Kwa kuongeza, malezi ya classicism yaliathiriwa sana na mawazo ya Mwangaza na ibada ya sababu (imani ya uweza wa akili na kwamba ulimwengu unaweza kujengwa upya kwa msingi unaofaa).

Classicists (wawakilishi wa udhabiti) waliona uumbaji wa kisanii kama kufuata madhubuti kwa sheria zinazofaa, sheria za milele, iliyoundwa kwa msingi wa kusoma mifano bora ya fasihi ya zamani. Kulingana na sheria hizi zinazofaa, waligawanya kazi kuwa "sahihi" na "si sahihi". Kwa mfano, hata michezo bora Shakespeare. Hii ilitokana na ukweli kwamba sifa chanya na hasi zilijumuishwa katika mashujaa wa Shakespeare. Na njia ya ubunifu ya udhabiti iliundwa kwa msingi wa fikira za busara. Kulikuwa na mfumo madhubuti wa wahusika na aina: wahusika wote na aina zilitofautishwa na "usafi" na kutokuwa na utata. Kwa hivyo, katika shujaa mmoja ilikuwa marufuku kabisa sio tu kuchanganya tabia mbaya na fadhila (ambayo ni, tabia nzuri na mbaya), lakini hata maovu kadhaa. Shujaa alipaswa kujumuisha sifa yoyote ya mhusika: ama bakhili, au mtu wa majigambo, au mkorofi, au mnafiki, au mzuri au mbaya, n.k.

Mzozo kuu wa kazi za kitamaduni ni mapambano ya shujaa kati ya sababu na hisia. Katika kesi hii, shujaa chanya lazima kila wakati afanye chaguo kwa kupendelea sababu (kwa mfano, kuchagua kati ya upendo na hitaji la kujisalimisha kabisa kwa huduma ya serikali, lazima achague ya mwisho), na ile mbaya - kwa neema. ya hisia.

Vile vile vinaweza kusemwa kwa mfumo wa aina... Aina zote ziligawanywa katika juu (ode, shairi la epic, janga) na chini (vichekesho, hadithi, epigram, satire). Wakati huo huo, vipindi vya kugusa havikupaswa kuletwa kwenye vichekesho, na vya kuchekesha kwenye msiba. Katika aina za juu, mashujaa "wa mfano" walionyeshwa - wafalme, "majenerali ambao wanaweza kutumika kama mifano. Katika aina za chini, wahusika walionyeshwa, walikamatwa na aina fulani ya" shauku ", yaani, hisia kali.

Sheria maalum zilikuwepo kwa kazi za kushangaza. Walipaswa kuzingatia "umoja" tatu - mahali, wakati na hatua. Umoja wa mahali: mchezo wa kuigiza wa kawaida haukuruhusu kubadilisha eneo, ambayo ni, wakati wa mchezo mzima, mashujaa walipaswa kuwa katika sehemu moja. Umoja wa wakati: wakati wa kisanii wa kazi haipaswi kuzidi masaa kadhaa, katika hali mbaya - siku moja. Umoja wa vitendo unamaanisha uwepo wa mtu mmoja tu hadithi... Mahitaji haya yote yanaunganishwa na ukweli kwamba wasomi walitaka kuunda aina ya udanganyifu wa maisha kwenye hatua. Sumarokov: "Jaribu kupima saa yangu kwa masaa kwenye mchezo, ili mimi, nikijisahau, niweze kukuamini."

Kwa hivyo, sifa za tabia ya classicism ya fasihi:

Usafi wa aina (katika aina za juu hali za kuchekesha au za kila siku na mashujaa hazikuweza kuonyeshwa, na kwa zile za chini - za kusikitisha na za hali ya juu);

- usafi wa lugha (katika aina za juu - msamiati wa juu, katika aina za chini - za kawaida);

Heroes ni madhubuti kugawanywa katika chanya na hasi, wakati nzuri kuchagua kati ya hisia na sababu, wanatoa upendeleo kwa mwisho;

- kuzingatia utawala wa "vyumba vitatu";

- kazi lazima ithibitishe maadili chanya na hali bora.

Ubunifu wa Kirusi unaonyeshwa na njia za serikali (hali (na sio mtu) ilitangazwa kuwa dhamana ya juu zaidi) pamoja na imani katika nadharia ya ukamilifu wa mwanga. Kulingana na nadharia ya absolutism iliyoangaziwa, serikali inapaswa kuongozwa na mfalme mwenye busara, aliyeelimika, anayedai kutoka kwa kila mtu kutumikia kwa faida ya jamii. Wasomi wa Kirusi, waliochochewa na mageuzi ya Peter, waliamini uwezekano wa kuboresha zaidi jamii, ambayo ilionekana kwao kuwa kiumbe kilichopangwa kwa busara. Sumarokov: "Wakulima wanalima, wafanyabiashara wanafanya biashara, askari wanalinda nchi ya baba, waamuzi wanahukumu, wanasayansi wanalima sayansi." Wasomi wa classical walichukulia asili ya mwanadamu kwa njia sawa ya busara. Waliamini kuwa asili ya mwanadamu ni ya ubinafsi, chini ya tamaa, ambayo ni, hisia ambazo zinapingana na sababu, lakini wakati huo huo zinaweza kupata elimu.

Sentimentalism (kutoka kwa Kiingereza sentimental - nyeti, kutoka kwa hisia za Kifaransa

Hisia) - mwenendo wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 18, ambayo ilibadilisha udhabiti. Wapenda hisia walitangaza ukuu wa hisia, sio akili. Mtu alihukumiwa kwa uwezo wake wa uzoefu wa kina. Kwa hiyo - maslahi katika ulimwengu wa ndani wa shujaa, picha ya vivuli vya hisia zake (mwanzo wa saikolojia).

Tofauti na classicists, sentimentalists kufikiria thamani ya juu si kwa serikali, lakini kwa mtu. Walipinga amri zisizo za haki za ulimwengu wa kimwinyi kwa sheria za milele na zinazofaa za asili. Katika suala hili, asili ya sentimentalists ni kipimo cha maadili yote, ikiwa ni pamoja na mtu mwenyewe. Sio bahati mbaya kwamba walidai ukuu wa mwanadamu wa "asili", "asili", ambayo ni, kuishi kwa amani na maumbile.

Usikivu upo katika kiini cha mbinu ya ubunifu ya hisia. Iwapo wasomi wa classical waliunda herufi za jumla (prude, braggart, curmudgeon, fool), basi wapenda hisia wanavutiwa na watu maalum na hatima ya mtu binafsi. Wahusika katika kazi zao wamegawanywa wazi kuwa chanya na hasi. Chanya hupewa usikivu wa asili (huruma, fadhili, huruma, uwezo wa kujitolea). Hasi ni mahesabu, ubinafsi, kiburi, ukatili. Wabebaji wa usikivu, kama sheria, ni wakulima, mafundi, watu wa kawaida, makasisi wa vijijini. Wakatili ni wawakilishi wa mamlaka, wakuu, vyeo vya juu zaidi vya kiroho (kwani utawala wa kidhalimu unaua unyeti kwa watu). Katika kazi za wapenda hisia, udhihirisho wa unyeti mara nyingi hupata tabia ya nje, hata ya kuzidisha (mshangao, machozi, kuzirai, kujiua).

Mojawapo ya uvumbuzi kuu wa hisia ni ubinafsi wa shujaa na taswira ya ulimwengu tajiri wa kiroho wa mtu wa kawaida (picha ya Liza katika hadithi ya Karamzin "Maskini Liza"). Mtu wa kawaida akawa mhusika mkuu wa kazi hizo. Katika suala hili, njama ya kazi mara nyingi iliwakilisha hali za kibinafsi za maisha ya kila siku, wakati maisha ya wakulima mara nyingi yalionyeshwa kwa rangi za wachungaji. Maudhui mapya yalihitaji fomu mpya. Aina zilizoongoza zilikuwa mapenzi ya familia, shajara, ungamo, riwaya katika barua, maelezo ya safari, urembo, na ujumbe.

Katika Urusi, sentimentalism ilianza miaka ya 1760 (wawakilishi bora ni Radishchev na Karamzin). Kama sheria, katika kazi za hisia za Kirusi, mzozo unakua kati ya mkulima wa serf na mwenye nyumba, na ukuu wa maadili wa yule wa zamani unasisitizwa sana.

Romanticism ni mwelekeo wa kisanii katika utamaduni wa Uropa na Amerika marehemu XVIII- ya kwanza nusu ya XIX karne. Mapenzi yaliibuka katika miaka ya 1790, kwanza nchini Ujerumani, na kisha kuenea kote Ulaya Magharibi... Masharti ya kuibuka yalikuwa shida ya busara ya Mwangaza, utaftaji wa kisanii wa mielekeo ya kabla ya kimapenzi (sentimentalism), Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, falsafa ya kitamaduni ya Ujerumani.

Kuibuka kwa mwelekeo huu wa kifasihi, kama, kwa hakika, na mwingine wowote, kunahusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na matukio ya kijamii na kihistoria ya wakati huo. Wacha tuanze na sharti la kuunda mapenzi katika fasihi ya Uropa Magharibi. Ushawishi wa maamuzi juu ya malezi ya mapenzi katika Ulaya Magharibi ulitekelezwa na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789-1899 na tathmini inayohusiana ya itikadi ya elimu. Kama unavyojua, karne ya 18 huko Ufaransa ilipita chini ya ishara ya Mwangaza. Kwa karibu karne moja, waangaziaji wa Ufaransa wakiongozwa na Voltaire (Rousseau, Diderot, Montesquieu) walibishana kwamba ulimwengu unaweza kupangwa upya kwa msingi mzuri na kutangaza wazo la usawa wa asili (asili) wa watu wote. Ni mawazo haya yenye kuelimisha yaliyowatia moyo wanamapinduzi wa Ufaransa, ambao kauli mbiu yao ilikuwa maneno haya: “Uhuru, usawa na udugu. Matokeo ya mapinduzi yalikuwa kuanzishwa kwa jamhuri ya ubepari. Kama matokeo, mshindi alikuwa wachache wa ubepari, ambao walinyakua madaraka (mapema ilikuwa ya aristocracy, wakuu wa juu), wakati wengine waliachwa "kwenye shimo lililovunjika". Kwa hivyo, "ufalme wa akili" uliosubiriwa kwa muda mrefu uligeuka kuwa udanganyifu, kama uhuru ulioahidiwa, usawa na udugu. Kulikuwa na kukatishwa tamaa kwa jumla na matokeo na matokeo ya mapinduzi, kutoridhika sana na ukweli uliozunguka, ambayo ikawa sharti la kuibuka kwa mapenzi. Kwa sababu mapenzi yanatokana na kanuni ya kutoridhika na mpangilio wa mambo uliopo. Hii ilifuatiwa na kuibuka kwa nadharia ya mapenzi nchini Ujerumani.

Kama unavyojua, utamaduni wa Ulaya Magharibi, haswa Kifaransa, ulikuwa na athari kubwa kwa Kirusi. Mwelekeo huu uliendelea katika karne ya 19, kwa hiyo Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalitikisa Urusi pia. Lakini, kwa kuongeza, kuna masharti ya Kirusi kwa kuibuka kwa mapenzi ya Kirusi. Kwanza kabisa ni Vita vya Uzalendo 1812, ikionyesha wazi ukuu na nguvu za watu wa kawaida. Ilikuwa kwa watu kwamba Urusi ilikuwa na deni la ushindi juu ya Napoleon, watu walikuwa shujaa wa kweli wa vita. Wakati huo huo, kabla ya vita na baada yake, idadi kubwa ya watu, wakulima, bado walikuwa watumishi, kwa kweli, watumwa. Kile ambacho hapo awali kilionwa na watu wenye maendeleo ya wakati huo kama ukosefu wa haki, sasa kilianza kuonekana kama dhuluma iliyo wazi, kinyume na mantiki na maadili yote. Lakini baada ya kumalizika kwa vita, Alexander I sio tu hakughairi serfdom, lakini pia alianza kufuata sera kali zaidi. Kama matokeo, hisia iliyotamkwa ya kukata tamaa na kutoridhika iliibuka katika jamii ya Urusi. Kwa hivyo msingi wa kuibuka kwa mapenzi uliibuka.

Neno "romantiism" kuhusiana na harakati ya fasihi ni bahati mbaya na isiyo sahihi. Katika suala hili, tangu mwanzo wa kuonekana kwake, ilitafsiriwa kwa njia tofauti: wengine waliamini kwamba inatoka kwa neno "riwaya", wengine - kutoka kwa mashairi ya knightly, yaliyoundwa katika nchi zinazozungumza lugha za Romance. Kwa mara ya kwanza, neno "romanticism" kama jina la harakati ya fasihi lilianza kutumika nchini Ujerumani, ambapo nadharia ya kwanza ya kina ya mapenzi iliundwa.

Muhimu sana kwa kuelewa kiini cha mapenzi ni dhana ya ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi... Kama ilivyotajwa tayari, kukataliwa, kukataa ukweli ndio hitaji kuu la kuibuka kwa mapenzi. Wapenzi wote wanakataa Dunia, kwa hivyo kutoroka kwao kimapenzi kutoka kwa maisha yaliyopo na kutafuta bora nje yake. Hii ilisababisha kuibuka kwa ulimwengu wa kimapenzi maradufu. Ulimwengu wa kimapenzi uligawanywa katika sehemu mbili: hapa na pale. "Kuna" na "hapa" ni kinyume (upinzani), makundi haya yanahusiana kama bora na ukweli. Wanaodharauliwa "hapa" ni ukweli wa kisasa ambapo uovu na ukosefu wa haki hutawala. "Kuna" kuna aina ya ukweli wa ushairi, ambao wapenzi walitofautiana na ukweli. Wanandoa wengi waliamini kuwa wema, uzuri na ukweli, uliofukuzwa kutoka kwa maisha ya umma, bado ulihifadhiwa katika roho za watu. Kwa hivyo umakini wao kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, saikolojia ya kina. Nafsi za watu ni zao "huko". Kwa mfano, Zhukovsky alikuwa akitafuta "huko" ndani ulimwengu mwingine; Pushkin na Lermontov, Fenimore Cooper - katika maisha ya bure ya watu wasio na ustaarabu (mashairi ya Pushkin "Mfungwa wa Caucasus", "Gypsies", riwaya za Cooper kuhusu maisha ya Wahindi).

Kukataa, kukataa ukweli kuliamua maalum ya shujaa wa kimapenzi. Huyu ni shujaa mpya kimsingi, sawa na yeye hakujua fasihi ya hapo awali. Yeye yuko katika uhusiano wa chuki na jamii inayomzunguka, inayompinga. Huyu ni mtu wa ajabu, asiye na utulivu, mara nyingi mpweke na mwenye hatima mbaya. Shujaa wa kimapenzi ni mfano halisi wa uasi wa kimapenzi dhidi ya ukweli.

Uhalisia(kutoka kwa Kilatini realis - nyenzo, halisi) - njia (mtazamo wa ubunifu) au mwelekeo wa kifasihi, ambao ulijumuisha kanuni za mtazamo wa ukweli wa maisha kwa ukweli, unaotamani maarifa ya kisanii ya mwanadamu na ulimwengu. Mara nyingi neno "uhalisia" hutumiwa katika maana mbili: 1) uhalisia kama mbinu; 2) uhalisia kama mwelekeo ulioibuka katika karne ya 19. Uadilifu, mapenzi, na ishara hujitahidi kupata maarifa ya maisha na kwa njia yao wenyewe kuelezea mwitikio kwake, lakini ni katika uhalisia tu ambapo uaminifu wa ukweli unakuwa kigezo cha kufafanua cha ufundi. Hii inatofautisha uhalisia, kwa mfano, kutoka kwa mapenzi, ambayo ni sifa ya kukataa ukweli na hamu ya "kuiunda upya", na sio kuionyesha kama ilivyo. Si kwa bahati kwamba, akirejelea mwanahalisi Balzac, Georges Sand wa kimapenzi alifafanua tofauti kati yake na yeye mwenyewe kwa njia ifuatayo: “Unamchukua mtu jinsi unavyomwona; Ninahisi mwito ndani yangu kumuonyesha jinsi ningependa kuona." Hivyo, tunaweza kusema kwamba realists kuwakilisha ukweli, na romantics - nini wanataka.

Mwanzo wa malezi ya ukweli kawaida huhusishwa na Renaissance. Uhalisia wa wakati huu unaonyeshwa na ukubwa wa picha (Don Quixote, Hamlet) na ushairi wa utu wa mwanadamu, mtazamo wa mwanadamu kama mfalme wa asili, taji ya uumbaji. Hatua inayofuata ni uhalisia wa kielimu. Katika fasihi ya Kutaalamika, kuna shujaa wa kweli wa kidemokrasia, mtu "kutoka chini" (kwa mfano, Figaro katika tamthilia "The Barber of Seville" na "Ndoa ya Figaro" na Beaumarchais). Aina mpya za mapenzi zilionekana katika karne ya 19: "ajabu" (Gogol, Dostoevsky), "ajabu" (Gogol, Saltykov-Shchedrin) na ukweli "muhimu" unaohusishwa na shughuli za "shule ya asili".

Mahitaji makuu ya uhalisia: kufuata kanuni za utaifa, historia, ufundi wa hali ya juu, saikolojia, taswira ya maisha katika maendeleo yake. Waandishi wa ukweli walionyesha utegemezi wa moja kwa moja wa maoni ya kijamii, maadili, kidini ya mashujaa juu ya hali ya kijamii, walitilia maanani sana nyanja ya kijamii na ya kila siku. Tatizo la kati uhalisia - uwiano wa kusadikika na ukweli wa kisanii. Usahihi, onyesho linalosadikika la maisha ni muhimu sana kwa wanahalisi, lakini ukweli wa kisanii huamuliwa sio kwa kuaminika, lakini kwa uaminifu katika kuelewa na kuwasilisha kiini cha maisha na umuhimu wa maoni yaliyoonyeshwa na msanii. Mojawapo ya sifa muhimu zaidi za uhalisia ni ufananisho wa wahusika (muunganisho wa hali ya kawaida na ya mtu binafsi, ya kipekee). Ushawishi wa mhusika wa kweli moja kwa moja inategemea kiwango cha ubinafsishaji kilichopatikana na mwandishi.

Waandishi wa ukweli huunda aina mpya za mashujaa: aina ya "mtu mdogo" (Vyrin, Bashmachki n, Marmeladov, Devushkin), aina ya "mtu mwenye nguvu zaidi" (Chatsky, Onegin, Pechorin, Oblomov), aina ya " mpya" shujaa (bazarov wa nihilist huko Turgenev, "watu wapya" wa Chernyshevsky).

Usasa(kutoka Kifaransa kisasa - mpya zaidi, kisasa) - harakati ya falsafa na uzuri katika fasihi na sanaa ambayo ilitokea mwanzoni mwa karne ya XIX-XX.

Neno hili lina tafsiri mbalimbali:

1) inaashiria idadi ya mielekeo isiyo ya kweli katika sanaa na fasihi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20: ishara, futurism, acmeism, kujieleza, cubism, imagism, surrealism, abstractionism, hisia;

2) hutumika kama ishara utafutaji wa uzuri wa wasanii wa maelekezo yasiyo ya kweli;

3) inaashiria tata ya matukio ya urembo na kiitikadi, ikiwa ni pamoja na sio tu mwelekeo halisi wa kisasa, lakini pia kazi ya wasanii ambao hawaingii kabisa katika mfumo wa mwelekeo wowote (D. Joyce, M. Proust, F. Kafka na wengine).

Maeneo ya kuvutia zaidi na muhimu ya kisasa ya Kirusi ni ishara, acmeism na futurism.

Ishara- mwelekeo usio wa kweli katika sanaa na fasihi ya miaka ya 1870-1920, iliyolenga hasa kujieleza kwa kisanii kwa kutumia ishara ya asili na mawazo yaliyoeleweka kwa njia ya angavu. Ishara ilijifanya kuhisiwa huko Ufaransa katika miaka ya 1860-1870 katika mashairi ya A. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé. Halafu, kupitia ushairi, ishara ilijiunganisha sio tu na nathari na mchezo wa kuigiza, bali pia na aina zingine za sanaa. Babu, mwanzilishi, "baba" wa Symbolism anachukuliwa kuwa mwandishi wa Kifaransa Charles Baudelaire.

Mtazamo wa wasanii wa Symbolist ni msingi wa wazo la kutokujulikana kwa ulimwengu na sheria zake. Walizingatia uzoefu wa kiroho wa mwanadamu na uvumbuzi wa ubunifu wa msanii kuwa "chombo" pekee cha kuelewa ulimwengu.

Ishara ilikuwa ya kwanza kuweka mbele wazo la kuunda sanaa, bila kazi ya kuonyesha ukweli. Wana Symbolists walidai kuwa madhumuni ya sanaa haikuwa kuonyesha ulimwengu wa kweli, ambao waliuona kuwa wa pili, lakini kuwasilisha "ukweli wa hali ya juu." Walikusudia kufanikisha hili kwa msaada wa ishara. Alama ni dhihirisho la angalizo la juu zaidi la mshairi, ambaye kiini cha kweli cha mambo kinafunuliwa wakati wa ufahamu. Wanaishara walitengeneza lugha mpya ya kishairi ambayo haitaji kitu moja kwa moja, lakini inadokeza yaliyomo kupitia fumbo, muziki, rangi, aya huru.

Ishara ni harakati ya kwanza na muhimu zaidi ya kisasa kuibuka nchini Urusi. Manifesto ya kwanza ya Alama ya Kirusi ilikuwa nakala ya D. S. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi", iliyochapishwa mnamo 1893. Ilitambua vipengele vitatu kuu vya "sanaa mpya": maudhui ya fumbo, ishara na "upanuzi wa hisia za kisanii."

Ni kawaida kugawanya Waalama katika vikundi viwili, au mitindo:

1) Waandishi wa alama "waandamizi" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub

na wengine), ambayo ilianza katika miaka ya 1890;

2) Wahusika wa "mdogo", ambao walianza shughuli zao za ubunifu katika miaka ya 1900 na walifanya upya kwa kiasi kikubwa kuonekana kwa sasa (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov na wengine).

Ikumbukwe kwamba Wahusika wa "wakubwa" na "wadogo" walitenganishwa sio sana na umri bali kwa tofauti ya mitazamo na mwelekeo wa ubunifu.

Waandishi wa alama waliamini kuwa sanaa ni, kwanza kabisa, "ufahamu wa ulimwengu kwa njia zingine, sio za busara" (Bryusov). Baada ya yote, matukio tu ambayo yako chini ya sheria ya usababisho wa mstari yanaweza kueleweka kwa busara, na sababu kama hizo hufanya tu katika aina za chini za maisha (ukweli wa nguvu, maisha ya kila siku). Waandishi wa alama walipendezwa na nyanja za juu za maisha (eneo la "mawazo kamili" kwa maneno ya Plato au "roho ya ulimwengu", kulingana na V. Soloviev), ambayo sio chini ya maarifa ya busara. Ni sanaa ambayo ina uwezo wa kupenya nyanja hizi, na picha-ishara zilizo na polisemia isiyo na mwisho zinaweza kuonyesha ugumu wote wa ulimwengu wa ulimwengu. Wahusika wa ishara waliamini kwamba uwezo wa kuelewa ukweli, ukweli wa hali ya juu inatolewa tu kwa wateule wachache ambao, katika nyakati za ufahamu uliovuviwa, wanaweza kufahamu ukweli "wa juu zaidi", ukweli kamili.

Picha ya kiishara ilizingatiwa na waashiria kuwa yenye ufanisi zaidi kuliko picha ya kisanii, chombo kinachosaidia "kuvunja" kupitia pazia la maisha ya kila siku (maisha ya chini) hadi ukweli wa juu. Alama inatofautiana na picha ya kweli kwa kuwa haitoi kiini cha kusudi la jambo hilo, lakini wazo la mshairi mwenyewe, la mtu binafsi la ulimwengu. Kwa kuongezea, ishara, kama Wahusika wa Alama za Kirusi waliielewa, sio mfano, lakini zaidi ya yote ni aina ya picha ambayo inahitaji kazi ya ubunifu kutoka kwa msomaji. Alama, kama ilivyokuwa, inaunganisha mwandishi na msomaji - haya ni mapinduzi yanayotolewa na ishara katika sanaa.

Alama ya taswira kimsingi ni ya upolisemantiki na ina mtazamo wa ukuzaji usio na kikomo wa maana. Kipengele hiki cha hiyo kilisisitizwa mara kwa mara na Waandishi wenyewe: "Alama ni basi tu ishara ya kweli, wakati haina maana katika maana yake" (Viach. Ivanov); "Alama - dirisha kwa infinity" (F. Sologub).

Ukarimu(kutoka kwa kitendo cha Uigiriki - kiwango cha juu zaidi cha kitu, nguvu ya maua, kilele) - mwana kisasa harakati za fasihi katika mashairi ya Kirusi ya miaka ya 1910. Wawakilishi: S. Gorodetsky, mapema A. Akhmatova, L. Gumilev, O. Mandelstam. Neno "acmeism" ni mali ya Gumilev. Mpango wa urembo iliandaliwa katika makala na Gumilyov "Urithi wa ishara na acmeism", Gorodetsky "Baadhi ya mwelekeo wa mashairi ya kisasa ya Kirusi" na Mandelstam "Morning of acmeism".

Acmeism ilijitokeza kutoka kwa Symbolism, ikikosoa matarajio yake ya fumbo kwa "wasiojulikana": "Kwa Waumini, rose tena ikawa nzuri yenyewe, na petals, harufu na rangi, na sio kwa kufanana kwake na upendo wa fumbo au kitu kingine chochote." (Gorodetsky) ... Waumini walitangaza ukombozi wa ushairi kutoka kwa msukumo wa ishara hadi bora, kutoka kwa polisemia na umiminiko wa picha, sitiari ngumu; alizungumza juu ya hitaji la kurudi kwenye ulimwengu wa nyenzo, somo, maana kamili ya neno. Ishara ni msingi wa kukataliwa kwa ukweli, na Acmeists waliamini kwamba mtu haipaswi kuacha ulimwengu huu, mtu anapaswa kutafuta maadili fulani ndani yake na kuwakamata katika kazi zao, na hii inapaswa kufanywa kwa msaada wa usahihi na kueleweka. picha, na sio alama zisizo wazi.

Kwa kweli, harakati ya Acmeist ilikuwa ndogo kwa idadi, haikuchukua muda mrefu - kama miaka miwili (1913-1914) - na ilihusishwa na "Warsha ya Washairi". "Warsha ya Washairi" iliundwa mnamo 1911 na mwanzoni iliungana kabisa idadi kubwa ya watu (sio wote baadaye walijihusisha na acmeism). Shirika hili lilikuwa na mshikamano zaidi kuliko vikundi vya Symbolist vilivyotawanyika. Katika mikutano ya "Warsha" mashairi yalichambuliwa, shida za umilisi wa ushairi zilitatuliwa, njia za uchambuzi wa kazi zilithibitishwa. Wazo la mwelekeo mpya katika ushairi lilionyeshwa kwanza na Kuzmin, ingawa yeye mwenyewe hakuingia kwenye "Warsha". Katika makala yake "On Beautiful Clarity," Kuzmin alitarajia matamko mengi ya Acmeism. Mnamo Januari 1913, maonyesho ya kwanza ya Acmeism yalionekana. Kuanzia wakati huu, uwepo wa mwelekeo mpya huanza.

Acmeism ilitangaza kazi ya fasihi "uwazi bora", au ufafanuzi (kutoka kwa Kilatini clarus - wazi). Waacmeists waliita kozi yao ya Adamu, ikiunganisha na Adamu wa kibiblia wazo la mtazamo wazi na wa moja kwa moja wa ulimwengu. Ukiritimba ulihubiri lugha iliyo wazi, “rahisi” ya kishairi, ambapo maneno yangetaja moja kwa moja vitu, kutangaza upendo wao kwa usawaziko. Kwa hivyo, Gumilev alihimiza kutotafuta "maneno yanayotetereka", lakini kwa maneno "yenye yaliyomo thabiti zaidi." Kanuni hii ilitekelezwa mara kwa mara katika maandishi ya Akhmatova.

Futurism- moja ya mwelekeo kuu wa avant-garde (avant-garde ni dhihirisho kali la kisasa) katika sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilipata maendeleo makubwa zaidi nchini Italia na Urusi.

Mnamo 1909, mshairi F. Marinetti alichapisha Manifesto ya Futurism nchini Italia. Masharti kuu ya manifesto hii: kukataliwa kwa maadili ya kitamaduni ya uzuri na uzoefu wa fasihi zote za zamani, majaribio ya ujasiri katika uwanja wa fasihi na sanaa. Kama mambo makuu ya ushairi wa siku zijazo, Marinetti anaita "ujasiri, ujasiri, uasi." Mnamo 1912, wataalam wa futari wa Kirusi V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov waliunda manifesto yao "Kofi kwa uso kwa ladha ya umma". Pia walitaka kuachana na utamaduni wa kitamaduni, walikaribisha majaribio ya fasihi, na kutafuta njia mpya za usemi wa usemi (kutangaza mdundo mpya huru, kulegeza sintaksia, kuondoa alama za uakifishaji). Wakati huo huo, watu wa baadaye wa Kirusi walikataa ufashisti na anarchism, ambayo Marinetti alitangaza katika manifesto zake, na akageukia hasa. matatizo ya aesthetic... Walitangaza mapinduzi ya fomu, uhuru wake kutoka kwa maudhui ("sio muhimu, lakini jinsi gani") na uhuru kamili wa hotuba ya kishairi.

Futurism ilikuwa mwelekeo tofauti. Katika mfumo wake, vikundi vinne kuu au mitindo inaweza kutofautishwa:

1) "Gilea", ambayo iliunganisha cubo-futurists (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Krucheny

2) "Chama cha ego-futurists" (I. Severyanin, I. Ignatiev na wengine);

3) "Mezzanine ya Mashairi" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) "Centrifuge" (S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak).

Kundi muhimu zaidi na lenye ushawishi lilikuwa "Gilea": kwa kweli, ni yeye ambaye alifafanua uso wa futurism ya Kirusi. Wanachama wake walichapisha makusanyo mengi: "Bustani ya Waamuzi" (1910), "Kofi usoni kwa ladha ya umma" (1912), "Dead Moon * (1913)," Took "(1915).

The Futurists waliandika kwa niaba ya umati wa watu. Harakati hii ilitokana na hisia ya "kutoepukika kwa kuanguka kwa mambo ya zamani" (Mayakovsky), utambuzi wa kuzaliwa kwa "ubinadamu mpya." Ubunifu wa kisanii, kulingana na watabiri, haupaswi kuwa wa kuiga, lakini mwendelezo wa maumbile, ambayo kupitia mapenzi ya ubunifu ya mwanadamu huunda " ulimwengu mpya, leo, chuma ... "(Malevich). Hii ni kutokana na tamaa ya kuharibu fomu ya "zamani", tamaa ya tofauti, mvuto wa hotuba ya mazungumzo. Kwa kutegemea lugha ya kusisimua inayozungumzwa, wapenda futari walijishughulisha na "uundaji wa maneno" (neologisms iliyoundwa). Kazi zao zilitofautishwa na mabadiliko magumu ya semantic na utunzi - tofauti kati ya vichekesho na ya kutisha, ndoto na nyimbo.

Futurism ilianza kutengana tayari katika miaka ya 1915-1916.

Mpango.

2. Mbinu ya kisanii.

Mitindo na mienendo ya fasihi. Shule za fasihi.

4. Kanuni za uwakilishi wa kisanaa katika fasihi.

Dhana ya mchakato wa fasihi. Wazo la upimaji wa mchakato wa fasihi.

Mchakato wa fasihi ni mchakato wa kubadilisha fasihi kwa wakati.

Katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet, wazo kuu la maendeleo ya fasihi lilikuwa wazo la mabadiliko mbinu za ubunifu... Mbinu hiyo ilielezewa kama njia ya kuakisi hali halisi ya ziada ya fasihi ya msanii. Historia ya fasihi imeelezewa kuwa malezi thabiti mbinu ya kweli... Msisitizo mkuu uliwekwa juu ya kushinda mapenzi ya kimapenzi, juu ya uundaji wa aina ya juu zaidi ya uhalisia - uhalisia wa ujamaa.

Dhana thabiti zaidi ya ukuzaji wa fasihi ya ulimwengu ilijengwa na Msomi N.F. Konrad, ambaye pia alitetea harakati ya mbele ya fasihi. Harakati hii haikutegemea mabadiliko ya njia za fasihi, lakini juu ya wazo la kugundua mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi ( wazo la kibinadamu) Katika kazi yake "Magharibi na Mashariki" Konrad alifikia hitimisho kwamba dhana za "Enzi za Kati" na "Renaissance" ni za ulimwengu kwa fasihi zote. Kipindi cha zamani kinabadilishwa na Zama za Kati, kisha na Renaissance, ikifuatiwa na Wakati Mpya. Katika kila kipindi kinachofuata, fasihi zaidi na zaidi inazingatia taswira ya mtu kama hivyo, zaidi na zaidi inatambua thamani ya ndani ya mtu.

Wazo la Msomi D.S. Likhachev ni sawa, ambaye kwa maoni yake fasihi za Zama za Kati za Urusi zilikua katika mwelekeo wa kuimarisha kanuni ya kibinafsi. Mitindo mikubwa zama ( Mtindo wa Kirumi, mtindo wa Gothic) ulipaswa kubadilishwa hatua kwa hatua na mitindo ya mtu binafsi ya mwandishi (mtindo wa Pushkin).

Wazo la kusudi zaidi la Msomi S.S. Averintsev, hutoa chanjo pana ya maisha ya fasihi, pamoja na ya sasa. Wazo hili linatokana na wazo la kubadilika na mila ya kitamaduni. Mwanasayansi anabainisha vipindi vitatu vikubwa katika historia ya fasihi:

1. Utamaduni unaweza kuwa usio wa kutafakari na wa kitamaduni (utamaduni wa zamani, huko Ugiriki - hadi karne ya 5 KK) Kutokutafakari kunamaanisha kuwa matukio ya kifasihi hayaeleweki, hakuna nadharia ya fasihi, waandishi hawaakisi (fanya). si kuchambua kazi zao).

2. utamaduni unaweza kutafakari, lakini jadi (kutoka karne ya 5 KK - BC). Katika kipindi hiki, rhetoric, sarufi, mashairi (tafakari ya lugha, mtindo, ubunifu) ilionekana. Fasihi ilikuwa ya jadi, kulikuwa na mfumo thabiti wa aina.

3. Kipindi cha mwisho, ambacho bado kinaendelea. Tafakari imehifadhiwa, mila imevunjwa. Waandishi hutafakari, lakini kuunda fomu mpya. Mwanzo uliwekwa na aina ya riwaya.

Mabadiliko katika historia ya fasihi yanaweza kuwa ya kimaendeleo, ya mageuzi, ya kurudi nyuma, ya kimabadiliko.

Mbinu ya kisanii

Njia ya kisanii ni njia ya kutawala na kuonyesha ulimwengu, seti ya kanuni za kimsingi za ubunifu za taswira ya maisha. Njia hiyo inaweza kusemwa kama muundo wa mawazo ya kisanii ya mwandishi, ambayo huamua mbinu yake ya ukweli na ujenzi wake upya kwa kuzingatia ubora fulani wa uzuri. Mbinu hiyo inafumbatwa katika maudhui ya kazi ya fasihi. Kupitia njia hiyo, tunaelewa kanuni hizo za ubunifu ambazo mwandishi hutoa ukweli: uteuzi, tathmini, uchapaji (jumla), mfano wa kisanii wa wahusika, matukio ya maisha katika utaftaji wa kihistoria. Njia hiyo inajidhihirisha katika muundo wa mawazo na hisia za mashujaa wa kazi ya fasihi, katika motisha za tabia zao, vitendo, kwa uwiano wa wahusika na matukio, kulingana na njia ya maisha, hatima ya wahusika, hali ya kijamii na kihistoria ya enzi hiyo.

Dhana "mbinu" (kutoka gr. "Njia ya utafiti") ina maana "kanuni ya jumla mtazamo wa ubunifu msanii kwa ukweli unaojulikana, ambayo ni, kuundwa upya kwake." Hizi ni aina ya njia za kujua maisha, ambazo zimebadilika katika zama tofauti za kihistoria na fasihi. Kulingana na wasomi wengine, njia hiyo ni msingi wa mwelekeo na mwelekeo, inawakilisha njia ya ustadi wa uzuri wa ukweli, ambao ni asili katika kazi za mwelekeo fulani. Mbinu ni kategoria ya urembo na yenye maana kubwa.

Shida ya njia ya kuonyesha ukweli iligunduliwa hapo zamani na ilijumuishwa kikamilifu katika kazi ya Aristotle "Poetics" chini ya jina la "nadharia ya kuiga". Kuiga, kulingana na Aristotle, ndio msingi wa ushairi na lengo lake ni kuunda tena ulimwengu sawa na ule halisi, au, kwa usahihi, kama inavyoweza kuwa. Mamlaka ya nadharia hii ilibakia hadi mwisho wa karne ya 18, wakati wapenzi walipendekeza njia tofauti (pia ina mizizi yake ya zamani, haswa katika Ugiriki) - uundaji upya wa ukweli kulingana na mapenzi ya mwandishi, na si kwa sheria za "ulimwengu." Dhana hizi mbili, kwa maoni ya ukosoaji wa fasihi wa Soviet wa katikati ya karne ya 20, zina msingi wa "aina mbili za ubunifu" - "kweli" na "kimapenzi", ndani ya mfumo ambao "mbinu" za udhabiti, mapenzi, aina tofauti. ya uhalisia, na usasa vinafaa.

Kuhusu shida ya uunganisho kati ya njia na mwelekeo, ni muhimu kuzingatia njia hiyo kama kanuni ya jumla ya tafakari ya mfano ya maisha inatofautiana na mwelekeo kama jambo la kihistoria la kihistoria. Kwa hivyo, ikiwa mwelekeo fulani ni wa kipekee kihistoria, basi njia moja na sawa, kama kitengo pana cha mchakato wa fasihi, inaweza kurudiwa katika kazi ya waandishi wa nyakati tofauti na watu, na kwa hivyo, mwelekeo na mwelekeo tofauti.

Mitindo na mienendo ya fasihi. Shule za fasihi

Ks.A. Polevoy alikuwa wa kwanza katika ukosoaji wa Kirusi kutumia neno "mwelekeo" kwa hatua fulani katika ukuzaji wa fasihi. Katika makala "Juu ya mienendo na vyama katika fasihi," aliita mwelekeo "ambao mara nyingi hauonekani kwa watu wa kisasa hamu ya ndani ya fasihi, ambayo inatoa tabia kwa wote au angalau wengi wa kazi zake katika maalumu. muda uliotolewa... Msingi wake, kwa maana ya jumla, ni wazo la enzi ya kisasa. Kwa "ukosoaji wa kweli" - N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov - mwelekeo unaohusiana na msimamo wa kiitikadi wa mwandishi au kikundi cha waandishi. Kwa ujumla, mwelekeo huo ulieleweka kama jamii mbalimbali za fasihi. Lakini sifa kuu inayowaunganisha ni kwamba umoja wa kanuni za jumla za embodiment zimewekwa katika mwelekeo. maudhui ya kisanii, kawaida ya misingi ya kina ya mtazamo wa ulimwengu wa kisanii. Hakuna orodha iliyotolewa ya mwelekeo wa fasihi, kwani maendeleo ya fasihi yanahusishwa na maalum ya maisha ya kihistoria, kitamaduni, kijamii ya jamii, sifa za kitaifa na kikanda za fasihi fulani. Walakini, jadi, mwelekeo kama vile udhabiti, hisia, mapenzi, ukweli, ishara hutofautishwa, ambayo kila moja ina sifa ya seti yake ya sifa rasmi za yaliyomo.

Hatua kwa hatua, pamoja na "mwelekeo", neno "mtiririko", mara nyingi hutumika sawa na "mwelekeo", huja katika mzunguko. Kwa hivyo, D.S. Merezhkovsky katika nakala yake ya kina "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1893) anaandika kwamba "kati ya waandishi wenye hali tofauti, wakati mwingine tofauti, kama kati ya miti tofauti, mikondo maalum ya kiakili, hewa maalum; imejaa mitindo ya ubunifu." Mara nyingi, "mwelekeo" hutambuliwa kama dhana ya jumla kuhusiana na "mtiririko".

Neno "harakati za kifasihi" kwa kawaida huashiria kundi la waandishi lililofungwa na msimamo mmoja wa kiitikadi na kanuni za kisanii, ndani ya mwelekeo sawa au harakati za kisanii. Kwa hivyo, kisasa ni jina la jumla la vikundi anuwai katika sanaa na fasihi ya karne ya 20, ambayo inatofautisha kuondoka kutoka kwa mila ya kitamaduni, utaftaji mpya. kanuni za uzuri, mbinu mpya ya kuonyesha kiumbe, - inajumuisha mielekeo kama vile hisia, usemi, uhalisia, udhanaishi, acmeism, futurism, imagism, n.k.

Ukweli kwamba wasanii ni wa mwelekeo au mwelekeo mmoja hauzuii tofauti kubwa katika haiba zao za ubunifu. Kwa upande wake, katika ubunifu wa mtu binafsi waandishi wanaweza kuonyesha sifa za mielekeo na mielekeo mbalimbali ya fasihi.

Mtiririko ni kitengo kidogo cha mchakato wa fasihi, mara nyingi ndani ya mwelekeo, unaojulikana na uwepo wake katika kipindi fulani cha kihistoria na, kama sheria, kwa ujanibishaji katika fasihi fulani. Mara nyingi, kanuni za kawaida za kisanii katika kozi huunda " mfumo wa sanaa". Kwa hivyo, ndani Classicism ya Kifaransa kuna mikondo miwili. Moja inategemea mapokeo ya falsafa ya kimantiki ya R. Descartes ("Cartesian rationalism"), ambayo inajumuisha kazi za P. Corneille, J. Racin, N. Bouileau. Mwelekeo mwingine, unaotegemea zaidi falsafa ya mihemko ya P. Gassendi, ulijidhihirisha katika kanuni za kiitikadi za waandishi kama vile J. La Fontaine, J. B. Moliere. Kwa kuongeza, mtiririko wote hutofautiana katika mfumo wa kutumika njia za kisanii... Katika mapenzi, mielekeo miwili kuu mara nyingi hutofautishwa - "maendeleo" na "kihafidhina", lakini kuna uainishaji mwingine.

Maelekezo na mienendo inapaswa kutofautishwa kutoka kwa shule za fasihi (na vikundi vya fasihi). Shule ya fasihi ni chama kidogo cha waandishi kwa misingi ya kanuni zinazofanana za kisanii zilizoundwa kinadharia - katika makala, ilani, taarifa za kisayansi na uandishi wa habari, zilizorasimishwa kama "kanuni" na "sheria". Mara nyingi chama kama hicho cha waandishi huwa na kiongozi, "mkuu wa shule" ("Shule ya Shchedrinskaya", washairi wa "shule ya Nekrasovskaya").

Kama sheria, waandishi ambao wameunda idadi ya matukio ya fasihi na kiwango cha juu cha kawaida - hadi mada ya kawaida, mtindo, lugha, wanatambuliwa kama wa shule moja.

Tofauti na mwenendo, ambayo si mara zote rasmi katika ilani, matamko na nyaraka nyingine, ambayo inaonyesha kanuni zake za msingi, shule ni karibu lazima sifa ya maonyesho hayo. Ni muhimu ndani yake sio tu kuwepo kwa kanuni za kawaida za kisanii zilizoshirikiwa na waandishi, lakini pia ufahamu wa kinadharia wa mali yao ya shule.

Vyama vingi vya waandishi, vinavyoitwa shule, vimepewa jina la mahali pao pa kuishi, ingawa kufanana kwa kanuni za kisanii za waandishi wa vyama kama hivyo kunaweza kuwa wazi. Kwa mfano, "shule ya ziwa", iliyopewa jina la mahali ilipoanzishwa (kaskazini-magharibi mwa Uingereza, Wilaya ya Ziwa), ilijumuisha washairi wa kimapenzi ambao hawakukubaliana katika kila kitu.

Wazo la "shule ya fasihi" ni ya kihistoria, sio ya kielelezo. Mbali na vigezo vya umoja wa wakati na mahali pa kuwepo kwa shule, uwepo wa ilani, matamko na mazoezi sawa ya kisanii, duru za fasihi mara nyingi ni vikundi vya fasihi vilivyounganishwa na "kiongozi" ambaye ana wafuasi ambao huendeleza au kunakili mfululizo. kanuni zake za kisanii. Kundi la washairi wa kidini wa Kiingereza wa mwanzoni mwa karne ya 17 waliunda shule ya Spencer.

Ikumbukwe kwamba mchakato wa fasihi hauishii tu katika kuishi pamoja na mapambano ya vikundi vya fasihi, shule, mielekeo na mielekeo. Kuiona kwa njia hii ni kupanga maisha ya fasihi enzi, kudhoofisha historia ya fasihi. Maelekezo, mwelekeo, shule - hizi ni, kwa maneno ya V.M. Zhirmunsky, "sio rafu au masanduku", "ambayo sisi" huweka "washairi." "Ikiwa mshairi, kwa mfano, ni mwakilishi wa enzi ya mapenzi, hii haimaanishi kuwa hakuwezi kuwa na mielekeo ya kweli katika kazi yake."

Mchakato wa fasihi ni jambo ngumu na lenye mambo mengi, kwa hivyo, mtu anapaswa kuwa mwangalifu sana wakati wa kufanya kazi na kategoria kama "sasa" na "mwelekeo". Mbali nao, wasomi hutumia istilahi zingine katika kusoma mchakato wa fasihi, kama vile mtindo.

Mtindo huo kimapokeo umejumuishwa katika sehemu ya Nadharia ya Fasihi. Neno "mtindo" lenyewe, kama linavyotumika kwa fasihi, lina anuwai ya maana: mtindo wa kazi; mtindo wa mwandishi, au mtindo wa mtu binafsi(kwa mfano, mtindo wa mashairi ya N.A. Nekrasov); mtindo wa harakati ya fasihi, harakati, njia (kwa mfano, mtindo wa ishara); mtindo kama seti ya vitu thabiti fomu ya sanaa imefafanuliwa vipengele vya kawaida mtazamo wa ulimwengu, yaliyomo, mila ya kitaifa iliyo katika fasihi na sanaa katika enzi fulani ya kihistoria (mtindo wa ukweli wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19).

Kwa maana nyembamba, mtindo unaeleweka kama njia ya uandishi, sifa za muundo wa ushairi wa lugha (msamiati, misemo, njia za picha na za kuelezea, miundo ya kisintaksia na kadhalika.). V maana pana mtindo ni dhana inayotumiwa katika sayansi nyingi: uhakiki wa fasihi, historia ya sanaa, isimu, masomo ya kitamaduni, aesthetics. Wanazungumza juu ya mtindo wa kazi, mtindo wa tabia, mtindo wa kufikiria, mtindo wa uongozi, nk.

Mambo ya kuunda mtindo katika fasihi ni maudhui ya kiitikadi, vipengele vya fomu, vinavyoelezea maudhui kwa uthabiti; hii pia inajumuisha maono ya ulimwengu, ambayo yanahusishwa na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, na ufahamu wake wa kiini cha matukio na mwanadamu. Umoja wa kimtindo pia unajumuisha muundo wa kazi (utunzi), uchambuzi wa migogoro, maendeleo yao katika njama, mfumo wa picha na njia za kufichua wahusika, njia za kazi. Mtindo, kama kanuni ya kuunganisha na ya kisanii ya kuandaa kazi nzima, hata inajumuisha njia ya michoro ya mazingira. Yote hii ni mtindo kwa maana pana ya neno. Katika uhalisi wa mbinu na mtindo, upekee wa mwelekeo na mwenendo wa fasihi huonyeshwa.

Kwa upekee wa usemi wa kimtindo, shujaa wa fasihi anahukumiwa (sifa za kuonekana kwake na aina ya tabia huzingatiwa), mali ya jengo hilo kwa enzi fulani katika maendeleo ya usanifu (mtindo wa Dola, mtindo wa Gothic, Mtindo wa Art Nouveau, nk), maalum ya kuonyesha ukweli katika fasihi ya malezi maalum ya kihistoria (katika Fasihi ya zamani ya Kirusi- Mtindo wa kihistoria wa kihistoria wa medieval, mtindo wa epic wa karne ya 11-13, mtindo wa kuelezea-kihisia wa karne ya 14-15, mtindo wa baroque wa nusu ya pili ya karne ya 17, nk). Hakuna mtu leo ​​atashangaa na maneno "mtindo wa kucheza", "mtindo wa maisha", "mtindo wa uongozi", "mtindo wa kazi", "mtindo wa kujenga", "mtindo wa samani", nk, na kila wakati, pamoja na maana ya jumla ya kitamaduni, maana maalum ya tathmini imewekwa katika fomula hizi thabiti (kwa mfano, "Napendelea mtindo huu wa mavazi" - kinyume na wengine, nk).

Mtindo katika fasihi unatokana na maarifa sheria za jumla ukweli, seti ya njia ya kujieleza inayotumika kwa vitendo, inayotambuliwa na uwiano wa vipengele vyote vya ushairi wa kazi ili kuunda hisia ya kipekee ya kisanii.

Miongozo ya fasihi (nyenzo za kinadharia)

Classicism, sentimentalism, kimapenzi, uhalisi ni mwelekeo kuu wa fasihi.

Sifa kuu za mwelekeo wa fasihi :

· kuunganisha waandishi wa enzi fulani ya kihistoria;

· kuwakilisha aina maalum ya shujaa;

· eleza mtazamo fulani wa ulimwengu;

· chagua mada na viwanja vya tabia;

· tumia sifa mbinu za kisanii;

· kazi katika aina maalum;

· simama kwa mtindo wa hotuba ya kisanii;

· kuweka mbele maisha fulani na maadili ya urembo.

Classicism

Mwelekeo wa fasihi na sanaa ya 17 - mapema karne ya 19, kwa kuzingatia sampuli za sanaa ya kale (classical). Ubunifu wa Kirusi unaonyeshwa na mada za kitaifa - za kizalendo zinazohusiana na mabadiliko ya enzi ya Peter the Great.

Vipengele tofauti:

· umuhimu wa mandhari na viwanja;

· ukiukaji wa ukweli wa maisha: utopianism, idealization, abstraction katika picha;

· picha za mbali, wahusika wa schematic;

· uundaji wa kazi, mgawanyiko mkali wa mashujaa kuwa chanya na hasi;

· matumizi ya lugha isiyoeleweka vyema watu wa kawaida;

· rufaa kwa shujaa wa hali ya juu maadili ya maadili;

· nchi nzima, mwelekeo wa kiraia;

· uanzishwaji wa safu ya aina: "juu" (odes na misiba), "katikati" (elegies, maandishi ya kihistoria, barua za urafiki) na "chini" (vichekesho, satire, hadithi, epigrams);

· utiifu wa njama na muundo kwa sheria za "vyumba vitatu": wakati, nafasi (mahali) na hatua (matukio yote hufanyika kwa masaa 24, mahali pamoja na karibu na hadithi moja).

Wawakilishi wa classicism

Fasihi ya Ulaya Magharibi:

· P. Corneille - majanga "Sid", "Horace", "Cinna";

· J. Racine - majanga "Phaedra", "Midridat";

· Voltaire - majanga "Brutus", "Tancred";

· Moliere - vichekesho "Tartuffe", "Bourgeois katika Nobility";

· N. Boileau - mkataba katika mstari "Sanaa ya Ushairi";

· J. La Fontaine - "Hadithi".

Fasihi ya Kirusi

· M. Lomonosov - shairi "Mazungumzo na Anacreon", "Ode siku ya kuingia kwa kiti cha enzi cha Empress Elizabeth Petrovna, 1747";

· G. Derzhavin - ode "Felitsa";

· A. Sumarokov - majanga "Khorev", "Sinav na Truvor";

· Y. Knyazhnin - majanga "Dido", "Rosslav";

· D. Fonvizin - comedy "Brigadier", "Mdogo".

Sentimentalism

Miongozo katika fasihi na sanaa ya nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. Alitangaza kwamba "asili ya mwanadamu" inayotawala haikuwa sababu, lakini hisia, na alitafuta njia ya utu bora wa mtu aliyekuzwa kwa usawa katika kutolewa na kuboresha hisia za "asili".

Vipengele tofauti:

· kufichua saikolojia ya binadamu;

· hisia inatangazwa thamani ya juu zaidi;

· maslahi kwa mtu wa kawaida, katika ulimwengu wa hisia zake, kwa asili, katika maisha ya kila siku;

· ukamilifu wa ukweli, picha ya ulimwengu;

· mawazo ya usawa wa maadili ya watu, uhusiano wa kikaboni na asili;

· kazi mara nyingi huandikwa kwa mtu wa kwanza (msimulizi ni mwandishi), ambayo huipa wimbo na ushairi.

Wenye hisia

· S. Richardson - riwaya "Clarissa Garlow";

· - riwaya "Julia, au Eloise Mpya";

· - riwaya "Mateso ya Vijana Werther".

Fasihi ya Kirusi

· V. Zhukovsky - mashairi ya mapema;

· N. Karamzin - hadithi "Maskini Liza" - kilele cha hisia za Kirusi, "Kisiwa cha Bornholm";

· I. Bogdanovich - shairi "Darling";

· A. Radishchev (sio watafiti wote wanahusisha kazi yake kwa sentimentalism, ni karibu na mwelekeo huu tu kwa saikolojia yake; maelezo ya usafiri "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow").

Upenzi

Mwenendo wa sanaa na fasihi wa mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19, inayoonyesha hamu ya msanii kupinga ukweli na ndoto.

Vipengele tofauti:

· isiyo ya kawaida, ya kigeni katika picha ya matukio, mandhari, watu;

· kukataa asili ya prosaic ya maisha halisi; usemi wa mtazamo wa ulimwengu, ambao unaonyeshwa na kuota mchana, ukamilifu wa ukweli, ibada ya uhuru;

· kujitahidi kwa bora, ukamilifu;

· picha yenye nguvu, yenye mkali, ya shujaa wa kimapenzi;

· picha ya shujaa wa kimapenzi katika hali ya kipekee (katika duwa ya kutisha na hatima);

· tofauti katika mchanganyiko wa juu na chini, kutisha na comic, ya kawaida na isiyo ya kawaida.

Wawakilishi wa mapenzi

Fasihi ya Ulaya Magharibi

· J. Byron - mashairi "Hija ya Mtoto wa Harold", "Corsair";

· - mchezo wa kuigiza "Egmont";

· I. Schiller - drama "Majambazi", "Usaliti na Upendo";

· E. Hoffman - hadithi ya ajabu"Chungu cha dhahabu"; hadithi za hadithi "Little Tsakhes", "Bwana wa Fleas";

· P. Merimee - hadithi fupi "Carmen";

· V. Hugo - riwaya ya kihistoria"Kanisa kuu Notre Dame de paris»;

· W. Scott - riwaya ya kihistoria "Ivanhoe".

Fasihi ya Kirusi